COMO ADIVINHAR

NA BOLA DE

O FUTURO
CRISTAL

A. HERNANDEZ Y ALONSO

IMPRESSO NO BRASIL

PRINTED IN BRAZIL

1976
DIREITOS RESERVADOS EDITORA

Ilustrao da Capa

NILTON MENDONA

Clichs e fotolitos
CLICHERIA GARCIA LTDA.

Impresso na Folha Carioca Editora S.A.

Publicado pela EDITORA MANDARINO LTDA.
C.G.C. 34.026.245/0001-00 INSC. 396.286.00

Rua Marqus de Pombal,

172 Caixa Postal 11 000
ZC-14 Tel.: 321-5016
Rio de Janeiro - RJ - Brasil

A. HERNANDEZ

Y ALONSO

COMO ADIVINHAR
O FUTURO NA
BOLA DE CRISTAL
Sistema prtico para a obteno de vises e de comunicaes com o Anjo da Guarda e espritos de outras
naturezas, por intermdio da BOLA DE CRISTAL e dos
espelhos mgicos.

Contendo a maneira prtica de fabricar e usar e todas

as indicaes necessrias para o uso completo e pleno
desse gnero de prtica da Magia.

EDITORA

ECO

ndice
Prefcio

Introduo

Os Habitantes do Mundo Invisvel

19

Regies do Mundo Astral Nomes das 72 Inteligncias Superiores A Magia Cerimonial e os Espelhos
Mgicos
Anjos que Governam as Horas do Dia

27

Anjos que Governam as Horas da Noite

28

Qual a Utilidade dos Espelhos Mgicos

29

Cerimnias da Consagrao dos Espelhos Mgicos

31

Rito de Consagrao Empregado por Nostradamus

Consagrao dos Espelhos Segundo os Magistas Ocidentais da Idade Mdia O Que Preciso para Obter
Vises Do Operador Do Vidente Do Espelho
Mgico
Como se Fazem os Espelhos Mgicos

41

Espelho dos Feiticeiros Espelho Cagliostro Espelho do Baro du Potet Espelhos Swendeborg Espelho Mgico Magntico Espelho Mgico Hindu (A
BOLA DE CRISTAL) Espelhos Mgicos Narcticos
Espelho Galvnico Espelhos Cabalsticos Es-

pelho Mgico de Santa Helena Espelho dos Bhatahs

Espelho Mandeb Espelho Tergico
Maneira de Fixar o Mercrio

87

Conjurao de Quarta-Feira A mesma Conjurao

em Portugus Comunicao de um Esprito Planetrio
Clarividncia
A Realizao da Clarividncia

93
105

Primeiro Exerccio (Abstraes das Sensaes Fsicas) Segundo Exerccio (Educao do Mental)
Terceiro Exerccio (Realizao)
Noes Complementares Sobre a Clarividncia

113

Mtodo Para Desenvolvimento da Clarividncia, Segundo

os Ensinos da Teosofia (Concentrao)

117

Meditao e Contemplao

125

Alguns Mtodos e Processos Existentes, Imperfeitos, Errneos ou Perigosos Para o Desenvolvimento da Clarividncia

131

Prefcio
Houve um tempo em que o homem possua tanto
poder sobre as foras invisveis da natureza que acabou
por destruir seus grandes imprios mgicos. Atlntida,
Lemria, Antigo Egito, a Terra dos Brmanes, enfim todos estes reinos dourados e maravilhosos viveram e morreram por causa das artes mgicas. Posseidonis, onde a
arte da adivinhao chegou ao clmax, foi engolida pelas guas. No vale do Indus a runa afastou para longe,
para as montanhas geladas, os magos e videntes. No
Egito s restaram do passado grandioso as pirmides e
a esfinge com seu sorriso enigmtico. Mas, embora todos os livros destas terras envoltas em lendas e repletas
de templos cabalsticos tenham sido destrudos, alguma
coisa desta imensa cultura sobreviveu. A arte de adivinhar o destino uma destas heranas do passado. o
grande mistrio dos Iniciados. A chave dos segredos.
Nostradamus, Sir Kenelm Digby, Van Helmont, Della Porta, Cipriano de Antioquia, Sarpi, Ptolomeu, Agripa, Mirndola, Lulle, Alighieri, estudaram a arte da adivinhao por meio de espelhos, entranhas de animais,
bolas de cristal, bacias com gua pura, invocaes secretas e crculos mgicos. Cada um deles apresenta partes de uma verdade total. Como sibilas, estes profetas da
7

adivinhao penetraram no mundo dos feiticeiros e bruxos. Reviraram frmulas, queimaram incensos, chamaram por Sat e pelos setenta e dois gnios da Cabala.
A. Hernandez Y Alonso um desses alquimistas modernos, que se envolveu no universo oculto dos bruxos,
e de l tirou a maneira certa de adivinhar o futuro na
bola de cristal. Com dedicao este pesquisador recolheu
inscries em manuscritos sarracenos, em papiros de
Menris e Tinis, em incunbulos amarelecidos deixados
por monges catlicos. E o resultado a est. obra nica
no gnero. E sem dvida vir a suprir uma lacuna na literatura ocultista, que necessitava de novos temas, de
pesquisas profundas, de comentrios sobre a to amada
arte da previso e da clarividncia.
Cheios de inscries e magnetismo os espelhos consagrados surgiro aos vossos olhos, leitor, mostrando os
caminhos da magia, da fantasia, dos cultos aos elementares e anjos.
Brilhantes como a lua cheia, e to misteriosas como
sis, as bolas de cristal revelaro as estradas que levam
aos Eloins, aos Arcanjos e s ninfas.
E, deixando-se envolver por toda a extraordinria
mensagem desta obra, voc, leitor, aprender que h
existncias no visveis, que a intuio capta, mas que a
razo nega. Aprender que no espao infinito h muita
coisa que est alm de nossa filosofia e de nossa cincia
positiva.
A Editora

Introduo
Apesar das negaes da cincia positiva, no que concerne existncia de inteligncias infra e super-humanas, hoje, como nas pocas passadas, o homem desprovido de preconceitos sente por intuio que acima do seu
poder sobre a natureza e acima e abaixo da sua prpria
natureza, outras foras e outros poderes existem, aos
quais ele no pode negar a sua ateno e a sua admirao.
Essa intuio, repetimos, sempre existiu, e existe hoje to aprofundada como em outros tempos.
A imponente popularidade das doutrinas materialistas mais aparente do que real e repousa simplesmente em dois fatores principais: a coao e a sugesto.
Vamos procurar demonstrar

como

esses

fatores

agem:
Toda a educao superior, atualmente recebida nas
escolas, tem um cunho de materialismo.
Sabemos que no Brasil o estudo dos livros sagrados
foi abolido; nenhuma espcie de doutrina ou escrito referente a religies ou conhecimentos metafsicos adotado ou tolerado, quer no ensino primrio, quer no superior.

Os homens que galgam posies, quer pblicas, quer

industriais, comerciais ou artsticas, premidos pelas necessidades da vida, terminam apressadamente os seus
estudos positivos, tencionando deixar para mais tarde,
quando uma posio de conforto for conquistada, a meditao do que eles julgam assunto de menor importncia.
, pois, perfeitamente compreensvel que a opinio
desses homens, de educao insuficiente, seja isenta de
conhecimentos metafsicos, e que eles, pela posio de
ascendncia sobre o povo, a massa trabalhadora, influam em seus pensamentos e crenas.
D-se, assim, o fenmeno da coao moral e da sugesto, porque o trabalhador, ainda mais forado pela
necessidade, tambm no tem tempo para aprofundar-se
nesses assuntos, assim como tambm no o tem para os
demais conhecimentos falta que o coloca na dependncia dos primeiros.
Quem tem estudado, por pouco que seja, os fenmenos da sugesto, correlacionados ao estudo do hipnotismo, pode fazer idia da importncia que, na opinio
da massa popular, tm as convices dos seus superiores sociais.
O caracterstico do homem de curta evoluo mental a imitao. Todo o habitante das grandes cidades
sabe que a preocupao do operrio parecer-se com o
burgus e o industrial, o qual, por sua vez, procura confundir-se, nos trajes, nos modos, costumes e lugares que
freqenta, com o ministro ou o banqueiro.
10

Por um princpio falso de orientao, pela perseguio de um fim errneo na vida (produto das asseveraes materialistas) o homem, de qualquer situao social, nunca est satisfeito e julga que a causa de sua
mortificao est em no ser o que um outro, mais
bem colocado que ele, de modo que, j que no como
o outro, ao menos deseja fazer ver que se lhe parece ou
que tem condies para o ser.
Nas mulheres, principalmente, que esse fenmeno melhor pode ser observado e por isso que as vemos
s vezes envergando trajes ridculos que de maneira nenhuma lhes vo bem ao corpo, simplesmente porque j
viram idntico no corpo de outra a qual faz questo de
marchar na vanguarda da moda.
Assim, os costumes e as opinies so efeitos da imitao e da sugesto.
Entretanto, e este o ponto que queramos chegar: este fenmeno sugestivo mais freqente nas grandes cidades (em que a vida agitada e a exibio luxuosa
predominam) do que nas aldeias, no campo, onde h
maior simplicidade nos costumes e onde o homem, mais
em contato com a natureza, possui as suas faculdades
de intuio mais puras.
A encontramos comumente, seno um conhecimento perfeito da razo de ser do respeito do homem s leis
divinas, ao menos menor ousadia para a sua completa
negao.
Nestas rpidas linhas no queremos nos encarregar
da tarefa de defender a razo da existncia das religies,
mesmo por que julgamos que o leitor poder melhor em11

pregar o seu tempo meditando sobre produes de autores que mais abalizadamente o tm feito.
Estas nossas digresses tm mais por fim abrir caminho ao assunto de que vamos tratar. Ele faz parte de
um estudo de grandes horizontes e no seno um pequeno ramo de uma grande rvore.
O pequeno combate que julgamos dever dar s filosofias materialistas no tem outra razo de ser alm de
querermos fazer compreender ao leitor menos ilustrado
que os ocultistas no so, como primeira vista muitos
acreditam, indivduos ingnuos, principiantes em filosofia e desconhecedores do valor dos argumentos dos seus
adversrios.
Eles sabem muito bem que o materialismo uma
fase inerente evoluo humana, e no so to inimigos
dele como possa parecer, assim como sabem que a verdadeira cincia, amiga da verdade, no est longe de aceitar como exatas muitas asseveraes da verdade oculta.

* * *
A principal divergncia entre a filosofia positiva e
a metafsica, ao lado da qual enfileiram-se todas as religies, est em reconhecer ou no a existncia de inteligncias infra ou super-humanas, isto , inteligncias
de outra natureza que a humana, vivendo em outras condies, possuindo faculdades diferentes, superiores ou inferiores.
Entre os que reconhecem essa existncia esto os
ocultistas, anteriores a qualquer religio.

