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Colcultura
Instituto Colombiano cle Cultura
Informes
Antropolgicos
INSTITUTO COLOMBIANO DE ANTROPOLOGIA
- COLCULTURA -
KUVI
MSICA DE FLAUTAS
ENTRE LOS PAECES
No. 8
SANTA FE DE BOGOTA
1994
Era un atardecer de aparente tranquilidad y desde el silencio escuchamos los quejidos que recorran cada rincn de
nuestro territorio Nasa. Un profundo suspiro se confunde entre el humo y la nostalgia, mientras las avalanchas
continan destrozando miles de sueos y elaboraciones.
Los sabios de la comunidad, mediante el signo del relmpago -los truenos- entendieron que nuestra Madre Tierra
se encuentra destrozada. Cerros, lagunas, peas y todo se estremeci. Los nasa somos responsables del restablecimiento del equilibrio que contribuya con la autorregulacin, porque somos una extensin de la misma naturaleza
en la que nos sentimos comprometidos.
Inocencio Ramos
Programa de Educacin Bilinge del CRIC
El escrito que sigue a continuacin fue terminado en 1993. Hoy, un ao despus, varias de las personas y lugares
que se citan fueron sepultados por el lodo, desgajados de los cerros, o demolidos por el terremoto un 6 de junio de
1994. Sin embargo, el pueblo nasa sigue adelante: varios compaeros siguen habitando voluntariamente Tierradentro
a pesar de la incomunicacin total e incluso algunos que haban salido regresaron; a finales de octubre desarrollamos
un taller sobre msica, se haca teatro...; aparente y realmente eran unos damnificados, pero vistos desde cerca
parecan y eran en realidad una comunidad entera en "trasteo" improvisado; unos das despus el primer grupo
de paeces desplazados por el terremoto fue reubicado en su nueva tierra; tal vez en diciembre volvamos a or las
flautas y tambores tocando el kc'h vala y a los nios gritando va...!
Carlos Miana
Profesor Universidad Pedaggica Nacional
Matilde Espinosa, poetisa nacida en Wila (Tierradentro) a comienzos de siglo. Fragmentos del poema titulado "A Tierradentro,
en su martirio" publicado en Los ros han crecido, Antares, Bogot, 1955.
RECONOCIMIENTOS
En primer lugar a los nasa msicos y no msicos, por su msica, su hospitalidad y su
humor. Sin ellos no existira ni tendra razn de ser esta investigacin. En especial al amigo,
compaero de "correras", de aventuras, msicas y utopas culturales, Inocencio Ramos,
nasa de Taravira (Tierradentro), responsable del Proyecto de Msica en el Comit de
Educacin del CRIC. Este trabajo hubiera sido imposible sin l. Tambin a Benjamn
Ramos, Manuel Sisco, John Jairo Tumbo y Carlos Wetoto (t), jvenes nasa, msicos la
mayora de ellos, que colaboraron en el trabajo de campo en diferentes ocasiones. A Graciela
Bolaos y a los compaeros del Comit de Educacin del CRIC por impulsar la
investigacin sobre la msica nasa. El Comit apoy econmica, logsti cay conceptualmente
el trabajo de campo.
Tambin a los amigos de Bogot que me acompaaron en algunas ocasiones en el
trabajo de campo, en especial Omar Romero en el audio y Catalina Cern en fotografa
y video. A Margarita, mi esposa, que tambin estuvo conmigo en algunas "correras", en
las largas sesiones de trabajo en casa y en las ausencias. Al beb que est por nacer en estos
das y que tambin ha tenido que soportarlas.
A los compaeros del grupo musical "Chicha y Guarapo. Banda de flautas", por
permitirme "sonar" lo que investigaba.
A Jess Bosque, amigo y camargrafo espaol por sus videos de Tierradentro.
Tambin a las personas que me invitaron por primera vez al Cauca y me abrieron los
ojos a todo este mundo: los compaeros de la Chirima Maguar de Medelln. Muchos
materiales de su trabajo de campo los he utilizado en mi investigacin, sobre todo lo recogido
en 1979y 1980. Junto con ellos un nmero grande de personas y entidades, msicos y no
1994
Santaf de Bogot
CONTENIDO
INTRODUCCIN
Los antecedentes, las motivaciones, los objetivos
El objeto de estudio
3. Los mtodos y las fuentes
CAPTULO 1. FIESTAS, MSICA Y DANZA ENTRE LOS NASA
A PARTIR DE LAS FUENTES DOCUMENTALES (1735-1993)
1.1. Antecedentes coloniales y contexto musical
1.2. Un cura en Tlaga en el s. XVIII
1.3. Finales del s. XIX y primera mitad del s. XX (1887-1960)
1.4. 1960-1979. Las primeras grabaciones
1.5. Los primeros intentos interpretativos 1980-1993
CAPITULO 2. LAS FIESTAS Y LOS RITOS HOY (1979-1993)
2.1. Aspectos generales
2.2. Las fiestas en Tierradentro
2.3. Las fiestas en la zona occidental
2.4. Los grupos de cuerdas y los ritos
CAPITULO 3. LOS CONJUNTOS Y LOS MSICOS
3.1. Censo y nucleacin de las bandas
3.2. Tipologa de los conjuntos
CAPTULO 4. LOS INSTRUMENTOS
4.1. La flauta
4.2. El tambor
4.3. La caja
4.4. Otros instrumentos de percusin
4.5. Comercializacin y venta
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Informes Antropolgicos
INTRODUCCION
1. LOS ANTECEDENTES, LAS
MOTIVACIONES, LOS OBJETIVOS
2. EL OBJETO DE ESTUDIO
Este escrito se centra en las msicas que interpretan los conjuntos de flautas traversas, tambores y
algunos idifonos. A estos conjuntos en la ciudad de
dicen "la banda", "la bandita", "los msicos", "el conjunto" o "la compaa". Recientemente, y por influencia de Popayn, en San Agustn, Almaguer y muchos
pueblos de la regin est empezando a generalizarse
el nombre de "chirima" y, probablemente, terminar
imponindose al nombre ms comn que es el de
"banda". Estas msicas se contextualizan en las fiestas y rituales nasa o paeces.
Desde el punto de vista espacial se centra exclusivamente en la msica de los conjuntos paeces de la
regin andina del Departamento del Cauca. La complejidad y diversidad de las msicas de flauta traversa
me ha llevado a distinguir por razones metodolgicas
hablando en primer lugar de la zona andina del sur
del pas entre las msicas y conjuntos urbanos,
campesinos e indgenas (paeces, guambianos y kams).
Estas msicas tienen muchos aspectos en comn,
pero tambin notorias diferencias que exigen mtodos
de acercamiento, de anlisis y pedaggicos distintos.'
El panorama se complica o se enriquece cuando sabemos que tambin hay msica de flauta traversa, con
caractersticas similares aunque con menos vitalidad en otras regiones del pas como Nario, Putumayo, Caldas, Huila y toda la costa pacfica desde
Baha Solano al norte, hasta Tumaco al sur. 5 Adems
la flauta traversa se usa tambin aunque est en
franco proceso de desaparicin en el Altiplano Reinoso
(Cundinamarca, Boyac y Santanderes). Fuera de
Colombia hemos sabido de la existencia de conjuntos
muy parecidos en Ecuador, Bolivia y Brasil.
Desde el punto de vista de las mismas msicas, y
una vez delimitado el objeto de estudio en el espacio,
los grupos nasa interpretan una gran variedad de
repertorios: bambucos, pasillos, canciones religiosas y villancicos, marchas...; melodas tonales, modales y pentafnicas.
En cuanto a la delimitacin temporal de este
trabajo trataremos, a travs de las fuentes documentales de explorar el pasado festivo y musical de los
nasa hasta donde nos sea posible y, a travs del
trabajo de campo, desde 1979 hasta hoy.
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Informes Antropolgicos
En la regin estudiada existen otras msicas, en especial la "msica de cuerdas" (guitarras, maracas y guacharaca), de reciente data (hacia 1940). Aunque mencionaremos algunas caractersticas de esta msica en comparacin con la de flautas, no es el objeto de este trabajo.
3. LOS MTODOS Y LAS FUENTES
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Informes Antropolgicos
CAPTULO 1
FIESTAS, MSICA Y DANZA ENTRE LOS NASA
A PARTIR DE LAS FUENTES DOCUMENTALES
(1735-1993)
En este captulo se pretende realizar una lectura
crtica de los datos que aportan las fuentes documentales sobre la msica y danza de los nasa y su relacin
con las fiestas y los ritos. Se busca con ello mostrar las
transformaciones que han sufrido desde la colonia
hasta hoy y, a su vez valorar las distintas miradas que
sobre dichas expresiones se han dado desde los documentos escritos, la fotografa y las grabaciones de
audio. Como muchas de ellas se encuentran dispersas
o son de difcil acceso, se transcriben los apartes que
se consideran de mayor inters, asumiendo el riesgo
de que se vuelva repetitivo el discurso. Esto, como
contrapartida, permitir al lector tomar distancia de
mis apreciaciones y comentarios al contar con el texto
de la fuente.' La intencin no es realizar un estudio
etnogrfico ni etnohistrico, sino nicamente mostrar
los espacios, tiempos y fiestas en los que la msica o la
danza cumplan alguna funcin con el fin de enriquecer la interpretacin de los fenmenos actuales.
Por otra parte, la forma como los diferentes observadores de la cultura nasa la describen, reflejan las
distintas tendencias y concepciones de ese momento y
de ese grupo social frente a los indgenas. Como
veremos a lo largo de este captulo, los observadores
(viajeros, negociantes, arquelogos, militares, antroplogos, misioneros, msicos...), al describir el mundo
de los paeces, en realidad nos estn mostrando su
propio mundo, pues cada uno lee la realidad desde sus
experiencias y vivencias anteriores, desde sus expectativas y prejuicios, desde sus concepciones polticas,
religiosas y morales. Es tambin interesante pregun-
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Informes Antropolgicos
La recomendacin de utilizar a los caciques tampoco dio el resultado esperado pues su autoridad, dedicados ahora a recoger tributos para los encomenderos,
tambaleaba:
"Como tambien el que no haiga casamientos
pues con la libertad que gosan no solo ocasionados
del vicio de la embriagues y su natural lassiuo
viuen como casados siguiendo sus antiguos
ritos y cometiendo enormes delitos y por fin se
siguen entre las familias y parcialidades, sangrientas hostilidades, latrosinios y muertos que
no ay ao que no haiga ocho o dies heridos y a lo
menos vno muerto. Por causa de no haber ni
poder concurrir jueses a sus bebesones. Y
assi el casique de ninguno es temido por no tener
quien le coaduibe y tambien por contemplarlos a
fin de no perder los tributos cortos que ha podido
asegurar" (1701: Fr. Tomas de Almanza OFM de
las misiones de Paez escribe al provincial remitiendo varios informes acerca de dos traslados de
pueblos; Archivo de la Provincia Franciscana de
la Santa Fe, Bogot; citado por Rappaport
1982:168).
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El padre Castillo, como se ver un poco ms adelante, hacia 1755 se queja de que no ha podido acabar
las fiestas indgenas en la zona de Vitonc y que
nicamente ha podido introducir la de Semana Santa.
Sin embargo el modelo festivo catlico se fue extendiendo poco a poco por todo el territorio nasa.
Tal vez a ello contribuy el mandato de Juan Tama,
cacique de Vitonc:
"todo indio que no fuere, y aunque fuese ya
tributario, deber estar primero bajo la inspeccin
de todo cacique y segundo a son de campana, a la
disposicin del cura doctrinero" (citado por Findji
1993:51).
Este proceso de "cristianizacin" no ha sido -incluso hasta hoy- demasiado efectivo y ha sufrido numerosos ataques por parte de los nasa de diferentes
formas, algunas de ellas muy radicales y generalizadas (movimientos mesinicos 17 o el movimiento de
Quintn Lame a comienzos del s. XX) y otras puntuales, pero significativas, como la quema de la casa de las
hermanas misioneras de Calderas recientemente.
Pero volvamos al contexto ms amplio de otras
regiones del pas. Hacia mediados del s. XVIII en la
Catedral de Bogot -al igual que en Europa- decae la
polifona con el auge de la msica instrumental en las
iglesias (Perdomo 1976:66). 18 "En 1784 se funda una
pequea orquesta y banda militar. La orquesta contaba con cuatro violines, dos flautas, dos clarinetes,
fagot, y los metales del regimiento" (Perdomo 1976:6768 y Pardo 1966:85). Es "el inicio de una frustrada
cultura musical profana, que nace bajo un doble signo:
el italiano y el germano" (Pardo 1966:85). En las
misiones jesuitas del Casanare les ensean a los
indios "a leer, y conocer los puntos de la solfa para
cantar y tocar diferentes instrumentos como arpa,
violn, bAjo y flautas" (Eugenio de Alvarado, citado por
Davidson 1970:1.237); los slivas del ro Meta aprendieron de los jesuitas "violn, tringulo, bandola i
flautas hechas de canutos de caa" (Felipe Prez,
citado por Davidson 1970:1.244), "violn, violoncelo,
tringulo, guitarra y flauta" (Humboldt, citado por
Davidson 1970:1.246). Es decir, que la introduccin de
la flauta traversa en el contexto eclesistico colombiano no se dio sino hasta mediados del siglo XVIII,
coincidencialmente con la presencia de las bandas
militares. 18 En el medio nasa, segn los datos aportados por el padre Castillo, en esta poca se mantenan
los instrumentos tradicionales y nicamente se haba
introducido la chirima, lo cual muestra el aislamiento de la zona y el retraso en los procesos de aculturacin.
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Informes Antropolgicos
Otra fiesta relacionada con el ciclo anual o calendario es la Semana Santa, obviamente introducida por
los conquistadores, y que aparece denominada en el
vocabulario de Castillo como ipechncue, trmino que
actualmente significa "arrodillndose". En este caso
el autor aparece hablando en primera persona, orgulloso de sus realizaciones:
"En veinte aos, les he traido la semana santa a
la memoria en el pueblo de Vitonc (a donde hago
que concurran los dems pueblos), el mircoles,
juves i virnes santo, con las imjenes de Jesus
Nazareno, de Nuestra Seora la Virjen santsima
de la Soledad, i Nuestro Seor Crucificado, con
velas de sebo, quellevan en la procesin, muchas
de ellas encendidas, manifestando devocin
grande" (57).
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Informes Antropolgicos
" Ver las fotos en la lmina 102 de Steward, Julian H., ed.
Handbook ofSouth American Indians, vol 1, Washington, 1946.
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En cuanto a los instrumentos y msica utilizados en los "bailes" menciona los siguientes" (Tabla 1):
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CASTELLANO (Castillo)
caja o atambor (42)
flauta dulce (44)
chirima (46)
cuerno, asta de res (52)
cantar (62)
casa de cantar (62)
canto suave eclesistico (64)
memia
memyath
En sntesis, vemos en Castillo que existe la tradicin de cantar entre los paeces, y que incluso hay una
casa para cantar. Cantan en especial las mujeres
mientras los hombres golpean una canoa suspendida.
Este canto Castillo lo distingue claramente del canto
eclesistico o "neuma" (gregoriano).
En cuanto a los instrumentos de percusin, se mencionan, adems de la canoa, los tamborcitos que tocan
los enchiyonas mientras dura la construccin de un
puente, el tambor o caja (cagnueth) y la maraca (zooz).
Los instrumentos de viento mencionados son las
"flautas dulces" (cobi), los caracoles de mar (xsita) y la
chirima. El cacho de res (guecl zons), vigente actualmente, aparece mencionado aunque no se precisa si se
usaba como instrumento musical. Tanto la chirima
como el cacho de res, son obviamente en la cultura
nasa posteriores a la conquista. Respecto a la "flauta
dulce" todo parece indicar que es una flauta de pico por
el apelativo "dulce", aunque desconocemos el nivel de
formacin del padre Castillo en este tema y lo que
quiso decir con "dulce". Tal vez sean los mismos
"pfanos" -casi a punto de desaparecer hoy entre los
nasa- interpretados por parejas, bien sea por una
persona o por dos. Los cordfonos no son mencionados.
El baile actual de negritos (kch' wala, traduccin
literal "negro grande") no aparece tampoco en Castillo. Sin embargo, un trmino muy similar al actual
(conchi, adjetivo; quiech, sustantivo) aparece en el
vocabulario castellano-paz escrito por Ezequiel
Uricoechea en 1877 y publicado junto con el de Castillo. Tambin podra relacionarse con el guey c o baile
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NASA YUWE
kauth
kuu'
Informes Antropolgicos
Llama la atencin sus observaciones de tipo botnico describiendo un territorio paz exuberante de
vegetacin que contrasta con la total deforestacin
actual, los bosques y selvas donde sobresalan por
encima las copas de las abundantes palmas de cera,
como formando una bveda. En cuanto a fauna: "en los
pramos o en los bosques de Tierra Adentro abundan
el venado (cervus mexicanus), el oso (ursus americanus) y la danta (tapirus americanus); el tigre y el
len (flix pardalis y flix concolor)..." (267).
