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PENSAR EN ESPAOL, PENSAR CON


MEMORIA. CONSTANTES Y PECULIARIDADES
Prof. Dr. Jorge Novella Surez
Universidad de Murcia

Cmo enfocar hoy la Filosofa para que coadyuve a plantear y descifrar las
claves del pensamiento actual? Esa prctica histrico-filosfica es nuestra labor
principal. No se puede escapar a la mediacin histrica a la hora de encarar el
quehacer filosfico; sera una historia de puros fantasmas verbales,
grandilocuentes, s, pero vacos de contenido (Espritu, Ser, Transcendencia, etc.)
El pensamiento de Occidente es una historia de luces y sombras, donde las
doctrinas filosficas no brotan unas de otras como si el pensamiento filosfico
estuviese dotado de una vida autnoma. Por el contrario, la conciencia filosfica se
inserta en otras formas de conciencia previas: religiosa, poltica, cientfica, etc.
Tampoco se trata de un catlogo de autores y recetas filosficas sino de analizar el
modo de gestacin de la conciencia humana y la realidad cambiante de cada poca;
de este modo se va decantando una filosofa que constituye una interpretacin que
sirve de crtica, orientacin, interpretacin y transformacin de la humanidad.
Todo texto es una fuente abierta al futuro, que va dirigido a alguien. Esta es
la historia intelectual de Europa. La historia de la filosofa son los caminos de la
razn a lo largo de veintisis siglos para intentar alcanzar la verdad y el
conocimiento, Hegel dir que son las etapas hacia la consecucin de la libertad, en
realidad tratamos de analizar el modo de gestacin de la conciencia humana y la
realidad cambiante de cada poca, en cmo se decantan distintas lneas de
pensamiento que intentan describir y dar cuenta de la fragmentacin de la realidad
en que vivimos.
Atrs ha quedado ese mundo intacto que llam Mommsen a la Europa
burguesa anterior a la Primera Guerra Mundial; hoy, despus de los efectos de la
segunda conflagracin mundial, la cada de la URSS y los pases llamados del teln
de acero, Europa se ha vuelto a balcanizar y el auge de los nacionalismos y sus
funestas consecuencias son los protagonistas de este convulso inicio de siglo. La
vuelta de los nacionalismos unido a esta sociedad red en que vivimos nos
conduce a pensar que no hay elementos definitivamente superados en el acontecer
histrico, especialmente en la conformacin y crisis del Estado-nacin. Pero para
ello tenemos que recorrer las distintas trayectorias que han marcado estilo propio
en el interno de la historia filosfica, aunque ya de entrada digamos que nuestro
presente exige un planteamiento que no est preso en falsos purismos, en un
vano eclecticismo o en un punto de vista sesgado y parcial.
Finalicemos y volvamos, nosotros mismos hemos sufrido eso que
Gadamer llam los efectos de la historia, muestra su presencia en nuestra
conciencia a travs de la tradicin y de los intereses del conocimiento. El mandato
husserliano: El filsofo como un funcionario de la humanidad, como hombre
pblico que tiene el deber de responder ante la humanidad entera.

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Historia de la filosofa como lucha por la existencia en contra del
escepticismo. Historia de una humanidad que quiere lograr su autocomprensin
en una humanidad donde lo racional no se identifique con instrumentos de
alienacin y dominio del ser humano, que apuesta firmemente comprometida por
la libertad y responsabilidad ante la sociedad. La filosofa como lucha por la
dignidad del hombre. Nuestro quehacer.
CARTOGRAFA DEL PENSAMIENTO ESPAOL

Espaa se constituye como el primer Estado moderno a finales del siglo XV,
dispuso de la primera Gramtica para desarrollo del castellano en los territorios
del Imperio, la de Antonio de Nebrija. Es de aqu, con esta cronologa, donde
arranca nuestro proyecto, teniendo en cuenta que algunas figuras, corrientes y
singularidades que no estn en esta periodizacin, los desarrollaremos como
seminarios, tal como se indica en los Anexos al Programa.
Amrico Castro ha sealado como el denominador comn de los reinos que
reconquistan Hispania a los rabes es el ser cristianos no ser espaoles. Espaa
aparecer a partir del Cantar del Mo Cid (1140), hasta entonces Espaa es como
los musulmanes designaban lo que haba sido Hispania, la provincia romana.
Desde el siglo XIII a los habitantes de Castilla, Len y otros se les llama espaoles,
con los inicios de la reconquista Espaa va adquiriendo carta de naturaleza, unido
a la lengua y su conversin en Imperio a partir del siglo XVI. Por ello, compartimos
con Gustavo Bueno su postura de calificar como un anacronismo histrico llamar
espaoles sin ms a los hispani de hace 2000 aos, Sneca, Prisciliano,
Quintiliano, as como el considerarlos filsofos espaoles. El territorio de la
pennsula ibrica ha pasado por tantos avatares en su historia que identificar el
lugar geogrfico con una tradicin de pensamiento resulta falso e incorrecto. Por
tanto, Sneca es un ciudadano del imperio romano ms que un filsofo espaol,
aunque naciera en la Crdoba romana; igual podamos predicar del mdico y
filsofo Averroes o del pensador judo Maimnides.
Es cierto que el latn es el idioma que se emplea en la Edad Media para
escribir filosofa y Espaa, la famosa Hispania provincia del Imperio Romano,
tendr en el latn su lengua de cultura. Posteriormente se utilizarn el rabe, el
cataln y el hebreo. En los primeros siglos de la Edad media Espaa es la
plataforma de la reflexin europea y, en el siglo XIII, con la Escuela de Traductores
de Toledo se van a traducir obras que van a influir ms fuera de Espaa que en el
interior de la pennsula. La ortodoxia religiosa y ms tarde la Inquisicin son los
motivos de esta disonancia, en palabras de Menndez Pidal, de Espaa con el resto
del continente.
Nosotros abordaremos nuestro programa desde la aparicin de Espaa
como unin de los reinos de Castilla y Aragn, como Estado-nacin. Y donde el
castellano, desde la Gramtica en lengua castellana de Antonio de Nebrija en
1492, ya no es una lengua vulgar y se equipara al latn y al griego. Destaquemos
como Nebrija fue el autntico pionero, posteriormente aparecer, en 1529, la
gramtica italiana de Trissino; de 1536 data la portuguesa de Oliveira y la francesa
de Meigret en 1550. Se cuenta la ancdota, significativa para nosotros, que cuando

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le present su Gramtica a la reina, sta le pregunt: Por qu querra yo un
trabajo como este, si ya conozco la lengua? A lo que el andaluz respondi: Su
alteza, la lengua es el instrumento del Imperio. Una concepcin del castellano
como una lengua capaz de unificar un pueblo, un pas y los territorios
conquistados; y adems un instrumento para describir y apropiarse el mundo.
Gustavo Bueno ha delimitado el concepto de <pensamiento espaol>,
entendido ste como pensamiento pblico de las sociedades que han alcanzado
un determinado nivel histrico1, siendo un pensamiento crtico y saber de
segundo grado, objetivado, gramaticalizado y circulante socialmente, un
pensamiento que adems
engloba tradiciones y formas de expresin mucho ms variadas y
heterogneas que las implicadas por la filosofa en sentido estricto, que se
mantiene en torno a una tradicin literaria ms definida y uniforme, a la que se
remite constantemente.2.
Pensamiento espaol, como venimos manteniendo, como algo ms amplio
que la historia de la filosofa: novelistas como Cervantes, Clarn o Prez de Ayala;
poetas como Quevedo o Machado; Gracin o nuestros msticos, polticos como
Donoso Corts, Cnovas o Azaa, todos ellos dan contenido creando un
continente nuevo no tan especializado y limitado. Pensamiento que supera el
sentido mundano y de cosmovisin, teniendo en cuenta que
el pensamiento en general, y la filosofa estricta en particular, habrn de
confluir una y otra vez. Unas veces el pensamiento estar influido por la filosofa
estricta, sin por ello ser filosfico, en sentido estricto. En cualquier caso, la filosofa
estricta no garantiza la verdad ni la profundidad, como el pensamiento tampoco
implica superficialidad3.
Los dos trminos: Pensamiento y espaol se pueden someter a diversas
concepciones e interpretaciones, podemos hacer cuantas distinciones queramos,
alambicadas o no, (tengamos en cuenta que el profesor Bueno siempre habla desde
los presupuestos del materialismo filosfico4). Ahora bien, cuando trata el adjetivo

BUENO, G., La esencia del pensamiento espaol, El Basilisco, n 26, Oviedo, 1999, p.
69. II Curso de Verano de Pensamiento Espaol Contemporneo, Pontedeume, julio de
1999.
2 BUENO, G., La esencia del pensamiento espaol, p. 71.
3 BUENO, G., La esencia del pensamiento espaol, p. 72.
4 Gustavo Bueno encuentra en el materialismo filosfico los resultados de la crtica
filosfica ms radical en el presente. Las lneas ms importantes del materialismo
filosfico pueden trazarse siguiendo los tres ejes que organizan, segn Bueno, el espacio
antropolgico: el eje radial (en torno al cual se inscriben todo tipo de entidades
impersonales debidamente conceptualizadas), el eje circular (en el que se disponen
principalmente a los sujetos humanos y a los instrumentos mediante los cuales estos
sujetos se relacionan) y el eje angular (en el que figuran los sujetos dotados de apeticin y
de conocimiento, pero que sin embargo no son humanos, aunque forman parte real del
mundo del presente). Considerado desde el eje radial el materialismo filosfico se nos
presenta como un materialismo cosmolgico, desde la perspectiva del eje circular, el
materialismo filosfico se aproxima, hasta confundirse con l, con el materialismo
histrico y desde el punto de vista del eje angular, el materialismo filosfico toma la
forma de un materialismo religioso que se enfrenta crticamente con el espiritualismo.
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espaol establece tres acepciones muy precisas: la geogrfica-histrica, la
histrico-social y la lingstico-oficial.
La imbricacin es clara, especialmente de las dos primeras, cmo podra
hablarse de Historia al margen de la consideracin de las sociedades humanas e
incluso la acepcin lingstico (para la mayora de las personas) que
el adjetivo <espaol>, como determinacin lingstica, ha de ser predicado
en todos los idiomas peninsulares, as el gallego es un idioma espaol, como lo es
el cataln, el valenciano, el vasco o el castellano; para gallegos, catalanes, vascos,
hablar de espaol en lugar de hablar de castellano es un insulto, si es que se
consideran tan espaoles como los castellanos, cuando hablan gallego, valenciano
o vasco.5
Y otros considerarn un insulto que hablando euskera les tilden de
espaoles. Est claro que nos referimos, como el Profesor Bueno, al espaol tal
como queda consagrado en el artculo 3.1 de la Constitucin Espaola:
El castellano es la lengua espaola oficial del Estado. Todos los espaoles
tienen el deber de conocerla y el derecho a usarla
As mismo, critica esa lnea interpretativa que tiende a negar la existencia de
un genuino pensamiento espaol y asimila autores, obras y corrientes a las
escuelas de pensamiento que se dan coetneamente en Europa. Todo emana de
ellas, dejando a un lado el marco histrico-social, de este modo al hablar de
erasmismo o de cartesianismo, siempre aparece algn precursor. El profesor
Bueno impugna esa historia lineal, donde el pretendido modelo (con el que
forzosamente hay que converger) siempre lo marcan naciones extranjeras como
Francia, Inglaterra o Alemania; as se justifica la categora historiogrfica del
<retraso histrico> como categora explicativa. No tiene sentido que se tilde de
medieval a la Escolstica espaola de Vitoria o Surez tan moderna como la de
Descartes o Maquiavelo, aunque estuviese escrita en latn6. Por ello cifra el
profesor Bueno como determinante para el pensamiento espaol:
la pervivencia del latn como idioma comn de eleccin para exponer el
pensamiento teolgico-filosfico, econmico-poltico y moral de una sociedad que
tena que atender, ante todo, al planteamiento y resolucin ideolgica, as como a
la formacin de juristas y administradores de las nuevas situaciones histricas que
el nuevo marco estableca la marginacin de la contribucin principal de Espaa
en el proceso de constitucin de la ciencia moderna7.
El desarrollo de la ciencia moderna va en paralelo al desarrollo del
capitalismo y de la tecnologa, a la vez que los problemas religioso-polticos de la
poca se imponen e hipotecan este desarrollo. Aqu, Gustavo Bueno,
implcitamente, justifica la tesis del retraso histrico por ese marco histricosocial. Otra cosa, bien distinta, es inferir de estos condicionamientos histricos la
incapacidad del pueblo espaol para la ciencia.

