Grimson, A. (2012). Mitos patrioteros y Mitos racistas.

En: Mitomanas
argentinas. Siglo XXI Editores.
Alejandro Grimson.
Es doctor en Antropologa por la Universidad de Brasilia. Realiz estudios de
comunicacin en la Universidad de Buenos Aires. Con su libro Mitomanas
argentinas propuso un modo de abordaje crtico del sentido comn que tuvo
repercusin incluso en la televisin. Ha investigado procesos migratorios, zonas de
frontera, movimientos sociales, culturas polticas, identidades e interculturalidad.
Su primer libro, Relatos de la diferencia y la igualdad, gan el premio FELAFACS a la
mejor tesis en comunicacin de Amrica Latina. Despus de publicar La nacin en sus
lmites, Interculturalidad y comunicacin, y compilaciones como La cultura y las crisis
latinoamericanas, obtuvo el Premio Bernardo Houssay otorgado por el Estado
argentino. Los lmites de la cultura. Crtica de las teoras de la identidad mereci el
Premio Iberoamericano que otorga la Asociacin de Estudios Latinoamericanos (LASA).
Ha dictado conferencias y cursos en numerosas universidades del pas y del extranjero.
Es investigador del Conicet y profesor del Instituto de Altos Estudios Sociales de la
Universidad Nacional de San Martn1.

Acerca de la Argentinidad.
En palabras de Alejandro Grimson el propsito del libro Mitomanas
argentinas. Es poner en evidencia que no podemos aspirar a un futuro ms
igualitario y democrtico sin comprender antes quines somos. Quines somos
nosotros, quines somos los que participamos en las decisiones, quines
somos los argentinos y los habitantes del pas. Con el fin de responder a esta
pregunta y abrir el debate democrtico frente a los valores de la argentinidad,
Grimson se propone desarmar ciertos mitos sobre la misma.
Contrario a un informe estadstico sobre la cantidad de veces que se repite un
mito , las poblaciones que ms hacen uso de los mismos o su origen, Grimson
analiza un vnculo entre algunos componentes de las ciencias sociales, tales
como el poder y su funcionamiento, y algunas cuestiones del sentido comn
con esas creencias o mitos populares argentinos. La escogencia de los mitos
consignados en cada una de los captulos fue guiada por tres criterios:
Primero que haya sido en el pasado o sea en el presente parte de las frases
que escuchamos todos los das. Segundo, que sea uno de esos escudos ms
conocidos, esas muletillas para situaciones de crisis. En estas dos situaciones,
se trata de creencias no necesariamente compartidas por todos, pero que son
culturalmente hegemnicas. En el tercero de los casos se trata de ideas que
slo plantean algunos ciudadanos poderosos, y lo hacen con tanta potencia
que merecen ser abordadas, independientemente de cuanta adhesin
generen. (pp. 17).
El mito naturalizado se constituye en un dispositivo de enunciacin que moldea
la respuesta sobre la identidad de los argentinos. La forma de desestabilizarlo,
segn Grimson,
se encuentra en hacer visibles los datos e ideas
de
1 http://www.sigloxxieditores.com.ar/fichaAutor.php?idAutor=1233

investigaciones en ciencias sociales

que
interrogantes y abrir el debate, no cerrarlo:

