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Pensamiento
La
con
la
en la
de
reconciliacin
naturaleza
concepcin
de la
belleza natural
T. W. Adorno
Javier Guillermo
Merchn Basabe
Resumen:
Este texto hace una interpretacin del concepto de reconciliacin recreado por T. W. Adorno en la caracterizacin de
la belleza natural, con miras a rescatar un punto clave
de su Teora Esttica que consiste en la posibilidad de una
superacin del dominio de la Naturaleza.
Palabras clave:
Abstract:
Resumo:
Keywords:
Palavras chave:
Introduccin
El objetivo de cualquier racionalidad, el n de los medios para dominar a la naturaleza, sera precisamente algo que ya no es medio, que ya no es racional (Adorno.
Teora Esttica, p. 77).
10
Dentro del pensamiento de algunos lsofos que se valen de la dialctica, idealistas, materialistas, evolucionistas o de la escuela de Frankfurt, es aceptado que el
desarrollo de la vida y de la adaptabilidad humana al medio natural es producto del movimiento dialctico entre Naturaleza y Razn . El movimiento dialctico referido supone la
constante bsqueda de mejora de las condiciones de subsistencia humana por medio
de la explicacin de los principios de los fenmenos naturales, su aprovechamiento,
la realizacin de la humanidad por medio del trabajo y las implementaciones tcnicas
que lo facilitan, entre otras. El principio es importante para dar cuenta de todo posible
dominio de la naturaleza, desde el acrecentamiento o mejora en las condiciones de
subsistencia, gracias al conocimiento de los fenmenos naturales y el aprovechamiento de los mismos, hasta la dei cacin o desencantamiento de la naturaleza, la tecni cacin y manipulacin mercantil de las experiencias estticas en ella y la explotacin
desmesurada o irracional de los recursos.
Parte de los contenidos circundantes y signi cantes del concepto de dominio de la
naturaleza (tcnica, razn, trabajo, hominizacin, etctera) son herencia de la dialctica entre naturaleza y razn propia del materialismo del siglo XIX. Algunos de ellos
fueron orientados por Marx para su Crtica de la Economa Poltica al realizar distinciones entre natura naturata y natura naturans. La herencia de conceptos y contenidos
que toman al hombre y a la cultura como superpuestos a la naturaleza o inmersos en
el movimiento dialctico de naturaleza y razn, fructi ca gradualmente en el pensamiento de muchos de los pensadores de la escuela de Frankfurt, especialmente en T.
W. Adorno. Bajo el reconocimiento de un proceso de ruptura y creciente superposicin
humana a la naturaleza, o en la perspectiva de una crtica del dominio de la naturaleza,
se comprende la evaluacin adorniana de nuestras formas de saber especialmente de
razonar de la tcnica, la ciencia, de la subjetividad y de la experiencia de la belleza
natural.
Para Adorno, la racionalidad moderna convertida en instrumento utilitarista, acelera la historia de la coaccin de la Naturaleza, no
solamente en trminos epistemolgicos y prcticos, sino estticos,
algo que se evidencia en la caracterizacin histrica del concepto de
belleza natural. En concordancia con el proceso de utilidad de los artefactos, que parten de la necesidad de su produccin, permanencia
o posterior modi cacin dentro de una teleologa tecnolgica industrial, tambin el concepto de belleza natural se modi ca seg n exigencias de una racionalizacin esttica. No es difcil asociar el uso y la
depuracin de la nocin de naturaleza en el idealismo y el romanticismo alemn a un proceso iluminista, pues ya desde el siglo XVIII la belleza natural apareci como tema de cultura que vindicaba intereses
humanos. Adorno seala que la belleza natural, como un concepto
central del idealismo y el romanticismo, fue gradualmente entendida
como algo al servicio de un hedonista sujeto, por lo que debi ser
determinada y, por tanto, desligada de la belleza artstica.