12

Um simples raciocnio analgico, que se nos afigura indito, parece-nos suficiente para fazer compreender
que os ocultistas, afirmando a existncia de entidades
extra-humanas, no cometem nenhum absurdo.
Sabemos que nas extensas regies do oceano, assim
como na superfcie da terra, entre o intrincado das selvas, e no prprio ar que respiramos, existem entidades
diferentes do homem, dotadas de inteligncia apropriada ao meio em que habitam. A classificao da geologia,
da zoologia e da botnica extensa. Cada espcie de animal, de vegetal e de mineral encerra um gnero de inteligncia, ou, antes, um modo de manifestao da Inteligncia. Quem no reconhece uma conscincia no modo
de agir das rvores, dos cristais, das formigas, das abelhas e de outros animais?
Entretanto, o homem, que se julga obra prima da
natureza, o Rei da Criao, no tem podido, pelos seus
processos cientficos positivos, entrar em relaes com
esses entes a ele inferiores; no tem podido perscrutar
a essncia das suas aes, nem mesmo imitar, muitas
vezes, os seus trabalhos de arte, ou surpreender os segredos da sua indstria.
Lembremo-nos agora de que essas inteligncias rudimentares, que constituem ainda enigmas para a inteligncia do homem, habitam no mesmo plano que ele, no
plano fsico, na superfcie, no ambiente ou nos recessos
do mesmo globo, nutrindo o seu corpo, da mesma substncia, repartida por todo o orbe, e, em seguida, procure13

mos fazer uma idia da extenso do Espao perdido nas

profundezas do qual o nosso globo no representar o que
para ns representa um nfimo gro de areia.
Vejamos o que disseram os instrutores de Allan Kar1

d e c acerca do Espao:
"O espao infinito, pois que se torna impossvel supor-lhe algum limite, e porque apesar da dificuldade que
temos de conceber o infinito, nos entretanto mais fcil ir eternamente ao espao por pensamento, do que
deter-nos num lugar qualquer, onde depois do qual no
encontraremos mais extenso a percorrer.
Para figurarmos, tanto quanto o permitem as nossas limitadas faculdades, o infinito do espao, suponhamos que, partindo da terra, que se acha perdida no meio
do infinito, para um ponto qualquer do universo, e isto
com a velocidade prodigiosa da fasca eltrica, que transpe milhares de lguas num segundo, apenas deixando
este globo, e j tendo percorrido milhes de lguas, nos
achamos num lugar de onde a terra s nos aparece como uma plida estrela. Um momento depois, seguindo
a mesma direo, nos aproximamos das estrelas longnquas, que dificilmente se distinguem da nossa estao
terrena; e dai, no somente a terra est inteiramente
perdida para os nossos olhos, nas profundezas do cu,
mais ainda o sol, em seu esplendor, est eclipsado pela
extenso que nos separa dele. Animados sempre pela
mesma velocidade do relmpago transpomos sistemas
de mundos, a cada passo que avanamos na imensidade,
1

14

A Gnese.

ilhas de luzes etreas, vias estelares, paragens suntuosas

onde Deus espargiu os mundos com a mesma profuso
com que semeou as plantas nos prados terrestres.
Ora, h apenas alguns minutos que caminhamos e
j centenas de milhes e milhes de lguas nos separam da terra, j milhares de mundos passaram debaixo
das nossas vistas; entretanto, no avanamos, em realidade, um s passo no Universo.
Se continuarmos, durante anos, sculos, milhares
de sculos, milhes de perodos cem vezes seculares, e
incessantemente com a mesma velocidade do relmpago,
no teremos avanado mais, e isto para qualquer lado
que caminhemos e para qualquer ponto que nos dirijamos, desde o gro invisvel que deixamos e que se chama a Terra.
Eis o que o Espao!"
Comentando sabiamente estas asseres dos instrutores de Allan Kardec, o Sr. Gabriel Delanne, em seu
livro A alma imortal, diz:
"Essas poticas e grandiosas definies concordam
com o que sabemos de positivo acerca do Universo? Sim,
porque sucessivamente a luneta astronmica, o telescpio e a fotografia nos tm feito penetrar, cada vez mais
longe, nos campos do infinito.
Durante sculos, nossos antepassados imaginaram
que a criao limitava-se terra que eles habitavam, e
que acreditavam chata. O cu era apenas uma abbada
esfrica, da qual pendiam pontos brilhantes, chamados
estrelas.
15

O sol aparecia como um archote mvel, destinado a

distribuir claridade, e ns ramos os nicos habitantes
da criao, feita especialmente para nosso uso. A observao permitiu, mais tarde, reconhecer-se a marcha das
estrelas, o movimento da abbada celeste, arrastando
consigo todos esses pontos luminosos; depois, os estudos dos movimentos planetrios, a fixidez da estrela polar, induziram Thales de Mileto ao reconhecimento da
esfericidade da terra, da obliqidade da elptica, e da
causa dos eclipses.
Pitgoras conheceu e ensinou o movimento diurno
da terra sobre seu eixo, seu movimento anual em torno
do sol e ligou os planetas e cometas ao sistema solar.
Estes conhecimentos precisos datam de 500 anos antes de Jesus Cristo; porm, essas verdades, sendo apenas
patrimnio de raros iniciados, foram esquecidas, e o
povo ignaro continuou a ser o joguete da iluso.
preciso chegar-se poca de Galileu e da descoberta da luneta astronmica, em_1610, para que concepes justas venham retificar os antigos erros.
Desde ento, o universo aparece como ele realmente. Os planetas so reconhecidos como mundos semelhantes aterra e muito provavelmente habitados; o sol
no mais que um astro entre muitos outros; o telescpio permite observar as estrelas e as nebulosas disseminadas em distncias incalculveis, no espao sem limites; finalmente a fotografia e a televiso permitem
revelar a presena de mundos, que os olhos humanos,
ajudados pelos mais poderosos instrumentos, no tinham jamais contemplado.
16

As placas fotogrficas, que hoje se sabe preparar,

no so somente sensveis aos raios elementares que excitam a retina, pois estendem ainda o seu poder s regies ultravioletas do espectro e s regies opostas do
calor escuro (infravermelho) onde o olhar se detm
impotente.
Foi assim que os irmos Henry divisaram estrelas
de dcima stima grandeza, que no haviam sido ainda
percebidas pelos olhos humanos. Tambm descobriram
uma nebulosa invisvel, por causa do seu afastamento,
alm das Pliades.
proporo que se estendem os nossos processos de
investigao, a natureza recua os limites do seu imprio.
Nos lugares em que os mais poderosos telescpios
no revelavam, numa parte do cu, mais que 625 estrelas, a fotografia deu-nos a conhecer 1.421. Assim, portanto, em nenhuma parte existe o vcuo; por qualquer
lado e perenemente desenvolvem-se as criaes em nmero infinito.
As insondveis profundezas da extenso fatigam a
mais ardente imaginao, com a sua imensidade; e ns,
pobres seres habitantes de um imperceptvel tomo, no
podemos elevar-nos at essas sublimes realidades!"

*
Continuando o nosso raciocnio, meditemos se no
est nos limites do possvel admitir-se a existncia, nesses espaos infinitos, de seres possuidores de faculdades
e de poderes superiores e inferiores ao homem, o qual
17

para compreend-los, assim como s suas obras e direo dos seus ideais, insignificante.
Desde a origem das sociedades teve o homem a intuio da existncia desses seres superiores, habitantes
de outros planos. Criatura miservel e solitria, lutando
sem cessar contra a fatalidade, intuitivamente encontrou em si mesmo uma lgica para guiar seus passos,
uma luz para encorajar sua esperana.
A adivinhao nasceu dos gritos de angstia e da
interrogao que faziam os nossos antepassados a grande voz das guas, ao cntico das florestas e s estrelas.
O pssaro, pairando nos espaos, o animal encontrado
no caminho, o meteoro iluminado noite, forneceram
respostas s suas interrogaes inexprimidas. A natureza fsica foi, pois, a primeira a contribuir para a edificao da grande cincia dos pressgios.

18

Os

Habitantes

do

Mundo

Invisvel

Tentemos agora, que defendemos a nossa crena na

existncia de seres extra-humanos, pela evocao que
fizemos da analogia que deve existir entre a manifestao da vida no nosso plano fsico a Terra visvel t
nos planos invisveis, quer ainda pertencentes ao nosso globo, quer s diversas cadeias de globos, quer intraplanetrios tentemos penetrar com o leitor mais alm
nos mistrios dessa Alma organizadora que reconhecemos precedentemente; tentemos, guiados pela analogia
e pela narrao dos videntes, descrever as inumerveis
clulas que a compem, comeando pelas
REGIES

DO MUNDO ASTRAL

Analogicamente, pode-se dizer, em princpio, que o

invisvel formado, como o visvel, de ambientes e de
individualidades, e que uns como outros podem ser divididos em trs grandes planos: o terrestre, o lunar e o
solar.
~
Em cada um desses trs planos existem foras
anlogas s que agem sobre o homem: foras de atrao, de repulso, de projeo, generadoras, receptoras,
de adaptao e de sntese. Para que um homem pu19

desse compreender de visu ensinam as tradies escritas e os Instrutores iniciados atuais o mecanismo
dessas foras seria necessrio adaptar-se a um triplo desenvolvimento, para a realizao do qual poucos possuem mentalidade, conhecimento e vontade suficientes; seria necessrio um conhecimento perfeito dos ciclos, leis
e qualidades das diversas direes das foras csmicas.
Isso quanto ao que poderamos chamar, em linguagem terrena, as foras da natureza. Tratando-se dos indivduos, das entidades viventes que povoam os diversos planos do Invisvel, recebem, de um modo geral, as
denominaes de elementais, elementares e anjos.
Os elementais so espritos dos elementos, cujo nmero incalculvel. So os Saganes de Paracelso. Cada
ser, cada erva, cada pedra, tem seu esprito diz a
Cabala.
Os estreitos limites do nosso trabalho no nos do
margem a longas explanaes a respeito dos habitantes
do mundo invisvel 1. Basta por enquanto que o leitor
saiba que eles escapam a uma nomenclatura, e que a
diviso em elementais, elementares e anjos deixa muito
a desejar. No se pode, porm, em nenhum ensino, e
muito principalmente neste, dizer tudo de uma vez, e
para o leitor pouco familiarizado com escritos deste gnero, uma longa enumerao, acompanhada dos termos
por que ela resumida e incompletamente feita pelos escritores orientais, poderia prejudicar, em vez de esclarecer, o seu aproveitamento. Por isso seguiremos os dados fornecidos pelos cabalistas, que, atualmente, sinte1 Consultar "O Mundo Astral", de C. W. Leadbeater.

20

tizam, a nosso ver, com algumas excees, a melhor

adaptao ao nosso grau de evoluo mental, dos ensinamentos da Sabedoria Esotrica.
Os elementais so as manifestaes, as foras plsticas, os exrcitos inumerveis da natureza: os "Shadain". H os tristes, cinzentos, de olhos glaucos, amodorrados no seio morno das estagnaes e dos pauis; h
os que brincam sobre a crista irisada das vagas; os trites, as ondinas caprichosas, amigas do homem s vezes,
sempre perigosas; formas maravilhosas de paixo, cuja
atrao lana o homem sobre os escolhos do crime e da
loucura.
Os elementais so os operrios da natureza e manifestam-se nos trs reinos, em todas as temperaturas,
promovendo a construo e a demolio de todas as maravilhosas formas que extasiam os nossos olhares e de
todas as monstruosas nuanas do horrvel que nos horripilam.
Conforme o reino em que desenvolvem a sua atividade e de que so fatores invisveis, os elementis chamam-se :
Gnomos espritos da terra (dos slidos).
Ondinas espritos da gua (dos lquidos).
Lutins espritos do ar (dos etreos).
Salamandras espritos do fogo (dos gasosos).
Paraelso disse que os elementis nascem, vivem,
casam-se, procriam e morrem, mas depois do tempo de
sua existncia terrestre no conservam conscincia; eis
por que a tradio os considera mortais e por que eles
21

aspiram, sobretudo os dois reinos inferiores, aproximarem-se do homem.

Em geral ns somos invisveis aos elementis, como
eles o so a ns. Entretanto, eles respondem ao nosso
apelo, e tornam-se, para aqueles que os evocam, protetores ou obsessores.
A Cabala chama Rouchins os elementis machos,
e Lilins os fmeas. Os gnomos e as ondinas so governados pelo Prncipe Asmodeu; as salamandras so dirigidas por Raphael e sete ministros; os lutins, por Michael
e sete ministros. Ruchiel e trs ministros governam os
espritos dos ventos; Gabriel os dos troves; Nariel os da
neve. Os gnomos dos rochedos obedecem a Maktuniel; os
das rvores frutferas a Alpiel e os das outras rvores
a Sachiel. Mesannabet o rei dos ventos. Cassiel e trs
ministros governam os elementis do gado. Os animais
da terra e do mar vivem sob a dependncia de Sanael e
os pssaros sob a de Anael.