BUENO, G., La esencia del pensamiento espaol, p. 74.


BUENO, G., La esencia del pensamiento espaol, p. 81.
7 BUENO, G., La esencia del pensamiento espaol, p. 81.
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5. 1 PENSAR EN ESPAOL, PENSAR CON MEMORIA
Plantear hoy, en los inicios del siglo XXI la existencia y la viabilidad de la
filosofa en Espaa puede parecer a unos, una humorada, y a otros, un complejo de
inferioridad frente al imperio anglosajn-germnico (que llamaremos sndrome
de Wittgenstein-Heidegger o Cambridge-Heidelberg), que consiste en formular
que todo pensamiento que no sea homologable a estas corrientes carece de rigurosidad. Es una apropiacin indebida de inequvoca raz heideggeriana (nicamente
se puede pensar en alemn o en griego), es la usurpacin de Grecia y el espritu de
los griegos, el Mediterrneo al margen todo envuelto en la niebla del filsofo de
Messkirch. Esta actitud de papanatismo, de sumisin intelectual y cerrazn mental
es muy propia de nosotros; ya sealaba Baltasar Gracin, en El Criticn, la aficin
desmedida de los espaoles que
abrazan todos los (autores) extranjeros, pero no estiman los propios8.
No es algo que se hunda en los confines de nuestro Barroco, es una actitud
persistente y que es inexcusable y urgente el prevenirnos sobre lo que el profesor
Jos Luis Abelln ha denunciado:
el desinters, si no el desprecio, por la produccin intelectual espaola; el
desconocimiento de lo espaol y su tradicin; la falta de una verdadera
conciencia nacional, con sentido de nuestros valores y de nuestra historia,
que est siendo sustituida por un cosmopolitismo hbrido, indiferenciado y
superficial9.
Y ahondando en la misma direccin, Antonio Heredia, precursor del
hispanismo filosfico, escribe con rotundidad:
Seamos sinceros. Hablar hoy como ayer de filosofa francesa, inglesa,
italiana o alemana no ofrece la menor dificultad, incluso para aquellos que
niegan la existencia real de las filosofas nacionales; hablar en cambio de
filosofa espaola contina provocando en muchos hilaridad, asombro,
perplejidad, escepticismo El hecho manifiesta que a pesar de un siglo
largo de hispanismo filosfico interior y exterior, an perviven ciertas
convicciones que no slo estn poniendo freno al desarrollo intrnseco de
nuestra historia filosfica, sino que estn entorpeciendo su normal curso
socio-acadmico y cultural.10
Gracias a muchos de estos profesores y a su labor de alta divulgacin de la
filosofa espaola hoy tenemos un panorama distinto. Supone dejar atrs,
felizmente superados, los aos en que la filosofa espaola tena que realizar la
tarea de homologarse a los paradigmas que imperaban en el universo filosfico. En
Espaa, a partir de 1970, se produce una eclosin de corrientes filosficas del
mismo sesgo de las que imperan en Europa: Analticos, dialcticos (marxistas de
toda ndole), estructuralistas, nihilistas neonietzscheanos, etc. conviven con
representantes de la neoescolstica del Concilio Vaticano II y con el ms rancio
GRACIN, B., El Criticn, II, crisi III, edicin de Elena Cantarino, introduccin de
Emilio Hidalgo Serna, Espasa-Calpe, coleccin Austral, Madrid, 1998, p. 353.
9 ABELLN, J. L., Historia Crtica del Pensamiento Espaol. Metodologa e Introduccin
histrica. 1, Espasa-Calpe, Madrid, 1979, p. 18.
10 HEREDIA, A., Existencia y consistencia de la Filosofa espaola, en VVAA, Existe
una Filosofa Espaola?, Fundacin Fernando Rielo, Sevilla, 1988, p. 49.
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tradicionalismo, son los ltimos vestigios de los sectores ms integristas del
franquismo. Con un cierto espritu de parvenu muchos pensaban que descubran
el Mediterrneo con estas lneas de pensamiento, pero se produca algo
fundamental: la puesta al da de la filosofa espaola. Las novedades en el campo
de la filosofa se multiplicaron poniendo al alcance del pblico interesado
corrientes de pensamiento, autores (de todo tipo) que hasta entonces no haban
sido divulgados-traducidos.
Eugenio Tras tambin pone de manifiesto este descrdito y minusvaloracin de lo que es nuestro:
(No se) puede perpetuar el mayor vicio que acecha a nuestra cultura, la
radical ingratitud con su herencia cultural autctona y la desconfianza y
mezquindad en la valoracin de lo propio. sta nuestra mezquindad tiene
como raz ese particularismo congnito a todo lo hispano, perceptible tanto
en Castilla como en Catalua: ese que conduce a ignorar a DOrs en su
calidad de filsofo. O ese que conduce a tantos intelectuales catalanes a
colgar a DOrs el sambenito de traidor de la patria por el hecho de
trasladarse a Madrid y escribir en castellano. Esa mezquindad se revela en
su aspecto ms grosero el da en que un pensador nuestro es rescatado por
alguna autoridad extranjera: Entonces s, entonces s que se le acepta!!
Msero destino el de nuestra comunidad intelectual!11
Pero se segua despreciando, machadianamente, aquello que se ignoraba: la
filosofa espaola. Han pasado treinta y cinco aos desde el inicio de la transicin
poltica, la transicin filosfica tambin se ha realizado en los planes de estudios
universitarios: Historia del Pensamiento Espaol, Historia de la Filosofa
Espaola, Historia del Pensamiento Poltico Espaol, Historia de la Filosofa del
Derecho y el Estado son entre otros los descriptores de asignaturas que se dan en
las especialidades de Filosofa, Ciencias Polticas, Derecho, etc. con lo cual no slo
acadmicamente autores y doctrinas encuentran por fin! el lugar que merecan.
Volvamos a la cuestin inicial, Por supuesto que hay una filosofa espaola
y que es posible pensar en espaol! Pensar en espaol12 es hacer justicia a la
tradicin de la filosofa y de nuestro pensamiento, a la afirmacin, ya citada, de
Unamuno: Nuestra lengua misma, como toda lengua culta, lleva implcita una
filosofa. Pensar, hablar y ser son la secuencia del logos occidental para
comprender el espritu del tiempo y la experiencia del mundo.
En la consideracin acerca de pensar en espaol hay que subrayar el papel
clave de nuestra lengua y su carcter, el profesor Reyes Mate reivindica el pensar
en espaol como:
TRAS, E., El ltimo de los episodios nacionales, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1989, p. 50.
12 VVAA, Pensar en espaol, Revista de Occidente, n 233, octubre 2000; especialmente
los artculos de Reyes Mate, La lengua del esclavo; Javier Muguerza, La razn y sus
patrias; Jos M Gonzlez Garca, Pensar en espaol: tratado o ensayo; Carlos Pereda,
Luces y sombras de la escritura filosfica en espaol y Luis Villoro, Pensar en
espaol?; tambin MORA, J. L., Sobre el sentido de expresarse as entre nosotros, en
Pensar en espaol aqu y ahora, Revista Arbor. Ciencia, pensamiento y cultura, n 734,
CSIC, Madrid, 2008, pp. 1061-1070; Ahora Qu hacemos con <nuestra> filosofa?,
Theoria. Revista del Colegio de Mxico, Junio, 2009, pp. 63-78.
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la memoria que se enfrente al olvido del logos no puede significar convertir
el espaol en la lengua de la narrativa y el alemn, ingls o francs, en la de
la ciencia. Cuando decimos que el espaol puede ser la memoria del logos
no queremos hacer una nueva divisin mundial del trabajo: aqu la
narrativa y el alemn, ingls o francs, en el de la ciencia. No podemos ni
debemos dejar de ser griegos13
Y adems esta reflexin, el plantearse la cuestin de si el espaol puede ser
vehculo para el pensar conduce a la
pregunta por el lugar del pensamiento espaol dentro de la universalidad
occidental.14
Podemos dejar atrs, la arrogante afirmacin heideggeriana de establecer
al griego y al alemn como las nicas lenguas de pensamiento, dejando al margen a
toda la gran tradicin filosfica; esta es la cuestin por la que Reyes Mate,
valindose de Benjamin en Sobre el concepto de historia, establece los procesos de
construccin y reconstruccin - siguiendo la tesis XVII benjaminiana- donde
la <reconstruccin del pasado> es la actualizacin de un pasado que ha
estado siempre presente como inspirador, legitimador del presente. Los
reconstructores son siempre los vencedores pues ellos son la parte
emergente y triunfante del pasado. Toda obra de reconstruccin es una obra
de desocultamiento de la trayectoria que les une con el pasado.
El concepto de <construccin> supone, como se ha dicho, ruptura de la
continuidad histrica, destruccin, en una palabra, de la ideologa de los
vencedores.15 El pasado, siempre inoportuno, que hace saltar por los aires el
relato que han escrito los vencedores sobre las espaldas de los vencidos, de ah
que la <construccin> sea siempre una destruccin previa. Se pregunta nuestro
autor por Cmo alcanza la construccin el pasado si rompe el puente, es decir,
las tradiciones? Y la respuesta es esencial para nuestro planteamiento:
Benjamin responde con una imagen: mediante <el salto del tigre al
pasado>. Por un salto hacia atrs, hacia el vaco. Se trata de remontarse
hacia el pasado, pero no transitando por la senda marcada de las
tradiciones reconocidas, sino orientndose por lo que ha quedado en el
borde del camino. Siguiendo las huellas de lo que quiso ser y no pudo;
analizando, como analiza un cientfico un fsil, lo frustrado, lo vencido, lo
fracasado de la historia. Siguiendo estas huellas se descubrir un pasado
que no tiene conexin con el presente pero que si tiene la posibilidad de
hacer presente, si se responde a sus preguntas, algo nuevo y distinto de un
presente que es el fruto de las tradiciones reconocidas.16
Porque podemos aplicar a nuestra historia, a la intra-historia unamuniana,
estas categoras e intentar arrojar una nueva mirada (no ingenua, no parcial, no
para ajustar cuentas) crtica que tenga en cuenta todo este proceso de construccin
REYES MATE, La lengua del esclavo, en VVAA, Pensar en espaol, Revista de
Occidente, n 233, octubre 2000, p. 100; tambin el n monogrfico Pensar en espaol
aqu y ahora, Revista Arbor. Ciencia, pensamiento y cultura, n 734, CSIC, Madrid, 2008.
14 REYES MATE, La lengua del esclavo, p. 100 y 103-104.
15 REYES MATE, La lengua del esclavo, p. 96.
16 REYES MATE, La lengua del esclavo, p. 96, cursiva ma.
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y reconstruccin de la razn. No se trata de buscar originalidad a costa de perder
rigurosidad, sino desde otra perspectiva, en paralelo, ver cmo se han ido gestando
la memoria y el olvido de nuestras tradiciones.
Y aqu recuerda, Reyes Mate, como Walter Benjamin distingue dos tipos de
memoria:
Est, por un lado, la que recuerda un pasado que est presente porque es el
pasado de los vencedores (Andenken). Ese pasado sirve de fundamento a
nuestro presente. Y est, por otro, la que recuerda el pasado ausente, porque
es el pasado de los vencidos (Eingedenken). La memoria a la que se refera
Scrates, cuando deca que todo conocimiento es anamnesis, es la primera,
mientras que la memoria juda, que elabora Benjamin, es la segunda.17
La lengua es la clave en todo este proceso. Al igual que en el Menn
platnico donde el esclavo descubre, no solo un teorema matemtico, sino otras
cosas que el pensaba que desconoca; y dnde radica el quid de la cuestin?
El secreto de todo el dilogo es una pregunta de Scrates a Menn, a
propsito del esclavo. Le pregunta, en efecto, <si habla griego>. La pregunta
es clave porque, si habla griego puede saber todo lo que la lengua contiene.
Se recuerda lo que la lengua ya sabe. Aprender es actualizar todo el caudal
de la experiencia y conocimiento acumulado en el leguaje, por eso el
conocimiento es recuerdo.18
Pero no esta razn ontoteolgica, dominadora, criticada por Nietzsche y
Heidegger, la que nos concierne, sino
El recuerdo que nos interesa, sin embargo, es el que recuerda precisamente
lo que se olvida en la manera habitual de recordar. Volviendo al caso del
Menn, lo que interesa recordar es lo que sabe la lengua propia del esclavo,
que no es la griega. Cuando Scrates pregunta si el esclavo habla griego es
porque sabe que tiene otra lengua, que es la suya y que no es el griego. Pues
bien, nunca el griego de Scrates sabr con su memoria lo que se esconde en
la lengua del esclavo. Slo lo sabr si ste se lo cuenta. El logos olvida
mucho en su forma de recordar.19
Pone como ejemplo a Hegel, slo existe Europa para el filosofar, en su
filosofa de la historia deja en el olvido otras culturas. No podemos hacer lo mismo
con el pensar en espaol. Ese es el desafo que sealamos al inicio: Entender el
pensar como memoria del logos. Para ello, contamos con las experiencias de
nuestra lengua, en primer lugar, las experiencias de dominio, el espaol como
lengua del imperio ha compartido el dominio terico y prctico de la Modernidad, y, valindose de la violencia impuso su cosmovisin, todas estas cuestiones
estn ya recordadas en las interpretaciones histricas y en la conformacin
de los valores dominantes que han llegado hasta nosotros. Hay un pensar
espaol que lejos de ser la memoria del logos es el lugar del olvido.20

REYES MATE, La lengua del esclavo, p. 98.