11
La losofa de Adorno orbita alrededor de la crtica de cierto proceso de instrumentalizacin de la razn y de acelerado desencantamiento de la naturaleza, cuya genealoga podra establecerse temporal y socioculturalmente dentro del amalgamado desarrollo del
mundo moderno. Dicha crtica sealara que la con guracin de los
principios epistemolgicos, cient cos y estticos modernos se fundara dentro de cierta racionalizacin del mundo, en un proceso de
creciente absolutismo de la racionalidad como forma efectiva del uso
de la razn, que siendo primada, contrastara agudamente con la mimesis. La racionalidad moderna muestra a la razn como creadora
de leyes formales, principios y axiomas que exponen a la naturaleza
sin dejar suras, sin encantos propios de un mundo antiguo. Pero la
imagen heroica de la racionalidad, que no participa ya del conocimiento de los dioses sino que busca los mecanismos de la naturaleza
constituyendo el todo a partir de la suma de las partes, falazmente
sealara un rebasar del mito y la magia, pues la racionalidad instrumental o acrtica de s, conducira a la razn a otro nuevo encantamiento al hacerle adoptar un haz de leyes que limitan su accin.
Para Adorno, el hombre en busca de su propia conservacin requiere hacer usos espec cos de la razn y domina a la naturaleza,
la miti ca o la desencanta y a veces, a la fuerza, contiene el principio
de sus fenmenos para aprovecharlos. Esto ya viene explicitado en
obras como Dialctica de la ilustracin, en la que, junto con Horkheimer, seala dos estadios del movimiento dialctico entre naturaleza
y razn: cierta etapa de encantamiento, en la que el pensamiento del
hombre se adapta mgica o simblicamente a la Naturaleza por el
desconocimiento cient co de sus leyes, y otra de desencanto, una
etapa de trnsito en la que las formas de razonar pasan del uso especulativo de ese pensamiento mtico al uso del pensamiento racional.
En Dialctica Negativa, as como en Teora esttica, Adorno ahonda
en las distinciones entre dos formas de pensamiento que aparecen
como medios empleados por la razn para realizarse en la naturaleza: una forma de pensamiento encantado, mgico o caracterizado
por la mimesis de otra forma tcnica y espec ca de usar la razn,
denominada racionalidad.
I. Dominio de la naturaleza
el goce de la naturaleza se entremezcl con la concepcin del sujeto como
un para s y un in nito virtual: as se proyectaba sobre la naturaleza y, en cuanto
escindido, se senta cerca de ella (Teora Esttica, P. 91).
12
En Teora Esttica Adorno describe cmo la proyeccin integradora de la racionalidad sobre lo mltiple y diverso de la naturaleza conllevara a una concepcin terica
de la belleza natural. La re exin sobre la belleza natural se de ne con relacin al
dominio creciente de la racionalidad o segn el esquema iluminista ; depende de un
proceso en el que se libera gradualmente al sujeto del yugo catico de la experiencia
esttica (acerca) de la naturaleza, dando paso a la posibilidad de determinarla y usufructuarla al encontrrsele una nalidad. Adorno seala los efectos de cierto dominio
inicial de la naturaleza dentro de la re exin esttica en la clsica distincin de la
belleza natural con respecto de la belleza artstica, puesto que la distincin se vale de
elementos explicativos de la teora del conocimiento como el papel de la subjetividad
frente a la objetualidad, la posibilidad de determinar el contenido de las experiencias, adems de preceptos teleolgicos, como la identidad entre belleza e intelecto o
la exaltacin de lo humano.
13
belleza natural se distingue de la artstica por su fundamento y nalidad. Aunque a veces quiera verse una
equiparacin kantiana entre arte y naturaleza, segn
la a rmacin de que la naturaleza era bella cuando al
mismo tiempo pareca ser arte, y el arte no puede llamarse bello ms que cuando, teniendo nosotros conciencia de que es arte, sin embargo parece naturaleza , es
la naturaleza la que da las reglas al arte5 (Kant, I. p.