* * *
Os elementares so esses com os quais os nossos contemporneos acreditam entrar mais facilmente em comunicao: so as almas dos mortos. Essa comunicao com os elementares no se realiza em todas as prticas chamadas espritas. Em geral outras so as foras
e as entidades que se manifestam; s vezes, os espritas
conseguem atrair e dar momentaneamente vida aos restos astrais dos mortos, s coques, como chamam os tesofos, (corpo de matria astral, deixado pelo esprito

22

que consegue entrar em Devachan) quando no se trata de uma criao no astral, produzida pelo pensamento do prprio evocador e dos presentes.
Entretanto, as almas dos mortos esto s vezes ligadas terra por um desejo no satisfeito; os pais e os
avs descem voluntariamente ao crculo santo do lar familiar, quando os seus descendentes o invocam com
amor, e tomam-se facilmente visveis no Espelho Mgico. Mas a v curiosidade no deve perturbar o seu
repouso e a Cabala condena como prejudicial felicidade dos mortos qualquer tentativa de evocao que,
nesse caso, s deve ser feita em condies especiais.
Entre os elementares, alguns, cujas energias terrenas foram consagradas exclusivamente a fins egostas,
tombam nas orbes malditas do satlite sombrio, o oitavo globo. A se oprimem os vampiros, os mgicos negros,
os Irmos Inversivos, entregues aos sofrimentos em nome da desintegrao total. A se torna um fato a lei da
morte, em seu sentido o mais rigoroso e absoluto.

* * *

Na terceira classificao: anjos, devemos compreender entidades conscientes, superiores e no iguais ao

homem, cuja evoluo j no caminha ou nunca caminhou ao mesmo par da sua, embora estejam a ela sujeitas.
Como seria demasiado extenso e sairia dos limites
deste trabalho darmos a extensa nomenclatura das inteligncias, deuses, semideuses e anjos, a cujo governo

23

ou influncia est submetido o nosso globo, reduziremola tanto quanto possvel, nas linhas seguintes, adaptando-as s necessidades do estado com os Espelhos Mgicos. Vo em seguida os nomes das 72 inteligncias superiores e dos anjos que predominam nas horas do dia e
da noite 1.

* * *

Como j dissemos, todas as prticas da Magia

Cerimonial esto subordinadas a determinadas horas,
nas quais, somente certos efeitos podero ser obtidos.
Aqui, porm, tratamos somente de evocaes na Bola de Cristal, o que, embora faa parte da Magia, no
acarreta suas dificuldades e perigos.
Algumas evocaes, para obteno de respostas simples, dispensam qualquer conhecimento e observao a
horas e nomes dos espritos. As tabelas que em seguida
damos, portanto, s so necessrias para o estudante que
desejar aprofundar os seus estudos e conhecimentos um
pouco mais fortemente, mergulhando-se nos insondveis mistrios e nos inumerveis modos de manifestao da Sabedoria, Divina.
l Na Magia no se contam as horas como astronomicamente. Serve-se de tempo especial, que compreende 12 horas
de dia e 12 horas de noite. As horas do dia comeam ao levantar
do sol e terminam ao pr do sol. As horas da noite comeam
ao pr do sol e terminam ao levantar.
O valor de cada uma dessas horas, chamadas planetrias,
, pois, desigual: varia cada dia. Alm disso, as horas da noite
no so Iguais s do dia seno nos equincios.

24

NOMES DAS 72 INTELIGNCIAS SUPERIORES

(Segundo o Segredo dos Segredos, ou a Clavcula
de Salomo ou o Verdadeiro Grimorio, manuscrito da
Biblioteca do Arsenal de Frana, que pertenceu ao Cardeal de Roham. S e e . X V I I I ) .

1
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19
20
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24

Vehuiah
Jeliel
Siral
Elemiah
Mahasiah
Jesal
Achaiah
Cachetel
Hasiel
Aladiad
Laviah
Nahaiad
Zazal
Mobal
Hariel
Ackamiah
Lomiah
Caliel
Leuviah
Rahaliah
Nolchal
Zeiriel
Melael
Hamiah

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29
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31
32
33
34
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36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48

Nithaiah
Haariah
Jerathel
Seofiah
Reifiel
Secabel
Vasariah
Zehniah
Leabiah
Cavakiah
Manadel
Arriei
Haamiah
Vehal
Zeazel
Sehaliah
Ariel
Asaliah
Michel
Veshuel
Daniel
Kahaziah
Immamiah
Nanal

49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72

Nithal
Mehaliah
Poyel
Nemamiah
Zehial
Harel
Misral
Uniahel
Zaahel
Anavel
Melriel
Damabiah
Menachel
Esal
Saluiah
Vochel
Zabamiah
Haial
Mumiah
Ezal
Sahuiah
Habrel
Michael
Voraliah

25

ANJOS Q U E G O V E R N A M A S H O R A S D O DIA
N.

Nome
da hora

Domingo

2. Feira

3. Feira

4. Feira

5. Feira

6." Feira

Sbado

Yai'n

Michael

Gabriel

Samael

Raphael

Sachiel

Anael

Cassiel

Ianor

Anael

Cassiel

Michael

Gabriel

Samael

Raphael

Sachiel

Nasnia

Raphael

Sachiel

Anael

Cassiel

Michael

Gabriel

Samael

Salla

Gabriel

Samael

Raphael

Sachiel

Anael

Cassiel

Michael

Sadedali

Cassiel

Michael

Gabriel

Samael

Raphael

Sachiel

Anael

Thamur

Sachiel

Anael

Cassiel

Michael

Gabriel

Samael

Raphael

Ourer

Samael

Raphael

Sachiel

Anael

Cassiel

Michael

Gabriel

Thanir

Mishael

Gabriel

Samael

Raphael

Sachiel

Anael

Cassiel

Nern

Anael

Cassiel

Michael

Gabriel

Samael

Raphael

Sachiel

10

Gayn

Raphael

Sachiel

Anael

Cassiel

Michael

Gabriel

Samael

11

Abay

Gabriel

Samael

Raphael

Sachiel

Anael

Cassiel

Michael

12

Natalon

Cassiel

Michael

Gabriel

Samael

Raphael

Sachiel

Anael

ANJOS Q U E G O V E R N A M A S H O R A S D A NOITE
Nome
da hora

Domingo

2. Feira

3. Feira

4." Feira

5. Feira

6. feira

Sbado

Berom

Sachiel

Anael

Cassiel

Michael

Gabriel

Samael

Raphael

Baral

Samael

Raphael

Sachiel

Anael

Cassiel

Michael

Gabriel

Thami

Michael

Gabriel

Samael

Raphael

Sachiel

Anael

Cassiel

Athiz

Anael

Cassiel

Michael

Gabriel

Samael

Raphael

Sachiel

Mathon

Raphael

Sachiel

Anael

Cassiel

Michael

Gabriel

Samael

Rana

Gabriel

Samael

Raphael

Sachiel

Anael

Cassiel

Michael

Netos

Cassiel

Michael

Gabriel

Samael

Raphael

Sachiel

Anael

Tapac

Sachiel

Anael

Cassiel

Michael

Gabriel

Samael

Raphael

Saffur

Samael

Raphael

Sachiel

Anael

Cassiel

Michael

Gabriel

10

Aglo

Michael

Gabriel

Samael

Raphael

Sachiel

Anael

Cassiel

11

Calerva

Anael

Cassiel

Michael

Gabriel

Samael

Raphael

Sachiel

12

Saiam

Raphael

Sachiel

Anael

Cassiel

Michael

Gabriel

Samael

N.

.,

A MAGIA CERIMONIAL E OS ESPELHOS MGICOS

As operaes da Magia Cerimonial oferecem dificuldades que no se encontram na interrogao aos Espelhos Mgicos.
Nela todas as operaes, mesmo as mais simples,
esto subordinadas ao prvio conhecimento dos espritos
a evocar, por sabermos que cada qual tem sua especialidade, e essa evocao, para ter xito, depende ainda de
cerimnias, mais ou menos trabalhosas, e da escolha do
momento oportuno, momento que s pode ser conhecido
pela consulta s posies dos astros, razo por que a prtica da Magia Cerimonial relaciona-se intimamente ao
estudo da Astrologia.
A consulta maioria dos Espelhos Mgicos entretanto dispensa o cerimonial e a escolha da ocasio.
Qualquer momento pode servir.
As regras a observar so simplesmente a concentrao, um forte desejo de obter o fenmeno e um relativo
silncio.

28

Qual
Mgicos

Utilidade Dos

Espelhos

O Espelho Mgico um instrumento, um veculo,

de que se servem os espritos evocados para dar respostas s perguntas feitas pelo operador. Se a interrogao
digna de resposta, esta ser dada em forma de imagem,
visvel ao vidente, embora no existente para as demais
pessoas.
Qualquer pergunta pode ser feita. No podemos aqui
indicar quais as interrogaes que no merecero resposta, pois isso nos levaria a alongar este nosso trabalho,
ao qual apenas desejamos dar um cunho prtico, fugindo o mais possvel das longas dissertaes.
Entretanto, so de utilidade aqui algumas consideraes para orientar os leitores menos ao corrente das
razes ocultas do segredo.
fato conhecido, pelos espritas que costumam fazer interrogaes aos seus guias e protetores, que nem
todas as suas perguntas so respondidas claramente.
Muitas vezes esses guias servem-se de uma linguagem
simblica, metafsica, que deixa a desejar, no satisfazendo completamente a curiosidade do interlocutor.
Duas razes h para explicar esse fato. Em primeiro lugar e principalmente, as entidades do mundo espiritual, cujas maneiras de ver e sentir so extraordinaria-

29

mente diferentes das do homem, sentem verdadeira repugnncia e impossibilidade em exprimir suas idias pelo modo que ns outros o fazemos. A sua linguagem
por isso metafsica e sua interpretao deixada intuio do evocador. Quando uma entidade espiritual deseja instruir um homem acerca de coisas extra-humanas,
na impossibilidade de se servir de palavras, pois o vocabulrio humano no as possui capazes, costuma provocar no discpulo um estado superior de inteligncia, despertando momentaneamente suas faculdades latentes e
assim apresentando-lhe a instruo sob um aspecto simbolicamente metafsico.
Essa a razo da existncia das imagens simblicas,
inscries, figuras geomtricas e desenhos, indecifrveis
ao consultor profano, que se encontram nos livros de origem esotrica de todas as religies do globo.
No se trata a, na maioria das vezes, como primeira vista costumam supor, de um meio fcil de velar
a verdade, mas simplesmente isso conseqncia da impossibilidade material de fazer uso de uma linguagem
cujos elementos no encerram significao apropriada
para a expresso de idias de origem diferente.
A outra razo da insuficincia das respostas de origem espiritual est na prpria natureza das leis de progresso e de evoluo do consultante, ou melhor, no seu
Karma .
1

l "Karma" uma palavra oriental e encerra a idia por

ns outros expressa pela palavra "destino" ou "sorte", mas
muito mais extensa e complexa. "Karma" um dogma da
Filosofia Oriental, segundo o qual todas as nossas atividades
atuais esto limitadas pelo resultado de nossas atividades anteriores, executadas em anteriores encarnaes.

30

Cerimnias
Espelhos

da
Consagrao
Mgicos

dos

regra fundamental de toda experincia oculta

no se servir jamais de nenhum objeto sem antes o haver consagrado ao Invisvel.
Assim, toda tentativa de clarividncia dever ser
precedida de uma consagrao do instrumento o Espelho Mgico.
Vamos aqui enumerar alguns ritos necessrios, que,
a nosso ver, devero ser aplicados a todos os espelhos descritos neste livro, embora alguns dos seus autores, de
onde extramos as receitas de fabricao, a eles no se
refiram de um modo claro.
Observemos, em primeiro lugar, a classificao dos
espelhos em:
Saturnianos. Os espelhos de cor preta. Estes espelhos no podem tornar visveis seno espritos inferiores ou maus e objetos fsicos. No existe para eles uma
consagrao especial. Convm melhor aos rapazes.
Lunares. Os copos de cristal cheios de gua. Os
mais adequados s mulheres.
Solares Os compostos de esferas e lminas metlicas.
31

RITO DE CONSAGRAO EMPREGADO

POR NOSTRADAMUS
O ritual de Nostradamus foi freqentemente empregado, com sucesso, na evocao dos espiritos planetrios e outros, pelos adeptos no sculo X I X . um dos
mais elevados e mais puros deste gnero. Somente o rito
secreto dos Tshelas ou Chelas hindus lhe superior.
Deve-se procurar uma prece boa e clara, por meio
da qual no se tenha ainda evocado nenhum esprito,
podendo-se fazer uso dela para todos os assuntos, menos para os maus.
Isto no quer dizer que ela servir somente para
usos de instruo espiritual e caridade, pois muitas perguntas frvolas e fteis podero ser feitas, mesmo sobre
conhecimentos mundanos, mas necessrio tomar a resoluo de no a empregar para usos mpios e maus. Deve-se antes dedic-la a Deus, por meio de uma prece fervorosa.
No empregueis intermedirio para esta prece, mas
esperai com firmeza e humildade que Deus vos ponha
em possesso de um esprito guardio, para que obtenhais em seguida as vises desejadas.
Isto feito, inspecionai o Espelho Mgico e antes de
pedir para ver qualquer viso perguntai o nome do vosso
anjo guardio.
APELO. "Em nome de Deus todo-poderoso, para
realizao de cuja vontade vivemos e a quem devemos
nossa existncia, suplico humildemente ao Senhor Deus
Criador que se digne deixar-me saber, por intermdio
deste Espelho, o nome do meu Anjo da Guarda."