Respecto al matrimonio se describe la costumbre
del "amao", aunque con pocos detalles en cuanto al
ritual y a la msica "celebrndolo con bebezones de
chicha y grandes comilonas a las que asisten numerosos invitados". Si despus de un ao deciden seguir
juntos "se arregla el matrimonio definitivo, que se
celebra con nuevas borracheras y comilonas" (282).
Despus de hablar del respeto a los ancianos, al interior de la familia afirma:
"La tranquilidad de la familia no se turba sino
cuando, por consecuencia de alguna fiesta, la
bebida ha trastornado el juicio de hombres y de
numeroso squito de indios que viajaban a su aldea (...) con
gorras azules guarnecidas de rojo y adornadas con vistosos
torzales de oro. Iban precedidos de un indio tocando flauta y
tambor, a cuyo ritmo marcaban el paso. Los hombres vestan
una especie de faldilla semejante a la que usan los highlanders
probablemente guambianos.
38 Se trata probablemente del General Francisco Gueins, que
pele a nombre del gobierno nacional contra los mismos indios
de Tierradentro (Findji 1985:75)
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mujeres;
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Informes Antropolgicos
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Douay resulta un poco ms especfico que el general Cuervo, pero an as es confuso: un "tambor vasco"
es de doble parche, como las tamboras actuales," y
una flauta de cinco agujeros. Respecto a la flauta
podra pensarse:
Es una flauta de pico con cuatro orificios en la
parte superior y uno en la inferior para ser obturado
con el pulgar. El mismo instrumentista ejecuta el
tambor con la otra mano. Sinembargo, el uso del
orificio inferior es poco comn entre las flautas colombianas, aunque s se encuentra en Mesoamrica.43
Es una flauta de pico con cinco orificios en la
parte superior. 44 Esta opcin est documentada a
travs del trabajo de campo nuestro.
Es una flauta traversa con cuatro orificios de
digitacin y uno para la embocadura. Este modelo no
es muy frecuente pero se encuentra en Colombia y
Amrica Latina."
Es una flauta traversa con cinco orificios de
digitacin (menos probable).
42 Al hablar de "tambor vasco", no es que Douay piense que es
realmente un tambor vasco, sino que lo asocia a un instrumento
que conoce.
43 El pito mexicano, uno de los instrumentos ms populares en el
contexto indgena actual en ese pas, es una flauta de pico con
tres orificios: dos en la parte superior y otro debajo, para ser
obturado con el pulgar. El intrprete de pito normalmente
ejecuta simultneamente un tamborcito con la otra mano.
" Este caso es poco comn pero, en la costa caribe de Colombia,
la flauta de pico llamada gaita hembra, tiene cinco orificios de
digitacin (aunque en la prctica slo se usan cuatro). Las
nicas flautas de pico encontradas en el trabajo de campo son
unas flautas dobles, un par de "pfanos", que filmamos a un
msico de Plan de Ziga (Grabacin de audio y video en
Pueblonuevo, 1988) y a Julio Quilcu (Taravira, grabacin en
1987), ejecutadas al estilo del aulos griego y con tres orificios de
digitacin para cada mano. En 1985, en el Festival de Toribo
se present un grupo integrado por dos flautistas, cada uno con
un pfano (de 6 y 5 orificios) y un tamborero.
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Como vemos, resulta difcil aventurarse por alguna de estas cuatro posibilidades, pues la informacin
proporcionada por Douay es insuficiente.
Las creencias en torno a las montaas y al pramo,
vigentes hasta hoy entre los paeces, son documentadas por Douay:
"Cuando atraviesan las altas cimas de la
Cordillera, muchos indgenas creen todava hoy
que apaciguan el espritu de la montaa
hacindole una ofrenda de piedrecitas y afirman
que si un hombre osara subir ciertos picos, el
pramo se pondra furioso" (104).
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Informes Antropolgicos
en ingls, pero son fruto de un trabajo de campo de unos
pocos das en Tacuey" (Municipio de Toribo) yen Wila
(Tierradentro) a comienzos de 1906. Estas notas no
aportan muchos datos de inters de primera mano ya
que reproducen con exceso informacklnes de Castillo.
Pittier habla de la danza de la pubertad, pero
resulta difcil discernir si es resultado de su observacin o si est citando a Castillo:
"Cuando una joven alcanzaba la pubertad el
evento era celebrado entre los antiguos indios
paeces con una danza especial llamada itsa-ko,
durante la cual la mujer desnuda era colocada en
un hueco cavado en tierra afuera de la casa de la
fiesta y completamente lavada con chicha" (314).
Si bien a Pittier le llama la atencin y describe en
detalle la forma de construccin de los puentes, lo hace
ms desde el punto de vista del ingeniero que del
antroplogo y nada dice del ritual descrito por Castillo
ni de los enchiyonas.
Al hablar de "Religion, Customs, Supertitions"
(324-327), Pittier resume los bailes e instrumentos
musicales descritos por Castillo sin ningn aporte
propio. nicamente se encuentra una nota interesante, fruto de su observacin, y que recuerda una experiencia similar vivenciada hacia 1860 por Douay:
"Entre ellos mismos los Indios son joviales y
tranquilos. La cercana de los hombres que con
frecuencia encontrbamos en los recorridos por
las cercanas de Huila era usualmente detectada
primero por el sonido de las flautas (pipes) que
ellos tocan mientras caminan, a menos que sus
manos estn ocupadas trenzando corteza de
gynerium para la fabricacin de sus sombreros.
Esta es ocupacin exclusiva de los hombres"
(325-326).
La palabra "pipes" podra referirse genricamente
a pito o flauta y bien podra ser una ocarina, una flauta
de pico o incluso un par como vimos a dos msicos en
nuestro trabajo de campo, uno de Taravira y otro del
Plan de Ziga (y curiosamente este ltimo tambin
tejiendo un sombrero), o una flauta traversa de las que
abundan en la actualidad.
Respecto al baile de pelea o telcovi c mencionado
en Castillo, Pittier hace referencia como una costumbre del pasado:
4e Tacuey fue muy visitado en esta poca por comerciantes
extranjeros en el negocio de la quina. Ya mencionamos
anteriormente a Lon Douay. Otro viajero que escribi sus
experiencias en la bsqueda de la quina fue Robert Cross, quien
visit Jambal (Toribo) el 30 de junio de 1878 (Report on the
collecting of seeds and plants..., London).
25
3a. Parte. Memorias de un misionero. Captulo III. Residencia de Vitonc 1924 (pginas 282 y 284)
26
(...)
"Ledas
todas las listas en la puerta de la iglesia, pregonados por
la voz del Sacerdote y de la campana, todos los nombres, se hace
la entrega de la bandera y se pide la palabra de fidelidad a la
promesa y se pasean las banderas alrededor de la plaza.
"El sacristn toma las banderas una despus de otra, las agita
tres o cuatrovveces hasta el ras del suelo, se irgue (sic) con ellas;
si permanecen desplegadas y son agitadas por el aire, buena
seal; aplauso general, todo va a ser felicidad; pero si la bandera
se enrolla en el palo, mala seal, sombra de tristeza en todos.
Informes Antropolgicos
Captulo XIII. Las fiestas religiosas entre los Paeces Fiesteros - Albaceros - Ayudantes(pginas 75-76) (la
negrilla es ma)
27
"Esa noche
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Informes Antropolgicos
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La descripcin de Olaeta aporta elementos interesantes de una fiesta "religiosa" que dura casi un mes,
Informes Antropolgicos
en 1938. El pie de la foto dice: "Chirima indgena Calderas - Tierra Adentro - Departamento del Cauca"
(391). Es una bella foto donde aparecen sentados
sobre el pasto cinco msicos, dos nios y dos cabildantes
(Ver Fotografa N 2). Al fondo, una casa indgena
grande, como la de un fiestero, con techo de paja. De
izquierda a derecha, hay tres flautistas (el segundo de
ellos zurdo), luego el bombero, el que toca el redoblante,
dos nios y dos cabildantes con sus varas (uka). Las
flautas -traversas- son grandes, similares a las usadas en la actualidad en Calderas. Llama la atencin
de las primeras fotos de msicos, el hecho de que
siempre incluyan a algunos cabildantes: es la presencia de la autoridad que vela por los valores de la
comunidad.52
52 Una ancdota personal relacionada con este tema: En diciembre
de 1992, grabando en Vitonc unas escenas de paisajes para el
video Kc'h wala, queramos filmar un contraluz con unas
gallinas. El gobernador del cabildo, a pesar de haber sido
informado de los objetivos del video y de que era avalado y
autorizado por el CRIC, no pudo hacer silencio durante la
grabacin, a pesar de solicitrselo reiteradamente.
Permanentemente vocifer al lado de la cmara en nasa yuwe
que esas imgenes que iban a sacar para afuera del resguardo
eran de Vitonc la capital de los paeces, que l era el gobernador
y que deban usarse bien.
Foto 2. Primera foto editada de una banda paz. Fuente: Perdomo (1938) Banda de Calderas (Tierradentro)
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Informes Antropolgicos
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En especial describe la fiesta de matrimonio, bastante similar entre paeces y guambianos: La fiesta,
convite o "cuido" se hace despus de "ao de amao".
Los msicos esperan a los recin casados, sus padres
y padrinos en el camino y los acompaan tocando
hasta la casa de la fiesta. Adentro se ofrece chicha. Los
msicos tocan pero nadie baila. Despus de comer se
hace el baile, pidiendo permiso a las almas de los
muertos, como se mencion anteriormente. Primero
bailan padrinos y novios. Los msicos tocan bambucos
(204-207.197).
"Escogida la novia por los padres del muchacho
o por l mismo, una noche convenida visitan la
casa de ella con el fin de solicitarla el novio, sus
padres y dos testigos o padrinos que hacen el
oficio de consejeros de la pretendida por si sta
quiere hur para evitar el enlace. Los visitantes
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Informes Antropolgicos
llevan medias botellas de aguardiente y algunas
prendas de vestir especiales para la muchacha y
proceden al siguiente ceremonial: ofrece el padre
del pretendiente media botella al padre de la
muchacha y si ste la acepta significa, como
siempre entre los pez, que est 'comprada la
palabra' (...) Luego el padre de la muchacha,
convence a su esposa para que acepte, y logrado
sto, la madre del pretendiente d a aquella
media botella de licor. Despus de conversar un
rato, el padrino o testigo d lo mismo al padre de
la muchacha y la madrina a la madre. El
ceremonial se termina dndose los novios la
mano, de pi y teniendo cada uno a su lado a sus
propios padres o representantes, tras de lo cual
los visitantes se marchan llevndose a la
muchacha que debe comenzar la vida matrimonial de prueba por un perodo que se llama de
`ao de amao'. En este tiempo quiere el hombre
convencerse de que la mujer es fecunda, activa,
trabaja bien la cosina (sic), el tejido y la labranza
o huerta. Pasando el perodo de prueba el hombre
puede devolver a la muchacha a sus padres, o se
casa catlicamente con celebracin de una fiesta
o convite que, como todos los convites se llama
`cuido': Esta fiesta tiene lugar el da del
matrimonio en la Iglesia y es as: Los recin
casados y sus padres y padrinos son esperados en
el camino por una 'chirima' u orquesta que los
acompaa tocando hasta la casa de la fiesta. Al
llegar all, la recin casada se sienta sobre un
cuero en el suelo de una habitacin, en tanto que
el padrino est en otro sitio acompaado del
padrino". Se reparte chicha desde el comienzo.
"Los msicos tocan continuamente pero nadie
baila. Luego sigue el almuerzo lo ms copioso
posible (...); la msica contina sonando y sigue
el reparto de la chicha con la frase repetida de
`Dios se lo pague, compadrito, que acompaa.
Acompae ms'. A media tarde tiene lugar el
`refresco', verdadero banquete o comunin social.
Para ste, colocan encima de una mesa seis
botellas de un vinete hecho de miel de caa con
canela y clavo de olor y tortas de bizcochuelo
(cake)". Todo esto lo reparten de acuerdo a un
estricto orden ritual. "Pasado el refresco, rezan
todos guiados por el jefe de la casa, una oracin
a las almas de los muertos para que bendigan el
matrimonio y les dn permiso de bailar o 'raspar
el suelo', y terminado el rezo se inicia el baile
siendo las dos primeras danzas slo para el
padrino con la recin casada, y la madrina con el
jven (sic) marido. Todos bailan en seguida y se
contina la fiesta hasta por cinco das segn la
riqueza de la familia, repitindose cada momento
el ofreci-miento de chicha y el 'Dios se lo pague
compadrito que acompaa, acompae ms': 'Se
lo pai guachi piki mustia' o `guachisanga' " (205207).
35
Los combates rituales, denominados por Castillo necue y telcovi c, son para Hernndez cosa del
pasado:
"slo se tiene noticia de una especie de
competencia de fuerza y habilidad o batalla
fingida, que practicaban como arte de un
ceremonial en honra de sus muertos, despus de
haber comido y bebido en comn durante un da.
Esta competencia se llevaba a cabo entre dos
parcialidades dirigidas por sus capitanes o
caciques, los indios la llamaban `nekue' y los
espaoles 'tira', pues consista en atacarse dndose golpes y disparndose flechas, tras de lo
cual aunque resultaran muertos o heridos no se
guardaban enemistad o rencor" (196).
Informes Antropolgicos
62
63
64
37
Llama la atencin un detalle que se ha perdido actualmente y que tambin fue mencionado por el padre
Olaeta: los adornos de plumas y flores en la cabeza y
la pintura facial de los acompaantes del Nio.
Otra tradicin que relata Otero, recogida de la
anciana Faustina Figueroa de 70 aos y que habit en
Tierradentro por 20 aos, se refiere a la caza y muerte
del len," tal como se acostumbraba en Mosoco con
cierto tinte de ritual totmico:
"En un rincn de la sala (...) levantan (...) un
arco con una caa larga de chusque, lo adornan
con toda clase de hojas y flores silvestres, cuelgan
de las paredes rebozos y telas de color rojo,66
colocan el cadver del len en esa especie de altar
en actitud de asecho (sic) de una vctima y
encienden muchas velas en el rincn donde reposa
la fiera difunta.
"Todo est listo para la fiesta. Yen qu consiste
esa fiesta? En la msica de tambores y de
flautas, de maracas y de otros instrumentos
de hacer ruido; en danzas interminables, al
son de aquel ruido acompasado, frente al cadver
del len; en gritos agudos con los que exteriorizan
las emociones de su recndita alegra; en
incesantes libaciones de chicha y de aguardiente
(...)
"As honraron toda una noche al len cado bajo
la certera puntera de sus armas de fuego.
"Cuando el sol calent sus ateridos miembros y
recobraron su actividad, se dedicaron a la parte
ms grata de la fiesta. (...) Desollaron al animal,
sacado ya al patio, lo despresaron y se lo
repartieron. Todos los asistentes recibieron su
porcin, pero a los blancos o gentes que ignoran
sus costumbres les recomendaban que no deban
comer esa carne con sal. Sera esto una
irreverencia que de seguro no quedara sin
castigo" (90-91)
En la foto se aprecia en primer plano, y de izquierda a derecha, un msico tocando una guitarra o tiple,
en el centro bandola, a la derecha tiple. Detrs una
persona con algo entre sus manos, como si fuera un
pequeo instrumento de percusin, irreconocible en
la foto, a su lado el bombo, luego un flautista, otro
bombo -un poco ms pequeo- y, finalmente, otro
flautista. Llama la atencin el hecho de que todos los
msicos, a excepcin de los flautistas, son zurdos.
Posiblemente la foto est invertida y los nicos zurdos
son los flautistas. Las flautas traversas, fcilmente
pueden medir unos 50 cm. de largo. El hecho de que
aparezcan en la foto juntos los msicos de cuerda con
los de flauta, no quiere decir que en la prctica hagan
msica integrados, sino que simplemente estn posando para la fotografa."
El trabajo de Otero concuerda con el de Hernndez
en el papel de la msica en las mingas y en las fiestas
del calendario religioso. Especialmente detallada es
la descripcin de las fiestas de Navidad, coincidente
con la de 1935 de Yon de Olaeta. Un aporte novedoso
65
Informes Antropolgicos
68
39
Informes Antropolgicos
mientras el cura canta con el sacristn un responsorio y los msicos tocan una triste meloda.