permitan

formular

nuevos

Atacar este dispositivo de enunciacin es parte del debate cultural

necesario, un debate sobre los valores y las creencias de la sociedad
argentina que se apoye en los datos, en los argumentos y no en
afirmaciones huecas. Ahora bien, si los fabricantes y reproductores
de mitos tienen el poder de decir por decir formulas idnticas con
resonante petulancia, entonces el esfuerzo ser ms arduo. Un
conflicto de convicciones esta tambin una lucha de poder.
(Grimson, 2012)
Nota sobre mitos.
La nocin de mito trabajada en el libro se aborda desde lo explicativo y lo
tergiversador: el cmo se origina y cmo funciona el mundo, y la falsificacin
de una determinada realidad. Segn Grimson es necesario dejar la neutralidad
ante un uso sistemtico de la mitomana de los sectores poderosos, ya que
estas explicaciones errneas de la realidad devienen en prcticas que se
trasladan al terreno de lo econmico, lo institucional, lo cvico y lo poltico y se
constituyen en obstculos para los procesos de cambio social. La invitacin, es
entonces a buscar nuevas formas de argumentar e impulsar el debate,
adems, atacar con fundamentos sugeridos desde las ciencias sociales, las
bases de las falsas creencias que se sedimentan en el sentido comn de los
argentinos y que producen daos desmedidos en el tejido social.
Mitos patrioteros.
El proyecto de nacin argentina de mitad del siglo XIX, se construy sobre la
slida creencia de ser superior a las naciones vecinas latinoamericanas. La
Argentina se imagin como un enclave europeo, comparable culturalmente con
Paris, Londres o Manchester. Esta idea de superioridad fue signada en el
contraste con los relatos de nacin con los vecinos: Brasil, Bolivia o Paraguay y
devino en un profundo sentimiento de desprecio por el resto de Amrica latina
que an perdura en la cultura argentina.
Los mitos patrioteros mostrados a continuacin necesitan ser debilitados,
segn Grimson, para disminuir las distancias que separan a la Argentina de
sus vecinos latinoamericanos:
<<La Argentina es un pas europeo. Gracias a la inmigracin y la
integracin social, la Argentina tiene un nivel de desarrollo que la
distingue de todos sus vecinos. >>
Esta creencia segn Grimson es el mito padre de todos los mitos nacionales y
es problemtico por tres razones:

La idealizacin del pas. Producto de la imagen de que la inmigracin

deba llegar de las zonas ms desarrolladas de Europa y de la
consolidacin de un fuerte proyecto educativo, legislativo e industrial de

mediados del siglo XX, surge en Argentina, la idea de pertenencia a un

pas extraordinario y superior al de todos los vecinos latinoamericanos.
La invisibilizacin de los problemas reales. Se pas por alto la realidad
de la exclusin, la persistencia de la desigualdad en el pas y las
dificultades democrticas e institucionales.
La identificacin con el ideal de Europa: Argentina idealiza a Europa
como un destino por alcanzar y desconoce los procesos sociales reales
de la misma.

<<La unidad nacional se basa en el territorio. El fundamento de la

identidad Argentina es el territorio nacional, tal como se observa en
los mapas escolares: somos los dueos de la Antrtida Argentina y
estamos rodeados por territorios grises indiferenciados. >>
La base de la pertenencia nacional Argentina es la unidad territorial. Esta
unidad imaginada, es naturalizada en la mente de los argentinos a partir de
experiencias e imgenes territoriales circundantes en instituciones educativas
y medios de comunicacin. A este respecto seala Luis Alberto Romero en La
Argentina en la escuela: Qu es la Argentina en el sentido comn? En primer
lugar, es una imagen caracterstica de la experiencia escolar: un mapa, con los
contornos fuertemente marcados, que corresponde a una porcin de territorio
de fronteras definidas y categricas Se afirm, hasta convertirlo en idea
natural, que la nacionalidad argentina emana de un territorio que era previo a
todo, y que en un cierto sentido estaba ya dibujado antes de la llegada de los
espaoles, separando y diferenciando a los aborgenes argentinos de los
paraguayos, bolivianos o chilenos. (pp. 34).
El mito padre de todos los dems mitos nacionalistas configura unidades
territoriales imaginadas, ideas falsas sobre la argentinidadcomplementar.
<<La Argentina debera tener la extensin del Virreinato del Rio de la
Plata. El territorio del Virreinato, que inclua Paraguay, Uruguay y una
parte de Bolivia, corresponda naturalmente a la Argentina. Haberlo
perdido es un desastre y un captulo de nuestra decadencia >>
Los procesos y poderes coloniales sobre Amrica Latina configuraron la
existencia de tres virreinatos (Virreinato del Reino de la Plata, Virreinato de
Nueva Granada, Virreinato del Per). El virreinato del Rio de la Plata como
proyecto de una Argentina tan vasta que llegaba hasta el alto de Per, se
convirti en la idea nacin incompleta adems de acarrear con tensiones en el
futuro con los pases colindantes. Segn Grimson de este mito de
nacionalismo territorial surge la matriz de desprecio hacia los pases vecinos
<<Bolivia y Paraguay son pases de indios. Esta porcin de Europa que
es la Argentina est rodeada de pases poblados por indios, de
vecinos que representan el atraso y la barbarie>>

