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A Filosofia das
Formas Simblicas
PRIMEIRA PARTE
A Linguagem
Traduo
MARION FLEISCHER
marns
Martins Fontes
A
A. W arburg,
pelo seu 60? aniversrio
Aos 13 de junho de 1926
ndice
P refcio..............................................................................
Introduo e exposio do problem a..........................
I. O conceito da forma simblica e o sistema das
formas sim blicas..................................................
II. A funo universal do sinal. O problema da signi
ficao ......................................................................
III. O problema da representao e a estrutura da
conscincia..............................................................
IV A significao ideal do sinal. A subjugao da
teoria da reproduo...............................................
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Primeira Parte
SOBRE A FENOMENOLOGIA DA
FORMA LINGSTICA
CAPTULO I. O problema da linguagem na histria da
filosofia...............................................................................
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A linguagem na fa s e da expresso in
tuitiva...................................................................................
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C A PTU LO III.
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CAPTULO IV. A
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PREFCIO
A L IN G U A G E M
A L IN G U A G E M
(>
A LIN G U A G E M
Ernst Cassirer
INTRODUO E EXPOSIO
DO PROBLEMA
I
O ponto de partida da especulao filosfica m arca
do pelo conceito do ser. No momento em que este conceito
se constitui como tal, quando, em oposio multiplicidade
e diversidade das coisas existentes, a conscincia desperta
para a unidade do ser, a partir deste instante, to-somente, que surge a maneira especificamente filosfica de con
siderar o mundo. Mas por longo tempo ainda esta forma de
refletir sobre o mundo permanece vinculada esfera das
coisas existentes, da qual busca se libertar e que procura supe
rar. O objetivo determinar o comeo e a origem, os fun
damentos ltimos de todo ser: contudo, embora a pergunta
esteja articulada claramente, a resposta encontrada, devido
sua determinao concreta, se revela insuficiente para esta
formulao mais elevada e mais geral do problema. Aquilo
que se denomina de essncia, de substncia do mundo, em
vez de transcend-lo basicamente, constitui apenas um frag
mento deste mesmo mundo. Um aspecto do ser, particular,
especfico e limitado, isolado, e a partir dele procura-se de-
12
A LIN G U A G E M
13
14
2.
Mais detalhes a respeito no meu livro Zur Einsteinschen Relativittstheorie (A teoria einsteiniana da relatividade), Berlim, 1921. Cf. especial
mente o primeiro pargrafo sobre Conceitos de medida e conceitos de coisa.
A L IN G U A G E M
15
3.
H. Hertz, D ie Prinzipien der Mechanik (Os princpios da mecnica),
Leipzig, 1894, pp. 1 ss.
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I LINGUAGEM
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A LINGUAGEM
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orienta o pensamento lingstico, passa a surgir e a estruturar-se de maneira cada vez mais definida e autnoma. Com
paradas com este logos, as formaes lingsticas se apre
sentam to-somente como barreiras e obstculos a serem pro
gressivamente superados pela fora e peculiaridade do novo
principio. A crtica da linguagem e da forma lingstica do
pensamento torna-se parte integrante do ascendente pensa
mento cientfico e filosfico. O processo tpico deste desen
volvimento repete-se em todos os outros campos. As diversas
orientaes espirituais no comparecem pacificamente uma
ao lado da outra, no intuito de se complementarem mutua
mente, mas, ao contrrio, cada uma delas se tom a aquilo que
na medida em que se ope s outras e, na luta contra elas,
demonstra a sua fora. Em sua atuao puramente histrica,
religio e arte se encontram to prximas, e de tal maneira
se interpenetram, que por vezes parece difcil diferenci-las
no que concerne aos seus contedos e ao seu princpio intrn
seco de configurao. Foi dito que os deuses da Grcia devem
o seu nascimento a Homero e Hesodo. No seu desenvolvi
mento ulterior, entretanto, o pensamento religioso dos gregos
se distancia cada vez mais decididamente de suas origens es
tticas. Desde Xenfanes ele se ope mais e mais claramen
te aos conceitos mtico-poticos e plstico-sensveis da di
vindade, reconhecidos e rejeitados como antropomorfismo.
Em lutas e conflitos espirituais deste tipo, que se apresentam
na histria com uma virulncia e intensidade cada vez maio
res, a deciso ltima parece caber filosofia, na qualidade de
suprema depositria da unidade. Mas os sistemas da metaf
sica dogmtica satisfazem apenas em parte esta expectativa.
Isto porque eles prprios geralmente ainda se encontram no
meio da luta que aqui se trava, e no acima dela: apesar de to
da a universalidade conceituai a que aspiram, estes sistemas
representam apenas um dos lados do conflito, quando deve
riam compreend-lo e medi-lo em toda a sua amplitude e
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,1 LINGUAGEM
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II
Com este propsito, inicialmente voltamos ao conceito
do smbolo, tal como Heinrich Hertz o exige e define do
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4.
Cf. W. Wundt, Vlkerpsychologie (Psicologia dos povos), vol. III,
A arte. 2. ed. pp. 115 ss.
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I LINGUAGEM
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5.
U m a an lise m ais detalhada en con tra-se em m eu livro Substanzbegriff und Funktionsbegriff (Conceito de substncia e conceito de fun
o), Berlim, 1910, captulo VI.
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6.
V ide Humboldt, Einleitung zum Kaw i-W erk (Introduo obra de
Kawi), S.-W. (Akademie-Ausg.) (Edio da Academia), VII, 55 ss.
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I I.INGUAGEM
III
O
primeiro problema que se nos apresenta na anlise
<l;i linguagem, da arte, do mito, consiste em perguntar de que
maneira um determinado contedo sensvel, particular, po
de se transformar no portador de uma significao espirilual universal. Se nos limitarmos a considerar todas estas es
leas do ponto de vista unicamente de sua existncia mate
rial, isto , se nos contentarmos em descrever os signos dos
quais se servem apenas de acordo com a sua natureza fsi
ca, ver-nos-emos remetidos a um conjunto de sensaes par
ticulares, a simples qualidades da vista, do ouvido ou do ta
lo, como elementos fundamentais supremos. Mas ento ve
rifica-se o milagre pelo qual esta simples matria sensvel,
pelo modo como considerada, adquire uma vida espiritual
nova e multiforme. Na medida em que o som fsico - que,
como tal, se diferencia apenas pela altura ou pela gravida
de, pela intensidade e pela qualidade - assume a forma de
um fonema, ele se torna a expresso das mais sutis diferen
as do pensamento e do sentimento. Aquilo que ele de ime
diato passa para um segundo plano em face do que ele rea
liza como mediador e do que ele significa. Tambm os di
versos elementos concretos que constituem a obra de arte
inostram claramente esta relao fundamental. Nenhuma cria
o artstica pode ser entendida como simples soma destes
elementos, uma vez que em cada uma delas atua uma deter
minada lei e um sentido especfico da configurao esttica.
A sntese, na qual a conscincia associa uma seqncia de
notas, transformando-a na unidade de uma melodia, com
pletamente diferente, ao que tudo indica, daquela na qual uma
multiplicidade de fonemas se articula para ns na unidade
de uma frase. Mas elas tm em comum o fato de que em
ambos os casos as particularidades sensveis no permane
cem isoladas, integrando-se, ao invs, em um todo da cons
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I IINGUAGEM
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/ LINGUAGEM
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7.
Cf. a respeito o meu estudo D ie Begrffsform im mythischen Denken
(A forma conceituai no pensamento mtico). Estudos da Biblioteca Warburg,
I, Leipzig, 1922.
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I I.INGUAGEM
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depositado, sem que, atravs deste simples ato, seja simulinucamente depositado um complexo de outros contedos.
Kant, em seu ensaio sobre o conceito de grandeza negativa,
formulou o problema da causalidade indagando como se de
ve entender o fato de que por algo ser, algo mais, totalmen
te diferente, pode e deve ser simultaneamente. Se, de acor
do com a metafsica dogmtica, tomarmos o conceito da exis
tencia absoluta como ponto de partida, esta questo, em ltima
anlise, deve afigurar-se insolvel. Porque um ser absoluto
exige tambm elementos ltimos absolutos, cada um dos
t| uais constitui em si mesmo uma substncia esttica, e deve
ser compreendido por si mesmo. Mas este conceito da subs
tncia no apresenta nenhuma passagem necessria, ou ao
menos compreensvel para a multiplicidade do mundo, para
a diversidade dos seus fenmenos particulares. Tambm em
Spinoza a transio da substncia - concebida como aquilo
que in se est et p er se concipitur para a seqncia dos di
versos modi, dependentes e mutveis, no algo deduzido,
e sim conseguido por artimanhas. De um modo geral, a me
tafsica - como nos mostra a sua histria - se confronta ca
da vez mais nitidamente com um dilema do pensamento. Ela
precisa ou tomar a srio o conceito fundamental da existn
cia absoluta - caso em que todas as relaes esto ameaa
das de dissipar-se, toda a multiplicidade do espao, do tem
po, da causalidade correm o risco de dissolver-se em meras
aparncias - ou necessrio que ela permita que estas rela
es se associem ao ser, reconhecendo-as como algo mera
mente exterior e fortuito, como um acidente. Mas ocorre
ento um contragolpe caracterstico: porque agora se torna
mais e mais evidente que este fortuito, precisamente,
aquilo que o conhecimento pode alcanar e apreender em
suas formas, enquanto a essncia pura, que deveria ser
pensada como fundamento das determinaes particulares,
se perde no vazio de uma mera abstrao. O que deveria ser
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I I IN(U/AGEM
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precisamente a sua participao no Eu. Esta no surge somente na sntese posterior de uma pluralidade de percep
es, sendo, pelo contrrio, originariamente prpria de cada
uma delas. Uma relao anloga se verifica na conexo das
mltiplas propriedades, que forma a unidade de uma coi
sa . Quando reunimos as sensaes do extenso, do doce, do
spero e do branco para formar a idia do acar como um
todo material uniforme, isto somente possvel na medida
em que originariamente cada uma destas qualidades tenha
sido pensada em relao a este todo. O fato de a brancura, a
doura etc. no serem apreendidas apenas como estados que
existem em mim, mas como propriedades, como qualida
des objetivas, j implica totalmente a funo requerida e o
ponto de vista da coisa. Portanto, no estabelecimento de
qualidades particulares prevalece, desde o inicio, um esque
ma bsico geral, que completado com contedos concre
tos sempre renovados, na medida em que progride a nossa
experincia acerca da coisa e das suas propriedades. Se
o ponto, enquanto posio simples e particular, somente
possvel dentro do espao, isto , em termos lgicos, pressupondo-se um sistema topolgico - se a idia do agora
temporal somente pode ser determinada em funo de uma
srie de momentos e de uma seqncia que chamamos de
tempo - , o mesmo vale tambm para a relao entre a
coisa e as suas propriedades. Em todas estas relaes, cuja
definio e anlise mais detalhadas so objeto da teoria do
conhecimento especializada, evidencia-se o mesmo carter
fundamental da conscincia, segundo o qual o todo no
obtido das partes, verificando-se, ao invs, que todo estabe
lecimento de uma parte implica o estabelecimento do todo,
no em virtude do seu contedo, e sim de sua estrutura e
forma gerais. Desde o incio, cada particularidade faz parte
de um determinado complexo e expressa em si mesma a re
gra deste complexo. Somente o conjunto destas regras cons-
I I IX< I l. td E M
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11 m
m agem
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d r>, d r3...). A atualidade plena da conscincia apenas desenvolve aquilo que, como possibilidade geral, j est con
luio virtualmente em cada um de seus momentos particula
res. Somente assim se obtm uma soluo crtica geral para
a questo proposta por Kant, que buscava entender por que
razo o fato de algo existir implica necessariamente a exis
tencia simultnea de uma outra coisa, totalmente diferen
te. A relao que, do ponto de vista do ser absoluto, se afi
gurava tanto mais paradoxal, quanto mais rigorosamente era
examinada e analisada, prova ser a relao necessria e ime
diatamente compreensvel por si mesma, quando considerada
do ponto de vista da conscincia. Porque aqui no h, desde
0 incio, nenhum um abstrato, ao qual se contrape um ou1ro, separado e desvinculado de forma igualmente abstrata;
ao invs, o um est dentro do mltiplo, assim como o mltiplo est dentro do um, no sentido de que ambos se con
dicionam e representam mutuamente.
IV
As consideraes precedentes visaram a oferecer uma
espcie de deduo crtica, uma fundamentao e justifi
cao do conceito da representao, uma vez que nos pro
pnhamos demonstrar que a representao de um contedo
dentro do outro e atravs do outro constitui uma premissa es
sencial para a construo da conscincia e a condio de sua
prpria unidade formal. Mas as anlises subseqentes no
estaro centradas nesta significao lgica geral da funo
representativa. Estudaremos, aqui, o problema do signo, mas
no se tratar de acompanh-lo de maneira regressiva at os
seus fundamentos ltimos, e sim de examin-lo numa vi
so prospectiva, que permita verificar o desenvolvimento
concreto e as configuraes que se realizam na pluralidade
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I / ! NUUAGEM
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smbolos intelectuais da cincia. Todas estas formaes ainiIa parecem ser uma parte imediata do processo vivo, sempre
u novado, da conscincia: ainda assim, em todas elas existe ao
mesmo tempo um empenho espiritual que visa a alcanar nesk- processo determinados pontos de apoio e de repouso. Ne
las, a conscincia conserva, assim, o carter de um constanU' Huir; mas este fluir no se perde na indeterminao, orgaiii/ando-se, ao invs, em torno de centros fixos de forma e
significao. Cada uma destas formas no seu puro em-si,
tomo um aT ko/ a m no sentido platnico, se destaca
da corrente da simples representao, mas, simultaneamenk\ para aparecer e adquirir existncia para ns, necess
rio que ela, de alguma maneira, seja representada nesta cor
rente. Na criao e aplicao dos diversos grupos e sistemas
de signos simblicos ambas as condies so preenchidas,
na medida em que aqui, de fato, um contedo particular sen
svel, sem deixar de ser o que , adquire o poder de apresenlar conscincia algo universalmente vlido. Aqui, tanto o
principio sensualista, segundo o qual nihil est in intellectu,
quod non ante fuerit in sensu, bem como a sua inverso inlelectualista perdem a sua validade. Porque j no se trata de
perguntar se o sensvel precede o espiritual ou se a ele
sucede; trata-se, sim, da revelao e manifestao de funes
espirituais bsicas no prprio material sensvel. Deste ponto
de vista, afiguram-se unilaterais tanto o empirismo quanto o
idealismo abstratos, na medida em que em ambos esta re
lao fundamental no desenvolvida com total clareza. Por
um lado estabelecido um conceito do dado e do particular,
sem que se reconhea que tal conceito, explcita ou implici
tamente, j deve conter os momentos e as determinaes de
algo universal; por outro lado, afirmam-se a validade e a neces
sidade destas determinaes, sem que seja designado o ele
mento atravs do qual elas possam representar-se no dado mun-
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8.
Cf. Meditationes de cognitione, veritate et ideis, Leibniz' Philos.
Schriften (Escritos filosficos de Leibniz), Gerhardt (Berlim, 1880), IV, pp. 422 ss.
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I /I N ( U / A G E M
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PRIMEIRA PARTE
SOBRE A FENOMENOLOGIA
DA FORMA LINGSTICA
< AIMTULOI
() PROBLEMA DA LINGUAGEM
NA HISTRIA DA FILOSOFIA 1
I
A questo filosfica da origem da linguagem e de sua
natureza , no fundo, to antiga quanto a questo da nature
za c origem do ser. Porque a primeira reflexo consciente
iii-erca da totalidade do mundo caracteriza-se pelo fato de,
paia ela, ainda no haver nenhuma distino entre lingua-
1.