REYES MATE, La lengua del esclavo, p. 98.
19 REYES MATE, La lengua del esclavo, p. 99.
20 REYES MATE, La lengua del esclavo, p. 100, cursiva ma.
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Y, en segundo lugar, las experiencias de sufrimiento, causados por el
dominio de ese logos dominador
Estn contenidas en relatos, cantos, en la memoria de los descendientes o
en el silencio guardado de generacin en generacin. La memoria del logos
tiene ah su lugar propio.21
La historia es comn, la memoria tambin, no pueden ir por separado la del
amo y la del esclavo, y la de ste es siempre la que no se conoce (lo frustrado, lo
vencido, lo fracasado), Eingedenken. Estas son las cuestiones que tiene que
afrontar la pregunta por el lugar de pensar en espaol dentro de la universalidad.
Frente al eurocentrismo debemos reivindicar ese pensar en espaol, lengua que
como forma de vida ha sido, en poca del Imperio de los Austrias, lengua de
dominio; pero tambin ha sido parte importante de un pensamiento silenciado, la
lengua del esclavo. Es menester, pues, un logos de la memoria, una razn
anamntica que aporte a la historia lo vencido, lo frustrado, lo fracasado.
Y aqu tenemos que resaltar otra dimensin del espaol, ya apuntado en las
experiencias citadas, y que es primordial para nosotros: El espaol como lengua
del descubrimiento de Amrica, lo que implica ser lengua de evangelizacin y
conquista sobre las lenguas indgenas. Velasco Gmez22 describe ese origen
imperial, violento, a travs del cual el espaol desplaza a las lenguas autctonas.
Pero, a partir del siglo XVI, los mestizos castellanizados junto a los criollos y la
lengua impuesta inician la conformacin de una cultura nacional, pasando de
lengua imperial, conquistadora y violenta a construir identidades nuevas en
Amrica latina. Jos M Ridao ha sealado este alcance:
el mismo poder que esclavizaba a los indios en Amrica ajusticiaba con
hogueras y mazmorras a los espaoles conversos y moriscos en su propia
tierra23
Cuatro siglos ms tarde, el exilio del 39 con Gaos, Zambrano, Nicol o Xirau,
entre otros, encarn un pensamiento crtico frente a la exclusin autoritaria de un
tradicionalismo que anegaba todo y de un eurocentrismo enajenante que guardaba
los resabios germnicos de no considerar el espaol como lengua donde pueda
residir un pensamiento reflexivo.
Ernesto Garzn Valds, iusfilsofo, o Carlos S. Nino, argentinos ambos,
pueden ser un ejemplo de cmo la Filosofa del Derecho latinoamericana ocupa un
lugar crucial en panorama actual pensando en espaol. Esto lleva al maestro
argentino a entender la pregunta genrica de Pensar en espaol, no como una
exhortacin exclusivista, sino como una invitacin a no olvidar nuestro entorno
hispano parlante en el doble sentido del lugar fsico e intelectual de nuestros
esfuerzos para pensar con una cierta afirmacin de originalidad 24, a la vez que
somos conscientes de pertenecer a una tradicin intelectual relevante (expresada
en espaol).
REYES MATE, La lengua del esclavo, p. 100, cursiva ma.
VELASCO GMEZ, A., Pensar en espaol en el mundo iberoamericano
interculturalista, Pensar en espaol aqu y ahora, Revista Arbor. Ciencia, pensamiento y
cultura, n 734, CSIC, Madrid, 2008, pp. 1035-1040.
23 RIDAO, J. M, Qu fue de la leyenda negra?, El Pas, 30 agosto de 2009, p. 31.
24 GARZN VALDS, E., Qu puede significar pensar en espaol? en Revista Arbor.
Ciencia, pensamiento y cultura, n 734, CSIC, Madrid, 2008, pp. 997-1005.
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Repasemos, ahora, algunas de esas objeciones que se hacen al hecho de
pensar en espaol. Algunas con excesiva elaboracin (para tan poco resultado) y
otras con un papanatismo militante. Veamos:
1. Una cuestin recurrente es la que plantea si el espaol o castellano tienen
como lengua el suficiente nivel de abstraccin para dar lugar a la creacin
filosfica. Algunos de los que la formulan parece que hayan puesto el dedo
en la llaga, ese es el quid de la cuestin. La respuesta me parece escandalosa
por lo simple: Por supuesto que s. No slo nuestros literatos y poetas han
llevado la lengua espaola a cimas increbles (desde San Juan de la Cruz a
Pedro Salinas, Cernuda, Gimferrer o Gamoneda, por citar algunos poetas)
con un lenguaje que ha penetrado hasta el ltimo recoveco del alma
humana. Adems, la herencia latina hace que en espaol estn las
traslaciones de los conceptos heredados de la filosofa griega (lgos, idos,
sustancia, esencia, etc.) y dems categoras que constituyen parte del
corpus del pensamiento intelectual europeo.
2.
3. Y las traducciones? Evidentemente que Roces, Garca Morente, maz, Gaos
entre otros al traducir a Hegel, Kant, Dilthey o Heidegger han efectuado la
prueba del nueve al verter al espaol ideas y pensamientos (ms difciles de
trasladar por la estructura del idioma alemn que por su significado) como
los casos paradigmticos de Emilio Lled con la obra de Platn, GarcaYebra25 y su traduccin de la Metafsica de Aristteles, Pedro Ribas26 y su
premiada versin de la Crtica de la razn pura o Jos Gaos27, con su
traduccin de El Ser y el tiempo, adems de su estudio introductorio para
explicar su traduccin-interpretacin de la obra cumbre de Martin
Heidegger.
Para terminar esta cuestin, Reyes Mate subraya como:
En la traduccin no slo se da a conocer un pensamiento sino que se pone a
prueba su validez. Hay textos que se enriquecen en la traduccin y
enriquecen la lengua a la que se traduce y otros que se disuelven en ese
proceso El yunque donde se forjan las lenguas verdaderas es la traduccin.
Traduccin pues del espaol al ingls. Pero tambin entre las diferentes
lenguas. Veritas sive varietas.28
Por tanto, es menester reconocer de un modo ostensible que nuestra lengua
rene, sobradamente, los requisitos indispensables de rigor conceptual y de
abstraccin necesarios para la prctica filosfica. Por tanto, el espaol posee la
estructura precisa para entender, comprender y explicar qu sea el mundo, el
hombre o cualquier cuestin filosfica.

Vase el prlogo de V. GARCA YEBRA a su edicin trilinge de la Metafsica de


ARISTTELES, Gredos, Madrid, 1990, especialmente p. XXVII y ss.
26 KANT, I., Crtica de la razn pura, trad. de Pedro Ribas, Alfaguara, Madrid, 1979.
27 GAOS, J., Introduccin a El Ser y el Tiempo de Martin Heidegger, F. C. E., Mxico,
1993 y su traduccin de M. HEIDEGGER, El ser y el tiempo, trad. Jos Gaos, FCE,
Mxico, 5, 1974.
28 REYES MATE, La lengua del esclavo, p. 103.
25

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Adems de lo expresado, Flix Duque29 ha dedicado a esta cuestin un
artculo clarificador en el cual establece algunos criterios para determinar si un
idioma es lengua de pensamiento, fijando las siguientes exigencias:

que un nmero suficiente de filsofos que escriben en una lengua


encuentre reconocimiento generalizado entre los lectores, e incluso
renombre a travs de las traducciones de sus obras.
el xito y la difusin internacional de quienes piensan y escriben en una
lengua determinada es condicin necesaria para tenerla como <lengua
de pensamiento>.
cuando en l se traducen continua y regularmente obras escritas en
lenguas extranjeras y, al mismo tiempo, cuando sus propias obras
<vernculas> son profusamente traducidas en otras lenguas.
cuando una lengua sea capaz de soportar y asimilar, hasta cierto punto,
la lengua extranjera, acuando as, en el apuro, voces nuevas que luego
pasarn al acervo comn (...) cuanto ms capaz sea de fecundar a las
dems, metamorfosendose continuamente, mas guardando en su
entraa etimolgica la <memoria agradecida> (...) una lengua ser
tanto ms apropiada para el pensamiento cuanto ms traslaticia sea;
con un trmino griego: cuanto ms metafrica sea.30
capacidad para pensar y para pensarse, para saberse a s misma a la
contra, elevando ahora a universalidad la caracterstica primera de todo
pensar y conocer: tener conciencia de s solamente de refiln, al conocer
<cosas>31.

Es claro, que lo establecido lo cumple el espaol con creces, la dimensin de


nuestra lengua, su permeabilidad a travs de la historia para incorporar vocablos
de otras lenguas validan lo sealado por el profesor Duque. La historia del espaol
es muy significativa:
una lengua que se hace lengua de las otras, lengua de expropiacin y
apropiacin. Un saber estar en lo que se est, a las resultas del mundo y
entendindoselas con l, al dejar hablar a los otros. No est mal, para ser
un idioma32.
Del mismo modo Gustavo Bueno destaca como:
El proyecto de una filosofa en espaol, en el lenguaje de el Quijote. Ortega,
sin embargo, por motivos coyunturales, se vio obligado a desplegar sus
ideas en tratamientos no ya solo mundanos sino mundanos-periodsticos
que ocultaron su verdadera profundidad; y sus <discpulos oficiales> no han
logrado cristalizar un pensamiento propio, sino escolios o anotaciones
eruditas, y muchas veces triviales.33
Lo que es manifiesto es que pensamos en espaol. Rescatamos,
normalizamos algo que parece reservado para otras lenguas que se presentan con
DUQUE, F., El espaol como lengua de pensamiento, ER. Revista de Filosofa,
Sevilla/Barcelona, n 30, I/2001, pp. 39-53.
30 DUQUE, F., El espaol como lengua de pensamiento, pp. 47, 48 y 51.
31 DUQUE, F., El espaol como lengua de pensamiento, p. 52
32 DUQUE, F., El espaol como lengua de pensamiento, p. 53.
33 BUENO, G., Sobre la filosofa del presente en Espaa, El Basilisco, 2 poca, n 8,
Oviedo, 1991, p. 73.
29