Levantan el atad y lo regresan a la iglesia de
donde haban partido. Se acaba la tristeza y la
banda toca nuevamente los bambucos, camino
de nuevo a la casa del fiestero. (31.34)
Posteriormente describe una de las grandes casas
donde se realizan las fiestas (23.4 x 6.2 m), con cinco
habitaciones o compartimentos. En la primera de ellas,
la ms grande, estn los msicos y hay un redoblante
colgando de la pared (34). En el saln tres se encuentra
un "gran tambor de albacero" (34). En el nmero 5, hay
"tres canoas", como para "sillares de granos" (35).
El da siguiente (27 de enero) contina la fiesta con
el repicar de las campanas por ms de media hora
desde las cuatro de la maana. Es el da de la "ofrenda". Desde las 6 de la maana llegan con productos del
campo a la iglesia que se colocan en montoncitos, uno
por familia y sobre los cuales de prenden velas de cera
de laurel (myrica asguta): "pudimos calcular en 1000
las velas que haba encendidas" (40). Al comenzar la
misa el atad est rodeado de yucas, pltanos y
arepas "al igual que de unos tarritos de guadua muy
bien tapados, llenos de guarapo" (...) "Al salir el cura
al altar, llenan el suelo de una ofrenda de flores
desmenuzadas, irrumpen los msicos con uno de sus
famosos bambucos y sigue despus el canto lastimero
de la corista" (40). Arcila hace algunas reflexiones
sobre la homila, que no debi entender nadie y la
escasa relacin entre el evangelio (sobre los Reyes
Magos) y la fiesta que se estaba celebrando (de los
muertos), y comenta "el cura debe celebrar lo que la
comunidad mande" (41).
"Despus de la misa se repiti la procesin al
cementerio con el ceremonial del da anterior.
En la puerta de la iglesia, un indgena, con un
Cristo en la mano, lo haca besar a todos, a
centavo cada beso" (41).
La iglesia se mantiene cerrada durante la procesin, aunque con algunos del cabildo adentro "es para
que coman las almas de los muertos, antes que lleguen
los que fueron al cementerio" (41). Al regreso de la
procesin se rematan todos los productos a bajo precio
entre los mismos indgenas, "para darle al cura el
producto de las ventas" (42).
Otras observaciones relacionadas con las flautas y
tambores, en especial es reiterada la observacin de
los instrumentos colgados en las casas de San Andrs
y veredas cercanas:
"Hoy, 5 de febrero de 1942 ha llovido mucho por
la tarde [en San Andrs de Pisimbal] (...) El
Informes Antropolgicos
Foto 6. Banda de Calderas (Tierradentro) Fiesta de San Juan. Fuente: Bernal (1953). Retocada en el
original.
"11,
43
Informes Antropolgicos
Pero la "verdadera" (eigentliche) msica paz segn Nachtigal es la de la banda de flautas que ya
hemos descrito en numerosas ocasiones: varias (entre
cinco y... quince!) flautas traversas (koi), bombo (kut) y
redoblante o caja (kka). Opcionales, la pandereta
72
"El libro del seor Nachtigall no ofrece todas las garantas que
debe tener una obra cientfica. No deber en consecuencia ser
consultada ms que con reserva" (en L'Anthropologie, t. 63, N
3-4, 1959, Masson et Cie., Paris).
45
(pandgrta) y el tringulo (cngalo) (288). A continuacin describe en detalle cada uno de los instrumentos.
La flauta traversa (koi) se fabrica de una caa
llamada de la misma forma: koi; sus dimensiones: 65
cm. de largo x 2.5 cm. de dimetro. Su fabricacin no
es de conocimiento comn, es especializada, y menciona al nico constructor de Calderas en esa poca,
Vicente Puche, a quien le compr su flauta (288-289).
"Una flauta slo se puede elaborar tomando otra
como patrn, la cual no es ningn modelo peculiar
para la construccin de otras, sino que sirve
cualquiera que Vicente tenga a su disposicin en
el momento. A m personalmente, por ejemplo,
me vendi sin ms ni ms la que fuera su nico
instrumento. Para la elaboracin de una nueva,
tomara prestada, como l mismo deca, una
flauta de un vecino" (289).
Pasa a detallar una flauta coincidiendo casi totalmente con las caractersticas de las flautas de Calderas hoy: caa cilndrica ." y sin nudos; parte superior
tapada con "un pedacito de caa de azcar exprimido"
(289) introducido unos centmetros por el tubo; seis
orificios de digitacin: el primero a 25 cm. de la
embocadura, el segundo a 4.2 cm. del anterior, el
tercero a 4.5, el cuarto a 4.2, el quinto a 3.8 y el sexto
a 4 cm. Los orificios, del mismo dimetro, se hacen con
una varilla al rojo vivo (barlya) sobre las marcas de
incisiones hechas con un machete a partir del modelo.
Nachtigall llega a precisar detalles como el hecho de
que la afinacin entre dos flautas no es exactamente
igual aunque las medidas se respeten, por la dificultad de encontrar dos caas con el mismo dimetro. La
flauta comprada a Vicente Puche estaba entre C y C#.
Produca una escala diatnica de siete sonidos, aunque no muy exacta: "No obstante todos los tonos son
un poco 'sucios', por ello no se distinguen completamente los tonos unos de otros" (289)." Se ejecuta hacia
la derecha o hacia la izquierda y anota cmo se cubren
los orificios de digitacin con los dedos estirados, con
la primera o la segunda falange, no con las yemas por
tener los dedos curtidos por el trabajo." Finalmente,
advierte que la flauta no es un instrumento por el cual
haya un respeto o consideracin especial:
"No es muy grande la importancia de las flautas.
En los das de fiesta se acostumbra emborracharse
en las casas donde se celebra, y entonces son
usadas las flautas en las subsecuentes rias
como instrumento de ataque y de este modo
quebradas" (289).
madera de los rboles utsg. Ambos parches -katgson de piel de ternero. La tensin se logra por
medio de cuerdas de fibra de agave que pasan en
forma de zigzag de tensor en tensor sobre el
cuerpo del tambor" (290).
Informes Antropolgicos
1.4. 1960-1979
1.4.1.
78
Mayer-Serra.1947 y Aretz.1991.281.
Informes Antropolgicos
empieza a tocar la percusin. Los diseos meldicos y las armonas a base de terceras y sextas,
as como las cadencias, recuerdan races europeas, pero el estilo de las melodas es autctono.
Entre los trozos finales se aprecia una meloda
extraordinaria de pura cepa andina; (137).
Escuchando la grabacin" de ese da (18/11/61) en
el Parque Arqueolgico de San Andrs, Samuel Mart
se muestra evidentemente emocionado y elogia a los
intrpretes al terminar cada pieza ("ole", "bravo, qu
vida tiene eso...", "qu linda pieza") y afirma que es
una msica "muy alegre".
Al da siguiente lleg una banda de Calderas, pero
dejemos que Mart lo cuente:
"No obstante una noche de aguaceros continuos
y una travesa nocturna por plena sierra, se
present el conjunto de la parcialidad de Calderas
(...) Despus de un refrigerio y harta chicha para
reponer sus energas, grab este excelente grupo
una hora de su msica. El conjunto consiste de
tres flautas traveseras de carrizo con seis agujeros
que producen la escala diatnica con sus
semitonos caractersticos entre el tercero y el
cuarto, y el sptimo y octavo grados. .El
instrumento mide alrededor de sesenta y tres
centmetros de largo y parece ser la flauta tpica
de los conjuntos autctonos de Colombia"8.
"Acompaan las flautas un bombo y un tambor
ms pequeo, tambin de doble parche y de
afinacin por traccin, y un tringulo. Este ltimo
instrumento les fue obsequiado por los Hermanos
Maristas y, desde luego, es de origen oriental
europeo y de empleo muy reciente.
"Este fue el mejor conjunto que escuchamos
durante el viaje: homogneo, disciplinado, afinado
y seguro de su extenso repertorio. Sus cuatro
fiestas principales son: Semana Santa; da de
San Juan (24 de junio); da de la Virgen (8 de
diciembre), y la fiesta de Navidad. Esta ltima la
organizan las Hermanitas de la Madre Laura,
con las limosnas que recogen los indgenas. La
msica para el 'Nio Dios' la suelen tocar con
todo el conjunto.
"En todas sus fiestas acostumbran sacrificar una
o ms reses, con cierto ritual que va acompaado
de su respectiva msica, para antes y para
despus de la muerte del animal (...) No
acostumbran msica amorosa o de enamoramiento como entre los Quechuas y Aztecas. Las
melodas que tocan las dos flautas 'a la novena
del entierro' son excepcionales por su musicalidad, belleza y sentimiento"(138).
Oyendo la grabacin realizada ese da", Samuel
Mart advierte antes de que lleguen, que se le ha
informado que el conjunto de Calderas es de calidad y
que ha ido a tocar a Bogot. 82 Posteriormente, una vez
que los ha odo, afirma "es una msica muy variada,
cin de algunos criterios etnomusicolgicos gil e faciliten posteriores anlisis y transcripciones de la msica. Se mencionan las medidas de las flautas, pero en
forma aproximada (70 cm).
Con el ttulo Aspectos de la cultura indgena el
museo antropolgico Ethnia de Bogot y el sello
disquero Orbe publicaron un primer larga duracin de
En Tierradentro, por ejemplo, las carreteras -sin pavimentarse empezaron a construir hacia los aos veintes; en 1940 haba
una que comunicaba a Belalczar con La Plata a travs de
Guadualejo. En 1965 se inici la que comunicara a la regin con
Popayn pasando por Inz desde Guadualejo. Posteriormente
se continu hasta Tez. A finales de los 70 se abri una va que
comunica la parte alta de Tierradentro (Vitonc, Mosoco...) con
Belaczar y otra hacia arriba con Silvia a travs del Pramo de
Moras. Hasta la dcada de los 80 se abri la que, pasando por
Tacuey, llega hasta Cali. Incluso hoy -1993- hay varios
resguardos incomunicados como el mismo Calderas, Lame,
Suin, Tumbichucue, Chinas, San Jos, Yaquib...
87
88
Informes Antropolgicos
msica y relatos indgenas en agosto de 1968 preparado -a partir de grabaciones de campo- por fray Javier
Montoya. En el lado B hay un "Relato" de 41 segundos
de los "Pez: chibchas (Tierradentro, Cauca)" y, como
formando parte de la cultura pez, una,"Fiesta guambiana (instrumentos de percusin, de vibracin y de
viento)", de 45 segundos. Esta identificacin entre los
paeces y guambianos viene de atrs, como vimos en
los trabajos de Douay (1900) y Hernndez de Alba
(1944 y 1946).
51
Informes Antropolgicos
53
Nombre
Gnero
Tribu
38
Cosecha
Cosecha
Pez
46
Chichi pkue
ki
Cosecha
Pez
95
Kul ik kui
Cosecha
Pez
113
Mesada (La)98
Pubertad
Pez
139
Novio mesa
ku
Pubertad
Pez
146
Ofrenda (La)99
Cosecha
Pez
162
Plaza pa kui
Pubertad
Pez
174
Sta-ko
Cosecha
Pez
185
Iniciacin
Pez
188
Tunzi kamba
kui
piate kui
Pubertad
Pez
196
Vicha kui
Indeterminado
Pez
orden
Grabacin
Partitura
N de
En 1981, Abada publica Instrumentos de la msica folklrica de Colombia, tambin con numerosos
errores, como lo mostr Egberto Bermdez en un
ensayo crtico demoledor (1985); complementa el trabajo con una lmina donde se presentan las dimensiones de varias flautas, probablemente las que reposan
en el Museo Organolgico del Conservatorio de la
Universidad Nacional en Bogot. Con respecto a los
instrumentos de los paeces menciona lo siguiente:
"5) Arofonos EM. (de embocadura) M. Son
aquellos en que el aire entra por una boca
indiferenciada, es decir, no separada del cuerpo
del instrumento. Es el caso de los caracoles y de
las flautas traveseras, en las cuales el soplo se
hace por un orificio lateral, de forma circular u
ovoidea, situado cerca del extremo superior de la
54
se
Informes Antropolgicos
27cm.
2.0 dm.
23.5 cm.
64.3 cm.
62.4 cm.
26 cm.
1 12
5.0
24.5
21.1
11.2
SI Dem.
21.7
1
u
22.5
100
101
102
55
centrado en la msica. En cuanto a las fiestas se encuentran descripciones aisladas y localizadas, algunas de ellas muy minuciosas y rigurosas, pero sin
intentos interpretativos.103
El Cabuyo
1" Ada Cecilia Glvez Abada, monografa sobre
(Tierradentro); Margarita Jaramillo de Otero, estudio sobre el
compadrazgo en Caldono; Mara Alicia Santacruz Caicedo,
sobre la extincin de parcialidades; Marn Eucaris Gallego
Bedoya, ponografa sobre Avirama (Tierradentro); Herinaldy
Gmez Valencia, sobre el proceso de campesinizacin del
resguardo de Shitaucue (hoy Ricaurte, Tierradentro)...
106
Informes Antropolgicos
Informes Antropolgicos
1.5.2. Un poco de hermenutica
59
menciones sobre la msica se limitan casi exclusivamente a los instrumentos y no hay hasta el momento
un estudio musicolgico centrado en ella misma. En
cuanto a la danza las descripciones se refieren a la
funcin social enunciada genricamente y no hay sino
una referencia a la tcnica dancstica.
Respecto a las grabaciones de la msica, son escasas y tardas (1961); no han tenido difusin y slo
hasta 1992 se edit un larga duracin pero que nicamente contena dos melodas poco representativas.
Caso similar es el de las grabaciones de video y
cinematogrficas, siendo todava ms escasas.
En la regin documentada por las fuentes (Calderas y San Andrs) se observa un marcado proceso de
"cristianizacin" de las fiestas tradicionales, en especial desde finales del s. XIX, as como de resignificacin
de las fiestas catlicas por parte de los nasa en funcin
de su cosmovisin. Existen indicios claros de que
muchos de los ritos documentados en el siglo XVIII
estn presentes en forma sutil y reinterpretados en
los rituales del siglo XX, la mayora de ellos con un
barniz religioso. Por otra parte, las fiestas universalmente conocidas en el mundo catlico (Semana Santa,
Difuntos, Navidad, San Juan...) son celebradas y
entendidas en Tierradentro desde claves bastante
diferentes.
Terminamos este trabajo con un cuadro o tabla que
recoge temtica y cronolgicamente algunos aspectos
de inters que aparecen en las fuentes documentales
sobre las fiestas, msica y danza entre los nasa. En l
se aprecia cmo el perodo ms documentado con
escritos es 1920-1959. En la dcada de los sesenta
comienzan las grabaciones y filmaciones. Comparando el contenido de esta tabla con nuestro trabajo de
campo de 1979 a 1993, se puede afirmar que es mucho
mayor la riqueza musical, organolgica y dancstica
recogida en estos ltimos 10 aos que la documentada
en casi 500.
Desde el punto de vista musical, la banda de
flautas y tambores es el conjunto ms difundido desde
comienzos del s. XX y que actualmente se asocia a la
cultura de los "antiguas". Esta agrupacin, muy similar a las de los contextos campesino y urbano, presenta, en el caso de los nasa, diferencias significativas en
las formas de entender y hacer la msica, fruto de una
sntesis propia entre lo prehispnico, lo colonial y lo
contemporneo. El desarrollo y sustentacin de estos
planteamientos es el objeto de los siguientes captulos, mucho ms centrados en el trabajo de campo, la
tradicin oral y el anlisis musicolgico.
Informes Antropolgicos
Tabla 3
Fiestas, msica y danza segn las fuentes documentales. Tabla de las fiestas y ritos donde la msica cumple
o cumpla algn papel en la cultura nasa, tabla de la msica y tabla de la danza entre los nasa, segn las fuentes
documentales (no se incluyen datos de nuestro trabajo de campo ni del CRIC)
FIESTAS
COLONIA
donde hay
msica
S. XVIII
S.XIX
y comienzos
del S. XX
1920-1959
1960-1979
1980-1993
Diciembre,
fiesta al sol
(Castillo 1877)
Semana Santa
(Castillo 1877)
Semana Santa
(Gonzlez 1976.
Hernndez 1944.
Quintero 1955)
La Ofrenda La Ofrenda
(Cuervo 1956. (Hernndez 1944.
Douay 1900) Arcila 1989)
Navidad y
correras (Olaeta
1935. Otero1952.
Quintero 1955)
Navidad y correras
(Mart 1961.
Espinosa 1979)
Navidad y
correras (Roa
1985. Punta 19g7.
Rappaport 1982)
Fiestas patronales
(Gonzlez 1976.
Prez 1943)
Fiestas patronales
(Espinosa 1979)
Fiestas
patronales
(Roa 1985.