Cit.), es ella el modelo o principio fundamental de lo
bello. Kant reconoce que en la belleza natural es carente la actividad creativa del genio, pero en ella fulgura, por su propia inmediatez, algo no mediado, algo
que se apreci como si fuese producto de una fuerza
suprema o una voluntad creadora; el arte debe parecer un producto natural, de la misma manera como las
formas y los objetos de la naturaleza parecen resultados del arte sin serlo.
la fuerza para alcanzar el concepto al ser asimilada con un fundamento prctico, por lo que resulta
sostenible que lo sublime levante
energas morales . En la losofa de
Kant la naturaleza se hace acorde a
las aspiraciones de libertad como
realizacin del sujeto; la belleza
natural despierta un inters inmediato que para l produce una elevacin moral desde una percepcin
que, sin embargo, no se interesa
por los objetos. La naturaleza sera
bella solo en tanto que su belleza
representa armona entre lo natural y lo moral, entonces, lo natural
obedece a nalidades sin ser objeto de la produccin del hombre, no
deja de ser-para-otro.
La crtica de Adorno est de
acuerdo con Kant en cuanto a que
Espiritualizacin
14
Por medio del uso del trmino espiritualizacin, Adorno sugiere el mpetu expansivo y determinista de la racionalidad moderna, o ms espec camente, el movimiento
totalizante de la losofa hegeliana que plantea una perfecta conjuncin de experiencia y concepto por accin uni cadora del espritu12. La espiritualizacin plantea
cmo se llegara a considerar a la belleza natural limitada puesto que, si es el espritu
10 No solo aludiendo a Kant y a Hegel, tambin a Schelling, a Fichte y, en parte, al movimiento romntico.
Javier Guillermo Merchn Basabe
11 Hegel cree que aunque la acepcin de la naturaleza supone una elevacin moral y resulta bella por ser
creacin de Dios, es mayor la belleza del arte que mani esta el espritu en su libertad, puesto que lo
divino se mani esta en el hombre bajo una forma ms elevada que la percepcin de la belleza natural, y
es por medio de la facultad humana de engendrar lo bello.
12 Hegel considerara que lo natural puede ser subsumido por el espritu absoluto en su momento de autoconciencia.
13 De all que Hegel a rme: no es bello sino lo que encuentra su expresin en el arte, como
creacin del espritu; lo bello natural slo merece ese nombre en la medida en la que se
vincula con el espritu.
14 La idea ms baja que atraviese el espritu de un hombre supera y se eleva sobre el mayor
producto de la Naturaleza, esto ciertamente porque aquella participa del espritu y porque lo espiritual es superior a lo natural.
15
16 Este concepto central en la crtica adorniana de Hegel ser abordado en el siguiente captulo. En sntesis, en Hegel el concepto de contenidos funcionales u operativos, pretende
sealar el proceso por el cual la accin uni cante del espritu se proyecta necesariamente
sobre lo desconocido de la naturaleza para integrarla y elevarse sobre ella.
15 Podemos entonces, determinar que el objeto de nuestro estudio est formado por el
reino de lo bello, ms exactamente, por el dominio del arte.
16
17
La espiritualizacin conlleva a
una vindicacin de lo determinable
que se ejempli ca en la entronacin
de un tipo de arte para la racionalidad; representa el movimiento
de la racionalidad esttica y no el
efecto de las obras, pues corresponde a la idea de que el arte pervive para el constante desarrollo de
la conciencia y la autoconciencia.