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la exclusividad de ser las lenguas del pensamiento. En sus Combates por la
Historia, afirmaba Lucien Febvre, La historia no juzga, comprende, ms all de
los tpicos y las simplificaciones est ese Zeitgeist, ese espritu del tiempo, que nos
facilita la comprensin del acontecer humano que es nuestra historia. Terminamos
de la mano de Jos Gaos quien en sus Confesiones profesionales (1958),
puntualiza lo siguiente:
La negacin de la ndole de filosfico al <pensamiento> hispnico es
conclusin de razonamientos que pueden sintetizarse en esta frmula:
Filosofa es la Metafsica de Aristteles, la tica de Spinoza, La Crtica de la
razn pura, la Lgica de Hegel. Es as que Los motivos de Proteo, Del
sentimiento trgico de la vida, las Meditaciones del Quijote, La existencia
como economa, desinters y caridad, se parecen muy poco a aquellas
obras. Luego stas no son Filosofa.
Ms por qu no razonar de esta otra manera? Los Motivos, El
sentimiento, las Meditaciones del Quijote, La existencia, se parecen muy poco a la
Metafsica, a la tica, a la Crtica, a la Lgica. Y son filosofas. Luego Filosofa no
es exclusivamente la Metafsica, etc., sino tambin los Motivos, etc.34
Y qu problemas se plantea? los problemas no son inventados ni
elucubrados, Eduardo Nicol es tajante
Los problemas los grandes problemas fundamentales estn ah,
presentes ante todos, y a todos nos afectan por igual. ()Y la filosofa
hispnica? Se encuentra en el eje o se encuentra en las zonas marginales de
esta historia?35
Lo que caracteriza a la filosofa es el modo de resolver los problemas, el
cmo abordarlos, pues hay cuestiones que no son exclusivos sino que se comparten
con otras reas del saber. Hay cuestiones especficas hispanas, alemanas o
francesas?
Filosofa es eso que empieza con Tales de Mileto: es una investigacin
metdica y sistemtica de las cosas como son, para la cual el ltimo criterio
lo constituye la apelacin a las cosas mismas, y no a la persona de quien las
piensa36
La posicin de crtica a Ortega est aqu presente, por parte de Nicol, como
lo estar en su Ensayo sobre el ensayo, no comparte la literatura de conocimiento
y la falta de sistema y rigurosidad del filsofo madrileo. Nicol defiende tesis
.peculiares37 que ahora no pueden desviarnos de su aportacin en un libro
GAOS, J., Confesiones profesionales, en Obras Completas, XVII, UNAM, Mxico, p.
106; tambin en Confesiones profesionales. Aforstica, prlogo de Jos L. Abelln,
Ediciones Trea, Gijn, 2001, p. 76.
35 NICOL, E., El problema de la filosofa hispnica, F. C. E., Mxico, 1998, p. 30 y 43.
36 NICOL, E., El problema de la filosofa hispnica, p. 81
37 NICOL, E., El problema de la filosofa hispnica, pp. 96-100. Al hablar de la Hispanidad (decir que el espaol consider al indgena igual a l en potencia, y que lo era en
acto cuando se eliminaba lo extico, o que respetaba al indgena en tanto que hombre
eso fue despus y gracias a Bartolom de las Casas; o argir que la unidad humana se
logr efectivamente desde el siglo XVI. En verdad, ella fue el signo, la justificacin moral y
jurdica, el ideal mismo de la colonizacin). La historia y los hechos son tozudos.
Compartimos otras afirmaciones suyas como: La hispanidad no es Ibero-amrica; La
34

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inevitable para el hispanismo filosfico, donde el objeto de los reproches y el
anverso de su concepcin es Ortega y Gasset, como ya hemos indicado.
CONSTANTES Y PECULIARIDADES
No s si sera ms apropiado hablar de caractersticas, peculiaridades, seas
de identidad o de la serie de constantes (y/o variables) que se ofrecen a lo largo de
nuestra historia. Como de lo que se trata es de poner de manifiesto aquellos rasgos
distintivos que resaltan y destacan al abordar la historia de la filosofa espaola,
considero que lo menos significativo es la nomenclatura con que denominemos a
estos trazos que forman el rostro del pensamiento espaol.
Autores tan dispares como Jos Gaos, Guillermo Fraile, Jos Luis Abelln,
Antonio Heredia, entre otros, han hablado de la especificidad del pensar
hispnico, e incluso de la condicin ibrica38; aunque nos resulta muy arriesgada
la tesis de la determinacin geogrfica del pensamiento, teniendo en cuenta que
esta particularidad procede de elementos externos al propio pensar. Para identificar esos elementos comunes con los que detallar el pensamiento espaol
tendremos que describir sus distintos modos de manifestarse y sus circunstancias,
en palabras del profesor Abad: Describir los modos de su hacerse, estableciendo
los rasgos de su conformacin, as como sealar cules han sido sus sistemas de
ideacin y su modo de emerger.

hispanidad no es la espaolidad, ni una simple adicin de componentes separados por el


mar, sino la cualidad comn a los americanos y espaoles que viven mltiples formas de
hispanidad.
38 Incluso se ha planteado por M Joo Monteiro Tavares, Consideraciones a propsito de
la especificidad de la filosofa espaola, El Basilisco, n 21, Oviedo, 1996, pp. 98-99, las
singularidades de la condicin ibrica, qu rasgos la determinan y de qu formas se
reviste en nuestro pensamiento, todo ello ligado a un espacio geogrfico desde el cual
establecer diferencias (en lo geo-histrico, en lo que ontolgicamente consideramos ser
el Ser ibrico). La esencialidad ibrica determina un vivir, un actuar, un pensar propios.
La pregunta por la vida, por el Ser radica en un pensamiento introspectivo, meditativo; el
carcter individualista de lo ibrico surge as expuesto en la filosofa. Como podemos
comprobar no hay ningn tipo de fundamentacin salvo la afirmacin de estos
pretendidos caracteres, que en ningn momento hacen referencia a lo que fue el iberismo
a lo largo del s. XIX. Ms adelante afirma que lo que indaga es un tipo de postura frente
al mundo, cmo se buscan respuestas en la prctica del vivir; y como mstica y
metafsica adquieren un valor raciocognitivo que no entra con igual peso en la tradicin
europea. A veces se producen excesos como ste cuando queremos, a toda costa,
encontrar elementos de singularidad. No s lo que es el Ser ibrico, si un gallego (por su
lengua verncula) o un extremeo (por vecindad) tienen caracteres en comn. Concluir
que el l0gos ibrico es ante todo un logos de raz antropolgica y existencial... que arraiga
en una estrecha ligacin tridimensional: vertical ascendente hacia Dios, horizontal yo
hombre-mundo/mundaneidad y vertical descendente yo hombre/naturaleza madre. En
esta triple relacin se constituye el sujeto de ese logos especfico de Iberia. Al parecer de
quien escribe, sta tesis resulta excesiva a todas luces, esa relacin la podemos encontrar
en la condicin germana, francesa o finlandesa. Hoy lo ibrico connota un espacio
geogrfico y una denominacin de origen, no un mbito comn de pensamiento ni unas
seas de identidad para el mismo. Resulta muy arriesgado la tesis de la determinacin
geogrfica al pensamiento.
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Si acudimos a la historia de nuestra materia, encontramos modelos clsicos
como el pergeado por Menndez Pelayo, donde encontramos una serie de
corrientes o escuelas filosficas en la que cada una de ellas tiene un rasgo
representativo de lo que denomina don Marcelino caracteres del genio filosfico
nacional. Senequismo, Averrosmo y Maimonismo, estas son escuelas en sentido
dbil; y otras en sentido fuerte: Lulismo, Vivismo y Suarismo39; estas fueron las
escuelas que - en la polmica sobre la ciencia espaola40 - Menndez Pelayo
present frente a las tesis de Manolo de la Revilla. Los caracteres seran los de
espritu crtico, sentido prctico y sincretismo, a la vez que sostena la tesis de que
el pantesmo est en el fondo de toda la filosofa espaola no catlica. Aqu
podemos ver como don Marcelino despacha con el peyorativo trmino de
pantesmo, lo que para Mara Zambrano son
religiones vencidas, ms no muertas, de las que se nutriran todos los
brotes heterodoxos acaecidos aun bajo otras doctrinas: la reformista por
ejemplo.41
La sombra alargada del erasmismo es permanente en nuestra historia
intelectual, desde Vives a Fernando de los Ros. Menndez Pidal enumer una
serie de rasgos42 predicados para las letras espaolas, muchos de ellos los
trataremos ms detenidamente y con otra designacin, pero es significativo el
enumerarlas: 1) Discontinuidad, 2) Repulsin a lo nuevo, 3) Sentimiento religioso,
4) Invidencia (La invidencia espaola no quiere estimar la obra ajena), egosmo
individual, 5) Pragmatismo en las letras, el literato es tambin <hombre de
accin>, 6) Dispersin poligrfica, 7) Vitalizacin y perfeccionamiento de
modalidades tradicionales.
Estos hechos y rasgos conforman la filosofa o el pensamiento espaol, en
tanto que nuestra filosofa es la contestacin a los problemas de una poca
determinada, pensamiento espaol es qu se ha pensado y cmo se ha pensado.
Vemos que hay coincidencias y con distintas palabras o descripciones se refieren a
lo que podamos definir como categoras del pensamiento espaol. En nuestra
exposicin vamos a incorporar algunas o matizar otras, para ello nos valdremos de
Jos L. Abelln quien se ha arriesgado a enumerar algunos de estos rasgos

MENNDEZ PELAYO, M., La ciencia espaola, en Obras Completas, 3 vols., CSIC,


Madrid, 1953-54, p. 224; tambin BONILLA Y SAN MARTIN, A., Historia de la Filosofa
Espaola (desde los tiempos primitivos hasta el siglo XII), Librera General de Victoriano
Surez (Biblioteca de Derecho y de Ciencias Sociales), Madrid, 1908, en Nociones
preliminares, p. 44.
40 Seguimos la tesis del profesor LPEZ PIERO al considerar que tal polmica no
consisti en una controversia de estudiosos, sino en un enfrentamiento ideolgico; vase
LPEZ PIERO, J. M., Ciencia y tcnica en la sociedad espaola de los siglos XVI y
XVII, Labor, Barcelona, 1979, p. 15.
41 ZAMBRANO, M., Pensamiento y poesa en la vida espaola, Edicin de Mercedes
Gmez Blesa, Biblioteca Nueva, Madrid, 2004, p. 128.
42 MENNDEZ PIDAL, R., Los espaoles en la historia, intr. de Diego Cataln, Austral,
Madrid, 1982; tambin en ABAD, F., Sobre los caracteres de la filosofa espaola, Cuenta
y razn, n 24, FUNDES, Madrid, 1986, pp. 14-15; tambin en Sobre los caracteres del
pensamiento espaol (Romnticos, Liberales y krausistas), en Revista de Filologa, n 2,
Madrid, 1986, pp. 9-30.
39

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comunes de la filosofa espaola43, nosotros vamos a ampliar stas, teniendo en
cuenta a otros filsofos como Garca Morente, Mara Zambrano, Jos Gaos,
Joaqun Xirau o Eugenio Tras, destacando las siguientes:
1. Alternancia entre perodos de aislamiento y comunicacin.
Discontinuidad. Hermetizacin y Tibetanizacin de Espaa
Expresa la Querelle entre antiguos y modernos, de ella se han ocupado
autores de distinto signo, desde Ortega a Jos A. Maravall, pasando por Tun de
Lara a Tierno Galvn, ste lo expresaba as:
En Espaa, en el perodo contemporneo, se da una curiosa rotacin entre
perodos que podramos llamar barrocos y perodos ilustrados. Estos
perodos ilustrados son ms breves y estn siempre vinculados al progreso y
a las consecuencias del progreso, en tanto que los periodos que hemos
llamado barrocos suelen ser una repeticin de tpicos que no implican
innovacin, ms la tendencia a mirar al pasado, incluso a intentar traerlo al
presente y que sustituya el momento actual.44
Estos periodos barrocos e ilustrados son el marco de esas caractersticas que
vamos a sealar, y es claro, que stas estn en funcin de aquellos, que no son
ajenos -en modo alguno- a quien detente el poder. El propio Jos L. Abelln ha
caracterizado a estos periodos de aislamiento y comunicacin:
los primeros seran perodos histricos de exclusivismo, intransigencia y
cerrazn que persiguen un tradicionalismo mal entendido, en busca
unilateral de conservar puras las esencias de la patria y mantener una
independencia nacional que aleje de toda ajena contaminacin a los valores
propios (...) por el contrario, las otras se caracterizaran por el afn
innovador, la actitud tolerante y transigente y el deseo de apertura a
tendencias
culturales forneas, a modas extranjeras generalmente
europeas-, lo que suele ir acompaado del deseo de viajar, de salir fuera, de
imitar lo que se hace en otros pases; son etapas de europesmo y de
intercambio con otras culturas, lo que acaba produciendo una cierta
aceleracin histrica. Si las primeras se caracterizaban por un inevitable
estancamiento, stas no cabe duda que invitan al cambio y al dinamismo
() La historia contempornea de Espaa es una sucesin de cortos
periodos revolucionarios y largos periodos conservadores45.
En realidad lo que afirma el profesor Abelln son variaciones sobre el
veredicto de Ortega:
Esta enfermedad fue la hermetizacin de nuestro pueblo hacia y frente al
resto del mundo, fenmeno que no se refiere especialmente a la religin ni a
la teologa ni a las ideas, sino a la totalidad de la vida, que tiene, por lo
mismo, un origen ajeno por completo a las cuestiones eclesisticas y que fue
la verdadera causa de que perdisemos nuestro Imperio. Yo le llamo la
ABELLN, J. L., El problema de los caracteres de la filosofa espaola, cap. V de
Historia crtica del pensamiento espaol. Metodologa e introduccin histrica, tomo 1,
Espasa-Calpe, Madrid, 1979, pp. 107-148.
44 TIERNO GALVN, E., Prlogo a Eduardo Huertas Vzquez, La poltica cultural de la II
Repblica espaola, Ministerio de Cultura, Madrid, 1988, p. 7.
45 ABELLN, J. L., Historia crtica del pensamiento espaol, I, p. 107 y 113.
43