Uma exposio abrangente da histria da filosofia da linguagem conslilui, ainda, um desideratum: o esboo da histria da filosofia de berweg ali
nha em sua ltima (dcima primeira) edio (1920), ao lado das exposies
f'iTiiis sobre a histria da filosofia, uma grande quantidade de monografias
acerca da histria da lgica e da epistemologa, da metafsica e da filosofia da
iiiilureza, da tica, da filosofia da religio, da esttica, sem mencionar uma
nica obra sobre a histria da filosofia da linguagem. Somente a filosofia anli)',a da linguagem foi estudada mais profundamente nas clebres obras de
I ersch e Steinthal, bem como na literatura sobre a gramtica e a retrica anti
cas. A rpida introduo histrica que aqui apresentamos no pretende, evi
dentemente, preencher estas lacunas; ela se prope, apenas, ressaltar os mo
mentos principais na evoluo filosfica da idia da linguagem e sugerir
algumas linhas diretrizes que possam orientar um estudo futuro e mais deta
lhado do tema.
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i / /.V
U/AGEM
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2.
Rigveda X, 125 - trad. de acordo com Benfey, Gesch. der Sprachwissenschaft u. oriental. P hilologie in Deutschland (Histria da lingstica e da
filologia orientalista na Alemanha), Munique, 1869, p. 41; com relao ao sig
nificado mtico-religioso do Vc cf. especialmente a Brihadranyaka Upanishad,
pp. 1, 5, 3 ss. (em Deussen, Sechzig Upanishads des Veda, V. ed., Leipzig,
1921, pp. 401 ss.).
A LIN G U A G E M
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tanto, apreendido no de acordo com a sua totalidade, mas tosomente representado em uma determinao unilateral. Aqui,
se quisermos obter novamente um conhecimento mais pro
fundo da verdadeira essncia da coisa, resta apenas a alter
nativa de suplantar esta determinao unilateral por outra,
ou seja, de contrapor a cada palavra que contenha determi
nado conceito individual precisamente a anttese deste mesmo
conceito. E assim, de fato, na totalidade da linguagem cada
significao est ligada ao seu contrrio, cada sentido ao seu
inverso, e somente a unio de ambos permite uma expres
so adequada do ser. A sntese espiritual, a unio que se rea
liza na palavra, assemelha-se harmonia do cosmos e assim
se expressa, na medida em que constitui uma harmonia de
tenses opostas: naM vxpono cpfaovri 'KCOCTtep iotj
K a i An3pr| (Fragmento 51). E aqui, de forma intensificada
e potenciada, deparamos com a lei fundamental do univer
so. Porque aquilo que se apresenta no ser como oposio,
torna-se uma contradio na expresso da linguagem, e
somente neste jogo de posio e superao (Aufhebung), de
afirmao e contradio, que se torna possvel reproduzir na
linguagem a verdadeira lei e a estrutura interna do existente.
Compreende-se, assim, a partir da viso geral do mundo de
Herclito, a forma fundamental do seu estilo, cuja decanta
da obscuridade no nem acidental nem arbitrria, e sim a
expresso adequada e necessria do prprio pensamento. O es
tilo da linguagem e o do pensamento de Herclito condicio
nam-se mutuamente: ambos representam, sob diferentes aspec
tos, o mesmo princpio fundamental da sua filosofia, o prin
cpio do v 5iacpep|aevov aux. Eles apontam para aquela
harmonia invisvel que, segundo Herclito, melhor do
que a visvel, e por ela que devem ser medidos. Assim como
Herclito coloca o objeto isolado na corrente contnua do
devenir, onde destrudo e preservado simultaneamente, da
mesma maneira deve comportar-se a palavra isolada em
i 11NCUAGEM
85
3.
v vtoi -yovia ioxupe.oto.i ^pt) xri uvti 7tvt(ov,
iKOKTTtEp VO|i(Ol JtoXl, KOC TCOAJfoX^pOTpCO. TppOVTOa yp JtVTEO
iVvi)p(7teioi vo'(kh -m v to> eiov. Kpaxet A,p toacuxov koov
i
Kat apKE Tiai Kai TtEpiyvETai (Fragmento 114.)
86
4.
oik - 'MXei
I IN d U A G E M
87
5.
Memorabilia. Livro III, 14, 2; para um material histrico mais abran
gente sobre esta questo, cf. Steinthal, Geschichte der Sprachwissenschaft bei
il'ii Griechen und Rmern (Histria da lingstica entre os gregos e romanos).
2.' ed., Berlim, 1 8 9 0 ,1, pp. 76 ss.
88
I I IN d U A G E M
89
90
I LING UAG EM
91
7.
Ver a Stima carta 342 A ss.; sobre a autenticidade da Stima carta
cf. particularmente Wilamowitz, Platon, I, pp. 641 ss., II, pp. 282 ss., bem como
a anlise detalhada da parte filosfica em Jul. Stenzel, ber den Aufbau der
Erkenntnis im VII. Platonischen B rief Scrates, 1847, pp. 63 ss. e E. Howald,
Die Briefe Platons (As cartas de Plato), Zurique, 1925, p. 34.
92
I / INUUAGEM
93
na participao est contido tanto um momento da identiI cao, como um momento da no-identificao. Ela im
plica uma relao necessria e uma unidade dos elementos,
In-m como uma separao e diferenciao rigorosas entre os
mesmos. A idia pura do mesmo, perante as mesmas pe
dras ou os mesmos pedaos de m adeira pelos quais re
presentada, continua sendo um outro, um i8pov, e no en
tanto, do ponto de vista da cosmoviso sensvel e limitada,
esle outro somente pode ser apreendido precisamente nesta
representao. No mesmo sentido, para Plato o contedo
lsico-sensvel da palavra torna-se portador de uma signifieao ideal que, porm, como tal, no podendo ser encerrada
dentro dos limites da linguagem, se mantm fora destes li
mites. Linguagem e palavra aspiram expresso do ser pu
ro, mas jamais a alcanam, porque nelas a designao deste
Ser puro sempre se mescla designao de um outro, de
uma qualidade fortuita do objeto. Por este motivo, aquilo
que constitui a fora propriamente dita da linguagem sem
pre indica tambm a sua fraqueza caracterstica, que a torna
incapaz de representar o contedo supremo e realmente fi
losfico do conhecimento10.
A histria da lgica, bem como a do problema do co
nhecimento em geral, mostra que o limite rigoroso que Pla
to havia traado entre as duas significaes do yo, en
tre o conceito em si e seu representante lingstico, tende
a diluir-se progressivamente. Isto j vlido para a primei
ra sistematizao da lgica, embora, sem dvida, seja um
exagero afirmar que Aristteles extraiu da linguagem as dis
94
I / INdUAGEM
95
na Idade Moderna, se iniciou a luta contra a lgica de Arisinicles, quando lhe foi recusado o direito de chamar-se a
sistemtica do esprito, a estreita aliana que compusera com
.i linguagem e a gramtica universal constituiu um dos ponlos vulnerveis mais importantes. A partir da, Lorenzo Valla
na Itlia, Lodovico Vives na Espanha e Petrus Ramus na
I rana procuraram derrubar a filosofia escolstico-aristot
lica. No incio, esta luta ainda se mantm nos limites da pes
quisa lingstica e dos estudos da linguagem: precisamenic a filologia do Renascimento que, a partir de um a com
preenso mais profunda da linguagem, passa a exigir uma
nova teoria do pensamento. De acordo com as objees
agora levantadas, o que a escolstica captou da linguagem
restringiu-se apenas s suas relaes gramaticais exteriores,
enquanto o seu cerne propriamente dito, que deve ser pro
curado na estilstica, e no na gramtica, se lhe passou des
percebido. Deste ponto de vista, os grandes estilistas do
Renascimento atacam a silogstica e as suas formas brba
ras no tanto do ngulo lgico, mas a partir de uma pers
pectiva esttica. Gradualmente, porm, esta luta dos retri
cos e estilistas contra os meros dialticos, tal como trava
da, por exemplo, nas disputas dialticas de Valia, assume
uma outra forma; porque quanto mais o Renascimento re
torna s fontes propriamente clssicas, tanto mais revive
nele o conceito platnico originrio da dialtica, em substi
tuio concepo escolstica. Em nome deste conceito
platnico exige-se agora o retorno das palavras para as
coisas - e de acordo com a idia fundamental do Renas
cimento que pouco a pouco se vai impondo de maneira cada
vez mais decidida, as mais importantes disciplinas das cin
cias factuais so a matemtica e a teoria matemtica da na
tureza. Com isso, at mesmo na pura filosofia da lingua
gem se verifica a exigncia cada vez mais consciente e de
cidida de uma nova orientao, oposta orientao pautada
96
13.
A documentao histrica a respeito deste assunto encontra-se na
minha obra D as Erkenntnisproblem (O problema do conhecimento), 3 ed. I,
pp. 120-35.
I/
INdUAGEM
97
14.
Ver carta de Descartes dirigida a Mersenne, de 20 de novembro de
1629; Correscond. (ed. Adam-Tannery), I, pp. 80 ss.
98
15.
Se, por exemplo, a letra P designa a categoria geral da quantidade,
os conceitos de magnitude em geral, de espao e de medida se expressam atra
vs de Pe, Pi, Po etc. Cf. George Delgamo, Ars Signorum vulgo Character
universalis et lingua philosophica, Londres, 1661, e Wilkins, An Essay Towards
a Real Character and a Philosophical Language, Londres, 1668. Um breve re
sumo dos sistemas de Delgamo e Wilkins oferecido por Couturat em sua
obra La Logique de Leibniz, Paris, 1901, notas III e IV, pp. 544 ss.
I I.INGUAGEM
99
16.
Vide maiores detalhes sobre o assunto em minha obra Leibniz' System
in seinen wissenschaftlichen Grundlagen (O sistema de Leibniz nos seus fun
damentos cientficos), pp. 105 ss., 487 ss., bem como em Couturat op. cit., par
ticularmente nos captulos 3 a 5.
100
17.
Vide as observaes de Leibniz acerca da carta de Descartes dirigida a
Mersenne: Opuscules etfragm ents indits, ed. Couturat, Paris, 1903, pp. 27 s.
I I INC V A G E M
101
18.
Les plus abstraites penses ont besoin de quelque imagination: et
quand on considere ce que c est que les penses confuses (qui ne manquent ja
mais d accompagner les plus distinctes que nous pouissions avoir) comme
sont celles des couleurs, odeurs, saveurs, de la chaleur, du froid etc. on reconnoist quelles enveloppent toujours linfini. Rponse aux reflexions de Bayle.
Philos. Schriften (Gerhardt), IV, p. 563.
102
19.
Vide Meditationes de cognitione, veritate et ideis (1684), Philos.
Schriften IV, pp. 422 ss.
I IIN C U A G EM
103
No entanto, por mais ampla e universal que seja a coni cpo global lgica e metafsica, na qual Leibniz integra a
Iiiij.nagem, precisamente nesta universalidade que o seu
uMiiedo especfico ameaa desaparecer. O projeto da calaclerstica universal no se limita a um campo especfico,
piclendendo, ao invs, abranger todas as espcies e grupos
dr signos, desde os simples signos fonticos e verbais at os
Mfiios numricos da lgebra e os smbolos da anlise matemlica e lgica. O projeto diz respeito tanto s formas de
manifestao que parecem provir simplesmente de um insi into natural que irrompe involuntariamente, como se volta
para aquelas exteriorizaes que tm a sua origem em uma
criao livre e consciente do esprito. Mas desta maneira a
peculiaridade especfica da linguagem, enquanto linguagem
ilc sons e palavras, no est nem devidamente considerada
nem explicada, mas, pelo contrrio, por assim dizer, elimi
nada. Se o objetivo da caracterstica geral fosse atingido, se
eada idia simples se exprimisse atravs de um simples sig
no sensvel, e cada representao complexa se manifestasse
por meio de uma combinao correspondente de tais signos,
Iodas as peculiaridades e contingncias das linguagens parliculares voltariam a dissolver-se em uma nica linguagem
fundamental e universal. Leibniz no situa esta linguagem fun
damental, esta lingua adamica, como a denomina ao recor
rer a um antigo termo dos msticos e de Jakob Boehme20, em
algum passado paradisaco da humanidade; ele a concebe, ao
invs, como um conceito ideal puro, do qual o nosso conhe
cimento deve aproximar-se progressivamente, a fim de atin
gir a meta da objetividade e universalidade. D e acordo com
ele, somente nesta forma ltima, suprema e definitiva que
20. Sobre a idia da lingua adamica cf. Philos. Schriften VII, pp. 198 e
204; Nouveaux essais III, 2 (Gerhardt V, 260).
104
II
O
empirismo filosfico parece enveredar por um outro
caminho no estudo da linguagem, na medida em que, de acordo com a sua tendncia fundamental, busca compreender o
fato da linguagem em sua facticidade simples e sobria, na sua
origem e finalidade empricas, em vez de relacion-lo a um
ideal lgico. Em vez de deixar a linguagem dissolver-se em
alguma utopia, seja lgica ou metafsica, o objetivo consis
te apenas em reconhecer o seu contedo psicolgico e apreci-la de acordo com a sua funo psicolgica. Tambm nes
ta concepo de sua tarefa, porm, bem verdade que o em
pirismo empresta dos sistemas racionalistas aos quais se ope
um pressuposto essencial, na medida em que, inicialmente,
considera a linguagem exclusivamente como um meio do co
nhecimento. Locke ressalta explicitamente que originariamen
te o seu projeto de uma crtica do entendimento no continha
a idia de uma crtica especial da linguagem: apenas gradual
mente ter-se-ia tornado evidente, para ele, que a questo da
significao e da origem dos conceitos no pode ser desvin
culada da questo da origem dos nomes21. Mas uma vez re
conhecida esta relao, a linguagem converte-se agora para
Locke em um dos mais importantes testemunhos da verdade
da concepo fundamental empirista. Leibniz disse certa vez
I / INGUAGEM
105
106
23.
cap. 2, sec. 5.
1 1 i x i . i ik ; i : m
107
ni <>if.ani/ada segundo espcies e gneros reais ou lgicontt-ialisicos24. A teoria da definio assume, assim, uma no\ ii lui ma, contrastando com o realismo. A oposio entre a
ild mio nominal e a definio real, entre explicao pela
palavra c pelo objeto desaparece. Pois toda definio somen
te pode pretender ser uma perfrase do nome da coisa, nunca
uma representao do seu ser e de sua constituio ontoli*k a lorque no apenas a natureza de cada ser em particulai nos desconhecida, como, alm disso, tampouco pode
mos relacionar qualquer representao determinada com o
( oneeito universal daquilo que deve ser uma coisa em si. O
umeo conceito da natureza de uma coisa que podemos assoi tai a um sentido claro, tem uma significao relativa, e no
absoluta; ele implica uma referncia a ns mesmos, nossa
oij,anizao espiritual e s nossas faculdades cognoscitivas.
I lelerminar a natureza de alguma coisa nada mais significa
para ns do que desenvolver as idias simples que nela esto
contidas e que, como elementos, integram a sua representa
ban total25.