No sugiere la idea de que el espritu se tom el arte como medio
de expresin, sino que la belleza
natural por sus contenidos de
conciencia se torn espiritual, se
hizo concepto sin indeterminaciones. La espiritualizacin sugiere
que la racionalidad esttica, gracias a unas teleologas subjetivas,
encontr en abstracto a la belleza
natural como re ejo del espritu y
de sus aspiraciones totalizadoras,
racionaliz lo inconsciente hasta
transformarlo en contenido consciente por mediacin del espritu,
y si no, logr excluirlo como indeterminacin para la exaltacin del
sujeto. Por ello, la espiritualizacin
seala cmo la belleza natural fue
condicionada por el espritu. Para
Hegel lo inconsciente es inferior en
dignidad a lo consciente (Menndez, P. 1954, p. 31) en tanto carece
de manifestaciones del espritu; la
naturaleza no puede realizar la idea
de belleza del espritu bajo una forma perfecta al padecer, en esencia,
de auto inconsciencia. De all que lo
natural resulte manifestacin, y la
belleza natural, manifestacin pri-
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Adorno toma conceptos racionalizantes o categoras, que van a ser negativamente caracterizadas, para
recalcar tal indeterminabilidad determinada de la belleza natural o lo que la hace ajena al dominio del sujeto. En principio, puede sealarse una reconcepcin
del concepto de mediacin fundada en la crtica de la
cognoscibilidad de la belleza natural desde la mediata
proyeccin de un ente sobre otro en un dualismo abstracto. La re exin hegeliana pretendi construir, con
el concepto de mediacin del espritu, una categora
con la que se daba cuenta, no solo de las estructuras
de los entes activos en las experiencias estticas (acerca) de la naturaleza, sino del contenido de las mismas,
pero la necesidad racional de explicar la estructura del
objeto y el sujeto, y el contenido de la experiencia (belleza natural), convirti a la mediacin en una funcin
propicia para olvidar la inmediatez de lo emprico o
convertirlo en la mediatez del espritu. En cierto sentido, la re-concepcin de la mediacin resulta parte de
un proyecto de revocacin de la dialctica formalista
de sujeto/objeto, porque en ella, si la cognoscibilidad
de lo bello natural se encuentra anclada a la re exin
sobre lo inmediato, pierde su carcter objetivo, que no
es sino mediacin del espritu y subjetividad velada.
Para la Teora Esttica de Adorno, en las experiencias estticas (acerca) de la naturaleza la mediacin
es negativa; no es manifestacin de la estructura del
19
20
21
En menos frases: el
contenido de la belleza
natural no puede ser jado por el espritu en el
concepto; ste no incluye en sus contenidos lo
propio de la experiencia,
la alegora de un ser en
s que aparece y se dirige a la razn como algo
no mancillado por la
conciencia. La experiencia de la belleza natural
sobrepasa la existencia
de un objeto, pues su conocimiento se da en un
contexto de objetividad
ampliada, donde no solo
se tienen contenidos de
conciencia, sino por el
contrario, tambin hay
percepcin inconsciente.
Adorno cree que la objetividad incluye lo inconsciente: el anlisis de la
belleza sera intil si no latiese en l la inconsciencia
23
En este panorama, la equiparacin de belleza natural y artstica a partir de la caracterizacin negativa de los contenidos anejos a sus conceptos, pretende diluir la
vieja presuposicin idealista de que el arte supera a la naturaleza, ya sea porque
la imita u objetiva, porque representa lo natural dndole el plus artstico o porque
al hablar de belleza artstica se asume que su representacin como producto del
espritu creador es ms digna que lo dado de la naturaleza. En trminos parciales, la
oposicin entre belleza artstica y natural o la aparente superioridad de una sobre
otra no es sino una falacia, la belleza natural no se puede objetivar en el arte, no
como contenido consciente o para el sujeto, su copia la destruye, no es una imagen
(Adorno, T. W. p. Cit., p.p. 94 y 117-119)32 mediata: el arte no imita a la naturaleza,
tampoco a una concreta belleza natural, sino a la belleza natural en s misma (Adorno,
T. W. p. Cit., p. 100), pues la belleza artstica sin ser una copia de la naturaleza
consiste en la imitacin de la fuerza e inconmensurabilidad de lo natural: la mediacin no es slo del arte con respecto a la naturaleza, sino tambin a la inversa (Geyer,
C. 1985, p. 92). De la misma forma, aunque la experiencia de la belleza natural se
presenta como algo presto a la racionalizacin, a la espiritualizacin que toma a la
naturaleza como objeto del arte, la equiparacin pretende borrar la presuposicin
idealista que exalta un sobrepasar de lo natural en la representacin del paisaje:
la belleza natural parece decir ms de lo que es, y este ms es el que pretende objetivar el arte para negarlo como irrealidad (Adorno, T. W. p. Cit., p. 109).