Segn Grimson para que la Argentina sea pensada como un enclave europeo
necesitaba convertir a sus vecinos en otros. Para emblanquecerse
imaginariamente, necesitaba indigenizar o ennegrecer a quienes estaban al
otro lado de la frontera, convertir sus vecinos en pases de indios. Este
blanqueamiento no opera nicamente ms all de los lmites del territorio
argentino, sino que tambin internamente edificando una barrera ante la
presencia indgena o mestiza.
<<Brasil, pas de negros, playas y carnaval. Brasil es una playa
preciosa donde todo el ao es carnaval, generoso en mulatas, fiestas
y caipirinha. Obrigado. >>
El imaginario de Argentina como pas Europeo reconfigura las ideas sobre los
otros, de tal manera que Brasil en lugar de ser pensado como una potencia
militar, se pens como un pas de negros. Este prejuicio es tan poderoso que
incluso a mediados del siglo XX, segn Grimson, en las ciudades fronterizas
entre ambos pases, argentinos y brasileos establecan relaciones muy
asimtricas: los primeros ocupaban el lugar de las clases medias blancas,
educadas, comerciantes, y los segundos ocupaban el lugar de los mulatos, de
los trabajadores a destajo. Aun as subsisten diferentes dicotomas en el
imaginario de los argentinos, de tal manera que conviven al mismo tiempo
imgenes opuestas de Brasil (pas desarrollado, potencia internacional militar y
pas de negros y carnaval) y de la Argentina (pas superior y a su vez en
decadencia).
<<Uruguay es una provincia argentina. Uruguay es tranquilo, la gente
es cordial, sus playas son tan hermosas y sus edificios de gobierno tan
pequeos Es una de nuestras provincias ms lindas. >>
El imaginario argentino anclado en el mito del virreinato, produce la idea de
que Uruguay -por su historia, su lengua su composicin poblacional y, lo que
no es menor, su cultura rioplatense- seria parte de la Argentina, se
constituye en la negacin de una alteridad independiente jurdicamente. Desde
este mito se invisibilidad toda la complejidad histrica y cultural de Uruguay y
se reduce al estatus de provincia, figura para Grimson,
relacionada
estrechamente con la herencia de un periodo colonial.
<<All, en Amrica LatinaEn Rio de Janeiro, Buenos Aires,
Montevideo o Santiago de Chile, Amrica Latina es un territorio que
esta all afuera. >>
Es muy comn por parte de los argentinos hablar de Amrica Latina en tercera
persona. El hombre de calle tiende a pensar en su lugar como algo apartado y
lejano del subcontinente. Segn Grimson, todos conocen ese nosotros de las
independencias, de las expoliaciones y del sueo comn de tantos hroes y
apelan a el cada vez que corresponde hacerlo. Pero en el habla cotidiana de la
calle o de los medios, Amrica Latina es afuera, es otro.

<<La hermandad latinoamericana. Somos todos hermanos, pases

iguales, con la misma historia, ocasionalmente desunidos por los
poderosos>>
Los mitos son frases que siempre estn disponibles y pueden ser usados por
una persona indistintamente, aun cuando sea de forma contradictoria. El mito
de la hermandad latinoamericana convive con el mito anterior (lo que sucede
en Amrica Latina sucede all). Este mito est arraigado en una supuesta
consanguineidad, que ligara el destino de los latinoamericanos. Aun as
Grimson seala que este mito ha sido desmentido ya que las alianzas y los
destinos son construidos por los gobiernos y los movimientos sociales, cuando
as lo desean, y en los casos en que los consiguen. Grimson sugiere replantear
la metfora de la hermandad por la metfora del matrimonio, cambiando la
nocin de la alianza por consanguineidad como lo inevitable, a lo electivo
como una forma de articulacin de las colectividades.
La invitacin, que socavara este mito, es a pensar una integracin desde el
reconocimiento de los problemas reales de nosotros los latinoamericanos y la
accin conjunta para resolverlos.
<<Amrica Latina es Macondo. Amrica Latina es un continente
mgico e irracional, donde la naturaleza y lo maravillosos se
entrelazan en la vida cotidiana y donde cualquier cosa inexplicable
puede ocurrir>>
Este mito presenta dos caras. Por un lado, reivindica una especificidad cultural
negada por ciertos imaginarios hegemnicos. Por otro, invisibiliza toda la
complejidad latinoamericana al reducirla a un nico imaginario de lo extico.
Segn Mario Vargas Llosa, esta creencia, condujo al previsible resultado de
que todava en nuestros das los latinoamericanos tenemos grandes
dificultades para discernir entre lo que es la ficcin y lo que es la realidad (pp.
42). Esta ficcin, de la que habla Vargas Llosa, que habitamos cotidianamente,
es la consecuencia del escenario colonial, no nos permite comprender nuestra
realidad a cabalidad, se mezcla con la poltica en espacios clave de la historia
e interviene directamente en la forma en la que se explica y se acta sobre los
escenarios de un pas.
En palabras de Grimson el hecho de que Amrica Latina encabece el ranking
como el continente ms desigual del planeta, la pobreza de los campesinos e
indgenas o los chicos de la calle, nada tiene de mgico. Ni tampoco el
narcotrfico o la corrupcin. (pp. 44).
<<Vamos ganando. Hundimos un barco, derrotaremos al Imperio
Britnico. Con coraje, le mostraremos al mundo quienes somos los
argentinos. >>