Na sua expresso, esta concepo fundamental parece
lemeter novamente forma de anlise de Leibniz e sua exi
gncia de um alfabeto do pensamento universal, mas por
detrs desta unidade da expresso oculta-se uma profunda
oposio sistemtica. Porque entre as duas concepes da lin
guagem e do conhecimento encontra-se agora a decisiva
transformao de significao que se realizou no cerne do ter
mo idia. Por um lado, a idia apreendida no seu sentido
objetivo-lgico, por outro, na subjetividade do seu sentido psi
colgico. De um lado encontra-se o seu conceito original, pla
108
26. La vrit tant une mme chose avec 1tre (Descartes, Meditat. V).
27. Cf. por exemplo Leibniz, Hauptschriften (ed. Cassirer-Buchenau), I,
100, 287, 349, II, pp. 402 ss.
i l /MrVA CEM
109
28.
A distinet name for every particular thing would not be o f any great
ir.c lor the iraprovement o f the knowledge, which, though founded in particu
lar ihings, enlarges itselfb y general view s; to which things reduced into genei.il names are properly sub servient... Words becom e general by being mailr lhe signs o f general ideas: and ideas become general by separating from
ilicin the circumstances o f time and place, and any other ideas that may dekTinine them to this or that particular existence. By this way o f abstraction
ihoy are made capable o f representing more individuais than one; each o f which,
liaving in it a conformity to that abstract idea, is (as we call it) o f that sort.
I ocke, Essay, B III, cap. III, sec. 4-6.
110
firmeza por Berkeley. Toda reforma da filosofa deve basearse, antes de m ais nada, em uma crtica da linguagem, e deve,
sobretudo, dissipar a iluso na qual a linguagem manteve apri
sionado o espirito humano desde tempos imemoriais. No
se pode negar que as palavras so extremamente teis, na
medida em que por seu intermdio toda a reserva de conhe
cimentos adquirida atravs dos esforos conjuntos de pes
quisadores de todos os tempos e povos pode ser levada ao
alcance de cada pessoa, tornando-a seu proprietrio. Ao mes
mo tempo, porm , foroso reconhecer que a maior parte
do saber foi espantosamente confundida e obscurecida pelo
abuso das palavras e por modos de falar. Por isso, seria de
sejvel que cada um se empenhasse ao mximo em obter uma
viso clara das idias de que deseja ocupar-se, dlas sepa
rando toda a roupagem e os adereos de palavras que tanto
contribuem para turvar o julgamento e dispersar a ateno.
Em vo dirigimos a vista para os cus e descortinamos o in
terior da terra; em vo consultamos as obras de homens s
bios e seguimos as pegadas escuras da Antiguidade. Seria
necessrio apenas descerrarmos a cortina das palavras, para
avistar em toda a sua clareza e pureza a rvore do conheci
mento, cujos frutos so excelentes e esto ao alcance de nos
sa mo.29
Mas, analisada mais de perto, esta crtica radical da lin
guagem tambm contm indiretamente uma crtica do ideal
sensualista do conhecimento, no qual se baseia. De Locke a
Berkeley, a posio do empirismo com relao linguagem
sofreu uma inverso peculiar. Se Locke encontrou na lingua
gem a confirmao e a justificao de sua concepo funda
mental do conhecimento e se a invocou como testemunha
I IIN G U A G E M
111
ilr sua tese geral, segundo a qual nada podia existir no entenilimento que, antes, no se encontrasse nos sentidos - evideni ia-se agora que no sistema sensualista no h lugar para a
funo essencial e real da palavra. Se o objetivo consistir em
sustentar este sistema, o nico caminho ser negar e suprimir
esla funo. Agora, a estrutura da linguagem no usada pa
ra elucidar a estrutura do conhecimento, ela constitui, ao in
vs, a sua exata anttese. Longe de encerrar um contedo de
verdade, por relativo que fosse, a linguagem , antes de mais
nada, o espelho mgico que falsifica e distorce de maneira
peculiar as verdadeiras formas do ser. Realizaram-se aqui,
no mbito do empirismo, um desenvolvimento e uma inver
so de natureza dialtica, que se evidenciam de maneira mais
clara e evidente quando confrontamos os dois extremos hislricos da filosofia empirista da linguagem. Berkeley pro
curou negar totalmente o contedo de verdade e conhecimen
to da linguagem, atribuindo-lhe a causa de todos os erros e
de todas as iluses do esprito humano; em Hobbes, por ou
tro lado, linguagem no apenas foi atribuda a verdade, mas
toda a verdade. O conceito de verdade de Hobbes culmina na
tese pela qual a verdade no reside nas coisas, mas nica e
exclusivamente nas palavras e no seu emprego: veritas in
dicto, non in re consistit30. As coisas so e existem como
singularidades reais, das quais tomamos conhecimento nas
sensaes concretas, sensveis e singulares. Mas nem a coi
sa singular, nem a sensao individual podem constituir o
verdadeiro objeto do saber, porque todo saber, merecedor
deste nome, em lugar de mero conhecimento histrico do par
ticular, aspira a ser conhecimento filosfico, isto , necess
rio, do universal. Por isso, se a sensibilidade e a memria se
limitam a fatos materiais, toda cincia busca relaes e con
112
i / /XI UAGEM
113
33.
Uma discusso e documentao mais detalhada encontram-se em
ininha obra D as Erkenntnisproblem II, 315 ss.
114
III
Entretanto, na historia do empirismo, a ltima fase do
sistem a de Berkeley constitui apenas um episodio isolado.
D e um modo geral, o desenvolvimento segue uma outra di
reo. Com nitidez crescente ele tende a substituir por pon
tos de vista puramente psicolgicos os pontos de vista lgi
cos e metafsicos sob os quais at ento se havia considera
do, preferencialmente, a conexo entre a fala e o pensamento.
Para o estudo concreto da linguagem, isto significa, em um
primeiro momento, um ganho imediato e indiscutvel: porque
agora, ao lado do estudo daquilo que a linguagem constitui
como forma total espiritual, aparece de maneira cada vez
m ais decidida o interesse pela individualidade, pela peculia
ridade espiritual de cada lngua. Enquanto a perspectiva l
gica, como que sob uma coao metodolgica, sempre de
semboca no problema da linguagem universal, a anlise psi
colgica aponta para um caminho oposto. Na sua obra De dig
nitate et augmentis scientiarum, Bacon tambm exige, ao
lado da habitual filologia emprica, da grammatica litteraria,
um a forma universal de gramtica filosfica. Mas esta no
deve restringir-se a evidenciar nenhum a relao necess
ria entre as palavras e as coisas por elas designadas: pois,
por mais atraente que possa parecer tal empreendimento, ele
seria igualmente perigoso e arriscado, dadas a elasticidade
das palavras e as incertezas inerentes a toda investigao pu
ramente etimolgica. A forma mais nobre da gramtica ha
veria de se constituir, se algum, versado em um grande n
mero dc lnguas, tanto populares quanto cultas, discutisse as
suas diversas peculiaridades e mostrasse no que consistem
I / IX dUA GEM
115
34.
Vide Bacon, D e dignitate et augmentis scienntiarum, Lib. VI, cap. 1:
Innumera sunt ejusmodi, quae justum volumen complere possint. Non abs re
igitur fuerit grammatica philosophantem a simplici et litteraria distinguere, et
desideratam ponere."
116
35.
Vide Locke, Essay, vol. II, cap. 22, sec. 1 ss.; vol. III, cap. 5, sec. 1-3;
cap. 6, sec. 51 s.
I INGUAGEM
117
mi uma comparao rigorosa entre diversas lnguas, se torn,i evidente que nelas quase nunca se encontraro palavras
i|iie correspondam precisamente umas s outras, e que apre
sentem uma coincidncia exata em toda a extenso dos seus
.lenificados36. Com isso, porm, e visto sob um novo ngu
lo, o problema de uma gramtica absolutamente universal
ievela-se ilusrio. Com nitidez crescente evidencia-se a nei essidade de deixar-se de lado a idia da gramtica univer..11e, em vez disso, ir-se em busca da estilstica especfica
i le cada lngua e procurar-se compreend-la em todas as suas
peculiaridades. Em decorrncia disso, o cerne do estudo da
linguagem no se desloca apenas da lgica para o campo da
psicologia, como tambm para os domnios da esttica. Tal
lato torna-se particularmente patente no caso de um pensa
dor que, como nenhum outro do crculo empirista, soube
combinar o rigor e a clareza da anlise lgica com a mais
viva sensibilidade em relao individualidade e s mais sui is gradaes e nuances da expresso esttica. Diderot, em sua
l.vttre sur les sourds et muets (Carta sobre os surdos-muilos), retoma a observao de Locke; mas o que neste lti
mo nada mais era do que um enfoque original isolado, vem
;igora corroborado com numerosos exemplos concretos do
campo da expresso lingstica e particularmente literria, e
kivrado em um estilo que, por si s, a prova cabal de que
ioda forma de esprito verdadeiramente original cria a forma
lingstica que lhe apropriada. Partindo de uma questo
estilstica especfica, ou seja, do problema da inverso lin
gstica, Diderot desenvolve a sua argumentao metodica
mente, embora dentro da maior liberdade no movimento do
pensamento, para concentrar-se no problema da individualida
de da forma lingstica. Ele toma como ponto de partida um
36. L ocke,
118
37.
Diderot, L ettre sur les sourds et muets. Oeuvres, ed. Maigeon, Paris
1798, II, pp. 322 ss.
I INdUAGEM
119
120
38.
Ver Shaftesbury, Soliloquy or Advice to an Author. Characteristics,
ixl. Robertson, 1900,1, pp. 135 ss. Cf. particularmente The M oralists, sec. V.
I I INGUAGEM
121
39. Harris, H erm es, 3 ed., Londres, 1771, vol. I, cap. 6 (pp. 97 ss.);
(um relao ao anterior, vide especialmente vol. I, cap. 2, pp. 17 ss.; cap. 3,
pp. 24 ss.
40. Op. cit., vol. III, cap. 4, pp. 350 ss. Cf. Cudworth, The True Intellectual
System o f the Universe, Londres, 1678, vol. I, cap. 4.
122
I LINGUAGEM
123
lingsticos pode ser acompanhada passo a passo na magisiral exposio que dela realizou Rudolf Hildebrandt nos
dois artigos Esprito e Gnio no Dicionrio de Grimm44.
1lina via direta conduz de Shaftesbury e Harris a Hamann e
I lerder. J em 1768 Hamann escreve a Herder, que se en
contra em Riga, que encomendou para ele o Hermes junto
ao seu editor: uma obra que me pareceu indispensvel para
o seu plano (de estudar a linguagem nos Fragmentos sobre
I I nova literatura alem)45. E o prprio Herder, que em sua
Kritischen Wldchen {Pequenas selvas criticas), ao opor-se
ao Laocoonte de Lessing, invoca a teoria esttica de Harris,
refere-se constantemente sua teoria da linguagem. No seu
prefcio traduo da obra de Monboddo sobre a origem e
o desenvolvimento da linguagem, ele declara explicitamen
te que Monboddo e Harris mostram um caminho novo e
seguro para o estudo da linguagem: Basta dizer isso... o
caminho est aberto: os princpios do nosso autor e do seu
amigo Harris no apenas so para mim os nicos vlidos e
slidos, mas tambm as suas primeiras tentativas no sentido
de comparar vrias lnguas de diversos povos em diferentes
nveis de cultura sero sempre trabalhos preliminares de um
mestre. E assim haveria de se tornar possvel (por certo no
lo cedo) uma filosofia do entendimento humano a partir de
sua obra mais caracterstica, ou seja, a partir das diversas
lnguas que existem na Terra.46
124
O
que particularmente atraiu Herder na teoria de Harris sobre a linguagem foi possivelmente o mesmo trao que
ele tambm acentuou no seu julgamento da teoria esttica de
Harris. No seu Dilogo sobre a arte, ao qual Herder j se
refere expressamente na sua primeira discusso sobre pro
blemas estticos, publicada as Selvas criticas47, Harris
recoloca no centro da teoria da arte a distino aristotlica
entre epyov e vpyeia. Esta distino passou a refletir-se
tambm na teoria da linguagem, na qual, posteriormente,
Wilhelm von Humboldt lhe conferiu uma formulao precisa
e uma concepo rigorosamente sistemtica. A linguagem,
como tampouco a arte, no pode ser concebida como uma me
ra obra do espirito, devendo, ao invs, ser vista como uma
forma e uma energia peculiares ao espirito. Ambos os mo
tivos, a teoria energtica da linguagem e a teoria energ
tica da arte, reencontraram a sua fuso ideal no conceito do
gnio e no desenvolvimento caracterstico que lhe imprimi
ram os sculos XVII e XVIII. Porque o fator decisivo deste
desenvolvimento consiste na tendncia geral de reportar to
do ser espiritual ao processo criador original no qual est en
raizado, e de relacionar todas as configuraes com as for
mas e direes bsicas do conformar48. No que diz respeito
linguagem, primeira vista esta tendncia j se fazia pre
sente naquelas teorias empiristas e racionalistas sobre a ori
gem da linguagem, que, em vez de conceb-la como uma
obra divina, realizada e acabada de uma s vez, buscam com
preend-la como uma criao livre da razo humana. Mas, na
47. Vide Kritische Wlder III, 19 (Suphan vol. III, pp. 159 ss.), no con
texto da obra de Harris: Three treatises the first conceming art, the second
conceming music, painting and poetry etc. Londres, 1744.
48. Cf. a respeito a minha obra Freiheit und Form, Studien zur deutschen
Cicistesgeschichte, espec. caps. 2 e 4.
I I I V( i/iAGEM
125
49. Condillac, La langue des calculs. Oeuvres, Paris, 1798, vol. 23.
126
50.
Maupertuis, Rflexions philosophiques sur I origine des langues et
la signification des mots, Oeuvres, Lyon, 1 7 5 6 ,1, pp. 259 ss.
127
I I IN(iL/AGEM
IV
Apesar das diferenas que as caracterizam, todas as teoi i ; i s da linguagem que at o momento se nos apresentaram,
M-jain empiristas, racionalistas, psicolgicas ou lgicas, coin
cidem em um aspecto fundamental. Todas elas consideram a
linguagem essencialmente pelo seu contedo terico, ou seia, de acordo com o lugar que ela ocupa dentro da totalidade
do conhecimento, e em funo da sua contribuio para a
ampliao deste conhecimento. Quer ela seja concebida co
mo obra imediata da razo e como seu rgo indispensvel,
(|ner seja a palavra interpretada como mero invlucro que
nos oculta os contedos bsicos do conhecimento, as verda
deiras percepes originais do esprito, o que se conside
ra meta da linguagem, pela qual se determina o seu valor
positivo ou negativo, sempre o saber terico e a expresso
deste saber. As palavras so signos das idias, e estas lti
mas so vistas ou como contedos objetivos e necessrios do
conhecimento, ou como representaes subjetivas. Entre
tanto, quanto mais o conceito da subjetividade, elaborado
progressivamente pela filosofia moderna, se alarga e se apro
funda - quanto mais nitidamente dele emerge uma concep
o realmente universal da espontaneidade do esprito que,
simultaneamente, se revela como espontaneidade do senti
mento e da vontade, bem como do conhecimento - tanto
mais se torna necessidade imperiosa ressaltar um outro fa
tor constitutivo da atividade da linguagem. Se procurarmos
acompanhar a trajetria da linguagem, remontando aos seus
primordios, verificaremos que ela, aparentemente, no cons
titui apenas um signo representativo de idias, mas tambm
um signo emocional dos sentimentos e dos instintos sexuais.