Puerta 1981 y
1987)
Fiestas
patronales
(Douay
1900)
1693: Vsperas,
Misa cantada,
Procesin (Gonzlez 1976)
Matrimonio
(Perdomo
1990)
Matrimonio
Matrimonio
(Cuervo 1956. (Hernndez 1944.
Douay 1900) Bernal 1953)
Angelito
Bautismo
(Hernndez
1944)
Primer menstruo (Iza c)
Vicha ku (Bernal
1953)
Minga
(Cuervo
1956)
Fiestas de la
vida comunitaria y el trabajo
Minga
(Perdomo
1990)
Casa nueva
(Chaves 1988.
Rappaport
1990. Perdomo
1990)
1953)
Caza del len
(Otero 1952)
Picar carne
(Gritos y
trompetas en
las batallas)
(Hernndez
1946)
Minga (Hernndez
1944. Otero 1952)
Casa nueva (Bernal
Casa nueva
Otras fiestas y
espacios donde se
hace msica
Angelito (Roa
1985. Perdomo 1990)
(Hernndez 1944)
Flauta solitaria por el camino (Douay
1900. Pittier
1907)
Flauta solitaria
por el camino
(Hernndez 1944)
61
S. XIX hasta
1919
MUSICA
COLONIA
S. XVIII
1. Instrumentos
1.1. Mencin
(Tambores,
Tambor
Trompetas,
Trompas,
Caracoles)
(Hernndez
1946)
Chirima
Canto
Canoa
1.2. Descripcin
1.3. Foto o
ilustracin
62
Caracoles
Maraca
(Castillo
1877)
Caracoles (2)
Maraca
1920-1959
Tambores (Gonzlez
1976. Olaeta 1935.
Hernndez 1944.
Pazos 1942. Otero
1952. Arcila 1989)
Flautas (traversas)
(Gonzlez 1976.
Olaeta 1935.
Hernndez 1944.
Otero 1952. 8 Arcila
1989. 8 Quintero
1955)
Maracas (Otero
1952)
Clave (Arcila 1989)
Raspa o charrasca
(Arcila 1989.
Quintero 1955)
Tringulo (Arcila
1989. Quintero 1955.
Nachtigall 1955)
Pandereta (Quintero
1955. Nachtigall
1955)
Chirima (Pazos
1942)
Violn, clarinete
(Gonzlez 1976)
Armonio porttil
(cantor del pueblo)
(Prez 1943)
Instrumentos de
cuerda (Gonzlez
1976)
Bandolas y guitarras
(Olaeta 1935)
Tiple y tiple de
armadillo (Bernal
1953)
1960-1979
Bombo y redoblante (Mart 1961.
Garibello 1964.
Montoya 1976.
Espinosa 1979)
Flautas (3 Mart
1961. 4 Garibello
1964. 3 Montoya
1976. 6 Espinosa
1979)
1980-1993
Bombo y
redoblante
Flautas
traversas
Flauta "verticar (quena)(Perdomo 1993)
Maraca (Perdomo 1993)
Carrasca (Perdomo 1993)
(Tringulo) slo en
Calderas (Mart
1961. Garibello
1964. Montoya
1976)
(Pandereta) slo
enCalderas(Mart
1961. Garibello
1964. Montoya
1976)
Cucharas
(Perdomo
1993)
Matraca (Montoya
1976)
Guitarra (Slocum
1979. Sevilla 1986)
Tiple (Sevilla 1986)
Chirima (Pazos
1942)
Flautas y tambores
(Nachtigall 1955)
Flautas traversas,
bombo redoblante
(3 Escobar 1938. 2
Prez 1943. 3
Hernndez 1944. 8
Arcila 1989. 3 Bernal
1953. 4 Nachtigall
1955)
Tiple (Bernal 1953)
Flautas traversas,
bombo redoblante
Flautas
traversas,
bombo
redoblante
Informes Antropolgicos
Bambuco(Douay 1900)
Ritmos o
aires
(mencin)
Descripcin repertorios
DANZA O
BAILE
no rito
Mencin
Descripcin
COLONIA
S. XVIII
Fiesta, rito
y baile son
sinnimos
Bambuco (Douay
1900)
Pieza (Hernndez
1944)
Bambuco
(Hernndez 1944.
Arcila 1989. Bernal
1953. Nachtigall
1955)
Marcha
Pieza
Bambuco
(Mart 1961.
Garibello 1964.
Espinosa 1979)
Vals (pasillo)
(Espinosa 1979)
Pasillo y rumba
(Sevilla 1986)
1920-1959
1960-1979
Bambuco
Baile en crculo de
nios (kch' wala)
(Olaeta 1935. Otero
1952)
Bailes sueltos
(Espinosa 1979)
Bambuco en fila, en
pareja y suelto
(Hernndez 1944)
Bambuco suelto o
amarrado.
Baile de matrimonio.
Vicha ku (Bernal
1953)
1980-1993
Angelito (Roa
1985)
Casa nueva o
chucha
(Rappaport
1990)
63
Informes Antropolgicos
CAPTULO 2
LAS FIESTAS Y LOS RITOS HOY (1979-1993)
"Esperamos mostrar que los paeces modernos no estn aculturizados, sino que simplemente son diferentes de lo que eran sus
antepasados ya que su tradicin -la cual est viva y no fragmentada- encuentra sus fundamentos en las necesidades modernas y no
antiguas" (Rappaport 1982:229).
2.1. Aspectos Generales
Mientras que la maypra de las fuentes documentales hablan de los ritos paees en general, nuestro trabajo
de campo ha mostrado diferencias subregionales notables o al menos significativas tanto en la prctica concreta del ritual como en su significacin o sentido. Sin
embargo, hay que anotar que son muchos ms los elementos en comn que las diferencias, y que incluso hay
muchas coincidencias entre las fiestas nasa y las de
otros grupos culturales como los guambiano, los totor
e incluso los campesinos y yanaconas del macizo caucano.
As como hay diferencias dialectales regionales,
tambin hay diferencias culturales subregionales en
los ritos y -como veremos ms adelante- en la msica
y la danza.
Los ritos no son estticos sino que estn en permanente transformacin y ms en esta poca de profundas influencias de los medios de comunicacin (radio,
televisin, cassette, prensa...). Una innovacin cultural para la zona es la realizacin de festivales y encuentros de msica y danza y la presencia de maestros bilinges. Estos dos factores han infludo notablemente en la dinmica cultural de la regin:
hay una revitalizacin de los ritos y una mayor toma
de conciencia, pero un poco como "show" por los
montajes para mostrar en los festivales, fruto de la
investigacin de nios y maestros con los ancianos
hay una prdida del sentido ritual real tradicional
y se transforma en otros ritos modernos como los
festivales, clausuras, congresos.
66
Informes Antropolgicos
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68
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Informes Antropolgicos
La forma como se distribuyen las responsabilidades y el poder en los espacios rituales y festivos en los
cuales la msica cumple algn papel han cambiado
69
70
Informes Antropolgicos
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MAPA No. 5
71
nocturnas (velas, vacaloca, cohetones, castillos) y alboradas. Los ayudantes del fiestero y albacero se denominan mayordomos, institucin esta que no tiene
nada en comn con la mayordoma del contexto mesoamericano. tn algunas zonas (en especial Tierradentro
parte baja) es mucho mayor la presencia de la mujer
en la organizacin de las fiestas, presencia que se concreta en la institucin de la "madrina", que cumple
funciones paralelas a las del capitn, aunque no participa en el cabildo.
Informes Antropolgicos
Rappaport (1982:265-269) relaciona -en forma todava no muy clara para nosotros- los ritos de los
solsticios de junio y diciembre con el calendario agrcola, con la mitologa y con algunos rituales nasa.
"Los ritos que legitiman al nuevo cabildo en la
poca del sosticio de diciembre, son tan importantes en cuanto a las actividades que resultan
durante su comienzo y su trmino, como en
cuanto al perodo largo de espera durante el cual
la montaa ejerce su magia" (Rappaport 1982:29).
"Hoy da Chumbipe (Shpipi Vits, Alto del Bimbo)
(Cuetando) representa el centro de una peregrinacin anual, que tiene lugar durante el solsticio
de junio, siendo el fin de esta peregrinacin el
apaciguamiento de una serpiente sobrenatural
que lo habita" (Rappaport 1982:282).
Si bien las fiestas del ciclo anual se realizan por lo
general en las mismas fechas, su relacin con el ciclo
climtico y agrcola no resulta tan evidente ni sencilla
porque los nasa cultivan diversos pisos trmicos y
habitan regiones relativamente diferentes entre el
pramo, lo fro y lo templado, con diversos ndices de
precipitacin y pocas de lluvia y verano. Por otra
parte, los procesos de deforestacion y los inusitados
cambios climticos que ha sufrido el planeta complican mucho ms el cuadro.
Tabla 4.
Cultivos en Tierradentro.
Fuente: Bernal Villa 1954:302113
CULTIVO
SIEMBRA
COSECHA
Maz
marzo-mayo
mayo-agosto
Frjol
idem
7 meses
8 meses
Habas
mayo-agosto
10 meses
Papa
oct-dic (pramo)
abril-agosto
5 meses
5 meses
Trigo
julio-septiembre
8 meses
Coca
marzo-abril
Caa de azcar
abril-mayo
2 aos
Caf
marzo-abril
113.
73
Tabla 5
Ciclos de invierno y verano (I lluvias fuertes; i lluvias suaves; V sequa; y sequa corta)
FUENTE
Bernal.1953
Tierradentro
Sevilla.1986
Tumbichucue
Chaves.1988
Tierradentro
Roa.1985
Tierrad.Bajo
Roa.1985
Tierrad.Alto
Ulcu
Toribo
No obstante, observando los grficos 114 que relacionan cultivos con ciclos de lluvias y verano, se podra
establecer una correspondencia entre las fiestas de los
solsticios y las cosechas del maz, producto bsico de
la actual cultura nasa, cultivo que adems se da
normalmente asociado al frjol. La cosecha en el piso
trmico templado se hace por lo general entre noviembre y enero, es decir, que hay abundante maz para las
fiestas de diciembre; la cosecha de tierra fra se recoge
entre marzo y junio, poca del San Juan. Diciembre
marca tambin el final del perodo de lluvias y el inicio
del verano. Junio no resulta tan claro, aunque se
aprecia una cierta tendencia en Tierradentro parte
baja y Toribo.
La estructura de las fiestas religiosas ha cambiado
relativamente poco desde la descripcin de los aos 20
hecha por el padre Gonzlez hasta hoy, como lo mostr
-viviendo la fiesta como fiestero- el antroplogo Puerta (1981).Las fiestas religiosas del ciclo anual son las
de mayor tradicin y con ms arraigo. Recientemente
han aparecido otros eventos que estn cobrando fuerza paulatinamente:
las fiestas civiles o del calendario patrio (en especial en algunas zonas ha cobrado importancia el
da del campesino, que est reemplazando a la
fiesta de San Isidro),
las fiestas escolares, en especial las clausuras de
ao y
algunos festivales o eventos anuales como el de
Toribo desde 1980.
74
2.1.5.2. Las del ciclo de vida personal (nacimiento, iniciacin, matrimonio, muerte): estn referidas al ciclo de vida que sufre cada individuo y no
dependen tanto del calendario. Los ritos de iniciacin
fueron considerados por la iglesia como pecaminosos
y, por lo tanto, perseguidos, y los otros (nacimiento,
matrimonio y muerte) fueron parcialmente asumidos
sacramentalmente: bautismo, matrimonio y entierro.
Estos tres ltimos estn relativamente bien documentados en las fuentes desde los aos 50 y se encuentran vigentes. Unicamente el entierro del angelito o
nio est en proceso de desaparicin.
2.1.5.3. Las de trabajo y vida comunitaria: son
fiestas cuya ritualidad se refiere al trabajo colectivo,
en especial el productivo, y a la vida comunitaria. De
ellas, la ms importante y con mayor vigencia es la
minga, que puede ser de dos tipos: la del cabildo y la
comunitaria. En proceso de desaparicin estn la
fiesta de la terminacin de la construccin de la casa,
a veces llamada de la chucha, que en ltimas es una
variante de la minga pero con implicaciones rituales
diferentes, y los ritos de preparacin de los alimentos
en contextos festivos (picada de la carne, molida del
maz).
Informes Antropolgicos
Este territorio es una gran zona con muchos elementos culturales comunes, entre ellos uno de gran
importancia como la dependencia durante dcadas de
la autoridad religiosa por ser una Prefectura Apostlica. Sin embargo, se pueden apreciar al menos dos
subzonas como mostramos anteriormente en relacin
con los antiguos cacicazgos de Vitonc y Togoima: la
primera de ella ha guardado una mayor distancia con
las autoridades religiosas, distancia que ha sido favorecida por la dificultad en las comunicaciones ya que
slo hasta 1976 se abri una carretera sin pavimentar
y por la lejana del centro administrativo religioso,
Belalczar. La segunda subzona o parte baja, por su
cercana a Belalczar, a Inz o San Andrs ha sufrido
un mayor control religioso y cultural; aqu cabe tam'" Las formas festivas de trabajo colectivo no son exclusivas del
mundo andino sino que se encuentran en los grupos amerindios
amaznicos y en otros contextos incluso urbanos.
75
bin el resguardo de Calderas pues, aunque es de difcil acceso incluso en la actualidad (no hay carretera)
queda nicamente a cuatro horas de camino a pie (3 e
incluso 2 a caballo) tanto de Belalczar como de San
Andrs de Pisimbal, lugar turstico muy visitado por
los hallazgos arqueolgicos. La fiesta ms importante
del ao es la de navidad y, es precisamente en ella donde
ms diferencias se encuentran entre las dos subzonas.
2.2.1. Fiestas del ciclo anual
2.2.1.1. Fiestas de navidad
sus ayudantes (teniente, sargento, cabo, abanderado). Es el encargado de llevar el nio, recolectar
plata o limosna para la compra de velas para
iluminar el nio dios por la noche y cargarla y
bebida para acompaantes y msicos. Va vestido
normalmente con su ropa de diario, pero cubre su
cabeza con una tela blanca, pues cumple el papel de
la virgen Mara que carga al nio dios; porta una
canasta o cajita adornada con flores, cintas, espejos, lminas de santos, telas finas... en ella, a modo
de cuna, se coloca una imagen del nio Jess;
adems lleva una cajita para recoger la limosna y
una campana que hace sonar cuando alguien deposita una moneda en la caja, o cuando se encuentran
dos grupos de negritos. El capitn de los negros es
tambin quien debe aconsejar a las personas que lo
van a acompaar. Antes de salir se nombra sargento, teniente y cabo que portan espadas de madera
para manejar la disciplina de los negritos.
Las fiestas de navidad comienzan el 8 de diciembre, da de la Inmaculada Concepcin, tambin conocida en los contextos urbanos y campesinos como
da de las velitas, pues esa noche se iluminan calles,
casas y caminos con largas hileras de velas encendidas. La actividad ritual se mantiene y va en "crescendo"
hasta el 24 por la noche, la Navidad. Despus de
algunos das para descansar y dormir el "guayabo",
comienzan algunas manifestaciones de tipo festivo y
matachinesco hacia el 28 (Da de los inocentes): salen
por los resguardos comparsas de varones disfrazados
de diablos y diablas acompaados por msicos. Finalmente, el 31 es el fin de ao donde se quema el
taitapuro o mueco del ao viejo, segn una tradicin
andina ampliamente difundida.
Cabo: carga espada, castiga. Tercro en importancia, tiene como misin contar el nmero de personas acompaantes hasta el final; debe portarse
como padre de los negritos, sobre todo cuando
oscurece en el camino, conseguir posada y despertarlos. Hay casos en que se quedan atrasados los
negritos: l debe reunirlos para continuar con las
visitas. Los negritos que se separan del grupo
deben informar al cabo. El que se separa del grupo
por cansancio o por emborracharse recibe la sancin de cargar el tambor.
Informes Antropolgicos
77
Foto 9. Un grupo de negritos visitando una casa. Taravira. Navidad 1992. Foto, C. Mirlana.
Informes Antropolgicos
Foto 10. Baile del kc'h wala dentro de una casa. Mosoco. Navidad 1987. Fotografa C. Miana.
Foto 11. Encuentro de dos grupos de negritos. Suin. Navidad 1987. Foto, C. Miana.
79
chicha entre dos grupos de negritos. En el centro y elevado por uno de los capitanes se ve el totumo
Foto 12. Intercambio de
con la chicha enmarcado entre las astas de las dos banderas en X. Los msicos al fondo. El otro capitn, a la izquierda, hace
sonar su campanilla. Vitonc. Navidad 1992. Foto, C. Miana.
Informes Antropolgicos
Foto 13. Primer momento del baile del kc'h wala: en crculo y tomados de las manos o las espadas. Suin 1987. Foto, C.
Miana,
Foto 14. Segundo momento del baile del kc'h wala: se desordena el crculo y se forma una especie de serpiente. Suin 1987.