Este mito se construye sobre la autodeterminacin nacionalista de los pueblos

coloniales, representado en Argentina con el episodio del 2 de abril de 1982 2.
Este suceso represento, momentneamente, un signo de superacin de las
divisiones entre los argentinos.
Para Grimson, este mito tambin propuso la separacin ficticia entre
democracia y nacin: marc el imaginario nacional sobre la nacin. Dej el
legado de que el nacionalismo es belicista, corrupto, irresponsable,
manipulador y antidemocrtico.(pp. 45). Esto es, todos los desastres
cometidos durante las dictaduras y todas las prcticas opuestas a la
democracia y a los derechos humanos
se veran como inherentes al
nacionalismo.
<< La argentinidad al palo. Somos los campeones de la soberbia
nacional: somos los mejores de todos, tenemos el primer lugar en la
competencia por el ego. >>
La irona y el sarcasmo se postulan como frmulas de distanciamiento y de
desnaturalizacin del mito de la soberbia nacional. Segn Grimson el riesgo de
este movimiento de desnaturalizacin se perfila cuando se clausura y
aparecen otros mitos, aquellos relacionados con la esencia desastrosa. Son los
mitos de la decadencia y la autodenigracin.(pp.47).

Mitos Racistas.
Estos mitos recopilan las lecciones sobre como mirar y como ver los cuerpos
argentinos. Al establecer al mito como forma de clasificacin se verifican dos
caminos: En los sectores medios y altos, cuando es evidente que una persona
es argentina, necesariamente se la ve como blanca. Si de hecho tiene rasgos
africanos o indgenas, se tornan invisibles, son blanqueados, en virtud de que
todos los argentinos son blancos (pp. 87). Los argentinos consiguieron
convencerse a s mismos y a los dems de que no haba ni indios ni
afrodescendientes en su territorio, de tal suerte que tampoco haba racismo en
Argentina.
2 Siguiendo el modelo de la abortada Operacin Soberana para la solucin del an
pendiente Conflicto del Beagle con Chile, Galtieri (Presidente de facto 1981- 1982), dio
lugar el 26 de marzo a la Operacin Rosario, un plan de desembarco en Islas Malvinas
para canalizar en el conflicto blico la animosidad popular. El 2 de abril de 1982 un
contingente al mando del contraalmirante Carlos Bsser desembarc en la Isla
Soledad, tomaron prisionero al gobernador britnico de las islas sin causar bajas
enemigas para evitar una reaccin britnica en el futuro. El desembarco y toma de la
capital insular, Port Stanley, a la que se rebautiz Puerto Argentino, con tres bajas
militares, provoc una fuerte adhesin popular, con manifestaciones pblicas de apoyo,
la sociedad Argentina haba olvidado a los desaparecidos ( denominados los hijos de las
Madres de Plaza de Mayo, que desaparecieron durante el Proceso de Reorganizacin
Nacional (entre 1976 y 1983, cuando los militares entregaron el poder a Ral Alfonsn
el 10 de diciembre de 1983), a la depresin causada por los militares y al desastre
econmico; era el sentimiento Malvinas. Tomado de : https://es.wikipedia.org