J as teorias da Antiguidade sabiam que a linguagem deriva
das emoes, do Ttoro do sentimento, do prazer e do desprazer. De acordo com Epicuro, necessrio resgatar esta fon-
128
51. Cf. Digenes Larcio, vol. X, sec. 24, 75: o e v Kai x v j ia x a 8^ pxn HT| a e i yevaflai, XV a x x tpaa xcov vdpm w v,
ca Kaaxa vri 8 ia ita a x o o a rcri Kai S ia X an fiavo aa cpavxo|.iaxa, iSax; tvpaK7t|X7ceiv, axeA^|ivov(p m axcov uov roxcov
k t)v (pavxaoiixcov, co a v Ttoxe Kai f| n a p xo xrcou x>v vwv
iacpop Ery ijcxep ov 8 koivc K a ihcacrta i3vr| x 8 ia xii3f|vai,
icp x x riXxjeifixxov |i<pi|3tan) ye v o a i XA.riX.oi Kai au v-
toj.i(i)XF.p) 8riX,ot)nva.
52. Ver Lucrcio, De rerum natura, vol. V, pp. 1026 ss.
I I I.WiUAGEM
129
130
53. At que ponto, ainda no sculo XVIII, tal concepo ingnua do sen
tido e da tarefa da etimologia era aceita na prpria lingstica demonstra-o,
por exemplo, a reconstruo da lngua original, empreendida por Hemsterhuis
e Ruhnken na conhecida Escola de Fillogos holandesa. Mais informaes a
respeito encontram-se em Benfey, Geschichte der Sprachwissenschaft (Histo
ria da lingstica), pp. 255 ss.
54. Cf. a respeito o exemplo caracterstico na Scienza nuova de Vico, vol.
II: Delia Sapienza poetica (edit. Napoli 1811, vol. II, pp. 70 s.) Seguitarono a
l'ormarsi le voci umane com VInterjezone, che sono voci articolate all empito
di passoni violente, che n tutte le lingue sono monosillabe. Onde non fuori del
verisimile, che da primi fulmini incominiciata a destarsi negli uomini la maraviglia, nascesse la prim a Interjezione da quella di Giove, formata con la voce
l>(i, e che po rest raddoppiata pape, Interjezione di maraviglia; onde poi naci|ne i Giove il titolo di Padre degli uomini e degli Dei etc.
I INGUAGEM
131
132
I I INGUAGEM
133
134
I / 1\ ( i t IAGEM
135
,mula assim esta agregao de sons jam ais constituir a esM'iK'ia, a autntica forma espiritual da linguagem. Esta for
ma surge somente a partir do momento em que comea a
,i)'.ir uma nova fora espiritual bsica que desde o incio disiinguc o ser humano do animal. Na descrio que faz desta
Iacuidade de reflexo, especificamente humana, e pelo
papel que lhe atribui, Herder adere claramente quele conccilo fundamental que une a lgica de Leibniz sua psico
logia. De acordo com Leibniz, a unidade da conscincia so
mente possvel atravs da unidade da atividade espiritual,
alravs da unidade da associao, na qual o esprito se con
cebe a si mesmo como uma mnada imutvel e idntica, e
na qual, ademais, ele reconhece um nico e mesmo conte
do, se o encontrar em pocas diferentes, como sendo uma
nica e mesma essncia. Esta forma de reconhecimento
denominada de apercepo por Leibniz, de reflexo por
I lerder e de sntese do reconhecimento por Kant. O ho
mem demonstra reflexo quando a fora da sua alma age to
livremente, que no oceano de sensaes que a invadem atra
vs de todos os sentidos ela consegue isolar uma onda, se
assim posso me expressar, se consegue det-la, a ela dirigir
a ateno e ter conscincia de faz-lo. Ele demonstra refle
xo se, emergindo do sonho flutuante das imagens que pas
sam pelos seus sentidos, consegue concentrar-se em um m o
mento de viglia, fixar-se voluntariamente em uma imagem,
examin-la de maneira clara e serena e dela isolar certas ca
ractersticas, provando que o objeto este, e no outro. Ele
igualmente demonstra reflexo quando no apenas capaz
de constatar nitidamente todas as propriedades, mas tam
bm consegue reconhecer uma ou mais propriedades distintas
em si mesmas: o primeiro ato deste reconhecimento propor
ciona um conceito claro; o Primeiro Julgamento da alma
- e o que tornou possvel este reconhecimento? Uma carac
terstica que ele precisou isolar e que se lhe imps claramen-
136
te como caracterstica da reflexo. Muito bem, gritemos ei3pr|K 0d Esta primeira caracterstica da reflexo foi uma pa
lavra da alma! Com ela foi inventada a linguagem humana!62
Neste sentido, Herder pode interpretar a linguagem tanto
como um produto da sensao imediata, quanto, simultaneamente, como obra da reflexo: precisamente porque esta no
algo exterior que se agrega posteriormente ao contedo da
sensao, sendo, ao contrrio, um elemento constitutivo que
integra este contedo. Somente a reflexo transforma o
efmero estmulo sensorial em algo determinado e diferen
ciado, e, portanto, em um contedo genuinamente espiri
tual. Aqui, portanto, diferentemente do que se verifica em
Maupertuis e Condillac, a percepo no constitui um fato
psquico concludo e encerrado em si mesmo, ao qual ape
nas se agrega a expresso atravs de conceitos e palavras;
trata-se, ao invs, de um nico e mesmo ato, no qual as sim
ples impresses se sintetizam em idias e recebem uma
denominao. As percepes naturais j no se defrontam
com um sistema artificial de signos; ao contrrio, graas ao
seu carter espiritual, a percepo j encerra um momento
formal especfico que, quando inteiramente desenvolvido,
se manifesta sob a forma da palavra e da linguagem. Eis por
que a linguagem para Herder - embora ele continue a falar
de sua inveno - nunca constitui algo apenas construdo,
e sim algo intrnseca e necessariamente desenvolvido. Ela
um fator na estruturao sinttica da conscincia, graas ao
qual o mundo das percepes sensoriais se tom a um mundo
da intuio', portanto, ela no uma coisa produzida, e sim
uma maneira especfica do esprito na sua atividade de criar
e formar.
62.
ber den Ursprung der Sprache (Sobre a origem da linguagem)
(1772); (Suphan, V, pp. 34 ss.)
.1 LINGUAGEM
137
138
63.
Schelling, Ideen zu einer Philosophie d er Natur (Idias para uma
filosofia da natureza) (1797); Smtliche Werke II, p. 47.
I.INGUAGEM
139
64.
A subseqente descrio da filosofia da linguagem de Wilhelm von
Humboldt baseia-se em parte em um trabalho anterior publicado na Festschrift
/.u Paul Hensels 60. Geburtstag, sob o ttulo Die Kantischen Elemente in Wilhelm
i>. Humboldts Sprachphilosophie (Os elementos kantianos na filosofia da lin
guagem de Wilhelm von Humboldt).
140
V
Desde cedo o estudo da linguagem constituiu para
Wilhelm von Humboldt o cerne de todo o seu interesse e de
todas as suas metas intelectuais. No fundo, escreveu ele
j em 1805, em carta dirigida a Wolf, tudo o que fao con
siste em estudar a linguagem. Acredito ter descoberto a arte
de usar a linguagem como um veculo que me permite via
jar pelas mximas alturas e profundidades do mundo intei
ro e conhecer toda a sua diversidade. Humboldt praticou
esta arte em um grande nmero de monografias sobre a lin
gstica e a historia da linguagem, dela dando a ltima e mais
brilhante prova na grande introduo sua obra sobre o idio
m a kavi. verdade que a conscincia que ele tem desta arte
nem sempre corresponde sua prtica genial em todas as
partes do seu trabalho cientfico e filosfico sobre a lingua
gem. Sua obra, enquanto criao espiritual, freqentemente
vai alm daquilo que ele prprio declara sobre ela em con
ceitos claros e precisos. Mas a obscuridade de alguns conceitos
humboldtianos, que j foi motivo de tantas queixas, sempre
encerra um contedo produtivo - um contedo que, cumpre
admitir, geralmente no passvel de ser reduzido a uma sim
ples frmula ou a uma definio abstrata, e que, ao contrrio,
somente se revela eficaz e produtivo no contexto de toda a
viso concreta que Humboldt tem da linguagem.
Por este motivo, em qualquer exposio das idias prin
cipais de Humboldt torna-se necessrio agrupar a totalidade
destas idias em torno de determinados centros sistemticos
- mesmo quando ele prprio no caracterizou e ressaltou es
tes centros como tais. Essencialmente, Humboldt um pen
sador sistemtico, mas ele se mostra hostil a toda e qualquer
tcnica de sistematizao meramente exterior. Ocorre, assim,
que o seu empenho em sempre apresentar em cada um dos
pontos de sua anlise simultaneamente a totalidade de sua
concepo da linguagem resulta na ausncia de um a distin
A LIN G U A G EM
141
142
65.
ber die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues (Sobre a
diferenas da estrutura da linguagem do homem) (Estudo preliminar Introdu
o da Obra-Kavi). Gesammelte Schriften (Edio da Academia), vol. VI, 1,
pp. 125 ss.
I.INGUAGEM
143
66.
ber das vergleichende Sprachstudium in Beziehung auf die verschiedenen Epochen der Sprachentwicklung (Sobre o estudo comparativo da
linguagem em relao s diversas pocas do seu desenvolvimento), 1820. Werke
IV, pp. 27 ss.
144
I LINGUAGEM
145
146
68. ber das vergleichende Sprachstudium, Werke IV, pp. 21 ss.; cf.
especialmente Grundzge des allgemeinen Sprachtypus (Caractersticas do
tipo geral da linguagem), Werke V, pp. 386 ss. e a Einlentung zum KawiWerk, Werke VII, 1, pp. 59 ss.
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148
I I.INGUAGEM
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152
VI
Entretanto, na medida em que o conceito do organis
mo passa do campo do estudo especulativo da linguagem
para os domnios da investigao emprica, percebe-se uma
vez mais que, precisamente devido sua amplitude, este con
ceito se caracteriza por uma impreciso e ambigidade que
ameaam torn-lo inoperante na resoluo de problemas es
pecficos e concretos. A especulao filosfica tinha visto
neste conceito essencialmente uma mediao entre extremos
que se opunham, e neste papel ele parecia participar, em al
guma medida, da natureza de cada um destes extremos. Mas
semelhante conceito, que, por assim dizer, brilha em todas
as cores, poder continuar sendo usado, quando se trata de
fundar, no uma metafsica universal da linguagem, e sim a
sua metodologia especfica? Quando se faz necessrio deci
dir se as leis da linguagem, de acordo com o seu carter m e
todolgico, devem ser definidas como leis cientficas ou leis
histricas; quando importa estabelecer a participao dos fa
tores fsicos e espirituais na formao da linguagem e as re
laes entre os mesmos; quando, finalmente, se trata de deter
minar at que ponto processos conscientes e inconscientes
atuam conjuntamente na formao da linguagem - para ne
nhuma destas questes o simples conceito do organismo lin
gstico parece oferecer respostas satisfatrias. Porque pre
cisamente a sua posio intermediria, por assim dizer, flu
tuante, entre natureza e esprito, entre a atividade incons
ciente e a criao consciente, parece permitir que ele seja
trazido ora para um, ora para o outro lado do problema posto
em foco. Basta um ligeiro deslocamento para tir-lo do seu
lbil equilbrio, e dar-lhe, dependendo da direo deste des
locamento, um contedo diferente, e at mesmo uma signi
ficao metodolgica oposta.
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79. Op. cit., II, pp. 2 s., cf. II, pp. 21 s., e I, pp. 24 ss.
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I LINGUAGEM
VII
Tal limitao, bem verdade, no significou que, desta
maneira, o problema da linguagem fosse desvinculado, de
uma s vez, de todos os seus entrelaamentos e envolvi
mentos com as questes metodolgicas da cincia histrica,
por um lado, e, por outro, das cincias naturais. Isto porque
tambm o positivismo, ao qual agora, aparentemente, foi de
finitivamente atribuda a tarefa de resolver este problema,
na medida em que nega a possibilidade da metafsica, con
tinua sendo filosofia precisamente por causa desta negao.
Mas, enquanto filosofia, ele no se pode limitar a uma sim
ples multiplicidade de fatos particulares ou de leis especfi-
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161
81. Helmholtz, ber die Erhaltung der Kraft, 1847; pp. 2 ss.
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85.
Kirchhoff, Vorlesungen ber mathematische Physik (Prelees sobre
a fsica matemtica); vol. I, Mecnica, p. 1, Berlim, 1876.
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I LING UAG EM
169
91.
Esta , essencialmente, a concepo das leis fonticas defendida por
B. Delbrck (op. cit.), vide Annalen der Naturphilosophie (Anais da filosofia
da natureza) I, pp. 277 ss.; particularmente pp. 297 ss. Sobre a interpretao
das leis fonticas como leis ditadas pela moda, vide tambm Fr. Mller:
Sind die Lautgesetze Naturgesetze? (As leis fonticas so leis da natureza?) in
Zeitschrift de Techmer, I (1884), pp. 211 ss.
170
I I.INGUAGEM
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172
( AIMTULO II
A LINGUAGEM NA FASE
I )A EXPRESSO SENSVEL
i
Para determ inar com preciso o carter especfico de
Ioda e qualquer forma do esprito, faz-se necessrio, antes
dc tudo, medi-la pelos seus prprios padres. Os critrios
segundo os quais ela avaliada e que norteiam a apreciao
dc suas produes no lhe devem ser impostos de fora, sen
do, ao invs, indispensvel que derivemos estes critrios das
prprias leis bsicas que determinam as suas formaes. Ne
nhuma categoria metafsica instituda, nenhuma definio
e classificao do ser, formuladas a partir de premissas ou
tras, por mais slidas e bem fundamentadas que paream, po
dem eximir-nos da necessidade deste incio puramente im
nente. O direito de recorrermos a esta categoria somente
nos dado se, ao invs de antep-la como um dado imut
vel ao princpio caracterstico da forma, soubermos derivla deste princpio e entend-la como tal. Neste sentido, cada
forma nova representa uma nova construo do mundo, que
se realiza de acordo com padres especficos, vlidos ape
nas para ela. O enfoque dogmtico, que parte do ser do mundo,
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5.
Vide a respeito Kluge, Etymologisches Wrterbuch der deutschen
Sprache (Dicionrio etimolgico da lngua alem), 5 ed., Estrasburgo, 1894, p.
415 (v.v. zeigen); Curtius, Grundziige der griechischen Etymologie (Fun
damentos da etimologia grega), 5* ed., Leipzig, 1878, pp. 115, 134, 296.
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6.
Andrea de Jorio, La Mimica degli antichi investigata nel Gestire N a
politano, Npoles, 1832; a respeito da linguagem dos monges cistercienses v.
Wundt, op. cit., I, pp. 151 ss.
182
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184
cit., I, p. 156.
11. Acerca dos manual concepts dos ndios zu, ver Cushing, Manual
Concepts (The American Anlhropologist V, pp. 291 s.); sobre a relao entre
linguagem gestual e linguagem fontica nos povos primitivos, v. particular
mente o rico material reunido por Levy-Bruhl em Les fonctions mentales dans
les socits infrieures, Paris, 1910 (ed. alem, Viena, 1921, pp. 133 ss.).
12. Cf. Clara e William Stem, Die Kindersprache (A linguagem infantil),
2! ed., Leipzig, 1920, pp. 144 ss.
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186
13.