Foto, C. Miana.
81
Va teniente
Va cabo
va a los caseros
y el sargento
va nio dios
va parranda
hoy tenemos navidad
(pausa)
hoy tenemos 24 de diciembre
va
va
va
va
va
va
va
uh...
una duracin de 55 minutos. Para este video grabamos una entrevista bastante completa con Lisardo
Finscu, del resguardo de Wila, de 35 aos de edad.
Resulta interesante transcribirla casi en su totalidad
porque recuerda su experiencia de los negritos tal como
la puede vivir un nio normal y corriente, con sus
ilusiones, sus temores, el cansancio de las largas jornadas..., no desde la perspectiva del kc'pitn, y porque
muestra el discurso y la lgica del rito desde un nasa:12
"Haca tres aos que haba odo llamar que
andaban los negritos y que ellos... haba una
poca que llegaba el nacimiento del nio dios y
que ellos visitaban de casa en casa hasta que una
vez llegaron y pues ese ao que llegaron no, no,
no... no me ju pero s me gust porque ellos
llevaban el nio dios en una cajita lleno de flores
y lo hacan pues besar a toda la familia que
encontraban en la casa y despus bailaban y se...
los caseros le daban comida o cualquier cosa; le
daban y ellos coman se despedan y se iban.
"Ese fue el primer ao que comenz, pues,
entonces de ah pa'all me sigui gustando y
despus yo deca: 'cuando si vuelven la prxima
vez de pronto me voy con ellos'; porque a m me
encantaba mucho con los nios pequeos as
como de la misma estatura y ellos gritaban, ellos
se hacan recocha, se rean, bailaban y haba un
jefe que se llamaba capitn, el que encargaba de
llevar el nio dios y un teniente que manejaba los
nios y eso que le decan cabo menor y as ellos
eran los que cuidaban los nios de modo que ellos
no vayan a estar por hi volndose o si no que
cualquier cosa le pase y todo eran responsable
ellos, los nios.
"Y entonces yo observaba todo eso y me gust
bastante y yo observaba el nio dios que decan
que era dios entonces ms que todo yo quisiera
acompaar y entonces que me gustaba era el
baile y lo otro era la msica de flauta y de tambor
que me gustaba tanto.
"Bueno y volvieron por segunda vez en el siguiente
ao entonces yo esta vez s me voy pero... esta vez
casi que me voy pero no me fui. Y ya cuando volvieron por tercera vez s ya estaba pues decidido,
ya haba concentrao la idea de eso de que me
tena que ir con ellos y que pasar unos ratos felices
con ellos y que bailar y acompaar y que to'o
estaba arriesgao irse cuando llegaron pues otra
vez, como al tercer ao ya, a los tres aos.
"Entonces ya dije y entonces uno como tiene ms
confianza en la mam que en el pap, entonces
por lo general son rsticos y eso lo regaan y
cuando ellos ya llegaron y mi pap los atendi
120
Informes Antropolgicos
bien y le dio de comer un racimo de guineo, como
por aqu se da guineo, un racimo as amarillito y
le entreg al capitn y el capitn al teniente lo
reparti a todos los muchachitos que andaban
gritando pues haciendo bullas con el nio dios.
"Termin eso e hicieron como tres bailes pues se
fueron y cuando se iban yendo yo entr corriendo
pa' la cocina a pedirle permiso a mi mami que yo
quiero ir a bailar con los negritos a pasar un rato
feliz y a bailar y acompaar al nio dios yo me
voy a ir le dije... cuando mam me dijo: 's, puede
ir, vaya pero pues mucho cuidao que no le vaya
a pasar nada y si se siente mal pues se viene.
"Y entonces, claro, yo hi mismo cog una
mochilita y una ruanita y me fui, pues incluso
tena zapatos nuevos pa' ira... yo vena alistando
desde un ao antes. Dije 'voy a comprar unos
zapatos nuevos pa' ir a compaar con ellos a
bailar y pasar un rato feliz. Claro cog y me fui
con ellos y me integr en ese grupo de nios y el
teniente ya tocaba que pues eh... llevarlo a esos
nios a que griten y sean felices y nos puso el
reglamento y que ningn nio se tena que ir
hasta que no se acabara la fiesta y claro nos
fuimos y fuimos por all a donde un vecino y claro
llegamos all y el que iba delante de la bandera,
una bandera roja como que era, iba adelante y
clavaba la bandera en todo el patio de la casa.
Enseguida llegaba el capitn, tocaba una
campanilla y hacan sonar as. Claro los caseros
se preparaban y reciban y echaban moneditas y
despus besaban al nio dios toditos, no quedaba
nadie sin besar al nio, todos pasaban an cuando
la olorcita arrimaban al nio dios [se refiere a
acercar un poco la cabeza -la nariz-J. Y nosotros
felices pues del recibimiento, daban una comida
y a veces mote, a veces daban chicha y as
comamos y daban choclo y comida cruda tambin
nos daban a veces pltano, maz, a veces choclo
y todo eso haba que ir echando en la bolsa y
llevando y llevando cosa que a como daba bultos
haba que llevando dejando por hi en unas
casas as... hasta que yo dur as andando con
ellos de casa en casa como tres das de ver que a
veces tocaba caminar mucho y trasnochar mucho
y yo ya estaba cansao, estaba aburrido ya cuando
ya no daba pa' ms entonces yo ya no acompao
ms. Esto ha sido as, yo ya me d cuenta. Un rato
es muy feliz, pero esto es muy aburridor yo creo
que yo voy a volarme y claro yo pens volarme.
De pronto se descuidaron. Ah... ellos tienen la
costumbre de llevar la chicha en un carrizo
grueso que alistaban as de esta altura. En la
base s no le hacan roto y llevaba una tapita. Me
dieron de eso pa' que yo echarla la chichita y
andara cargando, no. Cada vez que daba sed
tombamos y como echbamos era chicha dulce,
chicha muy fuerte no tombamos... y el teniente
era prohibido tomar chicha fuerte porque nos
emborrachbamos y nos quedbamos dormidos
por hi y l no nos dejaba y yo llevaba eso y de
pronto cuando yo decid eso, volarme, ya entregu
ese palo de carrizo que llevaba chicha ya entregu:
`mire coja esto, cjalo usted, yo le regalo' y un
83
excepcional hemos visto a conjuntos de cuerdas acompaar a los negritos. Hay que anotar que la presencia
de los msicos suele ser fundamental para el desarrollo del ritual y con frecuencia se ha recogido el testimonio explcito de que los negritos no salieron de una
vereda porque no haba msicos.
La plata que se recoge normalmente se consume en
los gastos de la fiesta, en especial velas y plvora. Si
sobra algo de plata suele entregarse al sacerdote la
noche del 24 de diciembre, aunque stos afirman que
son cantidades pequeas.122
Rappaport (1982) es la primera antroploga que
intenta una interpretacin de estos ritos de navidad.
Para ella las correras con el nio son una forma ritual
de expresar el dominio territorial. El dominio sobre
la tierra se expresa a travs de acciones: ver, mirar
desde lo alto, cultivar y recorrer: "Juan Tama kiwe
wala ji'pa, wala tandyik (el cacique Juan Tama tena
muchas tierras, las recorra muchas veces)" (27-28).
"Anualmente, cada parcialidad Pez celebra la
Navidad, generalmente con una fiesta en la
Noche Buena. Esta fiesta es ofrecida por el
fiestero, individuo de la comunidad, escogido por
el cabildo, quien hace los gastos mayores (en
dinero y en tiempo) para la fiesta. Sin embargo,
l trata de recoger fondos auxiliares antes de la
fiesta, y lo efecta de tal manera que simultneamente est legitimando los linderos de su
comunidad. Durante las tres semanas antes de
la Noche Buena, el fiestero, acompaado por
msicos y por mujeres cargando una imagen del
nio dios, hace un recorrido de la parcialidad
entera, de todas las veredas, para recoger fondos
para la fiesta, ayuda prestada en forma de dinero
o vveres. Visita a casi todas las casas de la
comunidad y todos le colaboran.
"Tal vez podra ms fcilmente recoger este
dinero en el casero o en el pueblo mismo, por
ejemplo, durante la misa dominical. Pero no lo
efecta as, sino que camina por todos los caminos
de la comunidad. Este recorrido del nio dios,
entonces, tiene otra funcin aparte de buscar la
colaboracin material para la fiesta -lo que paga
apenas un porcentaje pequeo de los gastos-.
Tambin existe como una manera ritual de
legitimar los lmites territoriales al caminarlos
(...) Luego, en la fiesta ofrecida por el fiestero, l
intercambia bebida y comida con sus albaceros,
quienes muchas veces son de otras parcialidades
(pero s, del mismo ajyu). La legitimacin del
territorio propio contribuye a establecer los
medios necesarios para luego efectuar una unin
con otros territorios durante el encuentro de la
fiesta" (277-278)
Aunque esta descripcin del ritual corresponde
ms a la celebracin en la parte baja de Tierradentro,
84
122
Informes Antropolgicos
guey C6123 era el baile "de pedir dinero", "en el cual
85
86
Informes Antropolgicos
Foto 16. Un grupo de la zona de Tumbichucue en correra. Calderas 1979. Foto, Chirima Maguar. Obsrvese la madrina
en el centro con el nio. Los nios que aparecen al fondo, no forman parte de la correra.
87
Foto 17. Diablos de la vereda de San Francisco (Inz). 1992. Foto, C. Miana.
Potreritos) que puede indicar una pista de secularizacin del rito del nio dios en esta regin: la vereda
no sac nio dios sino diablos desde el comienzo de la
navidad, sin esperar al 28 de diciembre.
El 31 por la noche, con la plata recogida por los
diablos y los msicos, se organiza una fiesta profana
donde se toma, se baila, se juega a la vacaloca, se
quema un castillo de plvora y el taitapuro. Es un
ritual idntico en toda la regin del Cauca e incluso en
otros lugares del pas y del continente.
2.2.1.2. El San Juan
Informes Antropolgicos
89
2.2.1.6.1. Clausuras
El papel cada vez ms importante de la escuela
formal en la vida del resguardo se refleja ritualmente
en la "clausura" del ao escolar: entrega de libretas,
grados... En el contexto nasa no se han extendido los
bazares y dems eventos para recoger fondos para la
escuela, pues esta funcin es llenada con creces por la
minga. Las clausuras, y con ms intensidad desde
que la educacin fue asumida por el Comit de Educacin del CRIC, se han convertido en espacios rituales donde hay una presencia notoria de las tradiciones y valores culturales nasa. La msica de las
bandas de flautas tambin hace presencia con frecuencia en este evento, aunque es mucho ms comn
que los nios representen alguna danza o ritual
acompaados de una grabacin casera de msicos
tradicionales. En algunas ocasiones son los mismos
nios los que ejecutan los instrumentos.
2.2.1.6.2. Festivales
Ya mencionamos anteriormente el papel ritual y
de encuentro musical que desde 1980 tienen los festivales o encuentros de "msica autctona".
Aqu es necesario distinguir entre los eventos
organizados por los mismos nasa, como los de Toribo
(desde 1980) o Pueblonuevo y por los misioneros,
hermanas, alcaldes y casas de la cultura de las cabeceras municipales como Belalczar e Inz. Mientras
que en los ltimos casos el irrespeto y la utilizacin
Informes Antropolgicos
Foto 19. Desfile inaugural del Festival de Toribto. 1986. Foto, C. Miana.
Una modalidad de minga que tiene unas caractersticas rituales propias es el ata'l pekwe kuv' o baile
de la casa nueva. En Tierradentro ha perdido vigencia
y, por esta razn ser tratado al hablar de Pueblonuevo.
En las fiestas se realizan una serie de trabajos
comunitarios que posibilitan la celebracin. Algunos
de ellos tienen un profundo sentido ritual y, de stos,
unos pocos van acompaados de msica. En las fiestas
sacrifican una o ms reses, con cierto ritual que lleva
su msica para antes y despus de la muerte del
animal. Este ritual est en franco proceso de desaparicin, no tanto por la prdida de sentido, sino porque
cada vez es ms difcil para un fiestero conseguir el
dinero necesario para comprar una res y obsequiarla
a la comunidad. A continuacin la descripcin que
hace el msico mayor de Suin, Lisandro Shobi (entrevista y traduccin de Inocencio Ramos en 1984):
"En el San Juan hacen fiesta con jaula, matan
ganado de tres aos y esto se hace con msica; el
que va a matar tiene listo el cuchillo, una vez
91
J)J)J
J)J)J
Las flautas, mientras tanto, tocan la meloda denominada c'ic' pekwe kuv' (msica para golpear carne).
Un rito idntico se realizaba por parte de las
mujeres en la tarea de moler el maz, aunque la
exclamacin l'ah l'ah l'ah se cambia por hwe hwe hwe.
Esta simbologa de picar los alimentos en pequeos y
92
Esta zona se caracteriza en contraste con Tierradentro por no ser una prefectura apostlica y por una
ms dbil presencia de la iglesia. Recientemente una
comunidad misionera instalada en Toribo, y en la
cual particip activamente el padre Alvaro Ullcu, ha
tenido una gran influencia con proyectos de corte
indigenista y con un enfoque ms "progresista" que el
de los misioneros de Tierradentro.
En esta regin la fiesta ms importante es tambin
la navidad. Todos los msicos coinciden que es la
fiesta musical por excelencia. Despus del 24 de diciembre, otra fiesta importante de esta poca es la de
los inocentes el 28. Sigue en importancia la celebracin del baile de la chucha y, en tercer lugar, el toque
con motivo de la muerte de un angelito.
2.3.1. Fiestas del calendario anual
2.3.1.1. Fiestas de navidad. En Toribo y Jambal
se celebra la navidad en forma similar a la parte alta
de Tierradentro: El capitn carga el nio, el cabo
dirige a los negritos, la limosna la entregan al padre,
en la casa que consiguen chicha tocan la pieza denominada "raza" -en Toribo- o "cazuco" (negro) -en
Informes Antropolgicos
Jambal- que bailan los nios varones en crculo.
Tocan 3 piezas nicamente en las correras. Como
dicen los msicos de Paletn (Jambal) "desde que
nace va con msica".
Cuando visitamos Jebal en la navidad de 1987
desde haca unos 8 aos el cabildo haba prohibido que
se saliera con el nio dios "para no seguirle trabajando
a los del pueblo (explotadores)". Antes el nio lo
cargaba un hombre y salan con banderas blancas.
Ahora los msicos salen slo el 31 de diciembre. En La
Ela (casero) salen el 28 de diciembre disfrazados de
enano, de diablo, de viejo y dos de travestis. Esta
decisin del cabildo de acabar con los negritos por
razones ideolgicas sin substituir el ritual por otro
empobrece la vida cultural del pueblo nasa. Si la
comunidad encuentra que algunos elementos del ritual (el entregar plata a los sacerdotes) van en contra
de sus intereses puede transformarse ese ritual y
hacer como en Tierradentro donde muchos kc'pitanes
no entregan esta plata sino que la invierten en la
fiesta colectiva.
2.3.1.2. San Juan. Curiosamente, la fuente documental ms antigua sobre esta zona (Pazos 1942)
describe las vsperas de la fiesta del patrono "mi amo
y seor san Juan" en Novirao (Toror). Actualmente
a esta fiesta muchos la llaman "jaula", igual que en
Tierradentro, por las carreras de caballos y por el
juego de las jaulas y gallos suspendidos.
Aunque estn menos documentadas que en Tierradentro en esta zona se celebran tambin las fiestas patronales y las clausuras de
las escuelas.
2.3.1.3. Otras fiestas.
nasa
Preparativos e invitacin.
Trabajo colectivo o minga para techarla.
93
94
127 Esta danza tiene mucha similitud con una recogida en la regin
antioquea y difundida por Pedro Mara Betancur. "Los
gallinacitos, juguete coreogrfico", en A Contratiempo. Msica
y danza, Bogot, 1989, N 6, 103-114. En este artculo colabor
con la transcripcin coreogrfica en el sistema de notacin
Benesh y en la documentacin musical y bibliogrfica anexa.
Informes Antropolgicos
CAPTULO 3
LOS CONJUNTOS Y LOS MUSICOS
3.1. Censo y Nucleacin de las bandas
Los msicos nasa tienen repertorios comunes, tcnicas de construccin y ejecucin similares, en sntesis pertenecen a una misma cultura. Sin embargo, a
medida que se profundiza en el conocimiento de la
regin, se aprecian microdiferencias zonales muy interesantes desde el punto de vista musicolgico en
cuanto que enriquecen con su diversidad la unidad.