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tibetanizacin de Espaa. El efecto fue desastroso, fatal. Espaa era el nico
pas que no slo no necesitaba Contrarreforma, sino que esta le sobraba.46
La Contrarreforma provoc el repliegue de la Espaa de finales del XVI y
primera mitad del XVII, el aislamiento ser manifiesto durante el austracismo,
especialmente con Felipe II, sus decretos de 1558 y 1559 prohibiendo la
importacin de libros y la salida al extranjero para estudiar salvo a determinadas
universidades como Bolonia, Npoles o Coimbra son decisivos para el repliegue y
aislamiento de nuestro pas. Durante el siglo XVIII y XIX estn representados por
la dialctica entre tradicin y razn, Abelln establece en el ciclo 1808-1939 los
siguientes perodos:

LARGOS CONSERVADORES: 1814-1820, 1823-1854, 1856-1868, 18741931 (Un total de 106 aos)

CORTOS REVOLUCIONARIOS: 1808-1814, 1820-1823, 1854-1856,


1868-1874, 1931-1939 (Un total de 25 aos)

A los cuales aadimos:

FRANQUISMO (1939-1975), 36 aos.

TRANSICIN (1975-1978), 3, y ESTADO DE DERECHO (1978- hasta la


fecha), 37.

Si cotejamos esta periodizacin con la convulsa historia de nuestro


constitucionalismo, veremos cmo concuerdan, lo podemos apreciar en el
siguiente cuadro de nuestra historia constitucional:

ORTEGA Y GASSET, J., La idea de principio en Leibniz, (Renacimiento, Humanismo y


Contrarreforma), O. C., VIII, p. 356.
46

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17

LAS CONSTITUCIONES ESPAOLAS

CARACTE-

1812

RSTICAS.

Estatuto
Real
1834

1837

1845

1856

1869

Non nata

1873
Non
Nata

1876

1931

Moderada

Socialista

1978

Carta
otorgada

TENDENCI
A

SOBERAN
A

REY

Liberal

Nacional

Poder
ejecutivo
No veto regio.

Ultra
moderada

Compartida
Rey-Cortes

Poder
ejecutivo
con sancin
de leyes y
veto regio
pleno

Progresista
con
concesiones
moderadas

Moderada

Progresista

Nacional (en
el prembulo)

Compartida
Rey- Cortes

Nacional

Nacional

Poder
ejecutivo con
sancin de
leyes y veto
regio pleno

Poder
ejecutivo con
sancin de
leyes y veto
regio pleno

Ejecutivo.

Poder
ejecutivo
con sancin
de leyes.

Veto regio
suspensivo.

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Ultraprogres
ista

Veto
suspensivo

Federal

republica
na.

Nacional

Compartida
Rey- Cortes

Nacional

President
e de la
Repblica
. Elegido
por
sufragio
indirecto
por cuatro

Poder
ejecutivo
con sancin
de leyes.
Veto
suspensivo.

President
e de la
Repblica
. Elegido
por
sufragio
indirecto
por seis

Liberal
progresista

Nacional

Sancin de leyes
posibilidad de ve

18

aos

CORTES

CONGRESO

Unicamerales

Sufragio
sufragio
universal
indirecto. 25
aos.
1 diputado
/75.000 hab.
Diputacin
permanente

Bicamerales

Procurador
es.
Procurador
es Sufragio
censatario.
Vota el 0,15
% de la
poblacin.

Prceres.
Aristocrtic
o.

SENADO

Senadores
natos
y
eleccin
real.

RELIGIN

Confesional

Confesional

Bicamerales

Sufragio
Sufragio
censatario.
Para ser
elector. Vota
el 4 % de la
poblacin.

Bicamerales

Sufragio
Sufragio
censatario.
Vota el 1 %
de la
poblacin.

Electivo. Los
electores
eligen
una
terna y de ella
el Rey elige
uno.

Aristocrtico.

Elude toda
declaracin.

Confesional

Bicamerales

Sufragio
Sufragio
censatario.
Diputacin
permanente.

Electivo.

Lo nombra el
Rey.

Tolerancia
con todos los
credos.

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aos

Bicamerales

Bicameral
es

Bicamerales

Unicamer
ales

Bicamerales

Sufragio
universal

Sufragio
universal

Primero
censatario.
Luego
universal

Sufragio
universal.
Se
reconoce
el voto
femenino.
Cuatro
aos

Sufragio universa
Representacin
proporcional a la
poblacin de las
provincias. 4 ao

Electivo.
Sufragio
universal
indirecto en
dos grados.

Represent
antes de
los
distintos
Estados.

Tres tipos
de
senadores:
natos,
designados,
electivos.

Libertad de
cultos
(expresin

Libertad
de cultos
total

Estado
confesional,
pero

Electivo. Repre
territorial (provi
Autnomas).

Aconfesio
nal.

Aconfesional. No
Iglesia catlica.

19

Mantiene el
culto y los
ministros de
la religin
catlica.

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en pblico
de todos los
credos)
Mantiene el
culto y los
ministros de
la religin
catlica

(separaci
n de
IglesiaEstado)

tolerancia y
no
discriminac
in con los
no
catlicos.

Libertad
de cultos.
Separaci
n IglesiaEstado.

20
Tambin Menndez Pidal en Los espaoles en la historia sealaba esta
constante de nuestro pasado, la denomina discontinuidad en el desarrollo vital de
Espaa, representando una curva con cimas muy espaciadas, ondas muy largas.
Apuntar, para finalizar, que en este apartado encontramos lecturas que ponen
el acento en el carcter hispano, adaptacin del carcter nacional, del national
character. De nuevo el recurso fcil que tanto ha calado en las mentes de los
espaoles, la expresin del psicologismo simplista que tanto xito tuvo en Espaa
desde finales del s. XIX y que, aos ms tarde, fue alentado desde las jerarquas del
franquismo: los espaoles somos un pueblo ingobernable, anr-quico, que necesita
mano dura, no tenemos remedio, etc. Los nacionalismos, de la grey que sean,
siempre han necesitado estereotipos, falsos modelos, mitos inventados para crearse
una identidad o para combatirlos. Ya lo deca Caro Baroja:
En suma, el del carcter nacional es un mito amenazador y peligroso, como lo
fueron muchos de la Antigedad pagana. Pero acaso no tenga la majestad y
profundidad de aqullos.47
Estos cambios histricos oscilan como el pndulo, esa discontinuidad es una
constante que equivale a exilios, expulsiones, etc., e implica el que surja una
conciencia disidente. Al no haber libertad, ni tolerancia, hay grupos que resisten,
que disienten; encontramos de todo, desde herejes perseguidos, polticos y filsofos
disidentes, todos proscritos por ser contrarios al poder establecido. Este fenmeno
aparecer igualmente en Hispanoamrica, como escribe Abelln:
Se nos aparece, desde los primeros momentos, como conciencia rebelde ante
una situacin de dominio poltico48
Como vemos se reproducan las relaciones de poder y el autoritarismo reinaba
tanto en la metrpoli como en Hispanoamrica. Esa conciencia disidente era la
misma, sufra y era oprimida por medio de la fuerza y de la religin. Para terminar
este apartado, mostrar cmo esta constante ha pervivido en pleno siglo XX, Mara
Zambrano reconoce esa decadencia rapidsima, casi mortal, que sufri el espritu
espaol al triunfar con plenitud la edad moderna, hasta aqu nada novedoso; pero
en el Propsito, escrito en 1939, nos dice:
He de confesar que, hasta julio de mil novecientos treinta y seis, en que
Espaa se lanza a la hoguera en que todava arde con fuego recndito, no me
haba hecho cuestin de la trayectoria del pensamiento en Espaa. Absorbida
enteramente en temas universales, resbalaba sobre mi atencin, eludiendo
muchas veces la naciente extraeza que me producan las peculiaridades
extremas del pensar espaol, es decir, de la funcin real y efectiva del
pensamiento en la vida espaola Pero la tremenda tragedia espaola ha
puesto al aire, ha descubierto las entraas mismas de la vida.49
Es la circunstancia, los acontecimientos histricos la que arroja a la reflexin a
la filsofa malaguea sobre el fracaso del proyecto de la II Repblica y la barbarie de
Vase MARAVALL, J. A., Sobre el mito de los caracteres nacionales, en Revista de
Occidente, n 3, Madrid, 1963, pp. 257-276; CARO BAROJA, J., El mito del carcter
nacional, Caro Reggio, Madrid, 2004. (1 edicin 1970).
48 ABELLN, J. L., Sobre Filosofa Hispanoamericana, en Actas del II Seminario de
Historia de la Filosofa Espaola, Universidad de Salamanca, 1982, p. 150.
49 ZAMBRANO, M, Pensamiento y poesa en la vida espaola, Edicin de Mercedes Gmez
Blesa, Biblioteca Nueva, Madrid, 2004, pp. 117 y 91-92, cursiva ma.
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la guerra, de ah su anlisis de las categoras (peculiaridades) de la vida espaola.
Ser una constante en su obra el ocuparse de esta cuestin, vase Espaa, sueo y
verdad, Los intelectuales y la guerra de Espaa, Las palabras del regreso, etc.
Vemos aqu una muestra de cmo estos periodos de ausencia de libertad,
confrontacin y violencia se convierten en el sombro estmulo para reflexionar
acerca del pensar y del pensamiento espaol.
2. Permanente insolidaridad con el pasado. Adanismo
Hay una tentacin hispnica permanente, especialmente protagonizada por las
corrientes llamadas <progresistas> que consiste en hacer tabla rasa del pasado, de
cortar cualquier lazo con un pretrito comn. Es el empezar de nuevo, convirtindose
en lo que es imposible: pensar al margen de la tradicin. Se ha arrojado a los
mrgenes de la historia aquello con lo que no se estaba de acuerdo, como si eso fuera
posible. El pretrito siempre es inesperado
tanto derechas como izquierdas no slo se han solido insolidarizar con el
pasado, sino que han buscado las fuentes de la renovacin en lo extranjero.50
Desde el siglo XVIII podemos observar que quienes influyen en los
posicionamientos doctrinales y polticos de los movimientos reaccionarios e
ilustrados espaoles, son autores, especialmente, franceses51. A partir de mediados
del siglo XIX ser Alemania, con Sanz del Ro, y, posteriormente, con Ortega y los
dems becados de la Junta de Ampliacin de Estudios. Pero no olvidemos que la
influencia del pas vecino fue y es una constante, incluso en estos tiempos de sociedad
red y globalizacin.
Este desprecio suicida del pasado va unido a cierto adanismo, hay muchos
filsofos que no reconocen maestros y ni siquiera se insertan en una tradicin,
piensan (y se lo creen) que con cada uno de ellos comienza a girar la rueda de la
historia y no recogen los problemas donde la reflexin de otros nos ha llevado. Para
evitar esta situacin, seguimos a Heidegger en su recomendacin y exhorto:
Debemos saber ms, esto es, de modo ms riguroso y obligatorio, que en las
pocas y perodos de transicin anteriores a la nuestra. Slo un saber histrico
radical nos enfrentar a lo deshabitual de nuestra tarea y nos preservar de
meras reposiciones e imitaciones estriles.52
3. Existencia de una decadencia espaola.
Jos Gaos sita esta categora como clave de bveda del pensamiento espaol
en tanto que ha marcado el decurso de nuestra historia, desde el Imperio de los
Austrias al Exilio de 1939, encontramos esa constante de un modo persistente.
ABELLN, J. L., Historia crtica del pensamiento espaol, I, ed. cit., p. 114; tambin en
Sobre Filosofa Hispanoamericana, en Actas del II Seminario de Historia de la Filosofa
Espaola, Universidad de Salamanca, 1982, p. 152.
51 TIERNO GALVN, E., Tradicin y modernismo, Tecnos, Madrid, 1962, pp. 11-34;
HERRERO, J., Los orgenes del pensamiento reaccionario espaol, Alianza Universidad,
Madrid, 1988, pp. 13-24; NOVELLA, J., El pensamiento reaccionario espaol (1812-1975).
Tradicin y contrarrevolucin en Espaa, Biblioteca Nueva, Madrid, 2007, pp. 49-67.
52 HEIDEGGER, M.: Introduccin a la metafsica, trad. de Emilio Esti, Nova, Buenos Aires,
19693, p. 165.
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Westfalia simboliza el inicio del declive espaol y, como hemos sealado, ese
fenmeno de la hermetizacin y tibetanizacin de Espaa. Pero hay otros hechos
histricos, en los que residen el punto de partida del ocaso espaol, segn quienes
sean los relatores (tradicionalistas o innovadores) estos varan. Aunque
histricamente es con los Austrias donde radica el inicio de esa decadencia, a juicio
de autores innovadores, como Costa y los regeneracionistas, sta ha sido motivada
por el austracismo, el episodio emblemtico es el de los Comuneros sublevndose
contra el centralismo absolutista de los Habsburgo; pero el movimiento que mejor
define estructuralmente esa decadencia es la Contrarreforma.
La reaccin catlica representa el enroque del unitarismo religioso frente al
libre examen de la reforma protestante. La Espaa, invocada por M. Pelayo, martillo
de herejes, luz de Trento, defensora a ultranza del catolicismo se va ver envuelta en
duras guerras que vaciaran las arcas reales y conllevarn un aislamiento del resto de
Europa. No obstante, la Contrarreforma dar lugar a una de las manifestaciones ms
autnticas de nuestra cultura: El Barroco.
En el siglo XVIII encontramos - a juicio de Menndez Pelayo o Maeztu inequvocamente la decadencia espaola, oscilando desde la corte de Carlos III y la
expulsin de los jesuitas en 1767 o 1750 fecha de las pensiones para estudiar en el
extranjero promocionadas por el Marqus de la Ensenada. Ya no slo es la reaccin a
la Reforma protestante, es la contrarrevolucin, la reaccin a las ideas ilustradas y a
los efectos de la Revolucin francesa. Para el tradicionalismo son los Borbones
quienes con su modernizacin-centralizacin de la administracin, las ideas
ilustradas y el afrancesamiento innovador han contaminado los principios sobre los
cuales Espaa se convirti en Imperio. Se producen una serie de identificaciones que
van a ser constantes en nuestra historia intelectual, la apropiacin por determinadas
corrientes doctrinales, no slo de elementos comunes de nuestro pasado, sino el ser
mismo espaol, sus notas constitutivas, creando estereotipos como Menndez Pelayo
en su Historia de los heterodoxos:
Espaol = tradicional = patriota = integrismo catlico= ortodoxia.
Antiespaol = revolucionario = extranjero = ilustracin = heterodoxo
Es manifiesto que hay una relacin directa entre esta caracterstica y la
primera que exponamos, esa sucesin de periodos barrocos e ilustrados, los
vaivenes de la historia llevan al profesor Abelln a sealar una necesaria va media
entre los tradicionalistas y los innovadores, a la vez que liga la decadencia espaola a
la aceptacin de criterios extrnsecos y forneos para analizar las cuestiones vitales de
Espaa,
a aceptar las opiniones ajenas sobre lo propio. La consecuencia es que Espaa
se consider en decadencia, pues acab aceptando los juicios de valoracin
impuestos por otros pases, es decir, el criterio extrnseco.53
4. Constante religiosa del catolicismo (Sacralizacin de la vida espaola.
Unitarismo religioso, sentimiento religioso llevado a la vida pblica).