Cf. Karl Bcher, Arbeit und Rhythmus (Trabalho e ritmo); sobre a
influncia do trabalho e dos ritmos do trabalho sobre a formao da lingua
gem cf. as obras de Ludwig Noir, D er Ursprung der Sprache (A origem da
linguagem), Mainz, 1877; Logos - Ursprung und Wesen derB egriffe (L o g o sOrigem e natureza dos conceitos), Leipzig, 1885.
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187
14.
ber den Ursprung der Sprache (Sobre a origem da linguagem) (1851)
ver Jakob Q m m K lein e Schriften (Pequenos escritos), pp. 255 ss. A conexo
etimolgica aqui defendida por Grimm duvidosa e objeto de controvrsias:
maiores detalhes encontram-se em Georg Curtius, Grundzge der griechischen
Etymologie, 5 ed., pp. 110 e 330.
188
II
No h dvida de que, semelhana da teoria da arte e
da teoria do conhecimento, tambm a teoria lingstica se
liberta apenas lentamente das injunes do conceito da imi
tao e da teoria da reproduo (Abbildtheorie). A questo
da K UpiTT) tcv vo|iicov encontra-se no cerne da filo
sofa lingstica da Antiguidade. Do mesmo modo, o pro
blema que consiste em definir se a linguagem deve ser con
siderada como um cpasi ou um v|a.(p ov, no diz respeito,
primordialmente, gnese da linguagem, e sim ao seu con
tedo de verdade e realidade15. A linguagem e a palavra per
manecem completamente encerradas na esfera das represen
taes e opinies subjetivas, ou existe uma conexo mais pro
funda entre o mundo das denominaes e o do verdadeiro ser?
H uma verdade e adequao objetiva interna das prprias
denominaes? A sofstica nega, os estoicos afirmam esta
validade objetiva da palavra; mas, tanto no veredicto nega
tivo quanto no positivo, a forma de apresentar o problema con
tinua sendo a mesma. Que a tarefa do conhecimento consiste
em refletir e reproduzir a essncia das coisas, enquanto lin
guagem cabe refletir e reproduzir a essncia do conhecimen
to: este o pressuposto fundamental que serve de ponto de
partida tanto para a defesa como para a contestao da vali
dade objetiva da palavra. A sofistica procura mostrar que am
bas as tarefas so irrealizveis: se existe um ser - diz Gor
gias - , ele incompreensvel e incognoscvel para o homem;
se for cognoscvel, ele no exprimvel e tampouco comuni-
15.
Indicaes mais precisas sobre o sentido original da oposio entre
(paei e v|X<p, que somente mais tarde, na poca alexandrina, foi substitu
da pela oposio entre cpaei e a e i, encontram-se em Steinthal, Geschichte
der Sprachwissenschaft bei den Griechen und Rmern, I, pp. 76 ss., 114 ss.,
319 ss.
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189
cvel. Assim como os sentidos da viso e da audio, de acordo com a sua natureza, permanecem restritos a uma deter
minada esfera de qualidades - um podendo perceber apenas
claridades e cores, e o segundo apenas os sons - , do mesmo
modo o discurso nunca poder transcender-se a si prprio,
para apreender o outro que se encontra sua frente, ou se
ja, a fim de apreender o ser e a verdade16. Inutilmente os
estoicos buscam evitar as conseqncias desta concluso, na
medida em que sustentam no apenas um parentesco natural
entre o ser e o conhecimento, como uma conexo natural, uma
concordncia kocto |i|xr|cn,v entre palavra e sentido. A con
cepo pela qual a palavra reproduz total ou parcialmente o
ser, formando o seu verdadeiro TU|iov, toma-se absurda, na
medida em que, no decorrer do seu desenvolvimento subse
qente, se transforma no seu prprio contrrio. Ao lado da
relao da similitude, tambm se admite agora a sua in
verso como fundamento para uma explicao etimolgica:
no s avaoyoc e a|J,oic>Tr|, mas tambm avavTcoai
e a vTppaoi so consideradas vlidas como princpios
formadores da linguagem. A similitudo toma-se o contra
rium, a analogia transforma-se em anomalia. So sobe
jam ente conhecidos os efeitos desastrosos desta famigerada
explicao pelos opostos sobre o desenvolvimento da eti
mologia17. Mas, como um todo, ela apenas demonstra de ma
neira cabal que toda explicao da linguagem, fundamentada
16. Cf. Sextus adv. Mathematicos VII, pp. 83 ss. [Diels, Fragmente der
Vorsob-atiker (Fragmentos dos pr-socrticos) 76 B, 554]: cl yp ixnvo^ev,
crct y o , Xyoq 8 o k axt xijjtoK eneva m i ovxa- oi> k a p a x. vxa
nr|vonev x o i r/Va KX Xyov, xepcra xav tmoicei|iva>v.
17. Exemplos caractersticos encontram-se em Georg Curtius, Grundzge
der griechischen Etymologie, 5 ed., pp. 5 ss.; Steinthal, op. cit., pp. 353 ss.;
Lersch, Sprachphilosophie der Alten (Filosofia da linguagem dos antigos) III,
pp. 47 ss.
190
A LIN G U A G EM
191
20.
Cf. Fr. Mauthner, Beitrge zu einer Kritik der Sprache (Contribuies
para uma crtica da linguagem), em especial I, pp. 25 ss., 70, 175, 193 ss.
192
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193
21.
Acerca da linguagem dos macacos altamente desenvolvidos, cf.
por exemplo W. Khler, Zur Psychologie des Schimpansen (Sobre a psicolo
gia do chimpanz); Psychologische Forschung, vol. I (1921), p. 27: No
fcil descrever detalhadamente de que maneira os animais se comunicam. No
h dvida de que as suas manifestaes fonticas, sem exceo, expressam esta
dos subjetivos e intenes, sendo, portanto, sons que traduzem emoes, e
jamais pretendem ser indicativos ou designativos de coisas objetivas. Na fon
tica dos chimpanzs comparecem tantos elementos fonticos da linguagem hu
mana, que eles certamente no ficaram privados da linguagem no nosso senti
do por m otivos perifricos. Algo semelhante ocorre com a mmica e os gestos
dos animais: nenhuma destas manifestaes designa algo objetivo ou possui
uma funo representativa.
194
22.
Exemplos acerca do assunto em Sayce, Introduction to the Science
o f Language, Londres, 1 8 80,1, pp. 109 s.; para o mbito das lnguas indo-germnicas, ver especialmente K. Brugmann, Verschiedenheit der Satzgestaltung
nach M assgabe der seelischen Grundfunktionen in den idg. Sprachen (Dife
renas na estrutura das oraes de acordo com as funes anmicas fundamen
tais das lnguas indo-germnicas), Leipzig, 1918, pp. 24 ss.
A LIN G U A G EM
195
23.
Westermann, Grammatik der Ewe-Sprache (Gramtica da lngua ewe),
Berlim, 1907, pp. 83 ss. e 130; fenmenos anlogos aos aqui descritos encon
tram-se nas lnguas dos aborgines americanos; cf. por exemplo a passagem dos
sons puramente onomatopicos para expresses gerais verbais ou adverbiais,
que Boas cita com relao lngua Chinook [Handbook o f American Indian
Languages, P. I., Washington, 1911 (Smithson Jnst. Bullet. 40)], pp. 575, 655 ss.
196
24. H. Paul, por exem plo, oferece uma lista destas formaes onomatopicas tardias na lngua alem em seus Prinzipien der Sprachgeschichte,
3? ed., pp. 160 s.; exem plos do mbito das lnguas romnicas encontram-se,
por exem plo, em Meyer-Lbke, Einfhrung in das Studium der romanischen
Sprachw issenschaft (Introduo ao estudo da lingstica romnica), 2 ed.,
pp. 91 ss.
25. Vide por exemplo Scherer, Zur Geschichte der deutschen Sprache
(Consideraes sobre a histria da lngua alem), Berlim, 1868, p. 38.
26. Deste modo Tuber, em D ie Ursprache und ihre Entwicklung (A lin
guagem primeva e seu desenvolvimento) (Globus, vol. 97, 1910, pp. 277 ss.),
distingue os seis grupos principais: alimentos lquidos, alimentos slidos, lqui
dos atmosfricos, madeira e floresta, locais de forragem e bebedouros e mun
do animal, procurando demonstrar que todos eles foram sinalizados originaria-
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197
198
29. Cf. a Einleitung zum Kawi-Werk ( Werke VII, 1, pp. 76 ss.), bem
como a prpria obra: ber die Kaw i-Sprache a u f der Insel Java (Con
sideraes sobre a lngua kawi na ilha de Java), Berlim, 1838, II, pp. 111,
153 ss.
30. Vide Deutsche Grammatik III (Gramtica Alem III): Entre todos
os sons da voz humana, nenhum est to apto a expressar a essncia da p e r
gunta, que deve fazer-se sentir logo no comeo da articulao da palavra,
como o k, a consoante mais sonora que a garganta consegue produzir. Uma
simples vogal soaria demasiado indefinida, e o fonema labial no pode com
petir com a fora do gutural. O t, sem dvida, pode ser produzido com a
mesma fora do k, mas ele mais pronunciado do que expelido, e possui uma
caracterstica mais slida; por este motivo, ele adequado para a expresso da
resposta calma, constante e indicativa. O k perscruta, interpela, chama; o t
mostra, explica e responde.
A LIN G U A G E M
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202
38.
Maiores informaes sobre o princpio da harmonia voclica nas ln
guas uralo-altaicas; ver por exemplo Boethlingk, Die Sprache der Jakuten (A
lngua dos iacutos), Petersburgo, 1851, p. XXVI, 103, e H. Winkler, D as Uralaltaische und seine Gruppen, pp. 77 ss. Grunzel enfatiza que a tendncia har
monia voclica como tal comum a todas as lnguas, muito embora ela somen
te tenha se desenvolvido de maneira to regular nas lnguas uralo-altaicas.
Nestas, alm disso, a harmonia voclica tambm resultou, em certo sentido, em
uma harmonia consonantal (mais detalhes em Grunzel, Entwurf einer vergleichenden Grammatik der altaischen Sprachen (Esboo de uma gramtica
comparativa das lnguas altaicas), Leipzig, 1895, pp. 20 ss., pp. 28 ss.). Exem
plos da harmonia voclica em outros grupos lingsticos encontram-se em
Boas, Handbook o f American Indian Languages I, 569 (Chinook), para as ln
guas americanas; para as lnguas africanas, cf. p. ex. Meinhof, Lehrbuch der
Nama-Sprache (Compndio da lngua nama), Berlim, 1909, pp. 114 ss.
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CAPTULO III
A LINGUAGEM NA FASE
DA EXPRESSO INTUITIVA
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1.
Begreifen geht, wie das einfache greifen, ursprnglich bloss auf die
Berhrung mit Hnden und Fiissen, Fingem und Zehen [Originariamente,
compreender (begreifen), tal como o simples prender (greifen), remonta ape
nas ao toque com mos e ps, dedos da mo e dedos do p] (Jakob Grimm,
Deutsches Wrterbuch, col. 1307). A respeito do significado bsico da expres
so errtern cf. Leibniz, Unvorgreifliche Gedanken betr. die Ausbung und
Verbesserung der teutschen Sprache (Pensamentos cautos sobre a prtica e o
aperfeioamento da lngua alem), 54; vide tambm Nouveaux Essais, III,
c a p .1.
210
2. Vide por exemplo Boas sobre o kwakiutl: The rigidity with which
location in relation to the speaker is expressed, both in nouns and verbs, is one
o f the fundamental features o f the language (Handbook o f American Ind.
Lang., I, p. 445); da mesma maneira manifesta-se Gatschet, Grammar o f the
Klamath Language, especialmente pp. 396 ss., 433 ss., 460.
3. Crawfurd, H istory o f the Indian Archipelago II, p. 9, cf. Codrington,
The Melanesian Languages, pp. 164 s.: Everything and everybody spoken o f
are viewed as coming or going or in some relation o f place, in a way which to
the European is by no means accustomed or natural.
4. Cf. Boas, Handbook, pp. 43 ss.; 446.
A LIN GU AGEM
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I I.INGUAGEM
213
7.
Mais detalhes em Wundt, Vlkerpsychologie, 2a ed., I, pp. 333 ss., e
em Clara e Wilhelm Stem, D ie Kindersprache, pp. 300 ss.
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215
10. Eis o que ocorre nas lnguas do Taiti, ver Humboldt, Obra Kawi II,
p. 153; sobre as lnguas africanas cf. por exemplo a lngua ama e as lnguas
dos negros mandes em Meinhof, Lehrbuch der Nama-Sprache\ Steinthal, Die
Mande-Negersprachen, p. 82; para as lnguas aborgines americanas cf. a ln
gua do Klamath (Gatschet, Klamath Language, p. 538).
11. Esta consonancia toma-se particularmente evidente se com paramos
as indicaes de Brugmann para o indo-germnico (ver supra p. 154, nota 1)
com as de Brockelmann e Dillmann para o grupo lingstico semtico (vide
Brockelmann, Grundriss I, pp. 316 ss., e Dillmann, thiopische Grammatik,
pp. 94 ss.); para as lnguas uralo-altaicas cf. especialmente H. Winkler, Das
Ural-altaische und seine Gruppen, pp. 26 ss.
12. A distino na designao de um objeto visvel e, por outro lado, de
um objeto invisvel, delineia-se com particular rigor em muitas lnguas primi-
216
I LINGUAGEM
217
218
14. Cf. Brugmann, Grundriss, T. ed., II, 2, p. 475, de acordo com o qual
o - .5 do nominativo idntico ao pronome demonstrativo *so (ai:sa), e provavel
mente o -m do neutro tambm remonta a uma partcula ditica indicativa de uma
posio afastada.
15. Cf. a respeito em especial o captulo do artigo na Deutsche Gramrnatik de Grimm (I, pp. 366 ss.); sobre as lnguas eslavas ver M iklosich,
A UNQUAGEM
219
220
19. Vide Codrington, The Melanesian Languages, pp. 108 ss.; cf. espe
cialmente Brandstetter, D er Artikel des Indonesischen verglichen mil dem des
Indogermanischen (O artigo das lnguas indonsias comparado com o das ln
guas indo-germnicas), Leipzig, 1913.
20. Boas e Swanton, Siouan (Handbook o f American Indian Langua
g es 1, pp. 939 ss.).
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221
21.
Mais detalhes a respeito in Maria von Tiling, D ie Vokale des bestimmten Artikels im Somali (As vogais dos artigos definidos na lngua soma
l), Zeitschrift f r Kolonialsprachen IX, pp. 132 ss.
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28. Maiores detalhes em Mklosich, Vergleichende Grammatik der slawischen Sprachen, 2 ed., IV, p. 196. Tambm em outras lnguas declinveis,
por exemplo nas lnguas semticas, estas novas formaes so freqentes; cf. por
exemplo nos Grundriss II, pp. 421 ss. de Brockelmann a lista das novas pre
posies que se desenvolveram nas lnguas semticas a partir de nomes de
partes do corpo.
29. Maiores detalhes a respeito em Brugmann, Grundriss, II, 2 ed., pp.
464 ss., 473, 518 etc.; em Delbrck, Vergleichende Syntax der indogermanischen Sprachen (Sintaxe comparada das lnguas indo-germnicas), I, p. 188.
226
A LIN G U A G EM
227
33. Cf. a respeito a exposio sobre a teoria dos casos nas lnguas indo-germnicas em Delbrck, Vergleichende Syntax, I, pp. 181 ss.