Al interior de esta regin, pues, he llegado a distinguir con claridad 3 grandes zonas o, mejor, ncleos. Se
prefiere el concepto de ncleo al de zona porque este
ltimo da la idea de lmite, de aislamiento. El ncleo,
por el contrario, hace referencia a una concentracin,
a un centro de influencia e interaccin con otros
ncleos cercanos. Estos ncleos seran Tierradentro
parte alta, Tierradentro parte baja y Zona Occidental.
Esta zonificacin es coherente con la historia poltica
del territorio y con los rituales. La agrupacin en
ncleos resulta til para lo que se pretende aqu,
aunque en realidad es una construccin metodolgica.
De hecho, es tal la riqueza y variedad musical de la
regin que se pueden encontrar diferencias interesantes entre una vereda y otra colindante tanto a nivel de
repertorios como a nivel de tcnicas de ejecucin.
95
En estos 11 aos el nmero de conjuntos no ha cambiado mucho y si bien algunos han desaparecido o se han
fundido con los de otras veredas, sin embargo se conserva una cierta vitalidad, en especial en Tierradentro.
3.1.1.6. Cartografa. Para la ubicacin de las veredas, resguardos y lugares citados y la elaboracin de
los mapas se utilizaron los mapas del Instituto Geogrfico Agustn Codazzi129.
3.1.1.7. Denominacin. Las bandas nasa no reciben un nombre propio que los identifique, a diferencia
de los conjuntos de cuerdas, como "Los Reales Integrados, de Totor", por ejemplo. Por esta razn los identificamos con el nombre del msico mayor o/y con el
nombre de la vereda y el resguardo y con la fecha en
que fue grabado o entrevistado.
Tabla 6
GRUPO
VEREDA
Avelino Yondaps.1987
Jos Po Chvez.1987
(?) (dic.25/80)
Pedro Cuetocu.1987
(Manuel Cuetochambo)
(?) (dic.25/80)
Avirama
Avirama
Avirama
La Muralla
La Muralla
La Muralla
(Ismael Tiafi)1987
Marcelino Pachongo.1987
Lisandro Showi.1987
Victoriano Muse.1987
La Palma
La Palma
(Jeremas Ramos)1982
dic. 1992
Bonifacio Jipiz.1987
Lisandro Showi.1984
Manuel T. Quis'cue.1987
Mario Pacho. 1987
(Lorenzo Campo)
dic. 1992
Bernab cue.1987
Toms Lis.1988
Simn Mose.1987
96
Lame
Guaquiy
Tlaga
Taravira
Taravira
La Meseta
La Mesa
San Vicente
RESGUARDO
(Arajo)
Avirama.733
Avirama
Avirama
Belalczar.409
(Cohetando)361
(Cohetando)
Chinas
Lame.346
Mosoco.316
(Ricaurte)350
San Jos.80
San Jos
Suin.40
Suin
Tlaga.511
Tlaga
Tlaga
Tlaga
Tez.130
Togoima.216
Togoima
MUNICIPIO
Pez
Informes Antropolgicos
Augusto Lis.1987
Eugenio Uteca.1987/5/2
(?)(dic.24/79 en Guanacas)
Juan Julin.1987/4/2
Leonidas Julin 1985
Aparicio Julin 1992
Julio Finscu.1986
dic. 1992
Gregorio Corneta.1987
Manuel Montao.1984
Samuel Gujia. 1984
dic 1992
(Justo Otela)
(Pedro Cuetetuco)
Martn Yuse.1987
(Julio Pecopaque)
Plcido Chindicu. dic 1992
Elicer Quiguetengo
Felipe Nquinas.1987
Antonio Piacu.1987
(dic.24/80) A.Piacu?
Julin Puche dic24/80
Isidro Pame.1987
Pedro Jos Finscu.1987
(Dic.23/79.Foto)
Luis Sapallo Guajf.1987
(Segundino.dic24/79)
Luis Emiliano Polanco.1987
Emiliano Gtocue.1987
(Cruz Cuello.dic27/79)
Santos Gutocue.dic23/80
Jos Miguel Yuwe.1987
Lorenzo Pncue.1987
(Benicio Pncue.1987)
Marcelino Yuwe. dic 1992
Julio Aquite.1987
Luis Antonio Pastuso.1987/5
Togoima
El Cabuyo
El Cabuyo
El Cuartel
El Cuartel
k El Cuartel
La Cruz de Vitonc
Vitonc
Vitonc
Vitonc
Vitonc
La Troja
Montecruz
Caloto
Llano
San Miguel
San Miguel
Cuetandiy
Calderas
Calderas
Calderas
Calderas
Calderas
Guanacas
Guanacas
Tierras Blancas
Tierras Blancas
El puente
El Mesn
El Mesn
El Mesn
Picacho
Loma Alta
Lomitas
Potrerito
Santa Rosa
Tumbichucue
Getaco
Victoriano Jorge.1987
Jos Manuel Chepe.1987
(IV Conc.Toribo 1983)
Luciano Poscu.1987
Raimundo Coscu.1987
1988
Reimundo Poscue.1987
Francisco Chocu.1987/6
Hnos.Fernndez (nios)1982/3
1987
Apolinar Escu.1987/86
(Conc. I 1980 al N 1983)
Basilio Vitons.1983
(I Concurso 1980)
Chichucue
Andaluca
Las Delicias
Los Monos
Los Monos
Cristo Rey
Pueblo Nuevo
Pueblonuevo
Pnehlonnevn
Togoima
Vitonc.650
Vitonc
Vitonc
Vitonc
Vitonc
Vitonc
Vitonc
Vitonc
Vitonc
Vitonc
Vitonc
Vitonc
Wila.730
Wila
Wila
Wila
(Calderas)*150
(Calderas)
(Calderas)
(Calderas)
(Calderas)
(Guanacas)*
(Guanacas)
(La Laguna)
(La Laguna)
(San Francisco)
San Andrs.128
San Andrs
San Andrs
San Andrs
San Andrs
San Andrs
San Andrs
Santa Rosa.116
Tumbichucue
(Topa)*
(Turmin)
Yaquib.194
Yaquib
Caldono
Caldono
La Aguada.654
Pioy.180
Pueblonuev291
Pueblonuevo
Pueblonuevo
Pueblonuevo
Pueblonuevo
Pueblonuevo
S.Francisco.600
S. Francisco
Inz
(Guanacas- La
Gaitana)
Caldono
Toribo
Tablazo
Tablazo
Julio Gutia.1987/6
1986
Marino Solarte
(II Concurso Toribo 1981)
Valeriano Yonda.1987
(Vctor Flor)1987
(Nicols Guetio).1987
Libardo Velasco.1987
Paletn
Carrizal
La Mina
La Mina
Jebal
Novirao
San Jos
Paniquit (pueblo)
1988
Fidel Fernndez.1987
La Estrella
Muchacho
Tacuey.553
Toribo.475
Jambal.756
Jambal
Jambal
Jambal
Jebal
Novirao
Paniquit
Paniquit
Polindara.177
Totor
(Huellas)
(Huellas)
Jambal
Totor 269
Caloto
97
1987
Honduras.1000
Aguanegra
Chimborazo
(Aurora)
(Canoas)
Tigres-Munchique100
(Concepcin)
(Delicias)
(Pez Quintana)
Poblazn(G)
Ambal
Guamba(G)925
Guamba
Guamba
Guamba
Guamba
Guamba
Pitay(G)
Quichaya(G
Quizg(G)
Tumburao(G)
Munchique
1987
(Lorenzo Puscs)
Manuel Jess Morales.1987
1986
Antonio Tomb
(IV ConcursoToribo 1983)
1984
(Jess Tomb)
Bujos-Michamb
El chimn
El chimn
Manzanales
Morales
Santander
Buenos Aires
Popayn
Silvia
pez.413
pez.269
(pez.253?)
129
Informes Antropolgicos
99
TIERRADENTRO B.
Avirama
Avirama
La Muralla
La Palma
Guaquiy6
Talega
Togoima
San Vicente
Guanacas
Calderas
Calderas
Calderas
Tierrasblancas
Mesn
Santa Rosa
Tumbichucue
Picacho
Chichucue
Loma Alta
Lomitas
1111111112101ZEM
111111111171011
n2111111107A'i
n119111111MCM
Grfica 1.
Composicin
de las bandas
1111111W"
Mala
nal
ni11115/40
'Mal"
nom 2FAININ
111111195e
`1111111M-
111111WM
~YA
N.MVICWi
M1115Ce
Mal"
~ce
niurrAcm.n
Por
instrumentos y
por zonas
TIERRADENTRO A.
Chinas
Lame
Suin
Taravira
La Meseta de T6ez
Vitonc6
El Cabuyo
El Cabuya
Cuartel
Wila
ZONA OCCIDENTAL
Los Monos (P)
Cristo Rey (P)
Andaluca
Pueblo Nuevo
Pueblo Nuevo
La Estrella (Huellas)
Muchacho (Munchique)
San Francisco
Paletn
Novirao
Jebal
"MI
num
FLAUTAS
'CM
11111
11.1
BOMBO
`CM
CAJA
Ni
ami
TRIANGULO
MIMI
ami
OTROS
Paniquit
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
autoridades y con los capitanes y fiesteros para los
"toques", selecciona las personas que van a integrar el
grupo y las manda llamar, "decide" -si se puede
utilizar el trmino- el repertorio que se interpreta
segn la tradicin, tiene el privilegio de ser el primero
que recibe el trago (chicha o aguardiente) y l lo
distribuye entre los dems integrantes 133 , l decide
cuando termina el toque y cuando se van los msicos...
aunque pueden seguir los otros... Su autoridad emana
de su edad y experiencia, de su competencia y
profesionalismo en el quehacer musical. Cuando un
msico ha adquirido la edad y la experiencia necesaria para ser msico mayor simplemente forma su grupo apelando a sus cualidades como msico y como
lder.
En cuanto a la propiedad de los instrumentos es
bastante comn que cada flautista tenga el suyo -y
normalmente l mismo es el constructor-. Los cabil100
139
Informes Antropolgicos
a
n
MIIIIn
1nMIMI
ali~.11~
1~11~
MIIn1
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MIIIMI~
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~SEMI
n/~11~1
11111~~
1~1
0 1 2 3 4 5 6 7 8
Respecto a la actitud corporal del msico nasa, hay
que decir que se muestra muy retrado y esttico
frente a los extraos y en los pueblos (en concursos y
eventos similares). Sin embargo, en su contexto y en
su ambiente, con algunos traguitos, es supremamente
espontneo y expresivo verbal y corporalmente: conversa (incluso cuando est tocando), hace chanzas,
mueve el cuerpo y la cabeza, baila con el ritmo mientras toca... se lanzan vivas, gritos y jipidos en especial
por parte de los asistentes, no tanto de los msicos"5.
"5
Frente a la grabacin y al
trabajo de campo suelen ser muy
recelosos y prevenidos al comienzo y es necesario dar pruebas de las intenciones que uno
trae. Una vez que han aceptado
la grabacin o filmacin se olvidan por completo de las cmaras y grabadoras, concentrados
en su ritual por completo. Si no
aceptan la intromisin del investigador se muestran agresivos defendiendo su autonoma
y territorio. En espacios que ellos
no controlan, como los mercados grandes de Belalczar e
Inz, evaden al investigador y
dan
informacin
intencionalmente confusa y
errnea. Hay una conciencia
muy clara de autodefensa.
Les gusta salir y que los inviten a tocar en otras partes, pues
el msico bueno es el msico
que lo llaman a tocar incluso de
otros resguardos. A algunos grupos de la parte baja de
Tierradentro les gusta ir a tocar
y que los escuchen en Radio
Eucha, la emisora de la Prefectura en Belalczar.
101
Informes Antropolgicos
CAPTULO 4
LOS INSTRUMENTOS
4.1. La Flauta
Las flautas usadas por las bandas nasa son flautas
traversas o traveseras sin llaves, es decir, aerfonos
de tubo, de embocadura directa (sin canal de
insuflacin), con el extremo superior del tubo obturado, con embocadura en forma de agujero circular,
abiertos en el otro extremo del tubo, con seis agujeros
de digitacin colocados en forma longitudinal del
mismo lado de la embocadura y que se tocan transversalmente, es decir, colocando el instrumento lateralmente (Clasificacin Hornbostel-Sachs 421.121.32).
No se mencionan los aspectos histricos, acsticos
y tcnicos de la flauta traversa sin llaves pues ya
publiqu un artculo sobre el tema en la revista A
Contratiempo (Miana.1988) 136 . Nos limitaremos aqu
a mostrar algunos datos estadsticos sobre las medidas de las flautas con el fin llegar a algunas constantes
regionales y zonales. En segundo lugar haremos algunas consideraciones sobre la afinacin basados en
procedimientos estadsticos y luego hablaremos de las
tcnicas de construccin y ejecucin, as como creencias y mitos sobre el tema.
En el trabajo de campo se han observado y grabado
cientos de flautas en distintos tamaos y materiales
(caa, PVC), pero para efecto de un anlisis comparativo y estadstico de la afinacin de las flautas en la
zona estudiada y, con la intencin de realizar un
trabajo ms preciso, se redujo la muestra a 18 flautas
de caa de diferentes tamaos y procedencias: 10 de
Tierradentro (5 de la parte alta y 5 de la parte baja) y
8 de la Zona Occidental (2 de Toribo, 2 de Caldono, 2
de Santander, 1 de Jambal y 1 de Totor). Las que
llevan un asterisco son instrumentos que sin lugar a
103
Los Instrumentos
Tabla 7
Identificacin de las flautas analizadas
FLAUTA PROCEDENCIA
DIMEN- CONSTRUCTOR
SIONES
en mm
MUSICO
USUARIO
FECHA
CONSTRUCCION
FECHA
RECOLEC.
DATOS
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
Vitonc* (Pez)
Cabuyo* (Pez)
Taravira (Pez)
El Cuartel* (Pez)
Lame* (Pez)
Calderas* (Inz)
Loma Alta* (Inz)
Guanacas? (Inz)
Guaquiy* (Pez)
582
585
637
640
647
635
643
600
610
Gregorio Corneta
Eugenio Uteca (t)
Lorenzo Campo
Juan Julin
Victoriano Musse
Felipe Nquinas
Lorenzo Pncue
1987
1987
1987
1987
1987
1987
X
XI
Tlaga (Pez)
San Francisco*
(Toribo)
Tablazo (Toribo)
Muchacho Munchique (Santander)
Muchacho-Munchique
Paletn (Jambal)
Cristo Rey (Caldono)
Los Monos* (Caldono)
Paniquit (Totor)
XII
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
XVIII
Manuel Trnsito
Quiscu
Mario Pacho
Apolinar Escu
1964
564
530
Andrs
Quiguans (t)
Mario Pacho
Roque Musicue (t)
1981
1987
1985
1985
1987
1987
483
460
Basilio Vitons
Fidel Fernndez
Basilio Vitons
Fidel Fernndez
1983
1982
1987
1987
497
415
480
560
510
Fidel Fernndez
Francisco Ramos
Julio Gutia
Raimundo Coscu
Luciano Poscu
Libardo Velasco
1987
1977
1983
1987
1987
1987
1987
1987
Raimundo Coscu
Luciano Poscu
Libardo Velasco
hacia 1975
1979
1982
1987
198
Informes Antropolgicos
647
637 640
535 643
wimmes~wiesows
600-582 585
~soy
600 610
9155819~
500a
564
issra.530
O O
O
483
560
~5s
497
480
oroi.,460'
~HM
MINIZM
4110
400
200
O O O
100
300
111
429
41
419
So
4
0co, 4.>
MMMMM
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49
41,
4
510
fflie
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a
...
4,9
e
e
ee
ee
Cabuyo
Cuartel
Calderas
Guanacas
Tlaga
Tablazo Muchacho 2 Cristo Rey Paniquit
Taravira
Lame
Loma Alta
Guaquiy
S. Fco.
Muchacho
Paletn
Monos
Vitonc
Tierradentro
Alto
Tierradentro
Bajo
Zona
occidental
Tabla 8.
Caquiona
Lame
S. Agustn
Vitonc
LARGO
TOTAL
EMBOCADURA
647
647
580
582
577
564
514
495
SEXTO
campesinas
QUINTO CUARTO
TERCERO
SEGUNDO
PRIMERO
267
267
259
235
188
191
172
169
152
155
131
135
110
110
95
96
ORIFICIO
310
311
299
273
227
234
215
203
105
Los Instrumentos
8111R8r2
91944114111
n,
.....
N11111111E1111
21181118111
nI111111111111111
111111112
111111111
1111172
114;;41 ,"411
,nn.