Las bellezas natural y artstica no solo se invocan, sino que comparten muchsimos otros caracteres negativos que las hacen equiparables: el papel de la inconsciencia y la no preponderancia de la subjetividad, el de la mediacin y la expresin,
por retomar los ya mencionados. El idealismo las opuso, pues la espiritualizacin
representaba un movimiento en contra de la inconsciencia, pero la belleza natural
incluye el factor inconsciencia; en ese sentido est fuera de cierto dominio del sujeto y de la exclusiva mediacin del espritu, no consiste en ser-para-otro, tal como la
belleza artstica, pues en la obra de arte el sujeto no es ni contemplador, ni creador, ni
espritu absoluto, ms bien sujeto ligado a la cosa, preformado por ella, mediado por el
mismo objeto (Gmez, V. 1994, p. 102). De la misma forma, los caracteres negativos
comunes entre belleza natural y artstica sugieren un tipo de trascendencia o interrelacin de los objetos en los sujetos y resultan claros no solo al notar el papel de la
mediacin, sino tambin el de otras funciones como la expresin. Adorno a rma que
toda expresin que es lo ms cercano a la trascendencia est cerca del enmudecer
(Adorno, T. W. p. Cit., p. 110), sugiriendo cmo ella es un contenido que tiende a
hacerse racional, o al revs, se fuerza para ser racional y expresable aquello que no
es ms que anhelo de lo natural.
24
El arte no puede superar, copiar u objetivar la naturaleza, tan solo puede ser arte si la invoca, por lo que tampoco est en una esfera independiente de ella. Arte y naturaleza se contienen. Para Adorno, la belleza espiritual no
fue la salida de lo natural, ni el garante de que la esttica
delimitaba sus objetos exclusivamente en el campo del
arte. Inclusive la espiritualizacin, que trazaba la radical
diferencia entre belleza natural y artstica, sealara la
inquebrantable cercana del arte con la naturaleza. La espiritualizacin conlleva a que dentro del anti-tradicionalismo del arte moderno y la crtica de los contenidos del
arte, devenga la cada de invarianzas o categoras positivas que son resultado de la espiritualizacin misma, de la
racionalizacin del arte; por eso la rebelin contra la forma, la expresin, el contenido, etc., pues el arte moderno
reclama como carcter intelectual un espacio a la indeterminacin presente en la belleza natural, una negacin
de esas categoras que el idealismo utiliz. As, aunque
el arte se haya contrapuesto a la naturaleza, se acerca a
ella. No obstante, el arte moderno intervino en la racionalizacin del mundo en tanto mediado por el espritu,
y en l se superpuso el sujeto a la naturaleza, se acerc a
ella como partcipe del mundo, con gur su preeminencia racionalizndose y, a la vez, haciendo re exin sobre
la racionalidad: vincul sus propias contradicciones33 y se
acerc a la belleza natural. De all que Adorno seale que
la espiritualizacin es radical dominio de la naturaleza por
s misma y sirve de correccin del dominio de la naturaleza
por el otro (Adorno, T. W. p. Cit., p. 152).
De la misma forma, Adorno va a equiparar la belleza artstica y la belleza natural a partir de un carcter comn,
un aspecto que aqu se asocia a la nocin de trascendencia. Sencillamente, puede preguntarse qu es trascendencia? Podra decirse que es un contenido funcional que
hace parte implcita de la explicacin que versa acerca del
conocimiento de los objetos estticos, una especie de nocin operativa cuya nalidad consiste en mostrar la posibilidad de traspasar condiciones materiales dadas, la cual
equivaldra a cierta conjuncin de fenomenalidad, mediacin y expresin, dirigidas a la razn. As pues, trascender
sera el paso para una recepcin amplia de las tensiones,
pues la superacin de las contradicciones que surgen del
espritu absoluto no se logra desde las manifestaciones del
espritu (Jay, M. 1983, p. 294). Pero qu se trasciende
en la experiencia de la belleza natural y artstica? Podra
decirse que el carcter objetual de obra de arte y naturaleza, la superposicin del sujeto sobre la naturaleza u
otras tensiones de las que se daba cuenta con la mediacin y la expresin negativas; de all que Adorno sugiera
33 La espiritualizacin denuncia sobre lo que requiere ser modi cado
en lo emprico, es autoconciencia o crtica de lo establecido.
35 Aunque tal promesa (la promesse de bonheur) se pre guraba ya en la concepcin de la experiencia
esttica de la naturaleza y/o del arte, como en Schiller, Goethe, Baudelaire, Benjamin, etc.