34. Com relao formao dos casos das lnguas americanas, vide por
exemplo a compilao realizada por Thalbitzer a partir da lngua dos esquims
(em Boas, Handbook, I, pp. 1017 ss.): aqui, entre outros, so distinguidos um alativo, locativo, ablativo e um prosecutivo. A gramtica da lngua klamath, de
Gatschet, distingue um inesivo e um adesivo, um diretivo e um prose
cutivo, bem como uma grande quantidade de outras determinaes, cada uma
das quais se expressa atravs de uma terminao especfica do caso locativo
(op. cit., pp. 479 ss., 489).
228
35.
Vide a respeito o vasto material que se encontra em H. Winkler, Da
Uralaltaische und seine Gruppen (esp. pp. 10 ss.)., e o captulo Indogermanische und ural-altaische Kasus (Casos indo-germnicos e uralo-altaicos) em
Ural-altaische Vlker und Sprachen (Povos e lnguas uralo-altaicos), Berlim,
1884, pp. 171 ss.; cf. tb. Grunzel, Vergleichende Grammatik der ural-altaischen Sprachen (Gramtica comparativa das lnguas uralo-altaicas), pp. 49 ss.
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232
42. Nestas lnguas, portanto, uma orao como ele trabalha no campo
adquire, atravs do emprego do verbo locativo e de repouso, que expressa o
estar em um lugar, aproximadamente a forma: ele trabalha, o interior do
campo; uma orao com o as crianas esto brincando na rua toma-se, tra
duzida literalmente, as crianas esto brincando, so a superfcie da rua, v.
Westermann, Die Sudansprachen, pp. 51 ss.
43. Nas lnguas sudanesas e dos bantos, bem como na maior parte das
lnguas hamticas, um movimento que, entre ns, designado de acordo com a
sua meta e o seu resultado, indicado de acordo com o seu incio e o seu ponto
de partida local. Cf. os exemplos em Meinhof, D ie Sprachen der Hamiten (As
lnguas dos hamitas), p. 20, nota. A respeito de formaes anlogas nas lnguas
dos Mares do Sul, vide Codrington, The Melanesian Languages, pp. 159 ss.
I LINGUAGEM
233
o movimento e a atividade pura. Quanto mais energicamenIc os estudos se voltarem para estes ltimos, e quanto maior
;i preciso com que forem apreendidos em sua peculiaridade,
lanto mais dever a unidade puramente objetiva, substancial
do espao transformar-se em uma unidade dinmico-funcional, dever o prprio espao ser, por assim dizer, estrutura
do como um todo das direes da ao, das linhas diretrizes
c motrizes do movimento. Com isso, insere-se um novo fator
na estruturao do mundo da representao que, at o m o
mento, analisamos essencialmente quanto aos seus aspectos
objetivos. Neste campo especfico da formao da lingua
gem confirma-se agora a lei universal que rege toda e qual
quer forma do esprito, segundo a qual o seu contedo e sua
performance (Leistung) no consistem na simples cpia de
algo objetivamente existente, e sim na criao de uma nova
relao, de uma correlao especfica entre o eu e a rea
lidade, entre a esfera subjetiva e a objetiva. Graas a
esta inter-relao, tambm na linguagem o caminho para o
exterior toma-se, ao mesmo tempo, o caminho para o in
terior. somente na medida em que a intuio externa
adquire uma preciso crescente na linguagem, que a intuio
interna pode realmente desenvolver-se: precisamente a con
figurao das palavras referentes ao espao torna-se, para a
linguagem, o meio de que ela necessita para a designao do
eu e para a sua delimitao em face de outros sujeitos.
J o mais antigo estrato das designaes do espao per
mite reconhecer claramente esta interdependncia. Em qua
se todas as lnguas os demonstrativos do espao constituram
o ponto de partida para a designao dos pronomes pessoais.
Do ponto de vista puramente histrico-lingstico, a cone
xo entre ambas as classes de palavras to estreita, que se
torna difcil decidir qual delas deve ser considerada a mais
antiga ou a mais recente, qual seria a original e qual a deri-
234
LINGUAGEM
235
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239
53.
Cf. a respeito os exemplos da lngua klamath em Gatschet (op. cit.,
pp. 582 ss.), e das lnguas melansias em Codrington (op. cit., pp. 164 ss.).
240
54.
As lnguas do Sudo, geralmente, expressam o fato de que um suj
to est envolvido em uma ao por intermdio de uma estrutura que, a rigor,
significa que ele se encontra no interior desta ao. Mas como tambm este
interior na maioria das vezes designado de modo inteiramente material, re
sultam formulaes como eu sou o interior do andar, eu sou a barriga do
andar, para indicar eu estou andando. Vide Westermann, Die Sudansprachen,
p. 65, D ie Gola-Sprache, pp. 37, 43, 61.
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55.
Berlim, 1921.
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desenvolvimento e a designao das representaes tempotais ocorrem de forma estritamente paralela ao que se veril iea nas representaes espaciais. Substantivos puros que,
para ns, no tm o menor vestgio de alguma determinao
temporal, termos, portanto, como por exemplo homem ou
"guerra, podem adquirir um determinado ndice temporal
por intermdio das trs vogais-artigo. A vogal -a designa o
que est temporalmente presente, a vogal -o indica o que
est temporalmente ausente, sem nenhuma distino entre o
luturo e o passado ainda pouco distante. Somente a partir
desta distino feita, de maneira mediata, a diferenciao
precisa na expresso da ao, indicando se ela est conclu
da ou no, se momentnea ou implica uma durao maior
ou menor58. Esta acentuao de caractersticas puramente
temporais no substantivo poderia facilmente ser interpreta
da como manifestao de um senso de temporalidade parti
cularmente aguado e sutil, se, por outro lado, no fosse evi
dente que aqui, precisamente, o senso temporal e espacial
ainda se fundem completamente, na medida em que a cons
cincia do carter especfico das direes temporais ainda no
est desenvolvida. O contedo do aqui e l, bem como o con
tedo do agora e do no-agora separam-se claramente, mas a
oposio entre passado e futuro pouco relevante nesta dife
renciao, motivo pelo qual se retarda o desenvolvimento da
quele momento, precisamente, que decisivo para a conscin
cia da forma pura do tempo e de sua natureza caracterstica.
58.
Maiores detalhes em Maria von Tiling, op. cit., pp. 145 s. Estas indi
caes temporais nos substantivos tambm se encontram freqentemente nas
lnguas aborgines americanas, ver, por exemplo, Boas, Handbook o f Ame
rican Indian Languages, I, p. 39; Goddard, Athapascan (Lnguas da famlia
Atapasca), ibid. I, p. 110 etc.
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247
61. Roehl, Versuch einer systematischen Grammatik der Schambalasprache (Ensaio de uma gramtica sistemtica da lngua chambala), Hambur
go, 1911, pp. 108 s.
62. Cf. Codrington, The Melanesian Languages, pp. 164 ss.
248
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249
250
65.
Vide Roehl, Schambalagrammatik (Gramtica da lngua chambal
pp. 111 ss., e Meinhof, Vergleichende Grammatik der Bantusprachen (Gram
tica comparada das lnguas banto), pp. 68, 75.
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251
66.
Ed. Seler, D as Konjugationssystem der Maya-Sprachen (O sistema de
conjugaes das lnguas maias), Berlim, 1887, p. 30. Assim tambm K. v. d. Steinen diz, a respeito da lngua bacairi (op. cit., pp. 371 ss.), que ela no possui tem
pos verbais, como os conhecemos, mas, em contrapartida, usa expresses modais
l>ara as suas flexes verbais, cuja conotao exata, bem verdade, no pode ser
determinada a partir do material de que dispe, e que talvez permanea totalmenle inacessvel ao esprito europeu. A viso de conjunto oferecida por Roehl (op.
ril., pp. 111 ss.), em relao s formas verbais da lngua chambala, permite-nos
obter uma idia clara da riqueza que caracteriza estas gradaes modais.
252
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253
67.
Mais detalhes sobre o emprego dos tempos nas lnguas semitas vi
de Brockelmann, Grundriss, II, pp. 144 ss. H. Winkler, D as Ural-altaische, p.
159, tambm acentua, a propsito das lnguas uralo-altaicas, que no nome ver
bal uralo-altaico, diante da grande quantidade de designaes determinativas
c modais nele contida, o campo verbal propriamente dito, a formao dos
tempos, tem pouqussima relevncia, aparecendo como algo secundrio e qua
se indiferente.
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256
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257
73.
p. 279).
258
74.
Vide Dedekind, Was sind und was wollen die Zahlen (O que so e o
que querem os nmeros) (1887); cf. Frege, D ie Grundlagen der Arithmetik (Os
fundamentos da aritmtica) (1884); Russell, The Principies o f M athematics I
(1903).
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direito da nuca, e assim por diante; em outras regies usamse, da mesma maneira, a axila, a clavcula, o umbigo, o pes
coo, ou o nariz, os olhos e as orelhas82.
Freqentemente, o valor intelectual destes mtodos pri
mitivos da contagem foi desprezado profundamente. A culpa
que pesa sobre o espirito do negro, eis como se expres
sa, por exemplo, Steinthal na sua exposio dos procedimen
tos de contagem dos negros mandingas, reside no fato de
que ele, quando chega ao dedo do p, no abandona o apoio
sensvel, e no multiplica, criativamente, o dedo por si mes
mo, transformando a seqncia curta em uma longa; em vez
disso, sempre restringindo-se ao prprio corpo, ele decai da
mo, o instrumento nobre de todos os instrumentos, para o
escravo do espirito, para o p que revolve a poeira. Desta m a
neira, o nmero continuou colado ao corpo e no se tornou
uma representao abstrata. O negro no possui nmeros,
mas to-somente uma srie de dedos dos ps e das mos; ele
no possui o esprito que, impulsionado pela busca do infi
nito, transcendesse as quantidades determinadas, acrescen
tando a partir de si prprio novas unidades; ao contrrio, as
coisas isoladas existentes, as coisas da natureza levaram-no
de uma unidade para a outra, do mindinho para o polegar, da
mo esquerda para a direita, da mo para o p, de um ser hu
mano para o outro. Em momento algum o seu esprito inter
feriu em um ato de criao livre, limitando-se, ao invs, a rastejar em tomo da natureza... No isto o que o nosso espirito
faz quando conta.83 Mas o patos meio potico, meio teol
gico destas invectivas esquece que, em vez de medir os pro-
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84.
Uma rica coleo de exemplos a respeito do assunto encontra-se em
Pott, D ie quinare und die vigesimale Zhlmethode bei Vlkern aller Weltteile
(Os mtodos quinario e vigesimal de contar entre os povos de todas as partes
do mundo), Halle, 1874.
268
85. Dobritzhoffer, Historia de Abiponibus; cf. Pott, op. cit., pp. 5, 17 etc.
86. Com relao a este carter qualitativo das contagens primitivas dos
nmeros, cf. especialmente as excelentes exposies de Wertheimer, basea
das em um rico material ilustrativo, D as Denken der Naturvlker, Zeitschrift
f r Psychologie, vol. 60 (1912), pp. 321 ss.
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269
87.
H. C. v. d. Gabelentz, Die melansischen Sprachen, p. 23; cf.
Codrington, The Melanesian Languages, p. 241. Termos coletivos semelhan
tes encontram-se nas lnguas melansias da Nova Guin, onde, por exemplo,
usado um termo prprio e indivisvel para designar 4 bananas ou 4 cocos, 10
leites, 10 objetos compridos etc. Cf. Ray, Torres-Expedition, III, p. 475.
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93.
Cf. o sistema dos numerativos japoneses e chineses em Hoffmann
Japanische Sprachlehre, pp. 149 ss.
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nisch, Die Nuba-Sprache, pp. 56 ss., 69 ss. A lngua tagala, descrita detalhada
mente por Humboldt na Obra-Kawi, freqentemente usa no verbo um determi
nado prefixo plural para indicar tanto a pluralidade dos agentes como, em
especial, uma multiplicidade ou reiterao que se encontra na prpria ao.
Neste caso, o conceito da pluralidade relacionado ora aos agentes, ora ao,
ou tambm ocupao mais ou menos freqente com a mesma. Assim, mag-slat
(de sulat, escrever) significa: Muitos escrevem, no sentido de um plural nor
mal, bem como ele escreve muito, em acepo freqentativa, ou expressa ainda
um modo habitual (seu ofcio escrevei ). Mais detalhes em Humboldt, op.
cit., II, pp. 317, 376 ss.).
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125. Cf. Jakob Grimm, Kleinere Schriften III, pp. 239 ss.
126. Cf. Fr. Mller, Grundriss II, 1, pp. 76 s. Vide tambm a observa
o de G. V. d. Gabelentz, Die Sprachwissenschaft, pp. 296 ss.: Grama
ticalmente falando, a vida familiar encama todos os pronomes pessoais, o sin
gular, o dual e o plural; a famlia ou o cl sente-se como uma unidade perma
nente diante de outras famlias. O ns ope-se ao vocs e ao eles. Acredito
que isto no seja um mero jogo de palavras. Onde o pronome pessoal podia
melhor enraizar-se do que nos hbitos de uma vida familiar contnua? s
vezes como se as lnguas conservassem reminiscencias da correlao entre as
representaes da mulher e as do tu. A lngua chinesa designa ambas com a
mesma palavra... Algo semelhante ocorre quando em lnguas da famlia tai a
slaba me rene as significaes tu e m e.
292
127. Cf. Codrington, The Melanesian Languages, pp. 111 ss.; Ray,
Torres-Expedition III, pp. 428 ss.
128. Mais detalhes em Matthews, Aboriginal Languages o f Victoria (J.
and Proceed. o f the R. Soc. o f N. S. Wales XXXVI, 72) e Languages ofSom e
N ative Tribes o f Queensland etc. ibid., pp. 155 ss., 162. Uma multiplicidade
de formas plurais dos pronomes pessoais encontra-se tambm nas lnguas do
grupo munda e das ilhas Nicobar [cf. P. W. Schmidt, D ie Mon-Khmer-Vlker
(Os povos da famlia mon-khmer), pp. 50 ss.]. Com relao s lnguas abor
gines americanas vejam-se os diferentes usos do inclusivo e do exclusivo em
Boas, Handbook, pp. 573 ss., 761 ss., 815 etc., bem como v. d. Steinen, Die
Bakairi-Sprache, pp. 349 ss.
129. Ver Humboldt, Kawi-W erk II, p. 39.
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130.
Vide por exemplo G. F. Lipps, Untersuchungen ber die Grundlagen
der Mathematik (Investigaes sobre os fundamentos da matemtica), Philosophische Studien de Wundt, vols. IX-XI, XIV.
294
131.
Cf. a este respeito as observaes pertinentes de Wertheimer, op.
cit., especialmente pp. 365 ss.
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295
296
135. Ver por exemplo Migeod, The Mende Language, Londres, 1908, pp.
65 ss. Entre as lnguas semitas, somente o rabe desenvolveu uma forma espe
cial para a gradao do adjetivo, o assim chamado elativo; de acordo com
Brockelmann, Grundriss I, 372, II, 210 ss., trata-se de formaes bem recen
tes e especificamente rabes.
136. Na lngua nbia (cf. Reinisch, Die Nuba-Sprache, p. 31), o compa
rativo expressa-se atravs de uma posposio que, a rigor, significa sobre;
na lngua fidji emprega-se com a mesma funo um advrbio que significa
para cima (cf. H. C. v. d. Gabelentz, D ie Melanesischen Sprachen, pp. 60
s.). De acordo com Brugmann, Kurze vergleichende Grammatik, pp. 321 ss.,
tambm os sufixos comparativos -ero, -tero das lnguas indo-germnicas pro
vm de advrbios de significao local.