El proyecto de pas no puede forjarse ante el desconocimiento de quines son

sus habitantes, debe preguntarse por las formas en las que se construye
ciudadana con el fin de poder desestabilizar toda la mitologa racista.
<< En la Argentina no hay racismo (porque no hay negros). Algo
bueno de la Argentina es que aqu nunca hubo racismo como en otras
partes del mundo. Somos muy tolerantes y abiertos a poblaciones de
diferentes procedencias y colores. Seguramente, la ausencia de
negros ha contribuido a la falta de racismo. >>
Este mito se sostiene sobre una definicin axiomtica: no hay negros; la
aplanadora cultural los invisibiliza y a la vez devela a la Argentina como un pas
temeroso de la diversidad. Aunque exista una serie de convenciones legales e
instituciones frente al racismo (Instituto nacional contra la Discriminacin, la
Xenofobia y el Racismo), y los medios de comunicacin eviten expresiones
racistas, es notorio en la experiencia cotidiana un racismo coloquial, social e
informal en la sociedad argentina. Una parte del imaginario acerca de quines
somos se ha construido desde el siglo XIX sobre la base de ideas
profundamente racistas, muy arraigadas en la sociedad y la cultura. (pp.90).
En Argentina el racismo no slo es virulento sino que trata tambin de
invisibilizarse.
<< Un pas sin negros donde la mitad es cabecita negra. Aunque
en la Argentina hubo africanos trados como esclavos, no qued rastro
de ellos; en su lugar, nosotros tenemos a los cabecitas negras. >>
Cabecita negra es el termino con el cual las clases medias y altas
estigmatizaron a la masa migrante, compuesta por la poblacin trabajadora
con alguna ascendencia indgena, surgida en el contexto de la industrializacin
sustitutiva de importaciones3. En un pas donde no existen los negros, este
trmino racista evolucion y opera de tal forma, que no slo diluye las
distinciones sociales y culturales , sino que evidencia tensiones polticas, al
subsumir en una misma expresin estigmatizante
a los pobres, a los
denominados peronistas (obreros- morenos- provincianos), mestizos y
dirigentes sociales o sindicales. Para Grimson las tensiones sociales en la
Argentina se organizaron sobre la invisibilizacin de la diversidad interna, que
tuvo caractersticas marcadamente polticas.(pp. 91).
<<Un pas sin indios. No quedaron indios por aqu. Pobres!, a pesar
del valor que representan en nuestro patrimonio histrico, no tuvieron
lugar en la Argentina que intentaba modernizarse. >>
3 Es una estrategia o modelo econmico, adoptado en Amrica Latina y en otros
pases en desarrollo con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial. La falta de
productos elaborados provenientes desde las naciones europeas industrializadas
durante las guerras mundiales e incluso durante la gran depresin, fue un estmulo a
esta poltica, que tambin se puede definir como el dejar de importar productos
extranjeros y comenzar a consumir los producidos en el pas de origen. Tomado de
https://es.wikipedia.org

A pesar de que lo indgena es excluido del relato nacional argentino, se cuenta

con que aproximadamente un 3,6% de la poblacin Argentina se consideran
indios. Estudios como el de 4Daniel Corach verificaron que tal porcentaje es
mucho mayor, la mitad de los argentinos tiene ascendencia parcial o
totalmente indgena. De acuerdo con lo anterior Grimson comenta que las
identidades de las personas y los grupos son construcciones histricas
sociales. Desde este punto de vista Grimson, cuestiona el hecho de que el
pas en lugar de haber utilizado categoras como mestizo, o que podra haber
reconocido un amplio pasado indgena o de mezcla haya optado por construir
un elaborado mito (pp. 93) en el cual los argentinos se conciben como un
enclave europeo.
Los proceso de exclusin y blanqueamiento de
las poblaciones
son
alimentados por la creencia de que todas mediciones arrojadas por los censos
muestran el estado demogrfico real de Argentina. Hernn Otero 5 demostr
que tales mediciones estadsticas operan invisibilizando las races negras e
indgenas de los argentinos y fortaleciendo mitos tales como: en la Argentina
no hay negros porque todos murieron en las guerras de independencia (pp.
93).
<< En la poca de la Argentina integrada los inmigrantes se
argentinizaban. Cuando el estado era activo y tena verdades polticas
de integracin, los inmigrantes dejaban a un lado su cultura de origen
y adoptaban la argentina. >>
Los bolivianos, comenta Grimson, son el grupo que ocupa el ltimo lugar en las
jerarquas tnicas formuladas por los argentinos, la categora de boliviano es
usada para designar a los pobres, a los hijos de inmigrantes bolivianos y a
todas las poblaciones excluidas. Se extranjeriza a todo aquel que sea
marginado en virtud de la Argentina idealizada, de acuerdo con Grimson, esta
operacin implica explicitar un nuevo tipo de distancia social que se ha
instituido en las relaciones entre los grupos en Argentina. (P. 97).
La distancia social tambin se evidencia al ligar el crimen con los inmigrantes o
extranjerizar el delito. Las instituciones se encargaron de distorsionar la
4 Daniel Corach es un bilogo y genetista argentino creador y Director del Servicio de
Huellas Digitales Genticas (SHDG). Entre las investigaciones realizadas por Corach se
destaca la que tuvo como objeto determinar la cantidad de personas con antepasados
indgenas en la poblacin argentina, que concluy que un 56% de la poblacin tiene al
menos un antepasado amerindio. Tomado de : https://es.wikipedia.org