32

Logo que souberdes o nome do vosso Anjo da Guarda, pedi para v-lo empregando o mesmo apelo e mudando somente os dizeres no que se refere ao vosso segundo
pedido.
Quando o Anjo aparecer pedi-lhe para vos dar algum conselho, que ele julgue conveniente. Perguntailhe os dias e as horas em que ele queira aparecer, assim
como os dias e as horas em que podereis evocar outros
espritos.
Perguntai-lhe se deseja tomar sob sua guarda o espelho e impedir que os maus espritos nele apaream.
Pedi-lhe que vos d aviso quando algum tente vos atacar, a fim de que possais defender-vos.
Tudo isso estando feito, pedi ao vosso esprito guardio que se retire, em nome de Deus, no fazendo nesse
dia nenhuma outra pergunta. A primeira evocao no
deve durar mais de uma meia hora.
Quando o evocardes pela segunda vez, deveis fazer
o exorcismo seguinte, trs vezes, com vontade firme e
determinada, antes de fazer-lhe qualquer pergunta:
EXORCISMO. "Em nome de Deus todo-poderoso, para realizao de cuja vontade vivemos e a quem devemos nossa existncia, eu despeo e reenvio o esprito
atualmente visvel neste espelho, se no o meu Anjo
da Guarda (dizer o nome) ou se no um bom e verdadeiro esprito."
Este exorcismo deve ser pronunciado trs vezes, com
voz muito enrgica e muito severa, tendo-se um dedo sobre o espelho. Se o esprito no desaparece, podeis ento
contar com ele, absolutamente.
33

Podeis ento continuar as evocaes, durante o tempo que quiserdes ou segundo vossa combinao com o
vosso Anjo da Guarda. Se ele desejar ir-se embora, poder faz-lo sem que o possais deter, mas necessrio no
vos esquecerdes de fazer o reenvio, sempre que acabardes uma sesso.
REENVIO, "Em nome de Deus, etc, eu despeo
e reenvio aos seus lugares todos os espritos que desceram
sobre este espelho, e que a paz de Deus seja para sempre
entre eles e mim."
Esta conjurao deve tambm ser dita trs vezes,
mesmo que no tenha aparecido no espelho nenhum esprito. O esquecimento desta formalidade acarretar a
runa do espelho.
PARA VER UMA PESSOA. "Em nome de Deus,
etc, peo-te (Fulano) aparecer neste espelho, se isto te
convm e te agradvel." (no esquecer estas ltimas
palavras).
Quando aparecer a pessoa pedida, deveis fazer o
exorcismo que j demos, mudando o nome do Anjo da
Guarda pelo da pessoa evocada a fim de vos assegurardes se a prpria.
CONSAGRAO DOS ESPELHOS
SEGUNDO OS MAGISTAS OCIDENTAIS
DA IDADE MDIA
Esta consagrao, segundo diversos manuscritos das
Clavculas, feita pelos magistas da Idade Mdia, era aplicada especialmente aos espelhos metlicos.

34

Sobre uma placa de ao reluzente e bem polida, ligeiramente cncava, escrevei com o sangue de um pombo branco, macho, nos quatro cantos, o seguinte :
Jehovah
Mittatron

Elohim
Adonay

Em seguida, metei o Espelho Mgico em um tecido

novo e branco. Quando vier a lua nova, primeira hora,
aps o sol posto, aproximai-vos de uma janela, olhai para o cu com devoo e dizei:
" Eterno! Rei Eterno! Deus inefvel, que criaste
todas as coisas por meu amor e por um desgnio oculto,
para a felicidade do homem, atendei e olhai para mim
(Fulano), vosso muito indigno servidor, e considerai minha pura inteno. Dignai-vos enviar-me vosso anjo
ANAEL sobre este espelho, a ANAEL, que impera e dispe de seus companheiros, que para serv-lo vs os criastes, todo-poderoso que tendes sido, que s e que sers
eternamente! Que em vosso nome eles me atendam, segundo as vossas leis, Deus Eterno, a fim de me instruir
e me esclarecer sobre o que eu lhes perguntar."
Sobre carves ardentes, acesos num pequeno fogareiro novo, de terra argilosa ou ferro, atirai o perfume
conveniente, que o aafro oriental, e ao atir-lo dizei:
"Neste, por este e com este que lano diante de vossa face, meu Deus, que s tri-um e soberanamente bom,
que na mais sublime elevao vedes por cima dos querubins e dos serafins e que deveis julgar os sculos pelo
fogo, escutai-me, Deus Eterno."
35

Neste momento, perfuma-se o espelho, expondo-o ao

fumo do aafro, segurando-o com a mo direita e repetindo trs vezes a orao acima, terminado o que, soprai trs vezes sobre o espelho e dizei:
"Vinde ANAEL, vinde, e que vos seja muito agradvel e de vossa vontade vir a mim, em nome do Padre todo-poderoso + 1 , em nome do Filho muito sbio +, em
nome do Esprito Santo muito amvel +. Vinde ANAEL,
em nome do terrvel Jehovah! Vinde ANAEL, pela virtude do imortal Elohim! Vinde ANAEL, pelo brao do
todo-poderoso Mettatron, vinde a mim (Fulano) (dizer
vosso nome sobre o espelho), e ordenai a vossos espritos
que, com amor, alegria e paz, faam ver a meus olhos as
cuias que me esto ocultas. Que assim seja. Amem".
Depois de terdes feito isto, elevai os olhos para o
cu e dizei:
"Senhor todo-poderoso, que fazeis mover tudo que
vos apraz, escutai minha prece e que meu desejo vos seja
agradvel. Atentai, Senhor, para este espelho, e bendizei-o a fim de que ANAEL, um dos vossos servidores, se
aproxime dele, com seus companheiros, para satisfazer
(Fulano), vosso pobre e miservel servidor, Deus bendito e muito exaltado por todos os espritos celestes,
que viveis e reinais na eternidade dos bons! Que assim
seja."
Fazei ento o sinal da cruz + sobre vs e sobre o espelho, estando pronta a cerimnia, que deve ser executada depois quarenta e cinco dias seguidos, findos os quais
l Deve-se fazer o sinal da cruz em cada lugar que houver
este sinal: +.

36

ANAEL aparecer, sob a forma de um belo anjo e ordenar seus companheiros a vos obedecer.
Nem sempre so necessrios quarenta e cinco dias
para a consagrao do espelho, podendo ANAEL aparecer desde o dcimo quarto dia. Isso depende da inteno,
da devoo e do fervor do operador.
(No se esquecer de fazer a orao de reenvio, mesmo que nenhum esprito aparea.)
Uma vez consagrado o espelho e tendo-vos j comunicado com o esprito, quando desejardes ver no espelho e obter o que vos agradar, no ser necessrio recitar
todas as oraes descritas. Bastar, aps perfumar o espelho, dizer:
"Vinde ANAEL, vinde, e que vos seja muito agradvel, etc."
Terminada a operao, despedir o esprito, dizendo:
"Eu vos agradeo, ANAEL, por teres acedido aos
meus rogos e satisfeito ao meu pedido. Ide-vos agora em
paz, e vinde sempre que vos chame, em nome de Deus,
amm."
O perfume de ANAEL aafro.
O QUE PRECISO PARA OBTER VISES
Para obter vises com os Espelhos Mgicos e respos
tas s perguntas feitas, trs coisas so essencialmente ne
cessrias:
1 o operador.
2 O vidente.
3 O instrumento (o Espelho Mgico).
37

DO OPERADOR
Qualquer pessoa para preencher o papel de operador. O xito, porm, depende do grau de pureza de suas
intenes, do estado calmo do esprito e de uma certa
quantidade de fora magntica. Muitas pessoas possuem
essa fora naturalmente; outras necessitam desenvolv-la durante algum tempo, por meio de exerccios dirios de meditao e submisso a um regime alimentcio
adequado, uso moderado e em ocasies prprias de excitantes e exerccios tendentes a implantar o domnio
da vontade sobre as impulses, os apetites e as comoes.
Para as pessoas que no sabem fazer os exerccios,
vamos dar aqui dois, muito suficientes para o fim em
questo. Cada exerccio deve ter 10 minutos dirios de
durao.
Primeiro. Deitar-se comodamente de barriga para cima, e com o corpo bem esticado (no importa o conforto da cama) em lugar perfeitamente silencioso, e,
tendo o corpo absolutamente abandonado, sem nenhum
movimento, formular no pensamento a noo do NADA,
procurando ler mentalmente essa palavra e aprofundar
bem na sua significao: pensar em NADA.
Segundo. Nas mesmas condies do primeiro e
podendo tambm ser feito hora de levantar-se da cama. Fazer uma aspirao pelo nariz, vagarosamente,
formulando no pensamento o desejo de armazenar em si
fora magntica ; reter a respirao, o ar nos pulmes,
1

1 O fluido magntico est disposio de todos ns

e existe em abundncia no ar que respiramos. Ele provm dos
raios do sol, fonte de toda a vida. Por um esforo de vontade

38

o mximo de tempo possvel; e deix-lo depois sair, mui

lentamente, pela boca, persistindo no mesmo pensamento. (Este exerccio d tambm resultados timos na cura
de enfermidades.)
DO VIDENTE
Os melhores videntes so,as crianas at l0 anos de
idade, as moas at 14 ou 15 e as mulheres muito nervosas.
Isso no quer dizer que no se possam obter boas
vises com indivduos adultos de ambos os sexos, mormente sendo pessoa de hbitos so e fisicamente desenvolvida.
Em estado de sonambulismo magntico fcil obter
vises com qualquer pessoa.
DO ESPELHO MGICO
H diversas maneiras de construir um Espelho Mgico. Pode-se dizer que eles tm sido tantos quantos os
operadores e magnetizadores.
Cada um tem a sua frmula, a sua maneira de ver
e por isso cada qual tem procurado introduzir melhoramentos nesses instrumentos fsicos.
Pela descrio que em seguida vamos dar dos diversos espelhos conhecidos, o leitor poder ver quanto o
estudo e a perscrutao do Invisvel tm preocupado os
homens.
podemos capt-lo e assimil-lo ao fluido que nos prprio,
assim como o estmago e o intestino delgado assimilam o
substrato dos alimentos que ingerimos e o transformam em
sangue, misturando-o ao que j existe em nossas veias e artrias.
39

Como se Fazem os Espelhos Mgicos

ESPELHO DOS FEITICEIROS
A maneira de os chamados feiticeiros operarem com
o Espelho Mgico to simples quanto natural. Eles se
servem do primeiro espelho que encontram, ou de uma
vasilha com bastante gua lmpida e quieta.
Operando com o espelho, colocam-no de modo que
a pessoa que deve olhar no possa ver a prpria imagem
refletida, o que conseguem inclinando um pouco o espelho. Fazem a pessoa sentar-se alguns palmos de distncia e recitam mentalmente ou em alta voz uma conjurao ao esprito familiar, que, de pai a filhos, lhes tem
dispensado sua benfica proteo.
Se a pessoa pode ou deve ser satisfeita, a viso no
se far esperar; nesse caso que o esprito conjurado
tem poder sobre o objeto ou a pessoa que aparece na viso e pode por consequncia influenciar, dizem eles, sobre o resultado da operao.
Quando a consulta feita por causa de roubo, por
exemplo, o ladro aparece ao vidente e quase sempre
obrigado, pelo esprito que o dominou, a restituir o fruto
do seu crime, se ainda est de posse dele. Em uma consulta de qualquer outro gnero, o consultante ou o viden41

te recebe no espelho uma soluo alegrica, mais ou menos verdadeira.