291
A LING UAGEM
1
At o presente momento a anlise da linguagem visou
essencialmente a mostrar as categorias de acordo com as quais
ela constri o mundo objetivo da intuio. Mas j aqui se
tornou evidente que no foi possvel observar rigorosamen
te este limite metodolgico. Muito pelo contrrio, na exposi
o daquelas categorias objetivas vimo-nos constantemente
remetidos esfera subjetiva; a cada passo verificamos que
cada nova determinao dada pela linguagem ao mundo dos
objetos se refletia igualmente na determinao do mundo do
eu. Porque na realidade tratava-se aqui de esferas de intui
o correlativas que determinam reciprocamente os seus li
mites. Assim sendo, cada nova forma da esfera objetiva, como
por exemplo a sua apreenso e diferenciao espacial, tempo
ral ou numrica, resultava simultaneamente em uma imagem
modificada da realidade subjetiva e desvendava novos as
pectos deste mundo puramente interior.
Alm disso, porm, a linguagem dispe de meios pr
prios e autnomos que servem exclusivamente para desven
dar e configurar esta outra existncia, a subjetiva: e estes
recursos no esto menos enraizados nela, e tampouco so
menos primordiais do que as formas as quais ela apreende
e representa o mundo das coisas. Em nossos dias, verdade,
ainda encontramos por vezes a concepo segundo a qual as
expresses atravs das quais a linguagem reflete o ser pes
soal e suas relaes internas possuem um valor apenas deri
vado e secundrio, em comparao com aquelas que tm a
funo de determinar as coisas e os objetos. Em tentativas
realizadas no sentido de se obter uma diviso lgica e siste
298
137. Esta acepo do pronome no sentido de uma mera ide supplante defendida, por exem plo, por Raoul de la Grasserie, D u verbe
comme gnrateur des autres p a rties du discours, Paris, 1914. O termo
pronome ou v x m v u |ia , tal com o utilizado pelos gramticos da Anti
guidade, remonta a esta acepo; cf. por exem plo Apollonius, D e Syntaxi,
L. II, cap. 5.
138. Humboldt, Einleitung zum Kawi-Werk (W. VII, 1, pp. 103 s.);
cf. especialmente o tratado Sobre o dual (W. VI, 1, pp. 26 ss.) e sobre o
parentesco entre os advrbios de lugar e os pronomes (W. VI, 1, pp. 304 ss.).
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140.
pp. 112 s.
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147.
Cf. Wundt, D ie Sprache, II, pp. 47 s. e os exemplos l citados da
obra Grundriss de Fr. Mller. A s perifrases substantivas ou adjetivas dos pro
nomes pessoais resultantes de consideraes para com a etiqueta e situaes
cerimoniosas, e que, segundo Humboldt (Werke, VI, 1, 307 s. e Kawi-W erk,
II, 335), correspondem a um estado de semicivilizao, no se encontram no
mesmo nvel dos fenmenos aqui examinados. No caso das referidas perifra
ses, empregam-se expresses de enaltecimento (como soberano, magnificncia)
para a segunda pessoa qual algum se dirige, enquanto para o prprio eu
se utilizam expresses que denotam humildade (como servo, escravo etc). O
japons a lngua que mais avanou nestes procedimentos, na medida em que
eliminou completamente o emprego dos pronomes pessoais em funo destas
perifrases de polidez, cuidadosamente graduadas de acordo com a posio so
cial da pessoa que fala e daquela a quem se fala. A lngua japonesa, diz
Hoffmann (Japanische Sprachlehre, p. 75), desconhece a diferenciao entre
as trs pessoas gramaticais (eu, tu, ele). Todas as pessoas, tanto as que falam
quanto aquelas s quais ou das quais se fala, so concebidas como contedo da
representao, ou seja, na terceira pessoa, de acordo com o nosso idioma. E
a etiqueta que, atentando para a significao dos adjetivos empregados, deci
de a qual pessoa se est aludindo com esta ou aquela palavra. Somente a eti
queta estabelece a diferena entre o eu e o no-eu, rebaixando um, enaltecen
do o outro.
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158. Assim, por exemplo, no indo-germnico, cf. Brugmann, Kurze vergleichende Grammatik, pp. 578 ss.
159. Uma distino desta natureza encontra-se, por exemplo, na lngua
mongol, cf. J. J. Schmidt, Grammatik der mongolischen Sprache, pp. 74. A
respeito do precatrio no antigo hindu cf. Thumb, Handbuch des Sanskrit
(Manual do snscrito), Heidelberg, 1905, pp. 385 ss.
160. Vide Powell, The Evolution o f Language (Rep. o f the Smithsonian
Inst. o f Washington, I), p. 12.
310
para
504 ss. D e acordo com Dillmann, pp. 116 ss., o etope possui, ao lado da raiz
mestra> uma raiz intensificadora (raiz intensiva) e uma raiz da ao; das
tres, por sua vez, derivam-se trs razes causativas, formadas mediante recur
sos idnticos, mas sem alterao de suas demais peculiaridades.
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311
sujeito e do objeto da ao, do ativo e do passivo, gradativamente substituida por um nmero cada vez maior de ele
mentos intermedirios (Mittelglieder) que, de natureza pes
soal, servem para, por assim dizer, transportar a ao que se
origina na vontade de um eu e conduzi-la para a esfera do
ser objetivo163. Esta intuio da pluralidade dos sujeitos que
participam de um a ao pode, ainda, expressar-se de outra
maneira, dependendo da inteno de apenas indicar-se o fato
desta cooperao, ou de ressaltarem-se as diferenas na fo r
ma da ao conjunta. No primeiro caso, a linguagem utiliza a
forma cooperativa do verbo, ou cria uma raiz prpria, de
cooperao ou social, indicando que uma pessoa parti
cipa, de algum modo, da atividade ou do estado de outra164.
Determinadas lnguas empregam infixos coletivos especfi
cos, para sugerir que a ao foi realizada por um grupo, e no
por uma nica pessoa165. No que concerne forma de ao
conjunta, empreendida por vrios indivduos, o que impor
ta sobretudo saber se esta ao conjunta est voltada ape
nas para o exterior, ou se ela se dirige para o interior, isto ,
se uma pluralidade de sujeitos defronta com um simples
objeto material, ou se, em sua ao, os diversos indivduos
so uns para os outros, alternadamente, sujeitos e objetos. Des
ta ltima intuio surge a forma de expresso que a lingua
gem cria para a ao recproca. Por vezes tambm as ln-
163. Assim, por exemplo, o tagalo recorre a um duplo prefixo para formar
os verbos causais: um deles expressa a simples produo de uma coisa, a simples
ao do sujeito, enquanto o outro indica que a ao foi induzida por outra pessoa,
de modo que agora deparamos com dois sujeitos ativos. Cf. Humboldt, II, 143.
164. Cf. a respeito os exemplos da lingua Bedauye-Sprache em Reinisch,
Bedauye II, pp. 130 ss. Tambm a lngua dos iacutos, por exemplo, conhece
uma forma cooperativa do verbo (Boethlingk, Sprache der Jakuten, pp. 364 ss.).
165. Como a lngua de Taoripi, vide Ray, Torres-Strait-Expedition, III,
p. 340.
312
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313
o dos conceitos filosficos), Neue Jahibcher fiir das klassische Altertum (1921),
pp. 152 ss.
169. A voz mdia como Atmanepadam em Pnini, 1 ,3,72-4; entre os gra
mticos europeus, a voz mdia somente aparece como genus verbi a partir de
Dionysius Thrax, cf. Benfey, Geschichte der Sprachwissenschaft (Historia da
cincia da linguagem), pp. 73 e 144.
170. Jakob Grimm, Deutsche Grammatik, I, pp. 598 ss.
314
2
Se da configurao implcita que a representao do eu
adquire na esfera da expresso nominal e verbal nos voltar
mos para a sua elaborao lingstica explcita, isto , para a
evoluo progressiva dos pronomes propriamente ditos, ve
remos como j Humboldt ressaltou que, embora o sentimento
do eu deva ser considerado um componente original e inse
parvel de toda e qualquer formao lingstica, ainda assim
o aparecimento do pronome na linguagem efetiva foi acom
panhado de grandes dificuldades. Isto porque, ainda segundo
Humboldt, a essncia do eu consiste em ser sujeito, enquan
to, por outro lado, para o sujeito realmente pensante todos
os conceitos tomam-se objetos no pensamento e na lingua171.
Exemplos destas formas encontram-se nas lnguas semticas, e,
alm disso, por exemplo, na lngua iacuta (Boethlingk, op. cit., p. 291), no
turco (Aug. Mller, op. cit., pp. 71 ss.) e na lngua nbia (Reinisch, op. cit.,
pp. 62 ss.).
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173. A respeito desta questo consulte-se Clara e William Stem, op. cit.,
pp. 41, 245 s.
174. Humboldt, Einleitung zum Kawi-Werk (W. VII, pp. 1, 231). A
identidade ainda existente entre o pronome possessivo e o pessoal tambm
ressaltada por K. v. d. Steinen em relao lngua bacairi. De acordo com
este estudioso, uma mesma palavra (ura) no significa apenas eu, mas tam
bm meu, isto meu, isto me pertence, assim como uma outra indica tu
e teu, e uma terceira usada para a designao de ele e seu (Die Bakairi-Sprache, pp. 348 ss., 380).
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317
observa em minha casa, tua casa, sua casa 175. Esta peculia
ridade da expresso repousa, indubitavelmente, sobre uma in
tuio peculiar da relao entre o eu e a realidade. De
acordo com Wundt, a causa psquica para esta persistncia
das formas nominais no mbito dos conceitos verbais tran
sitivos reside no fato de que no verbo transitivo o objeto ao
qual a ao se refere sempre est dado de maneira imediata
na conscincia, exigindo, portanto, que seja designado em
primeiro lugar, de sorte que aqui o conceito nominal pode
substituir a orao inteira que expressa a ao176. Com isto,
porm, o fato de que aqui se trata no est explicado psico
logicamente, mas to-somente parafraseado psicologica
mente. A concepo do agir que se manifesta na sua desig
nao como ao pura, como actus purus, espiritualmen
te diferente daquela que se expressa na designao de sua
meta objetiva e de seu resultado objetivo. Em um caso, a ex
presso do agir remonta ao interior da subjetividade, na m e
dida em que este constitui a sua origem e a sua fonte; no ou
tro caso, a expresso concentra-se no resultado da ao, para,
em seguida, tom ar a recolh-lo, por assim dizer, esfera do
eu atravs do pronome indicativo da posse. A relao entre
o eu e o contedo objetivo existe em ambos os casos, mas
esta vinculao se firma, por assim dizer, em duas direes
opostas: no primeiro caso, o movimento desloca-se do cen
tro periferia, no outro, da periferia ao centro.
Esta conexo entre o eu e o no-eu, expressa no prono
me possessivo e veiculada atravs da idia da posse, afigu-
11 K
, i
particularmente estreita quando o no-eu no constitui
um abjeto qualquer do mundo exterior, pertencendo, ao inVl.s, esfera na qual o interior e o exterior parecem tonir-se e interpenetrar-se de maneira imediata. At mesmo fiIsctos especulativos consideraram o corpo humano como
sendo a realidade na qual esta passagem de uma esfera para
0 utra se realiza com absoluta nitidez. Assim, de acordo
coiU Schopenhauer, o eu e o corpo no so dois estados dis
tintos, reconhecidos objetivamente e interligados pelo liame
da causalidade; eles no se enquadram em uma relao de
catfsa e efeito, sendo, ao contrrio, uma e a mesma coisa, da
dos, apenas, de duas maneiras completamente diferentes. A
ao do corpo nada mais do que o ato objetivado - isto ,
inserido na intuio - da vontade; e o corpo nada mais do
que a objetividade da prpria vontade111. Compreende-se, a
partir daqui, que tambm a linguagem realiza uma interpenetrao, sem intermediaes, da expresso objetiva e sub
jetiva nas palavras que ela cria para designar o corpo huma
n o e suas partes: que a denominao puramente objetiva e a
expresso da relao pessoal freqentemente se fundem em
um todo indissolvel. Esta peculiaridade revela-se com gran
de nitidez sobretudo nas lnguas dos povos primitivos. Na
inaioria das lnguas indgenas, uma parte do corpo nunca po
de ser designada por uma expresso geral, devendo sempre
ser determinada com maior preciso atravs de um pronome
indicativo de posse: portanto, no existe uma expresso abs
trata e independente para o brao ou para a mo como tais,
mas to-somente um a expresso para a mo ou o brao, na
medida em que pertencem a determinada pessoa178. K. v. d.
177. Schopenhauer, Welt ais Wille und Vorstellung (O mundo como von
tade e representao) I, 151 ss., II, 289 ss. (Grisebach).
178. Cf. Buschmann, D er athapaskische Sprachstamm (A famlia lings
tica Atapasca) (Abh. derBerl. Akademie d. W iss. 1854), pp. 165,231; Powell,
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184. Cf. a respeito Ray, The Melanesian Possessives, American Anthropologist, XXI (1919), pp. 349 ss.
185. Vide Codrington, The Melanesian Languages, pp. 129 ss.
186. Estas diferenas entre os sufixos possessivos que indicam a proprie
dade transfervel e a intransfervel encontram-se, por exemplo, no Haida, no
Tsimshian, em que, ademais, se faz uma distino entre a propriedade transfer
vel de seres vivos (meu co) e coisas inanimadas (minha casa), e nas lnguas
dos ndios sioux. Cf. Boas, Handbook, I, 258, 393, 946 s.
187. Cf. Victor Henry, Langue aloutique, p. 22; algo semelhante igual
mente vlido para a lngua dos esquims, cf. Thalbitzer em Boas, Handbook I,
1021 ss. Szinnyei (op. cit., p. 115) observa que nas lnguas fmo-gricas origi
nariamente existiram dois paradigmas de sufixos possessivos: um para a posse
singular, outro para a posse plural. Mas, ainda segundo este autor, na maioria
das lnguas individuais esta diferena se diluiu, encontrando-se a sua melhor
preservao no vogul.
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323
188.
Isto ocorre, por exemplo, no turco, em que uma expresso como a
casa do pai formulada de tal modo que, na realidade, significa do pai a sua ca
sa, cf. Aug. Mller, Trkische Grammatik, p. 64. Fenmeno semelhante en
contra-se nas lnguas fino-gricas, cf. H. Winkler, D as Ural-altaische und
seine Gruppen, pp. 7 ss.
324
325
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3
Durante muito tempo a lingstica e a filosofia da lin
guagem viram-se envolvidas em vivo debate acerca da ques
to se as palavras primevas que deram origem linguagem
eram de natureza verbal ou nominal, se designavam coisas
ou atividades. As opinies a respeito se contrapuseram de
326
A L IN G U A G EM
327
191.
Este, por exemplo, o ponto de vista defendido por B. Delbrek
(Grundfragen der Sprachforschung, Strassburg, 1901, pp. 113 ss.).
328
192.
Vide Raoul de La Grasserie, Du verbe comme gnrateur des autres
parties du discours (Du Phnomne au Noumne), Paris, 1914.
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202. Vide Winkler, op. cit., pp. 199 ss.; Boethlingk, Sprache der Jakuten,
p. 348.
