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Redes sociais & crise da subjetividade: uma reflexo contempornea

Marcus Vinicius O. Santos

Introduo: a indissociabilidade entre clnica e cultura

Como ponto de partida, gostaramos de levantar a seguinte questo: por que

deveria interessar ao psiclogo, cujo fazer estaria centrado no sofrimento
individual, a compreenso das transformaes sociais e culturais? Em outras
palavras, haveria algum entrelaamento possvel entre os mbitos da clnica e da
cultura? Em primeiro lugar, cabe salientar, citando a psicloga Silvia Lane (1984) que
toda psicologia social, ainda que no se possa reduzir ou simplificar as
especificidades desta. Nessa mesma perspectiva, Freud (1921) afirmou que a
psicologia individual , ao mesmo tempo, psicologia social, advertindo que, se
examinarmos mais de perto, a distncia entre esses dois campos perde o sentido.
Podemos extrair dessa reflexo uma importante concluso: os sofrimentos
psquicos individuais esto conectados, desde sempre, dimenso mais coletiva do
social e da cultura. No caso da psicanlise freudiana, havia uma estreita relao entre a
inscrio corporal dos sintomas histricos em cuja base no estava uma leso
orgnica, mas sim um conflito psquico entre a sexualidade e os valores morais de uma
dada sociedade , e a prpria estrutura da cultura repressiva que impunha aos seus
membros fortes restries pulsionais. Essa leitura levou Freud a se posicionar em favor
de uma reforma que minimizasse os efeitos repressivos da cultura de sua poca,
deslocando-se da posio de psicoterapeuta para a de crtico social. Se um psiclogo se
abstm de realizar uma anlise das questes socioculturais, arrisca transformar
seu saber reflexivo em saber tcnico, limitando sua atuao a reproduo
procedimentos. Do contrrio, ou seja, se ele dimensiona os problemas socioculturais,
ele se posiciona criticamente, exerce a psicologia de maneira tica, compreendendo o
que est em jogo em sua interveno e de que maneira pode se situar em seu contexto.

Das sociedades tradicionais modernidade lquida

As sociedades tradicionais ou pr-modernas, situadas historicamente no

perodo da Antiguidade e no perodo medieval, caracterizavam-se, dentre outras coisas,
pela centralidade do discurso religioso, pela submisso autoridade soberana, pela
estabilidade das estruturas simblicas, das posies sociais e das instituies. Ademais,
essas sociedades eram marcadas pela imobilidade, isto , dificilmente as estruturas e
posies sociais se modificariam ao longo da vida. Por exemplo, um plebeu no poderia
aspirar a uma posio de nobreza, e vice-versa. Haveria, portanto, em tais sociedades,

uma orientao pr-estabelecida, uma Providncia que velava pelo destino de toda a
coletividade.
Com o advento da modernidade, outras coordenadas se colocaram em cena. Tal
inflexo iniciou-se em meados do sculo XVII e XVIII e implicou numa ruptura com
aqueles pressupostos apontados anteriormente. Em primeiro lugar, os indivduos
reivindicaram autonomia em face das antigas tutelas e promoveram o destronamento
da autoridade soberana, tal como na Revoluo Francesa. A autoridade e o saber
sofreram um processo de desencantamento, no havendo mais espao para a magia e a
revelao. Na modernidade, o discurso cientfico ocupou o lugar deixado pelo discurso
religioso e filosfico na regulao da verdade dos enunciados. Cabe destacar que a
modernidade funda uma sociedade racional, ou seja, um tipo de ordem social na qual a
razo regularia no apenas a atividade cientfica, mas o governo dos homens e a
administrao das coisas.
O socilogo Bauman (2000) considera a fluidez ou liquidez como
metforas adequadas para captar a natureza da presente fase na histria da modernidade,
isto , para descrever aquilo que ele denominou de modernidade lquida. Fluidez a
qualidade de lquidos e gases. As molculas dos lquidos so mantidas num determinado
arranjo que atinge apenas um pequeno dimetro molecular. Os slidos, por sua vez,
constituem um arranjo denominado liga, que indica a sua estabilidade e a resistncia
que os seus tomos opem separao. Assim, os lquidos, ao contrrio dos slidos,
no mantm sua forma com facilidade e esto prontos (e propensos) a mud-la
permanentemente, sendo dotados de uma extrema mobilidade.
O que o autor quer dizer com esse processo de liquefao ou de
derretimentos dos slidos pr-modernos? Em linhas gerais, trata-se de destronar as
antigas tutelas e certezas que marcavam as sociedades tradicionais, de eliminar os
resduos impuros do passado que impediam o processo de racionalizao da sociedade
e limitavam as liberdades individuais: o discurso religioso, o antigo regime das
monarquias absolutistas, enfim, toda e qualquer forma de obscurantismo. Na
modernidade lquida, os padres, cdigos e regras as quais podamos nos conformar,
que podamos selecionar como pontos estveis de orientao, esto cada vez mais em
falta. Da porque o homem estaria numa condio inexorvel de desamparo.