53

ABELLN, J. L., Historia crtica del pensamiento espaol, I, p. 123.


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La religin est omnipresente en la historia de Espaa, es un pas que resiste la
invasin de los rabes a partir del cristianismo como sea de identidad, dando lugar a
uno de los grandes mitos de la cristiandad: el mito de Santiago, clave en la
resistencia, posterior reconquista y en la cruzada contra el infiel. Espaa se abre al
mundo con los Reyes Catlicos, paladines del universo catlico.
La fuerte presencia de la Iglesia en la vida espaola desde los Austrias, con el
cardenal Cisneros al frente, hace que esta sea una de nuestras seas de identidad. Si a
ello aadimos las instrumentalizaciones que el poder ha hecho de la religin catlica
o las colaboraciones muchas de ellas con el entusiasmo de la jerarqua eclesistica
en distintas etapas de nuestro acontecer histrico, valora-remos la importancia de
esta singularidad espaola. Sacralizacin, moral heternoma, palabra de Dios, fe
incondicionada, moral del sacrificio, renuncia y resignacin. Para la tarea que nos
ocupa ha sido determinante el criterio de autoridad y del dogma, que ha
desembocado en intolerancia hacia los otros (protestantes, heterodoxos) y en un
autoritarismo exento del principio de crtica que conlleva el mundo moderno. El
catolicismo, en tanto que parte del dogma, lo convierte en criterio para todo,
asimismo se mantiene el principio de autoridad sobre el de verdad y funcionalidad.
La Santa Inquisicin y su utilizacin poltica para silenciar a los disidentes, o
simplemente, a los que no pensaban como haba que pensar, convirtindose en un
freno para el desarrollo cientfico e intelectual de Espaa. Si analizamos esos
perodos ilustrados o de libertad, el posicionamiento es claro respecto a la Iglesia,
enemiga acrrima de toda filosofa que no fuera el tomismo escolstico. Erasmistas,
tacitistas, maquiavelistas, ilustrados, liberales, krausistas, todos son disidentes,
heterodoxos, por tanto perseguidos por la religin oficial, de ah que slo se hayan
podido manifestar en los escasos periodos de libertad de nuestra historia.
En definitiva, una Espaa misionera y mesinica a juicio de Joaqun Xirau,
que pondr todos los obstculos a los procesos de secularizacin, positivismo,
darwinismo, as como a cualquier intento de institucionalizacin de la ciencia.
5. Sentido humanista, preocupacin por el hombre.
El humanismo est inserto en nuestra tradicin, en el sentido de que nuestra
cultura es parte de la conciencia nacional; siendo Luis Vives o Francisco de Vitoria
nombres clave de nuestro pensamiento por su defensa de la emancipacin humana
como principio, ah reside el punto de partida de este humanismo espaol. Distante
de aqul de estirpe germnica, ms preocupado por cuestiones de ndole moral y
religiosa, que tiene su culminacin en la reforma luterana; o el italiano que pone el
acento en la libre vitalidad y esplendor del arte. Joaqun Xirau ha desarrollado este
humanismo espaol54 presidido por la frase de Luis Vives: Vivimos en una poca
difcil, en la cual no se puede hablar ni callar sin peligro.
La analoga de la poca de Vives con los aos 1942-43, fecha del texto, es clara
para Xirau, la desorientacin de la vida colectiva, acontecimientos como la guerra
civil, el exilio, la II guerra mundial, le conducen a preguntarse: Qu ha pasado en