Operando com uma vasilha cheia de gua, a posio do consultante em p, de modo que os ps toquem
na vasilha, a cabea pendida sobre a mesma, de maneira que possa mergulhar o seu olhar no centro, onde deve
aparecer a imagem.
A evocao do esprito familiar a mesma, assim
como os resultados.
ESPELHO CAGLIOSTRO
Cagliostro 1 era um sbio cabalista e filsofo hermtico, tratado de charlato por uns e de sbio por outros, que, tanto quanto outros hermticos e ocultistas,
ofereceu ao mundo cientfico fatos que a crtica unicamente pde explicar negando-os ou ridicularizando-os.
Cagliostro servia-se comumente de Espelhos Mgicos, tanto para pasmar e confundir os incrdulos, como
para os seus estudos particulares.
Em pblico costumava recorrer a pupillos, nome
que ele dava a crianas virgens, e nos seus estudos praticava o sonambulismo lcido, com a ajuda de uma lcida de primeira ordem.
Os seus espelhos eram simplesmente compostos de
uma garrafa de gua bem clara, que ele pedia que lhe arl Conde Alexandre de Cagliostro, cujo verdadeiro nome
era Giuseppe Blsamo, nasceu em Palermo, em 1743 e faleceu
em 1785. Teve uma vida aventureira e acidentada, em viagens
constantes, mormente pelo Oriente, Prsia e Arbia, onde adquiriu grandes conhecimentos do Ocultismo.

42

ranjassem, quando lhe rogavam que desse prova do seu

saber sobre o assunto.
Se no tinha mo os seus pupillos, Cagliostro servia-se da primeira criana que encontrava entre as pessoas da casa onde se achasse.
Ele fazia, igualmente, uma prece secreta ou conjurao ao seu esprito familiar, conjurao mental, que
ningum conhecia. Colocava a garrafa cheia de gua sobre uma mesa coberta com um pano branco, iluminada,
de cada extremidade posterior, com uma vela; depois colocava a criana em p, diante do espelho, dizendo-lhe
que fixasse bem a gua, at o momento em que o esprito evocado se manifestasse. Cagliostro conservava-se em
p, por trs da criana, impondo-lhe uma mo sobre a
cabea, com tal gravidade, que se impunha aos assistentes.
Quando a criana dizia ver o esprito evocado, o operador fazia-lhe ento dirigir as perguntas, s quais o esprito respondia por meio de quadros alegricos ou de
imagens exatas. A criana no via sempre o esprito, mas
comumente dizia ver imagens que maravilhavam todo o
auditrio, enchendo-o de espanto.
ESPELHO DO BARO DU POTET
D-se esse nome ao Espelho Mgico imaginado pelo
Sr. Baro du Potet.
Este magnetizador tomava um pedao de carvo vegetal ordinrio, com o qual traava um crculo preto, de
dez centmetros, mais ou menos, sobre o soalho do seu
43

salo, pedia em seguida s pessoas que desejavam experimentar para ficar a alguns ps de distncia desse
crculo, de p, e olhar bem fixa e atentamente o seu centro. Aps alguns minutos de espera a viso tinha ou no
lugar.
Ignora-se se o Sr. Du Potet influenciava pelo pensamento ao sujet que desejava obter a viso, o que bastante provvel.
Esse espelho produzia efeitos acidentais, pois, como em todos os outros espelhos, esses efeitos no tinham
lugar seno sobre as pessoas suscetveis a esse gnero de
viso. Os videntes nele apercebiam imagens fugitivas,
que o magnetizador parecia no haver evocado, e menos
ainda tentava tirar partido (pois poucas dessas vises
so citadas nas obras desse autor). Em todo caso elas davam em resultado a constatao de uma verdadeira vista distncia, retrospectiva ou futura, de fatos interessantes a estudar.
Todos os discpulos do Sr. Baro Du Potet, a exemplo do seu mestre, puseram-se a fabricar diversos gneros de Espelhos Mgicos, com os quais obtiveram efeitos
semelhantes, mas no superiores. Um desses espelhos,
que parece haver subsistido aos demais, constitui-se em
um pedao de carto, cortado em forma oval, de dez centmetros, aproximadamente, de comprimento, tendo uma
folha de estanho colada sobre um dos lados, e um tecido preto sobre o outro.
Para operar com ele, o magnetizador deve magnetiz-lo fortemente com o seu fluido e traz-lo constantemente consigo, e ao querer servir-se dele deve tom-lo
44

com a mo direita, colocando-o contra a palma e envolvendo os bordos com os dedos encurvados, como pontos
magnticos pelos quais se escapam os fluidos, apresentando qualquer dos lados a um palmo de distncia, mais
ou menos, da raiz do nariz da pessoa que deseja ver. Dez
minutos de fixao so suficientes para a viso, se ela
se puder realizar.
ESPELHOS SWENDEBORG
D-se igualmente a este Espelho o nome do esprito que ensinou o modo de fabric-lo e que Cahagnet
menciona nos seus Arcanos.
Toma-se uma pequena quantidade de plumbagina,
bem tamisada, que se dilui em uma quantidade suficiente de azeite de oliveira, numa vasilha que possa ir ao fogo, de maneira a formar uma pasta bastante clara. Pese esta preparao sobre um fogo brando, para melhor
facilitar a diluio. Toma-se ento uma lmina de vidro, limpo, e aproxima-se lentamente do fogo, para coloc-la em temperatura prpria a poder receber a mistura de plumbagina sem estalar e partir.
Coloca-se a lmina sobre dois pedaos de madeira
e entorna-se sobre ela a pasta. Inclina-se ento a lmina
para diversos lados, a fim de facilitar o lquido a cobrir
igualmente toda a superfcie, o que prefervel a servirse de um pincel, que deixaria deformidades na distribuio da massa.
Uma vez estendida a massa sobre a lmina de vidro,
se ela ficar muito clara e mole, basta pulverizar com
45

plumbagina seca, bem tamisada tambm, para obter

uma amlgama completa.
Coloca-se ento o vidro sobre um mvel, horizontalmente e no se deve servir dele seno passados alguns
dias, colocando-o numa moldura.
Este espelho tem a vantagem, sobre os estanhados,
de no fatigar a vista e tornar as imagens mais perfeitas.
Para operar com ele deve-se coloc-lo no lugar escolhido, de maneira a no refletir a imagem da pessoa
que deseja ter a viso.
O operador deve ficar atrs da pessoa, fixando-a
magneticamente no cerebelo (a parte do encfalo que
ocupa o lado inferior traseiro da cabea), com a inteno de que o fluido assim projetado pelo seu olhar v
juntar-se ao do sujet, para ilumin-lo.
A maior parte dos magnetizadores juntam a essa
ao uma prece mental ao anjo da guarda do vidente.
ESPELHO MGICO MAGNTICO
Chama-se assim o espelho magntico constitudo de
um globo redondo de cristal, da capacidade de um litro,
mais ou menos, que se enche de gua lmpida clarificada e fortemente magnetizada.
Coloca-se o globo sobre um pequeno suporte de madeira, de maneira a que no entorne, e pe-se tudo sobre um mvel fixo, fazendo-se ento o sujet olhar para
o centro do globo, durante dez minutos.
Os magnetizadores que no crem na influncia dos
espritos, neste gnero de vises, limitam-se a agir mag46

neticamente sobre a pessoa que tenta a experincia, e

muitas vezes obtm os mesmos resultados que os magnetizadores espiritualistas, que durante a operao, imploram, pela prece mental, a assistncia de espritos superiores, nos quais tenham confiana.
Contudo, a prtica leva-nos a afirmar que, desta ltima maneira, as vises costumam ser mais claras, mais
compreensveis e menos cheias de erros.
Na falta dos globos a que aludimos, que, pela forma esfrica, so preferveis a todos os outros, pode-se
servir de garrafas ou copos, igualmente cheios de gua
magnetizada.
As crianas geralmente vem melhor, neste gnero
de espelhos, do que as pessoas adultas.
ESPELHO MAGICO HINDU
(A Bola de Cristal)
Um dos mais eficazes Espelhos Mgicos o usado
ultimamente pelos estudantes de psiquismo das duas
partes do globo: a Europa e a Amrica, especialmente
a Inglaterra e os Estados Unidos. Queremo-nos referir
Bola de Cristal.
Os escritores ocultistas americanos, modernos, consideram o uso da Bola de Cristal como uma forma nova
do que os antigos chamavam Espelhos Mgicos e a
acham o melhor mtodo de desenvolvimento do poder
psicossomtico. O uso da Bola de Cristal serve para

47

evocar o desejo concentrado, a vontade e o pensamento

da pessoa de modo a se tornar o ponto de partida de uma
espcie de tubo astral.
Para operar eis o que preciso fazer: Limpa-se
bem a BOLA DE CRISTAL, de maneira que na sua superfcie no se notem gros de poeira, e que a transparncia seja a melhor possvel. Em seguida, aquece-se-a
entre as mos do operador e envolve-se-a num pedao
de veludo roxo ou preto. A obscuridade ser quase completa e o quarto em que se opera, orientado na direo
Norte. O claro da lua muito favorvel a este gnero
de adivinhao.
O operador senta-se comodamente, tambm voltado
na direo do Norte e toma a BOLA numa das mos ou
deposita-a sobre o veludo que a envolve, uma vez desdobrado, sobre uma mesa ou outro mvel qualquer, colocado diante

da cadeira em que se instalou o observador.

Este fixa o cristal bem no centro, a uma distncia idntica quela em que se disporia um livro que se quisesse ler.
As experincias devem ser feitas duas horas, pelo
menos, depois da ltima refeio.
preciso esperar, no mnimo, cinco ou seis minutos
antes que se perceba alguma coisa. Uma pessoa no educada neste gnero de operaes pode ter uma viso imperfeita. Todavia, ao cabo de um pequeno nmero de tentativas, as vises aumentaro de nitidez e de preciso.
Como se v a experincia faclima, e, no raro, produz resultados de um efeito surpreendente, maravilhoso.
48

Quando olharmos na BOLA DE CRISTAL deveremos resguard-la de reflexos, de modo que oferea aos
olhos uma superfcie uniforme sem partes brilhantes.
Para alcanarmos isso, devemos voltear a BOLA
com um pedao de seda escura ou de veludo, ou segurando-a na mo em posio cncava, ou mesmo na extremidade dos dedos, contanto que as condies j referidas sejam observadas.
A BOLA dever ficar afastada dos nossos olhos na
distncia habitual.
O olhar no deve unicamente repousar na superfcie da BOLA, mas procurar penetrar no interior da mesma o que no difcil conseguir.
As causas que por este mtodo, baseado na experincia, determinam o desenvolvimento das percepes interiores so vrias e mltiplas.
Deve-se fixar a BOLA com intensidade, evitando-se,
porm, fatigar os olhos; manter-se em estado de completa passividade, tendo a conscincia livre de todas as impresses e, se possvel, at da presena da prpria BOLA.
As experincias no devero jamais ir alm de 15 a
20 minutos consecutivos. Terminada a experincia no
prazo determinado, embrulha-se a BOLA no pano escuro e aguarda-se tranqilamente outra oportunidade
para

refazer

a experincia. A BOLA deve ser conserva-

da no seu pano e em uma caixa onde ela esteja s.

A BOLA deve ser usada diariamente mesma hora
e, se for possvel, no mesmo local, observando-se sempre
49

com cuidadoso interesse as instrues referidas, quer

quanto posio, passividade, etc, etc.
O operador dever estar sempre s, porque o isolamento muito favorvel ao desenvolvimento da clarividncia.
O fazer
uma coisa
rimentador,
quando este

penetrar o olhar no interior da BOLA no

difcil, e o prprio reflexo do rosto do expecom o tempo, cessar de perturbar a vista
se aprofunda na BOLA.

Algumas pessoas obtm resultados imediatos, outras s o conseguiro depois de 15 ou 20 minutos de esforo; e, a certo nmero de pessoas, porm poucas, s o
podem conseguir aps 8, 10 ou mais sesses.
Quando no se obtm resultados pelos processos antes indicados, ser bom experimentar o seguinte: Levantar a BOLA at aproxim-la o mais possvel de um
dos olhos, o esquerdo, por exemplo e, ento, fechar o
olho direito e com o outro olhar fortemente a BOLA.
O experimentador, j exercitado, observar refletido na superfcie da BOLA TUDO QUANTO DESEJAR
SABER; por exemplo, o que faz certa pessoa em determinado momento e isso ainda que esteja em local distante; o passado e o presente; o prprio futuro ser desvendado naquilo em que for permitido.
Mediante um pequeno ensaio de duas a trs vezes ao
dia, quase todos podero desenvolver esse poder oculto;
e a nitidez das imagens obtidas, aliada com a seguridade do fenmeno, proporcionaro ao experimentador con-

50

tinuas surpresas, servindo-lhe de poderoso estmulo para prosseguir.