111111112
N111111111111111111
\
\\\\\n1IIIIIIIIIIIIIIII
izan
11111111
\\
\
\n1IIIIIIIIIIIIIIIII
k
n111111111111
k
n1111111111111111111
N111111111111111
n1111111111111111
k
N11111111111111111
,
11111111111111111
k
n11111111111111111
N1111111111111111
81118111811
MIS
111111111111
11111:111
1:121111
111111112
11:1111
O
0%
20%
40%
60%
80%
100%
11;;
>;$3
Primero a segundo
Segundo a tercero
Tercero a cuarto
Cuarto a quinto
Quinto e sexto
139
140
106
Paletn
Cristo Rey *
Los Monos
Paniquit
~MI
MME~
MI111~~1~
~~~fial
M1111111111~1
~~~~1~1~
~~IMMI
MIZ1~111~~
MIENI~Mla
0% 10%
Cola a primero
Primero a segundo
Informes Antropolgicos
Cabuyo *
Taravira
El Cuartel *
111111n11_11:1111111
1~1~1~11~1~1~1MIMIZ
1
wnlI11111
11111111M
Mail~1111~1~11
w11111111
11111111\\
~~~1111Mn111~~11~~~
Lame (Musse)
Calderas (Niquin.)
11
..... 1 1nnnnn
~lri. n
"*"
Loma Alta *
=_--=anzwimmommim
wanami
Guaquiy (1964)
o-~wwwwzmzwi~
Tlaga (Pacho)
wwwwwwwW~~~~~
San Francisco
wwwzmi~0~~~amom
Tablazo
~1~~~zim~wwww~wz
MIK "N :11111111
Muchacho Munchique
Guanacas
*
*
Muchacho Munch. 2a
Paletn *
Cristo Rey *
Los Monos *
Paniquit
1n01~~1~~11~
IIIMI~~MIMMMIZI~.1111~~11~
Ami
lM_=WOjammain
W11111111
1:
"
MIIMEMZI~MIIMMIWZMIN
" = 11111111
~zowww~wz
ww~mz
Num
n n
Cola a primero
Primero a segundo
hace que haya una mayor dispersin en los datos para el caso
de los paeces.
4.1.3. Construccin
Embecodswe
Co
el
Vitonc *
Segundo a tercero
Tercero a cuarto
Osado a quinto
Quinto a sexto
Sexto a embocadura
Los Instrumentos
4.1.3.2.4. Palitos limpiadores para limpiar los tubos de caa por dentro. Son ramitas de cualquier
arbusto ms largas que los tubos y un poco torcidas
para que provoquen ms fcilmente la friccin contra
las paredes internas de las caas.
4.1.3.2.5. "Gua" o "molde". Un patrn de medida
que permite tomar con cierta exactitud las distancias:
longitud total, dimetro de la flauta, distancias entre
los orificios... Normalmente es una flauta modelo.
4.1.3.3. El proceso
142
Informes Antropolgicos
Los Instrumentos
01111,, >,"
0
-20 -10 mil metros
110
10 20 30 40
Informes Antropolgicos
Los Instrumentos
143
Informes Antropolgicos
ms flexible, de modo que se ajuste mejor para tapar
los orificios.
Se aprecia una clara prdida de la tradicin constructiva. No hay un constructor destacado en la regin
ni se ven tambores nuevos. Todos los tambores acusan
antigedad (de unos 20 a 50 aos de construidos), se
encuentran en mal estado de conservacin, tal vez por
ser de uso generalizado y de propiedad comunitaria
(cabildo y casa del fiestero). Es cada vez ms frecuente
encontrar tambores hechos con canecas metlicas en
lugar de los vasos de tronco ahuecado.
4.2.2.1. Los materiales
4.2.2.1.1. Un tronco de madera, lo ms ancho
posible o adecuado al tamao del bombo que se quiera
construir. En orden de preferencia se usan los siguientes rboles:
4.2.2.1.1.1. Balso (Ochroma lagopus y Ochroma
obtusa).
4.2.2.1.1.2. Cabuya o maguey
4.2.2.1.1.2. Yarumo
En ocasiones -ante la dificultad de conseguir la
madera- utilizan canecas metlicas como vaso para la
Tlaga
Tierradentro
Parte Baja
Togoima
Chinas
Lame
Taravira
Tierradentro
Parte Alta
Vitonc
El Cabuyo
El Cabuyo
Cuartel
Los Monos (Pueb.)
Cristo Rey (Pueb.)
Muchacho (Munch.)
Zona
Occidental
San Francisco
Paletn
Paniquit
DIAMETRO (mm)
ALTURA (mm)
113
Los Instrumentos
Tierradentro
Parte Baja
Tierradentro
Parte Alta
Zona
Occidental
0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80% 90% 100%
[l]
DIAMETRO (mm)
ALTURA (mm)
Foto 20. Conjunto de San Francisco. Obsrvese los dos bombos de gran tamao. Foto, C. Miana.
114
Informes Antropolgicos
4.2.2.1.2.2. Pepo (Sapindus saponaria). Ms conocido con el nombre de jaboncillo o tambin como
chumbimbo, chocho y mich. Casi todo el ao est
cargado de grandes racimos de frutas esfricas de dos
centmetros de dimetro, que maduran en un amarillo
pardo. Su valor econmico est en la saponina que se
desprende de los frutos puestos en agua y que lava,
con ventajas sobre el jabn ciertas telas delicadas por
sus hilos o por su teido.
Los Instrumentos
Foto 21. Tambor de Carrizal (Jambal). Obsrvese el percutor doble en la mano izquierda.
Los materiales, herramientras y procesos son bsicamente los mismos de la construccin del bombo. Igualmente se observa una prdida de la tradicin constructiva.
La diferencia fundamental del redoblante con el
bombo -despus de su tamao- consiste en que lleva
adicionalmente un entorchado. Este dispositivo consiste en un grupo de tres o cuatro tiras, tradicionalmente de rejo delgado o cuero de res entorchado o
-ms recientemente- de cuerdas de guitarra (cuarta,
quinta o sexta cuerdas), que se coloca como un radio
sobre uno de los parches y sujeto a presin por el aro exterior trancado por un nudo en cada extremo. En otras
ocasiones el entorchado no va a presin sino amarrado
a los aros atravesando unos orificios adicionales.
Tambin observamos que el conjunto de La Palma
(resguardo de Cohetando) haba adicionado una sonaja completa de tapas de gaseosa al redoblante en el
parche superior (1987).
116
Informes Antropolgicos
2 3 4 5 6
n u
Avirama
La Muralla
Guaquiy
Guanacas
Calderas 1
Calderas 2
4.2.2.2.3. De cacho.
4.4.3. Sonajas. El conjunto de Chichucue utiliza un
original instrumento consistente en un guas o chucho
117
Los Instrumentos
118
Informes Antropolgicos
CAPTULO 5
LOS REPERTORIOS
5.1 Precisiones Metodolgicas
145
119
Los Repertorios
El repertorio de una banda nasa es bastante limitado. Ellos no estn en funcin de las modas o los
nuevos gustos musicales. Salen un par de veces en el
ao y siempre tocan las mismas piezas de acuerdo a
los momentos del ritual. Hemos grabado un promedio
de 5 a 10 piezas por conjunto por lmites propios de
tiempo y dinero, pero de los conjuntos de Calderas (los
ms documentados) hemos llegado a reunir medio
centenar de piezas diferentes.
146
Informes Antropolgicos
148 Algunos datos que nos permiten precisar las fechas: La radio se
introduce en Colombia en 1929 pero es prcticamente artesanal
hasta 1940. Precisamente de 1940 es la primera prensadora de
discos de la RCA (Medelln), primero en 78 rpm., luego high
fidelity (1952)y estreo (1974). Pero lo que cambi radicalmente
el mundo de la radio fue la aparicin del radiotransistor (19591962) pues le permita llegar a lugares apartados donde no
llegaba la energa elctrica. En 1964 ya estaban configuradas
las cadenas radiales tal como persisten hoy en su mayora
(Miana. Escuchando msica en grupo, Dimensin Educativa,
Bogot 1986.26-27). La radio empieza a jugar un papel realmente
importante a partir de los aos 60 en el campo caucano.
121
Informes Antropolgicos
CAPTULO
LA RTMICA PERCUTIVA
Nos proponemos ahora describir y analizar desde
el punto de vista musical los distintos golpes, clulas
bsicas y variantes percutivas de los instrumentos
membranfonos e idifonos de las bandas nasa. Como
acabamos de ver anteriormente al hablar de los repertorios, las bandas interpretan sobre todo bambucos,
pasillos y aires binarios de diferente tipo. Describiremos, pues, cmo se comporta cada instrumento (tambor, caja, maracas, charrasca, tringulo y otros
idifonos) en cada una de estas especies, gneros,
formas rtmicas o estructuras musicales.
En general la percusin es bastante estable y
uniforme. Es decir, que con una o dos clulas rtmicas
por cada instrumento y por gnero se acompaan
cientos de piezas. La percusin permanece durante
toda la pieza sin silencios ni "cortes" o tuttis. La
riqueza de la rtmica percutiva nasa reside en las
variantes y en las formas de tocar los instrumentos
propios de cada zona, resguardo, vereda, conjunto e
incluso de cada msico. Rtmicamente un solo conjunto puede resultar a veces montono, pero el resultado
de las diferentes formas de tocar en cada conjunto es
de una riqueza impresionante.
Por otra parte, existen notables diferencias entre
un instrumento y otro en cuanto a nmero de variantes. El tambor es indudablemente el instrumento
percutivo por excelencia y que ms desarrollo evidencia en complejidad y variedad. La caja y los idifonos
cumplen la funcin de amarre y son casi completamente estables, sin variantes.
El desarrollo percutivo depende en gran parte de
cada instrumentista, de sus aptitudes y de su desarrollo personal y de la tradicin percutiva de su zona,
123
La Rtmica Percutiva
Tabla 9
Toques de tambor en el bambuco
#
TOQUE DE
TAMBOR
n 7(
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L.
aro
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Nr.-1 -r
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TIERRADENTRO
PARTE BAJA
TIERRADENTRO
PARTE ALTA
ZONA
OCCIDENTAL
Avirama
Tlaga
Santa Rosa
Mesn
Yaquib
Guetaco
Chichucue
(Tierrasblancas)
(Calderas)
(Loma Alta)
(Picacho)
(La Pama)
(Togoima)
(El Cabuyo)
(Mosoco)
(Vitonc)
(El Cuartel)
(Wila)
Muchacho
(San Francisco)
Avirama
La Muralla
La Palma
San Vicente
Tierras Blancas
Calderas
Loma Alta
Picacho
Togoima
Yaquib
Santa Rosa
(Mesn)
Vitonc
(Calderas)
(Togoima)
Informes Antropolgicos
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Tlaga
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El Cabuyo
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Pueblo nuevo
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Los Monos (Pueblo nuevo)
Pueblo nuevo
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I
Tlaga
Calderas
El Cabuyo
Mosoco
Chichucue
(Loma Alta)
(Picacho)
(Tlaga)
(Togoima)
El Cabuyo
Mosoco
Cuetandiy
(San Francisco)
Tlaga
(Avirama)
(La Palma)
(San Vicente)
(La Muralla)
El Cabuyo
Mosoco
El Cuartel
San Francisco
Manzanales
Picacho
La Meseta (Tez)
(Loma Alta)
(Santa Rosa)
El Cabuyo
Mosoco
Vitonc
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(El Cabuyo)
(Mosoco)
(Vitonc)
San Francisco
Huellas (Caloto)
125
La Rtmica Percutiva
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(Cristo Rey)
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(Avirama)
(Chichucue)
(Loma Alta)
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(Calderas)
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Calderas
Tlaga
La Meseta
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La Meseta
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(Vitonc)
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i
25
(Pueblonuevo)
(Chichucue)
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(El Cabuyo)
(Mosoco)
(Taravira)
Vitonc
Informes Antropolgicos
Los Repertorios
Tabla 10
TAMBOR
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1
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Muchacho
(Munchique)
7
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gr.71
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'F71 r )1---1
1
toque 1 con la intencin de enfatizar el acento estructural del bambuco en el ltimo tiempo. Esta binarizacin generalizada de la caja va a ser reforzada por los
idifonos, generando un contraste interesante entre
el tambor y los dems instrumentos. Esta oposicin es
comn en toda la regin andina, en especial en el
torbellino y en el merengue andino (y tambin en el
vallenato).
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n z z
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TAMBOR MAYOR
(VARIANTES)
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TAMBOR MAYOR
(BASE)
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P 1--) I
I
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151
Tabla 11
RESGUARDO
O VEREDA
Avirama
La Muralla
Tierrasblancas
Santa Rosa
Loma Alta
Tlaga
La Palma
Togoima
San Vicente
El Mesn
Calderas
San Vicente
TOQUE DE CAJA
r 2 --N
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128
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1 1. U
Informes Antropolgicos
La Rtmica Percutiva
BASES:
rn J-?71 =.1-.13 M
41 at
7 7
1,
VARIANTES:
6.1.3. Las maracas, la pandereta y la carrasca
Ya se dijo que eran de introduccin reciente, y en
especial por la influencia de los conjuntos de msica
de cuerda. Con el instrumento, el indgena adopt la
misma rtmica binaria de los idifonos en el merengue
andino que se da en los conjuntos de cuerda. No existe
ninguna diferencia en las maracas o en la charrasca (o
carrasca)" 3 entre acompaar un merengue o un bambuco, es decir, que la rtmica invariable es idntica a
la de la caja (bdse N 1). La pandereta, usada nicamente por uno de los conjuntos de Calderas y otro de
Avirama, aade una pequea frotacin con el pulgar
en los acentos.
6.1.4. El tringulo
De uso comn en los conjuntos de Popayn, y
viendo los misioneros que los nasa lo desconocan,
tuvieron a bien obsequiarles uno a los calderunos para
que se parecieran ms a los conjuntos payaneses. El
instrumento gust y se ha ido generalizando. Actualmente 6 grupos de la zona baja de Tierradentro lo
usan.'" Rtmicamente reproduce el modelo de los
idifonos y la caja con cambios de acentuacin y de
sentido que lo llevan permanentemente de un sentido
binario de subdivisin binaria, a otro binario de
subdivisin ternaria (6/8) e incluso -menos frecuentemente- a uno ternario de subdivisin binaria (4/4).
r- 2. -1
1-71
y ..1)
1111
129
La Rtmica Percutiva
Tabla 12
TOQUE DE
BAMBUCO
tambor en bambuco
Toque N 12
TOQUE DE
PASILLO
P
1
TU -7;r
P t
Toque N 11
3 k Pt ))
i t icy
Pl.
7 .- 1-I - 7
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k xl x
3
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9 rj? 76"
Tabla 13
PASILLO
CAJA
1... ...
S-1=1
..
.1. . .. .
-r".':-.1
,r7T
111
IDIFONOS
1
1---1
(7n
, .
n---1
2_ ______,
Esto no es nada nuevo pues lo mismo sucede en
otras regiones de Colombia, por ejemplo entre el
joropo por derecho (bambuco) y el joropo por corrido
(pasillo) 155, e incluso el mismo toque del tiple y la
guitarra en el bambuco y en el pasillo.
Avirama
Entrada
Base
7J) 7
r
Variantes
130
n .,
z.:____,
155 Ver por ejemplo el anlisis que hace William Len comparando
f11-3
7 P
Informes Antropolgicos
Calderas
Forma 1
Forma 2
'` 7 7 >1
7
L_1
>
Tabla 14
Toque de marcha en el tambor
TOQUE DE MARCHA
EN EL TAMBOR
BASE
Calderas
2.
11
Santa Rosa
Loma Alta (slo base)
sk
L.I
ii-___i
il_r
7' yn 7 ,In
I
Loma Alta
xr--1
1
Hay un tipo de piezas que podramos denominar
tambin binarias y que para identificarlas llamaremos "villancico", generalizando una denominacin
que nos di un msico de Calderas. Suelen ser piezas
que acompaan las correras del nio dios, en especial
en la parte baja de Tierradentro (por ejemplo, el Nio
kuv'). La rtmica de la meloda suele ser ms sincopada
que la usual en una "marcha" para desfilar y se siente
una indefinicin general del sentido binario aproxiTambor
)1
2 >1 1s.
VARIANTE
;1
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L.1"
xr-)
1
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n
PD
9 .1)
131
La Rtmica Percutiva
En Tlaga, la misma pieza conserva en el tambor su sabor binario, pero a la hora de hacer variantes entra
en la lgica del bambuco:
Base
Variante 1
Variante 2
-1 ,P ,-, P
I r
31,6
q a
n-
- 7,1
1 r
Informes Antropolgicos
CAPTULO 7
LAS MELODIAS Y LAS FLAUTAS
A continuacin vienen una serie de melodas
transcritas a una o varias flautas con el fin de mostrar
y analizar los repertorios y comportamientos meldicos y armnicos de las flautas. Las transcripciones
tratan, adems, de ilustrar y sustentar las afirmaciones que se han hecho a lo largo de este trabajo.