XIRAU, J., Escritos sobre educacin y sobre el humanismo hispnico, en Obras


Completas, vol. II, edicin de Ramn Xirau, Anthropos-Fundacin Caja Madrid, Barcelona,
1989, pp. 499-564, desde Vives, Fray Luis de Len, Cervantes, Juan de Valds, Jovellanos,
Quintana, Larra, Pi i Margall, Sanz del Ro, Giner, etc., tambin Bolvar o Vasco de Quiroga y
Las Casas, encontramos en este texto de referencia, son escritos de 1942-1943.
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Espaa y en Europa? El ideal de Vives de una sociedad universal constituida por el
gnero humano sigue vivo, ah est el humanismo hispano que:
no es una resonancia de voces extranjerizantes como lo creen acaso espritus
exentos de profundidad. Tenemos padres, tenemos viejos e ilustres padres y es
preciso que les hagamos honor. Slo as cumpliremos nuestro destino y
coadyuvaremos a la salvacin del mundo. Y podremos decir con verdad: <Yo
s quien soy>.55
El humanismo hispano va unido a lo que constituye el ncleo ms
permanente y esencial del alma hispnica, el espritu liberal. En nota a pi de pgina
destaca el uso social y poltico de la palabra espaola liberal, esto es, tal como lo
utilizaron los doceaistas de Cdiz. Liberal de liberalis (lo propio del hombre libre);
el Diccionario de la lengua castellana de la Academia Espaola (1734) lo defina:
Generoso, bizarro y que sin fin particular ni tocar en el extremo de prodigalidad,
graciosamente da y socorre, no slo a los menesterosos, sino a los que no los son
tanto hacindoles todo bien. Liberal como filntropo, liberal como desprendido,
generoso, humanitario, altruista y magnnimo.
Esta constante del humanismo ha sido abordada por otros autores, entre ellos,
Cirilo Flrez y Luis Jimnez, han incidido en cmo:
la preocupacin por el hombre es una de las constantes ms importantes de la
filosofa espaola a lo largo de todo el siglo XX desde El sentido humanista del
Socialismo, de Fernando de los Ros, hasta la Antropologa de la esperanza,
de Lan Entralgo, pasando por la mayora de los filsofos del exilio 56.
Ah estn Xirau y Zambrano. Luis Jimnez apunta las aportaciones de los
espaoles liberales de 1812 a la participacin en el humanismo democrtico, como
una muestra de esa constante del pensamiento espaol: Saber actuar para vivir
humanamente en sociedad57. El humanismo recorre tambin nuestro siglo XX como
herencia del institucionismo, tanto en el socialismo de Besteiro, De los Ros o
Enrique Tierno; o en el humanismo integrador de Unamuno (as lo llama Pedro
Cerezo58), o en la crisis del humanismo de Ramiro de Maeztu, que son slo algunos
de los ejemplos de esa preocupacin por la condicin humana. Tambin Rof Carballo,
Carlos Castilla del Pino o Aranguren han terciado en esta cuestion, el hispanista
Mermall lo recogi en La retrica del humanismo. Humanismo impenitente59 de
Fernando Savater es otra muestra de esta constante, desde el punto de vista de la
tica savateriana del amor propio.
Dentro de esta visin, se produce una mirada distinta desde el propio
humanismo, F. Jos Martn hace arrancar esta constante desde el siglo XVII, la
XIRAU, J., Escritos sobre educacin y sobre el humanismo hispnico, en Obras
Completas, vol. II, p. 551.
56 FLOREZ MIGUEL, C., Panorama de la vida filosfica en Espaa, hoy, Actas del I
Seminario de Historia de la Filosofa Espaola (Teora-Docencia-Investigacin),
Universidad de Salamanca, 1978, p. 140.
57 JIMNEZ MORENO, L., Prctica del saber en filsofos espaoles, Anthropos, Barcelona,
1991, p. 30.
58 CEREZO GALN, P., Las mscaras de lo trgico. Filosofa y tragedia en Miguel de
Unamuno, Trotta, Madrid, 1996, pp. 169-226.
59 SAVATER, F., Humanismo impenitente, diez ensayos jansenistas. Anagrama, Barcelona,
1990.
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conformacin humanista del pensamiento espaol60. Humanismo como erudicin y
sabidura clsica, as entiende este autor la impronta que caracteriza a la reflexin
que se libera de los esquemas escolsticos para centrarse en una reflexin
antropolgica donde el lenguaje es parte primordial
La relacin entre palabra y objeto, entre verbum y res (...) permite que
empiece a abrirse camino la idea de que slo en la palabra y por medio de la
palabra (verbum) la cosa (res) revela su autntico significado, todo ello ligado
a una concepcin de la verdad como desvelamiento (aletheia) no como
adecuacin (adaequatio) , la verdad se manifiesta en su aparecer y en su
emerger, por esta cuestin el humanismo se cuestiona por la estructura del
ingenium problema que llegar a ser el argumento principal de pensamiento
barroco desarrollado por Gracin, Tesauro, Pellegrini o el mismo Vico. Y este
es el problema del <des-cubrimiento> o del <desvelamiento> de lo real.61
Quedando as desplazado el planteamiento cartesiano (el problema de la ratio
y del mtodo deductivo), para reforzar su argumentacin aporta el testimonio del
profesor Hidalgo-Serna:
Los humanistas sealan que no es la razn, sino el ingenio, la facultad
inventiva del hombre. Gracias al ingenio somos capaces de remediar
incesantemente el desorden y el vaco significativo, creando los nuevos
mundos exigidos por las mltiples necesidades o situaciones histricas. Fueron
Vives y Gracin quienes, adelantndose a Vico, precisaron el alcance filosfico
de ingenio, del lenguaje y del pensamiento ingeniosos y de su funcin
cognoscitiva, retrica, literaria y moral.62
La gran tradicin humanista y liberal debelada tanto tiempo y apartada de la
historia frente a una Espaa impecable como canon y relato del nacionalcatolicismo y
sus secuelas. Aqu arranca una lectura de la relacin entre filosofa y literatura63
como consecuencia de la conformacin humanista de nuestro pensamiento;
afirmando un modo de hacer y entender el ejercicio de la filosofa
el lenguaje en el que se expresa el pensamiento no es un simple medio o
instrumento del pensar, sino que es parte integrante de la misma experiencia
del pensamiento. La forma del pensamiento no es adorno o accesorio, sino que
es filosficamente significativa.64
El lenguaje con sus propias categoras y metforas como expresin e
instrumento del conocimiento. Nuestro decir, nuestro modo de expresin, eso que
despectivamente algunos han llamado la excesiva literaturizacin de la filosofa
MARTN, F. J., La raz humanista del pensamiento espaol, El Basilisco, n 21, Oviedo,
1996, pp. 90-92. Este nmero recoge las Actas de las II Jornadas de Hispanismo Filosfico
celebradas en 1995; se encuentra en www.filosofia.org; tambin en Humanismo Filosfico:
las formas en Estudios sobre Historia del Pensamiento Espaol, Asociacin de Hispanismo
Filosfico/Fundacin Tavera/Sociedad Menndez Pelayo, Santander, 1998, pp. 395-406.
Resulta imprescindible su monografa, La tradicin velada. Ortega y el pensamiento
humanista, Biblioteca Nueva, Madrid, 1999, especialmente pp. 13-28; 51-115.
61 HIDALGO SERNA, E., Grassi y la primaca de la palabra en el humanismo, prlogo a
GRASSI, E., La filosofa del humanismo, Anthropos, Barcelona, 1993, p. IX.
62 MARTN, F. J., La raz humanista del pensamiento espaol, p. 91.
63 BANFI, A., Filosofa y literatura, Seleccin de Jos Jimnez, intr. Roco de la Villa, Tecnos,
Madrid, 1991, pp. 1-109.
64 MARTN, F. J., La raz humanista del pensamiento espaol, p. 92.
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espaola, constituye expresado heideggerianamente la experiencia del
pensamiento espaol. Lo que hace el profesor F. J. Martn es abrir una nueva va, un
indito modo de aproximarse al pensamiento espaol y que incorpora el elemento
literario en esta tradicin humanista, esa tradicin velada que le lleva a hacer una
lectura de Ortega desde dentro, dejando hablar a sus textos, pues se trata
de desplegar una apertura hermenutica capaz de rescatar del olvido la
tradicin humanista, y de conectar sta en modo activo, nutriente a algunas de
las formas ms vivas de la cultura espaola.65
6. Primaca de la vida y del hacer
La vida como un sentir y un hacer. Garca Morente, en su conferencia de 1934,
La filosofa en Espaa, constata como:
el alma espaola pone por encima de la contemplacin terica especulativa
intelectual la accin; pone por encima de la teora la vida; pone por encima de
la especulacin moral, la tica, la nobleza de carcter. El espaol en la tabla de
valores que constituyen la esencia de su alma, ha puesto en los primeros
lugares, no al sabio recluido en su laboratorio, no al matemtico inclinado
sobre la hoja de papel y haciendo sus figuras geomtricas, no al filsofo
meditando sobre la contextura del mundo y de las cosas, sino que ha puesto al
hombre que lleva a cabo su propia vida con la pureza y la belleza de una
parbola descripta por un proyectil. El espaol ha preferido siempre vivir a
pensar, o mejor dicho, el espaol ha puesto al pensamiento al servicio de la
vida, lejos de poner la vida al servicio del pensamiento.66
La vida no se puede poner entre parntesis, la impronta orteguiana en la
Escuela de Madrid es clara, Garca Morente eleva a categora y rasgo distintivo el
punto de partida del raciovitalismo:
El tema de nuestro tiempo no es otro que someter la razn a la vitalidad,
localizarla dentro de lo biolgico, supeditarla a lo espontneo la misin del
tiempo nuevo es precisamente convertir la relacin y mostrar que son la
cultura, la razn, el arte, la tica quienes han de servir a la vida. 67
Recordemos como en el apartado anterior, la contraposicin razn-ingenio
(agudeza) era privativo del humanismo espaol; y aqu est, en el punto de partida de
las preocupaciones del pensamiento espaol, la vida misma. Como afirma Guillermo
Dilthey: la raz ltima de la concepcin del mundo es la vida. 68
Somos narradores de nuestra vida, entendida esta como aventura, problema y
desafo. Diramos, parafraseando a Ortega, que la tarea que se nos plantea es la de
ensear a recuperar nexos de sentido, no a recomponer la totalidad; la vida como lo
que somos y lo que nos pasa y donde el hombre tiene que hacerse. Vida, yo,
MARTIN, F. J., La tradicin velada. Ortega y el pensamiento humanista, Biblioteca
Nueva, Madrid, 1999, p. 24.
66 GARCA MORENTE, M., La filosofa en Espaa, Revista de Filosofa, 3 poca, vol. IX
(1996), n 15, Servicio de Publicaciones UCM, Madrid. Es la transcripcin de la conferencia
pronunciada en el Club Espaol de Buenos Aires el 21 de Octubre de 1934. Cursiva ma.
67 ORTEGA Y GASSET, J., El tema de nuestro tiempo, O. C., III, p. 178.
68 DILTHEY, W., Teora de la concepcin del mundo, trad. E. maz, F. C. E., Mxico, 1954, p.
82.
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circunstancia son las categoras fundamentales de la ontologa orteguiana que no
pierde de vista y tiene siempre presente que vida es peculiaridad, cambio, desarrollo;
en una palabra, historia.69
Y esa circunstancia acentuada por la guerra civil y la crisis de Europa es la que
desplegarn y convertirn en objeto de reflexin filosfica los filsofos del exilio, cada
uno de ellos segn su particular Circum-stantia (Las cosas mudas que estn a
nuestro prximo derredor!)70. As arranca un filosofar que a travs de la obra de Jos
Gaos nos lleva al encuentro con el pensamiento hispanoamericano y europeo. La
quiebra de la totalidad, la crisis de la razn nos ha abocado a seguir el dictum de
Nietzsche: La vida ya no vive en el todo. El Ulrich de Robert Musil es en lo que ha
devenido el hombre del siglo XX: un hombre sin cualidades ni atributos. Hazte lo
que eres deca Simmel, esa es la tarea (paralela a la de Ortega). Esta es la razn por
la cual, el hombre en su aventura del pensamiento, en su errar sabe lo que tiene y
debe hacer: una tarea autntica, ese es su quehacer y no otro. Ser autntico, ser
hombre, no algo como se lamentaba Hlderlin en una de sus cartas: Ya no hay
hombres, slo profesiones.
7. Meditacin sobre la muerte
La meditacin acerca de la muerte es algo consustancial a nuestro modo de
estar en el mundo, por supuesto que no es algo privativo del pensamiento hispano; la
filosofa consiste en una propedutica, en un aprender a morir, que dira Sneca. Y
est siempre ah como un concepto lmite que nos obliga a realizar nuestro proyecto
de vida de un modo autntico a decir de Sartre o Heidegger. Pero, tambin es la
afirmacin de la vida como juego o una lucha trgica y agnica como la de Unamuno
en su Sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos. Tambin en la
poesa est presente este sentimiento, Quevedo escribe:
Retirado en la paz de estos desiertos,
con pocos, pero doctos libros juntos,
vivo en conversacin con los difuntos,
y escucho con mis ojos a los muertos.
Si no siempre entendidos, siempre abiertos,
o enmiendan, o fecundan mis asuntos;
y en msicos callados contrapuntos
al sueo de la vida hablan despiertos.
Las grandes almas que la muerte ausenta,
de injurias de los aos vengadora,
libra, oh gran don Joseph!, docta la imprenta.
En fuga irrevocable huye la hora;
pero aqulla el mejor clculo cuenta,
que en la leccin y estudios nos mejora.
Desde su retiro en Torre Juan de Abad, Francisco de Quevedo lee a los clsicos
y reflexiona en clave estoica sobre la vida retirada, el aurea mediocritas, la meditatio
mortem, el memento mori, unas veces con actitud esperanzadora, otras de zozobra y
preocupacin. La muerte est ah y frente a esta vivencia el hombre intenta saber
quien es. Tres siglos ms tarde, otro poeta declama: Por lo visto es posible declararse
69
70

ORTEGA Y GASSET, J., El tema de nuestro tiempo, O. C., III, p. 198.


ORTEGA Y GASSET, J., Meditaciones del Quijote, O. C., I, p. 322.
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hombre, por lo visto es posible decir no, deca Jaime Gil de Biedma, que ya nos haba
advertido que envejecer y morir no son las dimensiones del teatro sino
que envejecer, morir, es el nico argumento de la obra71.
Esa concepcin senequista de la filosofa (Filosofa es aprender a morir)
queda arraigada a lo largo de nuestra filosofa, literatura y poesa (recordar al
malogrado Jos Luis Hidalgo y su poemario Los muertos, 1947). Individuo, Mundo,
circunstancia y el concepto lmite (y realidad mostrenca!) de la muerte como
elementos de nuestra reflexin y cosmovisin; en esta lnea Nelson Orringer destaca
como un aspecto fundamental de nuestra filosofa radica en
el desfondamiento de lo racional como saber supremo indiscutible (...) La
renuncia a la escuela filosfica por el mundo; se filosofa para asegurar la
existencia individual ms que la teora producida en sta; estiman el vivir
sobre el teorizar; viven para autentizarse en el acierto vital, y cuidan el estilo
para verbalizar ese acierto72.
Existencia individual, vivir, autenticidad, en una palabra, voluntad de estilo.
La primaca del hacer y sus consecuencias para la vida son un lugar comn en la
reflexin de nuestros pensadores, en quienes
podemos sealar su referencia de continuo a la vida y su afirmacin de la vida
individual personal (...) a fin de reflejar aspectos morales o, por lo menos,
educativos para saber organizar la vida: No falta tampoco... alguna mirada,
siquiera sea de reojo, a la trascendencia, teniendo muy a la vista el
acontecimiento inevitable de la muerte.73.
Gracin, Quevedo, Unamuno, e incluso, el agnstico Enrique Tierno son
ejemplo de esa tendencia a la praxis, al saber prctico de cmo actuar para salir
adelante en los problemas personales y sociales.74
8. Influencia de los acontecimientos polticos. Ideologizacin
El profesor Fernndez Carvajal en El pensamiento espaol en el siglo XIX
establece como propia de ese siglo, aunque la podemos extender a los precedentes, el
que los acontecimientos polticos han incidido en todas las pocas y doctrinas, lo
filosfico va a ir constantemente ligado a lo poltico, lo cual da un sentido especfico a
nuestro pensamiento. Nuestra historia constitucional marca las fases en la historia
del pensamiento espaol (como he indicado en el cuadro que resume las
constituciones de Espaa) y nuestro siglo XIX se caracteriza como pensamiento en
accin.
9. Ensimismamiento, Personalismo (Eduardo Nicol)
Se ocupa la filosofa espaola tanto de s misma casi ms asiduamente que de
los problemas filosficos, hay un estilo, no slo literario, una manera de presentar
los problemas, adems de la seleccin de los mismos. Lo califica de personalismo