De qualquer forma, desde que se deseje obter resultados importantes, jamais se dever desanimar, ainda
que sejam infrutferos os primeiros resultados.
Assim, pois, desde que se obtenham as condies favorveis, deve-se fixar o olhar com toda calma na BOLA
DE CRISTAL e as imagens ir-se-o apresentando claramente, aumentadas umas ou reduzidas outras, conforme o grau de fora da faculdade.
Em vrios casos e para algumas pessoas, a BOLA
apresenta uma superfcie negra e sobre este fundo escuro
movem-se figuras no comeo informes, porm, que, pouco depois, adquirem formas definidas; e notar-se- que
vultos e rostos de diversas formas se apresentaro e desaparecero.
Observamos que as imagens refletidas na BOLA
correspondem sempre vontade da pessoa e de acordo
com a sua inteligncia; por isso indispensvel conseguir o mais elevado grau da faculdade, desenvolvendo
em si prprio a clarividncia, de cuja existncia muitas
vezes se tem apenas uma vaga percepo.
Esta faculdade positivamente poder tambm servir de poderoso fator realizao de nossas aspiraes,
porquanto o esprito do experimentador exercita-se pela concentrao, conseguindo aprofundar-se em suas meditaes, podendo igualmente melhor gravar na memria o que lhe dizem e o que v e obtendo maior soma de
energia moral e material.
51

Encontram-se venda BOLAS DE CRISTAL, apropriadas para o estudo agora ministrado, na Publieco Promoes Ltda. Caixa Postal, 11.000-ZC. 14 Rio-20.000
Enviam-se pelo Reembolso Postal.
ESPELHOS MGICOS NARCTICOS
O Espelho Mgico Narctico de inveno do magnetizador A. Cahagnet e compe-se de globos iguais aos
do Espelho Mgico Magntico, descrito pginas antes i
cheios de gua destilada de plantas narcticas.
Vamos dar a palavra ao prprio autor para descreve-los :
"ESPELHO NARCTICO Dei esse nome a semelhantes globos de cristal, mas cheios de gua destilada
de plantas narcticas. Tive a idia de construir tais espelhos, como teria de outros, se as minhas posses e minha
sade o permitissem. Concebi sua composio segundo
as noes que tenho da especialidade narctica das plantas de que me sirvo, apoiando minha opinio a esse respeito sobre as proposies seguintes:
1 De que maneira os corpsculos dessas plantas (sendo absorvidas interiormente) produzem, por sua
ascenso ao crebro, os efeitos de viso que lhe so atribudos?
2 Qual o volume de cada um desses corpsculos?
3 Existem neles mesmos essas criaes ou produziro simplesmente o movimento dessas imagens em
nosso domnio?
52

4 Agindo eles diretamente no nervo ptico, ou

sobre as ramificaes internas desse nervo, produziro
o mesmo resultado?
difcil responder matematicamente a essas perguntas. O que poderei dizer que a quantidade ou volume desses corpsculos no nos deve deter a ateno,
pois pessoas de certa organizao, ao simples contato do
seu aroma, entram no estado de viso que eles provocam, como podemos observar na eterizao, no magnetismo, etc.
Sobretudo, foi o fluido magntico que prendeu minha ateno, sabendo que algumas pessoas podem cair
cm estado magntico, um grande nmero de vezes, e em
estado sonamblico durante um certo tempo, pelo simples contato de um anel ou de outro qualquer objeto
magnetizado e por ver que me suficiente fixar, simplesmente, durante um segundo, um sujet sensvel minha ao, para o mergulhar nesse estado de viso.
Concluo, pois, que a absoro, por insignificante
que seja, desses corpsculos, no importa como ela seja
feita, suficiente para os resultados desejados, e que,
por conseqncia, um globo de cristal, no qual haja
uma quantidade cem vezes maior que a necessria da
substncia em questo, no constitui absolutamente
obstculo passagem dos corpsculos e sua comunicao com os raios visuais que se venham imergir em seu
seio, pela fixidez do olhar.
Acreditei assim poder dirigir mais diretamente,
sede onde deve produzir-se sua manifestao, esses corpsculos narcticos, e fundei sobre esse sistema uma es-

53

perana que no foi desmentida. Se o xito no geral,

ao menos bastante grande, e eu me apresso a dar aqui
conhecimento da maneira por que preparo esse globo.
Tomo uma forte pitada de cada uma das seguintes
substncias: beladona, meimendro, mandrgora e flores de cnhamo, e, em seguida, uma cabea de dormideira (papoula) moda e trs gramas de pio, pondo tudo
a macerar, durante 48 horas, em um frasco de vidro de
bico curvo, prprio para destilao, da capacidade de
dois litros, mais ou menos, metade cheio de bom vinho
maduro. Decorrido esse tempo, ponho tudo ao fogo, para
destilar e obtenho assim um lquido muito claro, com o
qual encho o meu globo, que, bem arrolhado, serve para
fazer minhas experincias.
Tenho o cuidado de no deixar este lquido mo
de curiosos, que poderiam levar sua investigao at beb-lo e sentir efeitos que, sem ser mortais, poderiam
consideravelmente perturb-los.
Para operar procedo como com os outros Espelhos
Mgicos.
Tem-se o costume de fazer experincias noite, (em
que preciso, naturalmente, servir-se de luz conveniente) porque noite que a tranqilidade mais perfeita, mas tambm podem ser feitas de dia e no se deve
absolutamente preferir a noite pelo dia."
ESPELHO GALVNICO
L. A. Cahagnet narra no seu livro Magie Magnetique como foi levado descoberta do Espelho Mgico
Galvnico.
54

Um dia, olhando maquinalmente para uma moeda

de cobre de dois cntimos, muito brilhante, sentiu uns
picotamentos sobre o bordo das plpebras, que lhe pareceram extraordinrios. Pareceu-lhe que eles deveriam
ser produzidos pela espcie de liga dos metais que entram na composio dessa moeda, que dava em resultado desprender-se delas uma corrente galvnica.
conhecida a idia que tm quase todos os magnetizadores de que o fluido magntico possui grande analogia com o fluido eltrico, havendo mesmo certas opinies de que eles s diferenciam na espcie de movimento de que so possudos. Isso justifica o motivo por que
Cahagnet julgou encontrar no metal constituinte da
moeda um excelente acumulador de fluidos.
Lembrou-se ele ento de ajustar um disco de zinco
do mesmo tamanho sobre a moeda que tinha na mo.
Fixou-lhe a vista, como antes, e sentiu que a ao era
mais forte.
Refletindo sobre a facilidade de tirar partido da ao
dos metais sobre o nervo ptico, ps-se a polir o melhor
que pde os dois discos, imaginando que, quanto mais
o polido fosse brilhante mais conseguiria deixar a descoberto os pros dos metais, e, por conseqncia, obteria
dessa forma verdadeiros tubos, emanantes de uma luz
que, por invisvel que fosse, em seu estado material e
condensado, nem por isso deixaria de ser a mais pura e
a mais bela das luzes materiais conhecidas at os nossos
dias, uma vez restituida sua liberdade corpuscular.
Cahagnet diz que no se enganou, pois o polido deu
s peas de metal toda a pujana de efeito que poderia
55

esperar, isto , uma fora tripla ou qudrupla da que

tinham em seu estado bruto.
No tendo podido, com o auxlio de uma simples lima doce e papel-esmeril (lixa) obter seno um belo polido, mas no um belo brunido, encarregou o Sr. Lecocq,
relojoeiro da marinha, de tornear um par de discos de
cada metal (cobre e zinco), sendo o disco de cobre convexo e o de zinco cncavo, e apresentando ambos, quando perfeitamente ajustados, as duas superfcies exteriores planas.
O Sr. Lecocq fez-lhe uma verdadeira jia, na qual
Cahagnet reconheceu uma grande fora, pois o esplendido brunido da pea de cobre, convexa, reenviava a seus
olhos, com grande intensidade, os raios magnticos que
deles escapavam, iluminando-lhe a vista a tal ponto que
ele podia distinguir formas e imagens muito belas e
cheias de vida.
Cahagnet enviou alguns desses discos a um seu amigo residente em Strasburgo, o qual os submeteu ao exame de uma excelente sonmbula lcida. Apenas ela viu
e tocou nos discos, disse que eram muito bons, mas que
achava que eram muito fracos. A mesma sonmbula lcida, ento, estando sob a inspirao de um esprito desencarnado, que durante a sua passagem na terra tinha tido afeio muito pronunciada pelo estudo da eletricidade, submeteu sua apreciao os discos. O esprito disse-lhe que aconselhasse o seu amigo a seguir
exatamente os detalhes que ele ia dar e que foram estes:
"Escolha um pedao de cobre do mais vermelho e
corte um disco de 15 centmetros de dimetro, devendo
56

pesar 25 gramas. Corte um disco igual de zinco com o

mesmo peso . D esses discos a um torneiro para os acertar um sobre o outro e fazer no de cobre uma cavidade
de um centmetro de profundidade, e no de zinco um
relevo da mesma altura, de modo que o relevo do disco
de zinco encaixe na cavidade do disco de cobre, e fiquem
ambos os discos perfeitamente unidos e certos. preciso que o polido do interior dos discos no deixe nada a
desejar, principalmente do disco de cobre.
Deve-se ento magnetizar esses discos durante nove
dias, duas vezes por dia e dez minutos de cada vez, tendo-se o cuidado de, antes de comear cada magnetizao, chamar em seu auxlio um esprito desencarnado, no
qual se tenha f para esse gnero de operao, a fim de
que ele influencie com todo o seu poder o Espelho, paira
lhe comunicar a propriedade desejada.
Depois desses nove dias, pode-se servir do Espelho,
tendo a parte convexa (zinco) na palma da mo esquerda e fixando MUITO ATENTAMENTE o centro da parte cncava

(cobre)

que se deve ter sobre a palma da

mo direita, com um grande desejo de a ver o objeto, o

lugar ou a pessoa que der motivo consulta.
Ficai convencido, continua o esprito, que esses espelhos, feitos com cuidado e nas condies que acabo de
descrever, produzem efeitos superiores a todos os espelhos at agora conhecidos."
"O meu amigo enviou-me cpia da ata dessa sesso, pedindo-me que lhe mandasse fazer um espelho, conforme havia sido descrito pelo esprito, o que eu fiz, ime57

diatamente, encomendando diversos a um operrio fundidor e torneiro.