5 Doctor en Demografa y Ciencias Sociales. Las principales lneas de investigacin se

refieren a la demografa histrica (aplicacin de mtodos de reconstitucin de familias
y de redes sociales), la inmigracin francesa; la conformacin del sistema estadstico
nacional, con especial referencia a la historia conceptual de las categoras de captacin
socio-demogrfica y la historiografa de la historia de la poblacin argentina. Tomado
de : http://www.unicen.edu.ar/iehs/Hernan%20Otero.html

situacin real, al aumentar las detenciones de los inmigrantes limtrofes dada

la asociacin de ciertos rasgos fsicos con la peligrosidad. En este punto
Grimson reconoce el impacto de los discursos sociales sobre la criminalidad, al
referir que muchos grupos sociales (travestis, homosexuales, bolivianos,
paraguayos y peruanos), eran rechazados en virtud de los estereotipos y
estigmas creados.
<< Los argentinos descendemos de los barcos. As como los
mexicanos descienden de los aztecas y los peruanos de los incas, los
argentinos somos hijos de los inmigrantes que cruzaron el mar. >> y
<< Somos un crisol de razas. Somos una mezcla de muchas razas:
La raza espaola, la italiana, la polaca, la rusa>>
Estas dos creencias configuran y delimitan la identidad argentina, proponiendo
una clausura segn la cual las nicas mezclas entre razas permitidas son las
provenientes del viejo continente, las excluidas (mezclas entre indgenas,
europeos o afrodescendientes), que se encuentran en la Argentina son
consideradas extranjeras y se minimiza su peso en los censos. De acuerdo a
esto, Grimson seala, que el rgimen de invisibilizacin de la diversidad,
produce interpretaciones identitarias que fueron aisladas: Las versiones
populares de una nacionalidad cruzada por lo indgena permanecieron ocultas
por la hegemona aplastante de la concepcin portea que postula que los
argentinos descienden de los barcos(p. 102).
De acuerdo a lo anterior y ante la bsqueda de una unidad en los aspectos que
conforman la argentinidad, la desetnizacin se constituye en una promesa de
igualdad nacional, al proponer formas de ejercer una ciudadana plena para
las personas tnicamente marcadas: El uniforme blanco en el colegio, la
exclusin de las lenguas indgenas de la educacin pblica, el servicio militar
obligatorio y la restriccin de nombres de pila considerados extranjeros fueron
antdotos contra el cosmopolitismo. (pp. 103).
<< La sangre determina la cultura. Las creencias, los valores, las
cualidades morales e intelectuales se heredan genticamente. Los
argentinos de pura cepa son blancos y hablan de cierto modo sobre
los colores de piel>>
Las categoras raciales pretenden adscribir el contenido de la sangre a las
tonalidades de la piel, pero en la realidad estas dos categoras no son
equivalentes, son slo un intento por clasificar en el lenguaje un hecho
ambiguo. Para Grimson, la sangre establece filiacin y puede proyectarse y
disearse para construir la nacin. La sangre se construye en el terreno de
luchas polticas y postula una serie de significados sedimentados que se
heredan y se posan sobre los cuerpos para definirlos.
Sorprende tambin forma en la cual los niveles de vida aumentan a medida
que las tonalidades de la piel se acercan ms hacia el blanco. Lo blanco se
convierte, entonces, en una obsesin e invisibilizacin de lo mestizo, en
palabras de Grimson:

No todos los blancos eran blancos, pero es as como funciona: las

sangres son materiales sobre los cuales la historia, los conflictos y la
poltica fabrican significaciones, clasificaciones y poderes. All lo
cultural domina sobre lo biolgico, y un mezclado puede ser un
puro. Los ciudadanos no tienen por qu ser buenos bilogos: miran
desde ciertas matrices perceptivas, como les han enseado.
Porque lo blanco no es una nocin biolgica. Es ms sencillo:
simplemente significa que es uno de los nuestros. (Grimson. pp.
105).