GIL DE BIEDMA, J., Las personas del verbo, Seix Barral, Barcelona, 1982, No volver a
ser joven, p. 152.
72 JIMNEZ MORENO, L., Prctica del saber en filsofos espaoles. Gracin, Unamuno,
Ortega y Gasset, E. DOrs, Tierno Galvn, Anthropos, Barcelona, 1991, p. 17.
73 JIMNEZ MORENO, L., Prctica del saber en filsofos espaoles, p. 20.
74 JIMNEZ MORENO, L., Prctica del saber en filsofos espaoles, p. 20.
71

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El personalismo en la filosofa concuerda muy finamente con el tono peculiar
de lo que se llama el genio espaol, y fomenta sus disposiciones espontneas.
As cabe decir justificadamente que el personalismo es un tipismo de nuestra
filosofa y constituye para nosotros un problema el problema de la filosofa
hispnica -, en tanto que para los dems constituye un exotismo. El
personalismo es ya parte del folklore; figura ya en los trminos de la leyenda
negra eso de que <el espaol habla siempre de s mismo>, y no de las cosas,
representa la glorificacin de la Doxa y la consiguiente sumisin de la
epistme: la opinin personal frente al criterio cientfico. 75
A juicio de Eduardo Nicol, nuestros filsofos siempre hablan de s mismos
(presenta a Ortega y Unamuno como paradigmas de ello), primando la opinin
personal, para acabar con este estado de cosas se precisa el vigor de la teora y
frenar el exceso de subjetivismo, que en algunos casos llega al narcisismo76. De ah,
que frente a la cortesa del filsofo (hablar claro deca Ortega), Nicol subraya que
los mtodos son los buenos modales del pensamiento. Este personalismo,
Eugenio Tras lo califica de egotismo, subjetivismo genial y atroz, el filsofo
cataln se posiciona frente al esperpento y la vehemencia, el casticismo y el
particularismo, lo que describe con la categora de lo siniestro para aproximarse
al fondo negro de todas las Espaas que halla su desbordamiento absoluto en la
contienda civil.77
En otra clave del personalismo, en cuanto doctrina filosfica, no podemos
olvidar la influencia de Max Scheler y Paul-Louis Landsberg en Xirau y Mara
Zambrano.
10. Realismo
Mara Zambrano en Pensamiento y poesa en la vida espaola quiere rastrear
lo que llama las categoras de la vida espaola, una de las mayores especialistas en su
obra, Ana Bundgaard ha descrito el proyecto de Mara:
El proyecto zambraniano es, en primer lugar, definir Espaa no
histricamente sino como una esencia con estatuto epistemolgico, y, en
segundo lugar, determinar cuales son las caractersticas del sustrato originario
y oculto del alma hispana78
El fracaso del proyecto de modernizacin de Espaa que encarnaba la II
Repblica, la tragedia de la guerra civil, la segunda guerra mundial son temas
suficientes, circunstancias que explican el que se plantee Mara Zambrano este ser y
destino de Espaa, cuya meditacin va a recoger a lo largo de su obra, pues necesita

NICOL, E., El problema de la filosofa hispnica, FCE, Barcelona, 1998, p. 154.


(Hay) que destronar la soberana anrquica del yo. Hemos de mantener la individualidad
sin caer en el individualismo, NICOL, E., El problema de la filosofa hispnica, p. 167.
77 TRAS, E., El ltimo de los episodios nacionales, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1989, pp. 15 y 40.
78 BUNDGAARD, A., El binomio Espaa-Europa en el pensamiento de Zambrano, Ferrater
Mora y Ortega y Gasset, Claves de la Razn Potica. Mara Zambrano: un pensamiento en
el orden del tiempo, Trotta, Madrid, 1998, p. 48.
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encontrar la razn del delirio, de la locura y hasta de la vaciedad79
Lo plantea en el contexto de esa crisis Europea que ya Husserl haba descrito,
el triunfo del objetivismo, de la exacerbacin del racionalismo cientfico ha dejado al
margen cuestiones claves para la humanidad. El drama de Espaa es una muestra, un
primer acto, la hecatombe mundial es el acto final de un mundo sometido a la
barbarie. Resalta la decadencia espaola y su ineptitud para la filosofa sistemtica
y seala como propio de nuestro pensamiento el realismo entendido como
Un estilo de ver la vida y en consecuencia, de vivirla; una manera de estar
plantado en la existencia no se condensa en ninguna frmula, no es una
teora80
El realismo representa el universo cultural espaol, un modo de conocimiento
peculiar, y los problemas de la vida espaola derivan de l, Mara subraya el punto de
partida:
Es, pues, la voluntad espaola la indcil a ejercitarse en la violencia, la que
engendra el pensamiento, la que elige otros senderos para imponerse. El
conocimiento es cuestin de voluntad, y esto es una verdad evidente con slo
mirar a la filosofa europea. El conocimiento no brota con independencia de
sus puras y alejadas fuentes, sino que nace enlazado a una cuestin de qu
hacer en la vida, supeditado a una direccin, por la que el conocimiento corre,
pero que l no ha elegido. El conocimiento en s mismo, no elige, sino que
corre indiferenciadamente por todo aquello que se le presenta81
Es el predominio de lo inmediato y espontneo82, la fuerza vital que encuentra
en alguna de las pinturas de Goya, el hombre de la camisa blanca que alza los brazos
en Los fusilamientos de la Moncloa del 3 de Mayo. Es el hombre de carne y hueso,
como el de Unamuno en el Sentimiento trgico de la vida, el hombre entero,
verdadero. De este tipo de hombre surge una forma de cono-cimiento, Asimiento y
apego amoroso al mundo
es una forma de tratar con las cosas, de estar ante el mundo, es una manera
de mirar al mundo admirndose sin pretender reducirle en nada. Tal es la
manera de conducirse del enamorado. El realismo espaol no es otra cosa
como conocimiento que un estar enamorado del mundo, prendido de l, sin
poderse desligar, por tanto.83
El realismo espaol es un saber popular, totalmente asistemtico. El
materialismo espaol es dentro del realismo algo ms delimitado y especfico una

ZAMBRANO, M, Pensamiento y poesa en la vida espaola, Edicin de Mercedes Gmez


Blesa, Biblioteca Nueva, Madrid, 2004, p. 114.
80 ZAMBRANO, M, Pensamiento y poesa en la vida espaola, p. 130. Ms adelante en el
apartado 6.1 Los pioneros de la historia de la filosofa espaola, veremos como Adolfo Bonilla
y San Martn destacan esta caracterstica como medular de la filosofa espaola.
81 ZAMBRANO, M, Pensamiento y poesa en la vida espaola, p. 125.
82 ZAMBRANO, M., Pensamiento y poesa en la vida espaola, p. 131.
83 ZAMBRANO, M., Pensamiento y poesa en la vida espaola, p. 135.
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actitud de llevar las cosas hasta sus ltimas consecuencias y Zambrano lo caracteriza
as:
Es la consagracin de la materia, su exaltacin, su apoteosis; es un fanatismo
de lo material, de lo tctil y de lo visual sobre todo, fanatismo que ha
engendrado lo mejor de nuestra pintura: el mismo Greco.84
Materia cargada de energa creadora que dentro del catolicismo adquiere
caracteres de mstica sensualidad, una mstica de la misericordia, con presencia
del mundo y sus criaturas como en San Juan o Santa Teresa, no una mstica como la
alemana, precursora de la Reforma, que se asienta en el esfuerzo angustioso para
consolidar la existencia, es mstica de nufragos, de agonizantes.
11. Asuncin de la temporalidad de la existencia.
El espaol se siente abocado a su sentimiento de la vida como temporalidad
la de la muerte como trmino, entre la actitud del pcaro o del Tenorio de ganar la
vida en su dispersin ganando cada uno de los instantes y la del mstico, aparece el
poeta
que no quiere renunciar a cada uno de los instantes que pasan ni tampoco a la
totalidad de ellos, ni quiere pasar sin desgranarlos, sin gustarlos uno a uno, ni
deja el ansia amorosa que pide eternidad. En l estn latentes las dos
actitudes; y el poeta no reposa, porque todo le retiene y le enamora, su ser
tendra que despedazarse, tendra que morir si eligiera85
Es la Actitud potica ante la realidad, amor y deseo, anhelo y pensamiento.
Conocimiento potico (realismo, materialismo) que se aleja de la filosofa sistemtica
europea puede surgir la integridad del hombre, pues a
En realidad el espaol solamente es capaz de encontrar su equilibrio de
conservar la fluidez de su vida por la poesa, por el conocimiento potico de las
cosas y los sucesos que le incorporan a la marcha del tiempo. Si se hace
racionalista se encierra, pierde su fluidez y se hace absolutista, reaccionario,
enemigo de la esperanza.86
Dnde queda expuesto ese conocimiento potico?, Mara Zambrano ha
alertado de cmo la dispersin puede ser la manera como se entregue al mundo la
esencia de lo espaol y que en la novela y en la poesa encontramos el pensamiento
disuelto, disperso, extendido.87

El problema de Espaa, Meditacin del propio ser (Nicol)

Espaa se ha convertido en el principal tema de especulacin y reflexin


filosfica desde la Ilustracin hasta nuestros das, es cierto que el 98 y los regeneracionistas se plantearon todos los posibles males de la patria para salir del marasmo
en el que se encontraba Espaa tras la derrota ante Estados Unidos. El joven Ortega
se cuestiona: Dios mo, Qu es Espaa?, incluso el franquismo aunque quiso
anegar a la Espaa republicana no pudo con la voz dormida de la Numancia errante.
Con los debates constitucionales y la ordenacin de Espaa en autonomas se sigue la
ZAMBRANO, M., Pensamiento y poesa en la vida espaola, p. 142.
ZAMBRANO, M., Pensamiento y poesa en la vida espaola, pp. 148-149.
86 ZAMBRANO, M., Pensamiento y poesa en la vida espaola, p. 158.
87 ZAMBRANO, M., Pensamiento y poesa en la vida espaola, pp. 93 y 123.
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reflexin acerca del ser de Espaa y de los problemas interterritoriales, as como con
las veleidades independistas de sectores del Pas Vasco, Catalua y Galicia, situadas
al margen de la Constitucin y de su interpretacin jurdica constitucional por el alto
tribunal y en esas estamos.
Es un caso que no se produce en otros pases, nadie se cuestiona en el pas
vecino por Qu es Francia? Resulta ridculo. Aqu no. Las cicatrices de la historia
ponen una y otra vez en primer plano esta meditacin hispana sobre Espaa. La
psicologa de los caracteres nacionales: pesimismo, libertarismo, individualismo,
ingobernables, etc., llena de estereotipos, nada justificables desde el punto de vista
cientfico. Esa Espaa a la que le sobraba pasado y faltaba un nuevo papel en el
mundo se queda presa de ese ensimismamiento del que habla Eduardo Nicol:
Se produjo en Espaa una <meditacin del propio ser>; y como si no tuviese
tan largos siglos de historia, Espaa empez a preguntarse por s misma, igual
que las naciones jvenes, porque sinti que se haba quedado sola88
De esta actitud surge un pesimismo, una ideologa ensimismada de signo
negativo, quejumbrosa. Y se aplic como mecanismo de defensa la
sublimacin, de tal suerte que esa patria desolada se troc en la Espaa impecable, la
deseada y otrora envidiada, deviene en modelo tradicionalista, caduco para un
mundo que haba cambiado y planteaba unos retos que se tenan que abordar desde
otros supuestos.
ADDENDA sobre el pretendido senequismo del pto. Espaol.

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NICOL, E., El problema de la filosofa hispnica, FCE, Barcelona, 1998, p. 121.


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