Logo que eles ficaram prontos, dei-me pressa em
mergulhar o olhar em sua face polida, mesmo sem a
magnetizar ou invocar espritos, o que no me impediu
de distinguir diversas personagens, assim como um lugar
distncia que, embora no apresentasse detalhes perfeitamente exatos em todos os pontos, era exato nos fatos principais, o bastante para no poder ser recusado.
O primeiro esprito que vi nesse Espelho foi o de
Swendeborg, mas somente do busto para a cabea.
Enviei ento ao meu amigo o Espelho que lhe era
destinado, e pouco tempo depois ele afirmou ter visto nele muitas coisas. O meu amigo fez diversas experincias
do Espelho com pessoas do seu conhecimento, que diziam perceber diferentes objetos.
Mas, como em tudo, o hbito de ver facilmente o
que se deseja faz esquecer ou no ligar grande importncia a essa faculdade; e o meu amigo passou muito
tempo sem mais falar no seu Espelho Mgico.
Ultimamente, porm, recebi dele uma carta, em que
dizia que, levado por um complemento de indicao da
parte do Esprito que lhe havia ensinado a confeccionar
o Espelho, o havia magnetizado durante um ms, duas
vezes por dia, em vez de nove dias, antes recomendados,
e que havia invocado em seu auxlio dois Espritos desencarnados em vez de um s. Terminava a carta dizendo
que possua agora um Espelho que correspondia perfeitamente aos seus desejos.
Expedi tambm um Espelho semelhante para Niort,
58

a um amador para o qual j havia feito confeccionar diversos, de diferentes maneiras, com os quais s obtinha
um resultado secundrio. Mas com este no aconteceu o
mesmo. A primeira pessoa a quem esse senhor pediu para experimentar com o Espelho, ficou de tal modo agitada que o repeliu para longe dela, depois de ter percebido uma imagem qualquer.
Em uma segunda experincia, os resultados foram
os mesmos, o que fez essa pessoa tomar averso pelo Espelho, no querendo mais tocar nele. Essa pessoa no
tinha podido nunca perceber qualquer coisa em qualquer
dos Espelhos com que tinha experimentado antes. O
meu amigo de Niort, reconhecendo uma virtude no Espelho, superior a todos os outros, pensou em submet-lo
a apreciao da Sra. M., excelente sonmbula lcida,
muito conhecida, residente nas proximidades dessa cidade.
O Sr. M., marido e magnetizador dessa sonmbula,
disse ao meu amigo:
"Minha mulher no ver nesse Espelho mais do que
tem visto em todos os outros que lhe tenho apresentado,
inclusive aquele de que fala o Sr. Cahagnet em seu livro
Les Arcanes. Acho que intil experimentarmos."
Mas o meu amigo insistiu e a experincia foi feita,
sendo os seus resultados bem diferentes dos resultados
obtidos com outros Espelhos, "pois a Sra. M., escreveu-me o meu amigo de Niort, na mesma noite est
num estado nervoso em que at agora no a vimos. A
ao magntica do seu marido no tem poder sobre ela, e
ela acha-se de cama, bastante doente".
59

Perguntava-me ento esse senhor se eu no havia

influenciado esse Espelho, garantindo que, por sua parte, em tal no havia pensado.
Eu respondi que havia somente fixado a vista alguns
minutos no Espelho, antes de o enviar, mas sem nenhum pensamento de magnetiz-lo ou influenci-lo de
nenhum modo, do que, alis, seria incapaz, por me parecer semelhante proceder tanto criminoso como covarde.
Acrescentei ainda que o Sr. M. no se assustasse,
pois o incidente no teria conseqncias.
Algum tempo depois, encontrei-me com o meu amigo de Niort, em Paris, onde ele tinha vindo, e de novo conversamos a respeito do Espelho em questo, dizendo-me
que ele no tinha querido mais experimentar, desde ento.
Pedi ento a Adlia, uma sonmbula por mim formada, estando ela em sono magntico, que examinasse
essa superfcie convulsiva e me dissesse se lhe encontrava alguma m influncia. Adlia examinou-a em todos
os sentidos e declarou achar o centro do Espelho muito
ardente, mas no malfico. Ela no podia fixar a vista
na parte cncava por mais de meio minuto, assegurando-me ainda que esse Espelho era o mais forte de todos
quantos tinha examinado at ento. Opinou, como a
lcida de Strasburgo, que o Espelho devia ser posto sob a
influncia de bons espritos.
Essa srie de incidentes e fatos foram de bastante
fora para levar o Sr. Cahagnet a no abandonar o estudo iniciado no seu Espelho Mgico Galvnico, sobre60

tudo quanto aos seus efeitos eltricos, magnticos e medicinais.

Eis aqui, em suma, os aperfeioamentos que ele ainda introduziu no seu maravilhoso aparelho:
Mandou polir e brunir a parte de zinco (convexa)
de maneira a ficar resplandescente e lmpida como a parte de cobre (cncava). Bastava ento fixar o seu olhar
durante 10 minutos na parte cncava para sentir uma
forte presso na raiz do nariz e na fronte, assim como
vivos picotamentos no bordo das plpebras; a sua vista
se iluminava a tal ponto que, em qualquer lugar para
que olhasse via um nevoeiro de fascas eltricas, de formas azuladas, fascas que acabavam por fascin-lo.
Teve ento a idia de olhar para a parte de zinco
(convexa) e pareceu-lhe experimentar uma sensao de
frescor, calmante e benfazeja, que lhe tornava a cabea
leve.
O Sr. Cahagnet formulou, pois, a sua teoria do seguinte modo:
No primeiro caso, os raios visuais-magnticos que
se escapavam dos olhos, convergindo ao centro cncavo
do instrumento, eram reenviados aos olhos com uma
fora superior, o que fazia com que ele se magnetizasse
a si mesmo sem o querer nem supor. O fluido magntico, junto ao fluido galvnico-eltrico, que se escapava
dos dois discos, saturavam-lhe o crebro com atividade
incrvel. O que o cimentou na sua opinio foi a aproximao que ele fez dessa proposio com as colhidas no
estudo da fsica, a propsito dos espelhos cncavos, que
so conhecidos como possuindo a propriedade de re-

61

percutir, muito longe, os raios luminosos que recebem

de qualquer corpo inflamado.
Essa experincia feita assim: colocam-se dois espelhos metlicos cncavos, de trs a seis ps de dimetro
cada um, um defronte do outro, a uma distncia conveniente. Aproxima-se um fogareiro cheio de carvo aceso,
a algumas polegadas do centro de um dos espelhos. A luz
corpuscular refletindo no centro metlico, no tarda a
se projetar em linha horizontal, para o centro do segundo espelho, que a reenvia, por sua vez, a uma matria
qualquer inflamvel, colocada igualmente a algumas polegadas do centro, que se incendeia.
Essa poderosa e invisvel fora, cuja descoberta consta dever-se a Arquimedes 1, foi por ele utilizada na defesa da sua ptria contra a invaso estrangeira, segundo narra a histria.
Mas, voltemos s demonstraes do Sr. Cahagnet:
"Estudando a parte de zinco do Espelho, minha ateno fixou-se em uma idia diferente, observando que os
mesmos raios visuais divergiam, ao contrrio, para a periferia do disco, o que, por conseqncia, descarregavame o crebro. No encontrei nada de novo nesse resultado. Observei, simplesmente, melhor apreciando, a ao
dos dois plos que existem em todas as formas criadas.
No fiquei, porm, ai, pois convenci-me ter encontrado um caminho que devia conduzir-me a outras ob1 Arquimedes, o maior gemetra da antigidade, nasceu
em Siracusa no ano 287, antes de Jesus Cristo, e morreu em
212; visitou o Egito em sua mocidade e inventou diversos aparelhos hidrulicos e fsicos. dele a clebre frase: "Dem-me
um ponto de apoio e levantarei o mundo."

62

servaes. Com efeito, se eu reconhecia em um dos dois

lados do espelho uma faculdade emanante e em outro lado uma faculdade absorvente, fcil era concluir ter encontrado o motivo por que certas pessoas ordinariamente
no podem ver nada em nenhum outro espelho, e isto
por que em uns no encontram quantidade suficiente de
eletricidade para saturar sua vista, enquanto que em
outros a encontram em demasia.
O espelho galvnico, convm, pois, perfeitamente e
se adapta a todas as pessoas, visto reunir as duas faculdades emanante e absorvente necessrias conforme o caso.
As pessoas por si mesmo muito carregadas de eletricidade podem aliviar-se um pouco fixando a parte
convexa do espelho (zinco), e as que possuem eletricidade em pequena dose podem saturar-se dela, fixando a
parte cncava (cobre).
Sempre acreditei que a causa principal da dificuldade na obteno das vises estava na pequena ou demasiadamente grande quantidade de eletricidade que cada um de ns possui no olhar: esse o nico motivo de
que todos no possam facilmente gozar de uma faculdade que todos os seres deviam possuir.
Os sonmbulos lcidos do-nos muito boas indicaes a esse respeito, quando pedem ao seu magnetizador
que os descarreguem de fluido ou que lho aumentem.
O que acabo de dizer no mais que uma hiptese,
uma proposio, como j deveis ter compreendido. Ignoro at que ponto estou com a verdade; entretanto, alguns fatos por mim estudados abonam essa hiptese.

63

Eis os fatos: Se aplicardes esse espelho pele nua

ou ligeiramente coberta (sobre uma dor reumatismal,
um ingurgitamento sangneo, uma condensao de fluidos, ou uma inflamao qualquer), durante alguns minutos, facilmente ficareis sabendo qual dos dois lados
o prefervel e conveniente molstia, pois um redobrar,
em certos casos, o mal, e o outro acalmar quase instantaneamente.
Nunca vi nada, nessas circunstncias, de uma ao
ativa como a desses discos, que, de resto, no oferecem
nada de novo cincia, que emprega h muito tempo
o galvanismo no tratamento de certas molstias. Mas
devo observar que o gnero, a forma, e sobretudo o polido desse par de discos merecem ser estudados, a fim de
se reconhecer, como eu afirmo e creio, que a emisso do
fluido galvnico mais considervel e mais pura saindo com uma s fora por milhares de poros, postos assim
a nu por esse belo polido, o qual, aplicado contra a pele,
nela produz uma espcie de suco, muito mais forte e
sensvel do que as placas brutas, que se empregam ordinariamente em semelhantes circunstncias..
No deveis perder de vista esta proposio e deveis
refletir que as correntes galvnicas como as eltricas,
encontram um obstculo que tende a anul-las nas matrias graxeas, e que a nossa pele um conjunto inesgotvel de glndulas de matrias gordas, impregnando facilmente as placas que nela repousem.
As placas tm, pois, necessidade de serem constantemente limpas, se no se quer que as correntes galvnicas fiquem isoladas pelas matrias a que nos referi64

mos. Eu o fao, assim, cuidadosamente, cada vez que me

sirvo delas, seja para aplicao sobre um doente, seja
para experincias de viso espiritual.
Coloquei cada disco do espelho galvnico de que nos
ocupamos em um quadrado de madeira, que sobrepus
um ao outro, mas de modo que nem a parte de cobre,
nem a de zinco, pudessem tocar contra coisa alguma que
as arranhasse. Fiz de cada lado dos quadrados de madeira, direita e esquerda, um buraco, pelo qual introduzi
dois pequenos fios de cobre vermelho, fazendo com que
a ponta de um tocasse na parte de cobre e a ponta do outro tocasse na parte de zinco, de maneira a estabelecer
duas correntes. Em seguida enrolei cada um dos fios que
ficavam da parte de fora em forma de anel.
Esses anis servem para por eles segurar e suspender todo o aparelho. pessoa que quer fazer uma experincia de viso espiritual recomendo que o segure entre a primeira falange do polegar e a primeira do indicador de cada mo.
Fao colocar-se essa pessoa com as costas voltadas
para a luz do dia, de maneira a receber os raios de luz no
centro do espelho, para onde peo fixar a vista atentamente e sem nenhuma distrao, durante dez minutos,
mais ou menos, bem compenetrada do assunto da experincia, pois todo o xito reside nisso.
No tenho podido, at hoje, ocupar-me tanto quanto desejava com as experincias de viso espiritual, mas,
em compensao, tenho adquirido provas irrecusveis
dos bons efeitos que se podem esperar do emprego des65

ses discos, na cura ou no alvio das molstias de que j

falei.
H poucos dias, uma moa de minhas relaes desejou tentar uma experincia de viso espiritual. Eu a fiz
colocar-se de p, a uma distncia de alguns ps do espelho, que estava pendurado altura dos seus olhos.
No momento, prestava pouca ateno moa, mas, passados alguns minutos, percebi que ela continuava de p,
olhos fechados, sem nenhum movimento.
Dirigi-lhe a palavra, depois de hav-la desembaraado dos fluidos e a fiz sentar-se. Ela disse-me que tinha
entrado nesse estado dois minutos depois de comear a
fixar o espelho.
Estava em sonambulismo e prometia tornar-se uma
boa lcida se eu tivesse tempo para desenvolv-la.
No quero aqui falar do meu testemunho em favor
do espelho galvnico, pois tambm vejo bem nos outros;
entretanto, posso assegurar que nunca vi melhor em
qualquer outro.
Devo ainda fazer uma recomendao: em caso de
te servires dele para aliviar dores, e que encontres alguma pessoa que no possa suportar a sua aplicao, por
motivo de sobrecarga de eletricidade que essa mesma
pessoa possua, te aconselho a no aplicar sobre ela seno
a parte de zinco, colocando ento dois pequenos fios condutores, de cobre, um em cada anel, fazendo-os descer
at ao cho, descarregando desse modo a eletricidade em
demasia.
Fars o oposto, caso se trate de uma pessoa que possua pouca eletricidade, isolando-a do solo por meio de
66

duas tbuas de madeira, sobre as quais deveis colocar a

sua cadeira. Debaixo das tbuas, deveis colocar, em cada canto, um pedao de vidro, de cera ou de resina, bons
isolantes.
Para fazer-se uso do Espelho Mgico nas experincias de

viso espiritual, certos autores recomendam

a evocao aos espritos. Ignoro se ela necessria em

todos os casos; ensino aqui o que um esprito me recomendou. Entretanto, cada um pode fazer o apelo ao esprito ou ao santo de sua crena ou simpatia.
Nas experincias que tenho feito isso nunca me foi
indispensvel; entretanto, se verdade que em fsica, em
qumica ou em medicina obtm-se sempre resultados
idnticos, sem ser necessria a evocao no gnero de
experincia de que tratamos no se poder garantir outro tanto. Se, estudando os efeitos, apelarmos para as
causas, racional que o resultado seja mais satisfatrio.
Antes de comear qualquer experimentao, tenho
por costume dirigir a Deus uma prece mental, que considero mais eficaz, na sua simplicidade, que todas as
complicadas conjuraes dos melhores grimrios. Eis
a minha prece mental: "Dignai-vos, meu Deus, espalhar sobre mim (ou sobre Fulano) um raio da vossa divina luz, a fim de nos orientar no estudo que desejamos
fazer sobre os vossos santos mistrios, se para isso nos
julgais dignos."
Quando me dirijo a um esprito de um amigo meu,
morto, ou amigo de algum consultante, para que ele