O amor lquido: a fragilidade dos laos sociais

Em O mal-estar na civilizao, Freud (1930) enunciou que haveria um mal-estar

inerente inscrio do sujeito na modernidade. O mal-estar nos ameaa a partir de
trs fontes nosso corpo, as foras da natureza e os laos sociais , sendo que a fonte
social de sofrimento seria a mais penosa. Se o progresso da cincia e da tcnica
logrou algum xito no que tange dominao das foras naturais, o mesmo no pode ser
dito da regulao dos laos sociais. Em seguida, o autor aponta uma srie de mtodos
para a regulao do mal-estar, dentre os quais o amor. Este, no entanto, seria

marcado pela fragilidade, pois quando amamos nos achamos indefesos diante da
possibilidade de perda do objeto de amor.
Na modernidade lquida, os laos que unem os homens no tm a garantia
da permanncia e da estabilidade. Eles s precisam ser frouxamente atados, para
que possam ser desfeitos quando o cenrio mudar. No lquido cenrio da vida
moderna os relacionamentos so marcados por uma ambivalncia: os sujeitos anseiam
por relacionar-se, no entanto, desconfiam da condio de estar ligado, atado
permanentemente, pois temem que tal condio possa trazer encargos e tenses que eles
no se sentem aptos nem dispostos a enfrentar.
De acordo com Bauman (2004), a angstia que decorre dessa ambivalncia seria
responsvel pelo boom do aconselhamento. Incapazes de decidir entre bnus e nus, os
indivduos buscam a soluo desse impasse: como desfrutar das delcias de um
relacionamento, evitando ao mesmo tempo seus momentos mais amargos? Bom, o
que eles aprendem com os ditos especialistas que seria possvel buscar
relacionamentos de bolso, do tipo que se pode dispor quando necessrio e depois
tornar a guardar.
Bauman (2004) ressalta que na modernidade lquida utilizamos a linguagem da
conectividade para nos referirmos aos relacionamentos. Assim, ao invs de relatar as
experincias utilizando o termo relacionamento, as pessoas preferem falar em
conexes. Em vez de falar em parceiros, preferem falar em redes. Diferentemente de
relaes ou parcerias que ressaltam o engajamento mtuo uma rede serve de
matriz tanto para conectar quanto para desconectar. No possvel imagin-la sem
as duas possibilidades. Na rede, as conexes so estabelecidas e cortadas por escolha.
As relaes virtuais (ou conexes) parecem feitas sob medida para o lquido
cenrio da vida moderna, em que se espera e se deseja que as possibilidades
romnticas surjam e desapaream numa velocidade crescente e em volume cada
vez maior. Diferentemente dos relacionamentos reais fcil entrar e sair dos
relacionamentos virtuais.