203. H. Winkler, op. cit., pp. 152, 157 ss.
204. Vide na lngua iacuta (Boethlingk, pp. 299 ss.): meu cortar iminen
te o objeto submetido ao meu cortar futuro, mas tambm = eu vou cortar
c(c. Cf. a determinao temporal no verbo japons, em que as formas que servem
pura exprimir o futuro ou o passado, a concluso ou a durao, sempre consti-
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206.
pp. 402 s.
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palavra-frase complexa. O ponto central desta palavrafrase constituido pela expresso da ao verbal, qual,
porm, se acrescenta uma grande quantidade das mais varia
das determinaes modais. As partes regentes e regidas do
verbo, sobretodo as designaes utilizadas para o seu objeto
mais prximo ou mais distante, so incorporadas expres
so verbal como complemento necessrio. De acordo com
a sua forma - observa Humboldt - a frase deve apresentar-se completa e concluida j no verbo, sendo determinada
com maior preciso apenas posteriormente, atravs de uma
espcie de aposio. Consoante o modo de representao dos
mexicanos, o verbo no pode ser concebido sem estas
determinaes complementares. Por isso, quando no exis
te um objeto definido, a lngua associa ao verbo um prono
me indefinido prprio, utilizado de forma dupla para pes
soas e coisas:
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6.
Baseado em material emprico, extraordinariamente rico, Bym e em
preendeu uma tentativa muito interessante e instrutiva no sentido de realizar
esta tarefa; cf. General Principies o f the Structure o f Language (Princpios ge
rais da estrutura da linguagem), 2 vols., Londres, 1885.
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9.
pp. 3 17 ss.
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10.
Como exemplo deste processo cita-se aqui o que Brugsch afirma em
seu livro Religin und Mythologie der alten gypter (Religio e mitologia dos
velhos egpcios), p. 53 a respeito do egpcio antigo: No egpcio antigo a pala
vra kod designa uma seqncia de conceitos diferentes: fazer potes, ser um
oleiro, criar, fazer, construir, trabalhar, desenhar, navegar, viajar, dormir e, alm
disso, substantivadamente: retrato, quadro, smile, semelhana, crculo, anel.
Todos esses derivados, e outros semelhantes, baseiam-se na idia primitiva:
virar, girar no crculo. O girar da forma de barro do oleiro provocou a idia
da ao plstica do oleiro, que deu origem ao sentido geral de construir, tra
balhar, construir, trabalhar.
364
11.
Talvez seja apropriado esclarecer este caminho duplo na constitui
o da expresso lingstica do agir, tal como surge no verbo nas lnguas fle
xionadas. Aqui se unem e interpenetram duas funes aparentemente distintas
uma da outra, manifestando-se no verbo, por um lado, a fora da objetivao
e, no outro, a fora da personificao. J Humboldt indica o primeiro aspec
to, ao verificar no verbo a expresso lingstica imediata do ato da coloca
o sinttica espiritual. Atravs de um ato sinttico nico liga atravs do ser
o predicado ao sujeito, mas de tal forma, que o ser, ao passar com um predi
cado enrgico para uma ao, seja apenas agregado ao prprio sujeito, tornando-se a idia associativa para o que existe ou se processa na realidade. No
se pensa no raio que abate a rvore, mas no prprio raio que cai... O pensa
mento, se for possvel expressar isto de forma to sensitiva, abandona, atra
vs do verbo, sua residncia ntima e passa para a realidade. (Einleitung
zum Kawi-Werk, VII, 1, 214.) Por outro lado enfatiza H. Paul que a forma
lingstica do verbo enfeixa um momento de vivificao da natureza, aparen
tada com a espiritualizao do universo: no emprego do verbo existe, de acor
do com ele, um certo grau de personificao do sujeito (Prnzipien der Sprachgeschichte, p. 89).
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17.
Vide Hammer-Purgstall, Das Kamel (O camelo), Memoriais da Acade
mia Imperial das Cincias de Viena. Philos.-histor. Kl. vols. VI e VII (pp. 1855 ss.).
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18.
G. Curtius, Grundz. der griech. Etymologie, 5 ed., pp. 98 s.; cf. tam
bm Osthoff, Vom Suppletivwesen der indogerman, Sprachen, Discurso Aca
dmico, Heidelberg, 1899.
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19.
Outras informaes a este respeito na minha obra, Substanzbegriff
und Funktionsbegriff, em especial nos captulos 1 e 4.
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Cap. V). bem verdade que no campo das lnguas indo-germnicas tal cone
xo, aparentemente, no pode mais ser comprovada etimolgicamente; cf. as
observaes de Brugmann, II, pp. 184, 582 ss.
22. Cf. acima, pp. 89 ss.
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23.
Codrington, The Melanesian Languages, pp. 146 s. No que se refe
re s lnguas americanas, as lnguas dos baidas, por exemplo, decompem to
dos os nomes em grupos distintos que se diferenciam por caractersticas sen
soriais e espaciais, estabelecendo, portanto, distines rigorosas entre os grupos
dos objetos compridos, delgados, redondos, planos, angulosos, fili
formes. Vide Swanton, Haida in Handbook I, Boas, pp. 216, 227 ss.
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29.
Informaes mais detalhadas em meu ensaio Die Begriffsform im
mythischen Denken. Studien der Bibliothek Warburg, I, Leipzig, 1922.
380
30.
Vide Brugmann, Das grammatische Geschlecht in den indogermanischen Sprachen (O gnero gramatical nas lnguas indo-germnicas). In: Techmer,
Zeitschrift jiir Allgemeine Sprachwissenschaft (Revista de Lingstica Geral),
IV, pp. 100 ss.; vide tambm Kurze vergleichende Grammatik, pp. 361 ss.
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34. Humboldt, Einleitung zum Kawi-Werk, Werke VII, pp. 1, 172 ss.
35. Fr. Mller, Grundriss der Sprachwissenschaft, III, I, p. 173; Reise der
Fregatte Novara, p. 83.
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4.
Conferir, por exemplo, as observaes de Sayce, Introduction to the
Science o f Language I, pp. 111 ss., assim como B. Delbrck, Vergleichenden
Syntax der indogermanischen Sprachen, III, p. 5. Nas assim denominadas ln
guas polissintticas conhecida a impossibilidade de estabelecer-se uma
fronteira rigorosa entre a palavra isolada e a totalidade da orao; cf. especial
mente a observao de Boas, Handbook o f American Indian Languages /, pp.
27 ss., 762 ss., 1002 ss. etc., sobre as lnguas indgenas americanas. Em rela
o s lnguas altaicas, H. Winkler afirma que somente de modo deficitrio
chegaram ao desenvolvimento da palavra que, em geral, quase sempre s atin
ge este status por meio da sua incorporao frase. (D as Ural-altaische und
seine Gruppen, pp. 9 e 43 etc.) E mesmo nas lnguas flexivas encontram-se
comumente em toda a parte vestgios de um estgio arcaico da lngua em que
as fronteiras entre frase e palavra ainda eram completamente fluidas; cf., por
exemplo, para as lnguas semticas as observaes de Brockelmann, em sua
obra Grundriss, II, pp. 1 ss.
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5.
G. v. d. Gabelentz, Die Sprachwissenschaft, pp. 252 s.; Die Chinesische
Grammatik, pp. 90 ss.; cf. igualmente B. Delbrck, Grundfragen, pp. 118 s.
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tvel. Isto porque por mais clara que, de modo geral, seja
aqui a distino entre conceitos de categoria e conceitos de
matria e de coisas, entre ambas as esferas ocorre, no entan
to, um fluxo constante, j que so os prprios conceitos ma
teriais que servem de base para a representao das rela
es. Esta questo torna-se mais evidente ao remontarmos
origem etimolgica dos sufixos utilizados nas lnguas flexivas como expresso da qualidade e da propriedade, da esp
cie e da natureza etc. A significao material, da qual se ori
gina um grande nmero destes sufixos, diretamente de
monstrada e provada pela anlise histrico-lingstica. Em
principio, existe sempre como base uma expresso concreta,
sensvel e objetiva, que, no entanto, perde progressivamen
te este carter inicial, transformando-se na expresso geral
de uma relao11. somente por intermdio desta utilizao
11.
N o alemo a evoluo dos sufixos -heit, -schaft, -tum, -bar, -lich,
-sam, -haft oferece, neste caso, um bom exemplo. O sufixo -lich, que um dos
principais instrumentos de formao de conceitos adjetivos, remete diretamen
te a um substantivo lika (= Leib, corpo). O tipo de uma palavra como weiblich (feminino), aponta H. Paul em sua obra Prinzipien der Sprachgeschichte,
3 ed., na pgina 322, remonta a um antigo composto bahuvrihi, wibolikis no
germnico arcaico, literalmente forma de mulher para, posteriormente, por
meio de um processo metafrico, significar tendo a forma de mulher. Entre
um composto deste tipo e a palavra simples -lich do mdio alto-alemo e o
Leiche (= cadver) do alto-alemo moderno, desenvolveu-se uma tal discre
pncia quanto s significaes e, a seguir, quanto forma fontica, que toda
relao entre estes elementos desaparece. Mas sobretudo com base na sig
nificao sensvel da palavra simples form a, aspecto exterior que se de
senvolveu o termo mais abstrato natureza. N o sufixo -heit, a raiz substanti
va da qual se origina, era ainda empregada como palavra independente tanto
no gtico e no antigo alto-alemo quanto no saxo e nrdico antigos. Sua sig
nificao fundamental parece ser aqui a da pessoa ou a da posio e do sta
tus, mas paralelamente dela derivou-se bem cedo a significao geral no senti
do de natureza, m odo (gtico haidus) que, na transformao em sufixo, po
dia ser utilizado para qualquer espcie de designao abstrata de determinada
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13.
O material relacionado com esta questo encontra-se compilado na
obra de Jakob Grimm, Deutsches Worterbuch, V, col. 500 ss. (cf. tpico keit).
Processos semelhantes de formao de sufixos decorrente de mal-entendidos
tambm se encontram em outros grupos lingsticos. Cf., por exemplo, Simonyi,
Die ungarische Sprache, pp. 276 ss.
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14.
Cf. a este respeito o exposto acima (p. 365) referente formao
conceitos nas lnguas dos ndios americanos; cf. tambm pp. 242 ss.
400
serve m eram ente designao objetiva do conceito confronta-se com t*m outro que exerce apenas a funo de deslocar
a palavra p # ra uma categoria especfica do pensamento, isto
, definindo-a como substantivo, adjetivo, verbo, ou
como um Sujeito ou objeto, mais prximo ou mais distan
ciado. A g o f a , 0 ndice de referncia, pelo qual a palavra in
dividual ligada totalidade da frase, no entra mais exter
namente en1 contato com a palavra, mas funde-se com ela,
tornando-s^ um de seus elementos constitutivos15. A dife
renciao d a palavra e a sua integrao na frase constituem
mtodos correlativos que se fundem em uma nica ao rigorosamente uniforme. Humboldt e a antiga filosofa da lin
guagem vir3 neste fato a prova de que as verdadeiras lnguas
flexivas re p resentam o pice da formao da linguagem e
que nelas, c somente nelas, se expressa, em perfeio ideal,
a forma genuinamente legal da linguagem. Mas, mesmo se
nos posicionarm os com certa reserva e cepticismo em rela
o ao estabelecimento deste tipo de valores absolutos, no
resta dvida de que, para a formao do pensamento pura
mente rela onah as lnguas flexivas constituem, efetivamen-
15.
Em si 13 b ra sobre a lngua dos iacutos (1851), Boethlingk j apontara que este pfocesso admite graus e etapas muito diferentes e que, nesse
sentido, no ex*s^e uma demarcao rigorosa e absoluta entre as lnguas fle
xivas e as assii 1 Carnadas aglutinantes. Ele destaca que, em geral, a mat
ria e a forma e sto vinculadas muito mais intimamente nas lnguas indo
germnicas do que nas denominadas aglutinantes, mas que em alguns seg
mentos das lnguas uralo-altaicas, notadamente no fins e no iacuto, ambas
no se fundem exteriormente naquela medida que se supe muitas vezes. Ao
contrrio, tambm a<3ui ocorre muito mais uma evoluo contnua em direo
formao qi*e se apresenta em fases totalmente distintas, manifestando-se
em diferentes lwguas como, por exemplo, no mongol, no turco-trtaro e no
fins. (D ie SpraChe der Jakuten, p. XXIV; cf. especialmente H. Winkler, Das
ural-altaische u > s e i n e Gruppen, pp. 44 ss., sobre a morfologa das lnguas
uralo-altaicas).
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dade, o seu ltimo e mais perfeito produto. Ele no s inexiste nas lnguas dos povos primitivos18, como parece ter si
do adquirido somente de modo gradativo nas lnguas de cultu
ras altamente desenvolvidas. Tambm aqui muitas vezes
necessrio reproduzir uma relao conceituai complexa do
tipo causai ou teleolgico - uma relao de causa e efeito, de
condio e condicionado, fim e meio etc. - por meio de uma
simples coordenao. Freqentemente, uma construo frasal absoluta, comparvel ao ablativus absolutus do latim ou
ao genitivus absolutus do grego, serve para indicar relaes
complexas tais como as encabeadas por termos como na
medida em que, depois de, porque, por essa razo, se
bem que e a fim de que. As diversas idias que constituem
o discurso aqui ainda se encontram, por assim dizer, em um
mesmo nvel lingstico: ainda no existe uma diferenciao
de perspectiva entre o primeiro e o segundo plano no prprio
discurso19. A lngua prova a fora da diferenciao e da or
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(enquanto) buscar uma corda, o irmo mais novo, nada sem dizer a ningum,
montando-o, se afastou. (Como aponta H. Winkler, op. cit., p. 112, nesta tra
duo ainda se insere uma relao conjuntiva por meio da palavra enquanto,
enquanto o trecho correspondente do texto no apresenta nenhuma conjuno.)
A lngua tibetana oferece exemplos semelhantes e igualmente caractersticos
de construo de frases por meio do emprego do gerundio, do supino e de for
maes semelhantes ao participio. Cf. J. J. Schmidt, Tibetanische Grammatik,
p. 197.
21. Cf. Einleitung zum Kawi-Werk. Onde ns empregamos frases relati
vas intercaladas, a lngua klamath tambm utiliza uma expresso verbal ou um
participio. Cf. Gatschet, Klamath-language, p. 657.
22. Exemplos, em especial, em H. C. v. d. Gabelentz, D ie melanesischen Sprachen, I, pp. 202 ss., II, 28; Codrington, The M elanesian Langua
ges, p. 136.
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30. Cf. Kritik der reinen Vemunft, T. ed., pp. 141 ss.
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31.
Compare-se H. Winkler, D er ural-altaische Sprachstamm, pp. 68 s.;
para as lnguas fmo-gricas conferir, por exemplo, B. Simonyi, Die ungarische Sprache, pp. 403 s.
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37. Assim o gtico w airpan (no alemo werden, tomar-se) vincula-se eti
molgicamente ao vertere latino; do mesmo modo, por exemplo, o grego nfao
remonta a uma raiz que no snscrito significa mover-se, movimentar, vagar,
viajar, caminhar. Maiores informaes em Brugmann, Kurze vergleichende
Grammatik, p. 628, e em B. Delbrck, Vergleichende Syntax, III, pp. 12 ss.
38. Cf., por exemplo, nas lnguas modernas: diventare, divenire, devenir, no
ingls, to become. Vide tambm Humboldt, Einleitung zum Kawi-Werk, Werke,
VII, pp. 218 s.
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