No es necesario extendernos en cuanto a la precisin de la afinacin de las flautas despus del captulo
donde habl de la afinacin de stas. La real interpretacin de la notacin en el pentagrama debe tener en
cuenta las conclusiones que all sacamos: intervalos
normalmente ms pequeos de los de la afinacin
temperada a excepcin de los semitonos -que son ms
grandes- y el intervalo del primer al segundo grado,
que tambin es muy grande. La altura representada
indica ms bien una digitacin en la flauta que un
sonido real. He preferido privilegiar la digitacin al
sonido real porque este trabajo pretende entender no
slo el fenmeno intervlico sino las tcnicas de ejecucin y as tener una pronta aplicacin pedaggica que
respete los modos de hacer tradicionales; en este
sentido, resulta fundamental establecer las tcnicas
La mayora de las flautas fueron medidas minuciosamente en milmetros con todos los datos pertinentes (ver fichas de instrumento para el trabajo
de campo en los anexos). 156 Esto nos permiti posteriormente construir flautas exactamente iguales
a las de cada flautista grabado -desde el punto de
vista acstico, no tanto esttico- y transcribir las
melodas reproduciendo las digitaciones originales.
Mientras se grababa cada pieza tuve la oportunidad
de hacer observaciones in situ y anotarlas en mi
diario de campo:'57 digitaciones cruzadas, posicio156 No se utiliz el mtodo tradicional de comprar el instrumento
al msico (recordemos que ya lo hizo Nachtigall en los aos 50)
porque conocemos las dificultades para conseguir la materia
prima en la regin y cmo hubiramos generado una crisis en
la zona o una substitucin masiva de la caa por el PVC. Cuando
no se pudieron tomar medidas, se utiliz el sistema de grabar
una por una cada digitacin de la flauta.
157 Esto fue posible ya que casi siempre tuve la colaboracin de una
o dos personas que se encargaron de la grabacin de audio,
fotografa o video.
133
Las Melodas
y las Flautas
J1.1
2. --o
Informes Antropolgicos
Sin lugar a dudas, los (plural) conjuntos de Calderas
dentro de su zona (parte baja de Tierradentro) son
excelentes, pero no pueden ser comparados con los de
las otras zonas puesto que estn utilizando lgicas
diferentes. Es indudable que un odo formado en la
msica occidental encontrar mucho ms "organizada", "ajustada rtmicamente", "coherente", "homognea", "afinada" a una banda de la parte baja de
Tierradentro que de las otras zonas porque estas
bandas estn mucho ms prximas a la lgica de hacer
msica en el contexto nacional.
7.2. La escalstica
Desde el punto de vista escalstico, y hechas las
aclaraciones anteriores respecto a la afinacin de las
flautas, podemos hablar -obviamente en forma aproximada- de que los nasa utilizan escalas pentatnicas y
modales en los estratos ms arcaicos, y tonales en los
ms recientes. El pentatonismo a veces se convierte
en exatonismo por las notas de paso que se utilizan con
frecuencia en l'a ejecucin flautstica.
7.3. La armona y las voces
La armona es coherente con el tipo de escalas
utilizadas. Las flautas segundas normalmente responden a la primera en los finales de las frases,
reforzndola bien sea octavndola o -normalmentearmonizando por terceras. Son frecuentes tambin los
intervalos armnicos de cuarta y quinta. En ocasiones
la segunda realiza una imitacin en forma de eco, de
canon o a la tercera inferior.
En la medida que las flautas van aumentando, se
enriquece la armona pues cada una busca crear su
espacio, buscar su sonido en el conjunto.
7.4. La construccin de la forma
Los comienzos invariablemente los da la primera
flauta. Siguen las segundas y, finalmente la percusin. El tambor siempre inicia con el parche, luego
introduce el paliteo en el aro. Con frecuencia la primera flauta no introduce el tema A tal cual sino que
dibuja una especie de llamado, en registro agudo.
Las frases suelen ser cortas, normalmente de dos
compases, frecuentemente de 3, a veces de 4. La
msica de corte ms tonal (villancicos, marchas, himnos religiosos, pasillos) utiliza ms frecuentemente
frases de 4 compases. En la zona occidental se estila
mucho terminar las frases con notas pedales de dos,
tres y hasta cinco compases de duracin.
Primera y segunda flauta, Eugenio Uteca (fallecido anciano en 1992), vereda El Cabuyo, Resguardo de
Vitonc, Municipio de Pez (Tierradentro, Parte Alta)
136
Informes Antropolgicos
libertad entre los nasa, es mucho ms estable y cuadrada que el Kc'h wala. Probablemente es un
villancico de navidad. Mtricamente presenta una
cierta indefinicin y a veces pareciera sentirse en 6/8.
He encontrado algunas versiones clarampte en esta
medida, pero lo general es darle un sentido de
subdivisin binaria.
Las frases son muy cuadradas, de 4 compases; la
meloda muy tonal, en modo mayor. Armnicamente
se mueve entre tnica y dominante
7.6.4 ME WEI KU'H (Danza delgallinazo) bambuco
Canta, Martina Pacho, Tocons, Taravira, Resguardo de Tlaga, Municipio de Pez (Tierradentro,
Parte Alta)
138
160
161
Informes Antropolgicos
CONCLUSIONES
Este estudio etnomusicolgico sobre las bandas
nasa de flautas y tambores ha realizado un exhaustivo estudio crtico de las fuentes documentales y las ha
relacionado con la tradicin oral y con las prcticas
culturales actuales, ilustrando las transformaciones
y las continuidades.
Se han llenado los vacos existentes en dichas
fuentes en cuanto a la descripcin de los rituales
actualmente vigentes o en proceso de desaparicin y
se ha avanzado en un trabajo hermenutico de dichos
ritos. En especial se han mostrado interesantes procesos de resignificacin y de reacomodacin de rituales,
cmo al desaparecer algunos ritos (pedir dinero, recorridos rituales de los caciques, iniciacin, combates
rituales...) sus sentidos, reinterpretados y resimbolizados, son asumidos por otros (kc'h wala).
Se ha realizado un censo y una caracterizacin de
las bandas que muestra que, aunque estn en un
momento recesivo respecto a los conjuntos de cuerdas,
mantienen una gran vitalidad, en especial en
Tierradentro.
Se han descrito en detalle los instrumentos y sus
procesos constructivos, sus vnculos rituales en la
cultura nasa, los problemas que enfrentan por la falta
de materias primas fruto de la deforestacin y las
respuestas y adaptaciones que se estn dando. El
estudio no se ha quedado en el nivel descriptivo fsico,
sino que ha incursionado en aspectos acsticos en
forma sistemtica y en tcnicas de ejecucin. Esto ha
permitido comprender las diferencias de tipo
intervlico y escalstico de este tipo de flautas con
respecto a la afinacin temperada.
Ha descrito en detalle y con un buen nivel de
generalizacin los repertorios, comportamientos y formas de hacer msica propias de estas agrupaciones.
Se han establecido relaciones y diferencias zonales y
regionales sustentadas desde diversos puntos de vista: ritual y festivo, organolgico, meldico, rtmico y
percutivo... Esta zonificacin ha resultado coherente
con estudios de tipo etnohistrico y posiblemente podr
orientar anlisis y comparaciones lingsticas de tipo
dialectal que apenas comienzan. Ha establecido tambin los nexos y diferencias con las bandas de flautas
similares de contextos campesinos, yanaconas y urbanos, y con los conjuntos de cuerdas del medio andino.
Sin embargo, el estudi -comparativamente con la
regin de Tierradentro- adolece de un trabajode campo no tan exhaustivo para la zona que hemos llamado
occidental. En segundo lugar, aunque las transcripciones de las melodas en flautas son ilustrativas de
las diferentes regiones, no alcanzan el nivel de
exhaustividad, sistematicidad y generalizacin obtenido en el anlisis de la rtmica percutiva, lo cual
ameritara continuar en esta tarea, ms si se espera
disear material pedaggico para las escuelas bilinges de la zona. En este mismo sentido, y aunque el
autor tiene estudios ya publicados respecto a este
tema, se hara necesario explicitar las prcticas de
tipo pedaggico y los mtodos de transmisin de las
msicas en el contexto nasa. Resultara tambin interesante transcribir una de las melodas grabadas en
1961 con el fin de compararlas con versiones actuales
y as poder establecer las transformaciones que se han
dado en estos ltimos 30 aos. Finalmente, se podran
realizar algunos acercamientos comparativos con rituales y msicas similares en el continente (Brasil,
Ecuador, Mesoamrica...)
Respecto a conclusiones no tan acadmicas, es
decir, ms orientadas hacia polticas culturales en la
regin, considero que hay que abordarlas no slo
desde los nasa, sino desde el contexto regional y
nacional. Este trabajo se realiz en 1989 en las conclusiones del estudio sobre los conjuntos campesinos
(Miana 1989. 188-197). En esa ocasin se abordaron
139
Conclusiones
140
Informes Antropolgicos
ANEXO 1.
TRABAJO DE CAMPO Y FUENTES ORALES
Reseo a continuacin en forma cronolgica las salidas
de campo en la zona estudiada. Estas salidas fueron siempre un trabajo de equipo, equipo no siempre constante
aunque ha habido una cierta continuidad de algunas personas como es el caso del compaero de la comunidad pez
Inocencio Ramos. No se anotan las numerosas salidas de
campo a las zonas campesinas e indgenas no paeces o
guambianas (Gtiachicono, Caquiona...)
DEPARTAMENTOS DEL HUILA Y EL CAUCA.
Recopiladores Carlos Miana y Grupo Maguar de Medelln.
Informacin recogida: grabaciones de audio en cassettes,
notas de campo y fotografas.
La Plata y San Andrs de
1980.diciembre.22
Pisimbal
Alto del Mesn y Calderas
1980.diciembre.23-24
La Muralla, Avirama y
1980.diciembre.25-26
Belalczar
Inz y Popayn
1980.diciembre.27
Piendam, Silvia y vere1980.diciembre.28-29
das guambianas
TORIBIO. Recopiladores Carlos Miana e Inocencio
Ramos. Informacin recogida: grabaciones en casete (2),
fichas, notas de campo, fotografas. Filmacin en Beta
realizada por el CRIC.
1986.noviembre.21
1986.noviembre.22-23
Popayn
Toribo. VI Encuentro de
Msica Indgena
TIERRADENTRO. Recopiladores Carlos Miana y varios compaeros de la comunidad pez. Informacin recogida: filmacin en video VHS (3 horas), grabaciones en casete
(3), fotografas, fichas sistemticas, notas de campo.
1987.abri1.13-19 Calderas. Semana Santa
1987.abril 20-21 Popayn
XIII CONCURSO DE INTERPRETES "MONO
NUEZ". GINEBRA (VALLE). Recopilador, Carlos
Miana. Informacin recogida: grabacin y entrevistas a los
Ginebra (Valle)
TORIBIO. Recopiladores Carlos Miana, compaeros de la comunidad paez (CRIC) y filmacin de video en 3/
4 de la empresa IRIS producciones de Medelln. Informacin
recogida: grabacin en cinta de carrete abierto grabadora
NAGRA (1 hora), grabacin en casete, filmacin, notas de
campo, fotografas, fichas sistemticas.
1987.noviembre
Popayn
Inz. II Encuentro folclrico e
indgena 162
Tierras Blancas y San Francisco (Inz)
Guaquiy, Belalczar y San Jos
Wila y Taravira
Taravira
El Cabuyo
Suin
Taravira
Belalczar
Wila
Mosoco
Belalczar
Paniquit
Jebal
Popayn. Concurso de chirimas
141
ANEXOS
DEPARTAMENTO DEL CAUCA. Recopiladores Carlos Miana e Inocencio Ramos. Informacin recogida: entrevistas, grabacin.
Popayn
Munchique (R. Tigres, M. Santander) Encuentro msica indgena
1988 junio.18-30
1988.julio.2-3
1988.noviembre.6-12
DEPARTAMENTO DEL CAUCA. Recopiladores Carlos Miana, Inocencio Ramos, Catalina Cern, Omar Romero, Jess Bosque y Javier Brun. Informacin recogida:
filmacin en Betacam 2000 (5 horas), SuperVHS (3 horas),
fotografas, grabaciones en casete (5), notas de campo.
De este material en video se edit:
Caloto... un ao despus, 20 minutos
(versin comercial).
Kc'h Wala (versin ntegra), 59 minutos.
Kc'h Wala (versin reducida), 31 minutos
(versin comercial).
Caloto. Hacienda El Nilo
1992.diciembre.16
Popayn-Inz
1992.diciembre.18
1992.diciembre.
1992.diciembre.20
1992.diciembre.21
1992.diciembre.22
1992.diciembre.23
1992.diciembre.24
1992.diciembre.25
1992.diciembre.26-27
Inz. Yaquib
San Andrs de Pisimbal
Belalczar
Wila
Chachucue
Vitonc
Mosoco
Taravira
Cruz de Vitonc
Belalczar
Gaitana de Guanacas
Wila
Belalczar
San Andrs de Pisimbal
San Francisco
Popayn
DEPARTAMENTO DEL CAUCA. Recopiladores, Carlos Miana e Inocencio Ramos. Entrevistas con grupos,
talleres. Entrevistas con alcaldes, directores casa cultura y
cabildos. Programas de radio, entrevista en el peridico El
Liberal. Fotografas. Filmacin video Nasa yuwe wala' so'
con Jess Bosque en la realizacin (Formato Hi 8).
1993.noviembre 26
1993.noviembre 27
142
Popayn
Almaguer
1993.noviembre 28
1993.noviembre 29
1993.noviembre 30
1993.diciembre 1
1993.diciembre 2
1993.diciembre 3
1993.diciembre 4
1993.diciembre 5
1993.diciembre 6
1993.diciembre 7 y 8
Rioblanco (Sotar)
Popayn
Popayn
Popayn
Delicias-La Laguna
Popayn
Popayn. Grados maestros bilinges
Popayn
Silvia-Tierradentro (MosocoVitonc)
Popayn
Informes Antropolgicos
1979.diciembre.27
1979.diciembre.28
1979.diciembre.29
VIDEOS
Video del festival de Toribfo 1985. Deficiente grabacin
en formato Beta.
143
Informes Antropolgicos
ANEXO II.
BIBLIOHEMEROGRAFA
ABADA MORALES, Guillermo
1989 Los indgenas pez de Tierradentro, Cauca, Colombia. Descripcin etnogrfica y lingstica de estos
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1945 La Crnica del Per, Buenos Aires, Espasa-Calpe,
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1986 XV Censo nacional de poblacin y IV de vivienda, vol
I, DANE, Bogot, 481 pp.
1988 Divisin poltico administrativa de Colombia, DANE,
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145
ANEXOS
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1979 Algunos aspectos del folklore musical en el Departamento del Cauca, Ponencia de 10 pginas mecanografiadas.
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1992 "Los bailes de los indios y el proyecto colonial", en
Revista Andina, Cusco, Centro de Estudios Regionales Andinos B. de Las Casas, n.2, 353-404 p
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- Sandro SIDERI
1985 Historia del desarrollo regional en Colombia, CIDERCEREC, Bogot, 338 pp.
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1984 "Pez", en Aspectos de la cultura material de grupos
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1976? Los paeces o genocidio y luchas indgenas de Colombia, Medelln?, La Rueda Suelta, 370 p, fotografas.
HERNNDEZ A.,
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1989 Msica campesina de flautas y tambores en el Cauca
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1976 "Ceremonia del cambio de varas entre los paeces", en
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NACHTIGALL, Horst
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1935 "Las fiestas de navidad entre los Indios "Paeces"", en
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PAZOS F.,
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1942 "La chirima acosada por los blancos", en El Liberal,
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9805 Historia de la msica en Colombia, Plaza y Jans,
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Boletn Latinoamericano de Msica, Bogot, IV.
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1987 Primer Seminario Unificacin del alfabeto de la
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1985 "Los paeces de Tierradentro", en Ethnia, Bogot,
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PREZ DE BARRADAS,
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1943 Colombia de norte a sur, Madrid, Ministerio de Relaciones Exteriores, 2 tomos, mapas, fotografas e
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PITTIER DE FABREGA, Henri
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1907 "Ethnographic and linguistic notes on the paez
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STEVENSON, Robert.-Pardo
1964 [1962]
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Luis Francisco
1965 Celebraciones navideas y de comienzos de ao en
algunas regiones de Colombia, Instituto Caro y Cuervo, Bogot,
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1982 La prctica musical de la poblacin negra en Per. La
Danza de Negritos de El Carmen, La Habana, Casa
de las Amricas.
Daniel
1949 "El folklore musical de Colombia", en Revista de
Indias, Bogot, N2 109 (mayo-junio)
147
Informes Antropolgicos
ANEXO III
Transcripciones Musicales
149
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