Redes romnticas: o amor nos tempos do capitalismo

A sociloga Eva Illouz (2011) destaca a importncia dos afetos nas descries
sociolgicas da modernidade. A tese dela que a criao do capitalismo caminhou de
mos dadas com a criao de uma cultura afetiva intensamente especializada. A autora
formulou o conceito de capitalismo afetivo para referir-se a uma cultura em que os
discursos e prticas afetivos e econmicos moldam uns aos outros, tendo em vista
que o afeto se torna um aspecto essencial do comportamento econmico e a vida
afetiva segue a lgica das relaes econmicas.
Na modernidade lquida, os sites e aplicativos de encontros tornaram-se muito
populares, transformando-se em negcios lucrativos: possuem milhes de usurios

cadastrados e um faturamento bastante expressivo. Sites como o match.com e o

eharmony.org, ou aplicativos com o tinder, so alguns dos mecanismos mais populares
na buscar por um par. O ponto de partida a construo do perfil do usurio uma
verso digital de quem somos , a partir de um questionrio que aborda a aparncia, os
interesses, o estilo de vida, os valores e as caractersticas do parceiro desejado. Em
resumo, os sites de encontro exigem que se descreva de maneira objetiva e que
sintetize, na fantasia, os prprios ideais.
Apesar dos aspectos descorporizantes da internet, a beleza e o corpo ocupam
lugar de destaque, mas agora porque ficaram congelados no eterno presente da
fotografia. Esta se encontra em um mercado competitivo de fotografias similares, de
modo que os sites de encontros produzem intensas prticas de transformaes
corporais, a fim de adequar-se aos rgidos padres de beleza. Por outro lado, o uso
da linguagem escrita para a autoapresentao que deveria romper com a uniformidade
dos perfis, cria ironicamente uma padronizao: sou divertido, socivel, alegre.
Assim, o perfil mais exitoso na internet aquele que se distingue por sua
originalidade lingustica e por sua homogeneidade fsica.
No apenas a autoapresentao enfrenta o problema da homogeneidade. O
volume de interaes nos obriga a desenvolver tcnicas padro para seu manejo, o
que faz com que os encontros dentro e fora da internet tornem-se repetitivos. As
conversas e encontros transformam-se numa espcie de ritual, de modo que os usurios
admitem que fazem as mesmas perguntas e contam as mesmas piadas.
O sistema de encontros via internet faz com que os encontros se organizem
numa estrutura de mercado. Para conhecer algum preciso desenvolver uma
estratgia de venda e apresentar-se da melhor maneira possvel. A internet
mercantiliza a busca pelo parceiro: transforma o sujeito em um produto embalado que
compete com outros num mercado aberto regulado pela lei da oferta e da procura.
Se o amor romntico relacionava-se a uma economia da escassez, as
interaes virtuais so marcadas por uma economia da abundncia, na qual o sujeito
se v obrigado a usar tcnicas de custo-benefcio. A ordem na qual as interaes
romnticas se conduziram tradicionalmente invertida: e a atrao costumava preceder
o conhecimento de outra pessoa, ao passo que, na internet, o conhecimento precede a
atrao. Se o amor romntico era um acontecimento inesperado e irracional amor
primeira vista em francs (coup de foudre) traduzido, literalmente, golpe de raio , a
internet faz com que a busca racional e o conhecimento cognitivo do outro preceda
no tempo e em importncia os prprios sentimentos.
Apesar da abundncia de opes nos sites de encontros, a maior parte dos
usurios fala de um reiterado sentimento de desiluso. A tecnologia exacerba a
disparidade entre a expectativa e a experincia, entre a fantasia e a realidade. Os
prprios sites advertem: quase ningum se apresenta como em suas fotos. Portanto,
prepare-se para um choque. Os encontros como os combos do McDonalds: na foto
tudo melhor, maior e mais apetitoso do que na realidade.