25
Precisamente la equiparacin entre belleza natural y artstica desde su trascendencia, consiste en la promesa de felicidad35 que hace como salvacin de lo negado.
De la visin idealista, Adorno retoma la condicin misma de la belleza natural, el
dolor kantiano que se ha transformado en una promesa de felicidad. Adorno cree
como Kant que la experiencia de lo sublime de la belleza natural hace que la
razn se esfuerce por llevar su indeterminacin al alcance conceptual; aunque por
otro lado se alejara de ste, pues tal unidad no es racional, ni es para el sujeto, ni
es exclusiva de la belleza natural. Como la subjetividad interpreta a partir de sus
propias estructuras y la objetividad a partir de categoras, hay una imposibilidad
que parece suplirse en esa promesa: es posible conocer de otra manera sin hacer
prevalecer los contenidos que son propios de la racionalidad, esto es a partir de la
trascendencia, de una retencin o articulacin de lo negado de la experiencia de la
belleza que permita salvarlo en su negacin.
De la idea de reconciliacin
Para Hegel, el arte es un medio sensible por el cual se mani esta la idea de belleza ,
una forma que representa la existencia comn de sujeto, naturaleza y espritu; el arte
evoluciona en esa esfera, la de la conciliacin de los contrarios (Hegel, G. W. 1977, p. 92).
Hegel a rma que la funcin del arte es moral, y
la moral es, por esencia, la lucha contra lo natural y slo existe para ser amo de lo natural
( ) sin embargo, el hombre se halla interesado en que se realice una conciliacin de sus dos
trminos por medio del descubrimiento de un tercero, de un principio superior que represente
su armoniosa unidad (Hegel, G. W. p. Cit., p.p. 54-57)36.
26
La reconciliacin, al de nirse
como una vuelta a conciliar de mimesis y racionalidad, encuentra
contenidos a desarrollar dentro
de la dialctica de sujeto y objeto;
como superacin del dominio de la
naturaleza, no debera ser la disolucin del sujeto y el objeto, sino
que parte de que queda establecida en el libre reconocimiento40 de
ambos. La reconciliacin se posibilitara porque en la experiencia de
la belleza natural, el sujeto renuncia a los nes de auto conservacin
o hace un involuntario abandono
de s, para que la razn se comunique con lo que Adorno llama el
ser en s de la naturaleza41. El lmite sujeto/objeto, que era marcado
para la razn por la conciencia, se
borra en vista de que la percepcin
de la belleza natural requiere de la
inconsciencia del sujeto; gracias a
40 Este libre reconocimiento es lo que
garantiza que el sujeto y el objeto sean,
en la experiencia de la belleza natural,
engendrados recprocamente.
41 Clara in uencia kantiana: luego nos
detenemos a considerar la belleza de
la naturaleza, porque sabemos que la
naturaleza ha producido esa belleza.
Analtica de lo sublime, 42.
27
28
43 La razn en la bsqueda de sentido (lo cifrado) se relaciona con la experiencia del objeto
esttico en impulsos mimticos y actividad racional; as, para la razn, la experiencia no
queda solo en lo racional sino en lo que se le escapa y aparentemente es uni cado en la
belleza.
29
45 Esto apunta a la enigmtica de nicin de Kant en la Analtica de lo sublime, 42: escritura cifrada
mediante la cual la naturaleza nos habla guradamente .
30
Pareciera entonces que gracias al carcter comunicativo de la belleza natural, la reconciliacin con la
naturaleza slo puede ser establecida como una superacin inicial del dominio de la racionalidad esttica sobre lo indeterminado, pero que en la mediacin
social, natural, espiritual, etctera, no es an una reconciliacin efectiva del mundo emprico. Habra que
decir que si la belleza natural en su mediacin social
seala relaciones de equivalencia para los hombres y
el mundo como si ya estuviesen reconciliados con l,
tal reconciliacin carece de contenidos materiales actuales, no es algo real, ni siquiera producto de la reminiscencia. Pero ya que la apariencia de reconciliacin
tiene contenidos mediados por el mundo, ella misma
Referencias
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