67

me inspire na direo das operaes que quero fazer, ou

para qualquer outra pergunta, no o fao seno quando
sei que a sua conduta durante a sua vida na terra foi
pura e que as suas afeies correspondiam aos estudos
que desejo fazer. Peo-lhe lacnica e fraternalmente para me ajudar com as inspiraes que julgar teis e que
Deus permita.
A muitos parecer esse modo de proceder pouco de
acordo com a Cabala e os rituais da Magia, mas eu julgo que da nica maneira que deve proceder um corao humilde, que, simples operrio do Eterno, deve estar sempre pronto a obedecer sua vontade e nunca a
ultrapass-la.
Creio que a prece assim feita to poderosa (seno
mais) que todas essas invocaes e evocaes, em um
estilo bizarro e ridculo, recomendadas em alguns livros
de Magia."
ESPELHOS CABALSTICOS
Os Espelhos Cabalsticos so compostos de metais.
Os cabalistas tm sido e so ainda hoje os mais rduos
estudantes da cincia hermtica. Os cabalistas e os ocultistas constituem duas escolas que no so mais que uma
nos fins das suas investigaes, embora diferentes nos
meios.
Os filsofos hermticos nunca admitiram nos seus
trabalhos seno sete metais, que so: o ouro, a prata, o
ferro, o mercrio, o estanho, o cobre e o chumbo, aos
quais eles do, alegoricamente, os nomes de SOL (ao ouro) , de LUA ( prata), de MARTE (ao ferro), de MER68

CRIO (ao mercrio), de JPITER (ao estanho), de

VNUS (ao cobre), e de SATURNO (ao chumbo).
Esses nomes so dados igualmente, pela mesma razo alegrica, aos sete globos que compem nosso sistema planetrio, assim como aos sete dias da semana. A
segunda-feira acha-se colocada sob a influncia da LUA;
a tera-feira, sob a de MARTE; a quarta-feira, sob a de
MERCRIO; a quinta-feira, sob a de JPITER; a sextafeira, sob a de VNUS; o sbado, sob a de SATURNO; e o
domingo, sob a do SOL.
Esses nomes no representam, aos olhos dos filsofos
hermticos, globos, metais e dias da semana, em estado
de inrcia na criao; ao contrrio, ligando uns aos outros por uma influncia recproca, eles os admitem como
inteligncias de primeira ordem, s quais se dirigem e dedicam a combinao de seus trabalhos, tanto materiais
como espirituais.
As poderosas virtudes que os cabalistas e hermticos atribuem a essas inteligncias planetrias se encontram, segundo eles, encerrada nos sete metais que acima descrevemos, virtudes que no podem ser extradas
seno em certas condies e por certos trabalhos, envoltos nos vus do mistrio, para o comum dos homens.
Assim que eles atribuem especialmente ao ouro a
virtude de tornar o homem imortal e de enriquecer o seu
esprito de todos os conhecimentos desejveis; mas, para
isso, necessrio que o metal seja absorvido em estado
de grmen, em estado espiritual, espcie de composio
medicinal, qual deram o nome de Elixir de longa vida,
etc.
69

No entramos aqui em breves detalhes seno para

dar uma fraca idia da base terica desses filsofos, que
o mundo tem em todos os tempos respeitado por seu saber, os quais admitem que o reino metlico no um
reino indigno da nossa observao, mas que, estudado
sem preveno, pode nos proporcionar a descoberta de
foras e faculdades desconhecidas ou negadas pela generalidade dos homens.
Eis aqui algumas noes que julgamos teis acrescentar s que acabamos de dar, para facilitar a compreenso do que nos resta dizer a este respeito.
Vamos tomar emprestadas essas noes a uma pequena obra: Le Messager de la Vrit. uma obra das
mais fceis a consultar, entre as da rica biblioteca hermtica, pois que evita, tanto quanto possvel, as alegorias que pululam neste gnero de literatura.
Eis aqui as suas aplicaes sobre as influncias planetrias e metalrgicas e dos dias da semana sobre o organismo humano:
"O SOL (ouro), Domingo Domina sobre o corao;
A LUA (prata), Segunda-feira Domingo sobre o
crebro;
MARTE (ferro), Tera-feira Domina sobre o estmago;
MERCRIO (mercrio), Quarta-feira Domina sobre os pulmes;
JPITER (estanho), Quinta-feira Domina sobre
o fgado;
70

VENUS (cobre), Sexta-feira) Domina sobre os

rins;
SATURNO (chumbo), Sbado Domina sobre o
bao."
Tratando-se

dos planetas, os cabalistas admitem

sua influncia direta sobre os rgos citados; mas, tratando-se dos metais, dizem ser necessrio passar cada
um por uma certa preparao, em que se extraem as suas
virtudes medicinais.
Continuamos a dar, segundo a mesma obra citada, a
sua dominao sobre os nossos diversos humores:
"O SOL (ouro) preside ao calor vital e ao corao,
que o princpio da vida e do movimento do animal.
A LUA (prata) governa as foras naturais e todas
as partes do corpo que dependem dessas faculdades.
SATURNO (chumbo) tem imprio sobre a melancolia e as partes que se entretm desse humor.
JPITER (estanho) tem por apangio a massa do
sangue e os vasos que o contm, e aperfeioa os elementos, convertendo-os em sangue.
MARTE (ferro) domina sobre a bilis.
VNUS (cobre) prepara o smen e exerce seu poder
sobre os rgos necessrios gerao.
MERCRIO (mercrio) faz trabalhar os espritos
animais; como sua misso constantemente girar em
torno do sol, vivifica o crebro e estimula as funes."

71

Quanto ao poder dos astros sobre as aes humanas,

os cabalistas hermticos assim o discriminam:
"SATURNO Repartir os tesouros e revelar os segredos.
JPITER Distribuir as dignidades, as honras, o
respeito e os deleites.
MARTE Dar a vitria.
O SOL Dar a amizade dos Reis, dos Prncipes e
dos poderosos.
VNUS Conceder o amor das mulheres a paz e
a concrdia.
MERCRIO Dar as cincias, a felicidade c o mercial e no jogo.
A LUA Facilitar as viagens e remover as desgraas."
Para se conseguir xito no apelo s influncias benficas desses planetas, sobre os seus correspondentes
metlicos, que so os globos cabalsticos de que j falamos, necessrio faz-ilo com ordem, na poca em
que esses planetas reinam em seu trono.
necessrio, pois, magnetizar e servir-se de cada
globo (que, segundo a descrio j feita, deve ser fabricado do metal correspondente ao planeta), somente nas
pocas seguintes:
"Do globo OURO, no signo de Leo.
Do globo PRATA, no signo de Cncer.
Do globo COBRE, nos signos do Touro e da Balana.
72

INFLUNCIA P L A N E T R I A S O B R E O C O R P O H U M A N O

O Aqurio comea em 21 de janeiro

Os Peixes
O Carneiro

O Touro
Os Gmeos

ii

ii

20 de maro

i*

20 de abril

20 de abril

21 de maio

21 de maio

21 de junho

ti

19 de fevereiro

it

e termina em 19 de fevereiro
!

2 0 de maro

O Cncer

21 de junho

23 de julho

O Leo

23 de julho

23 de agosto

A Virgem

tt

23 de agosto

ff

ff

23 de setembro

A Balana

23 de setembro

14

23 de outubro

O Escorpio

23 de outubro

ff

ff

22 de novembro

22 de novembro

ff

tf

ff

22 de dezembro

ti

22 de dezembro

ff

ff

21 de janeiro

O Sagitrio
O Capricrnio

Do globo MERCRIO, nos signos dos Gmeos e da

Virgem.
Do globo ESTANHO, nos signos do Sagitrio e dos
Peixes.
Do globo CHUMBO, nos signos de Capricornio e de
Aqurio.
Do globo FERRO, nos signos de Carneiro e do Escorpio."
Esses signos correspondentes comeam e terminam
nas datas seguintes, com pequena variao:
O globo PRATA deve ser utilizado, obedecendo s
tabelas expostas, na segunda-feira, para conhecer os mistrios da criao, estudar a metafsica e meditar sobre
a harmonia da natureza.
A resposta s perguntas feitas aparecer a superfcie do globo, sob a forma de imagens alegricas ou de
caracteres de escrita, traduzindo textualmente a resposta planetria pergunta proposta.
O globo FERRO, possuindo a fora e presidindo, sob
o nome de Marte, os combates, as querelas, as inimizades e convulses de toda a espcie, deve ser invocado
na tera-feira, que seu dia simptico.
O globo MERCRIO, pelo mesmo poder alegoricamente simptico, deve servir na quarta-feira, para todas
as questes comerciais e de interesse qualquer.
O globo JPITER representado pelo estanho, servir, na quinta-feira, para obter noes sobre o devotamente e a sinceridade das pessoas que nos servem ou nos
so agregadas, assim como esclarecimentos sobre a possibilidade ou no de obter um emprego ou um favor.
74

O globo COBRE, representando Venus, servir, na

sexta-feira, em todas as questes de ligaes amorosas, de
reunies ou separaes.
O globo SATURNO, que o de chumbo, dever ser
consultado no sbado, para todas as perguntas com relao a objetos perdidos ou escondidos, e a segredos de toda a natureza.
O globo OURO, representante do sol, servir para
conhecer os poderes celestes e terrestres, isto , entrar
em relao com os espritos superiores libertos da matria, assim como com os grandes espritos do nosso globo,
que governam os homens, e obter o apoio de uns e de
outros.
Finalmente, se o leitor teve coragem e benevolncia
para chegar at estas linhas, na leitura deste captulo,
chegamos ao momento de fazer-lhe conhecer como e
quando devem ser preparados os Espelhos Cabalsticos.
Para a questo oportuna do tempo, seguiremos as
indicaes, mais ou menos exatas, que j determinamos
linhas anteriores, na tabela que indica a conjuno dos
diversos planetas com o nosso.
O dimetro de cada globo no deve ser superior a
sete centmetros. Cada um deve ser colocado sobre uma
base de madeira, qual devem ser incrustados, e em
seguida religados um ao outro por uma pequena corrente, composta de um anel de cobre e outro de zinco,
intervalados, enlaados um no outro em todo o comprimento necessrio corrente, a qual deve partir do
globo Ouro, colocado ao centro dos demais e dominan75

do-os em altura, (deveis colocar esse globo sobre um pedao de madeira, altura de 21 centmetros).
O globo SOL (ouro), dedicado ao Domingo, dever ser de ferro dourado fortemente. prefervel que seja
dourado, em vez de ser de ouro puro, por dois motivos:
o primeiro o seu menor custo, o segundo que o ouro
do dourado, junto ao ferro, com o qual tem muita afinidade, desenvolver uma corrente galvnica, de grande conta, para o desenvolvimento da viso.
O globo LUA ser de prata muito delgada. O de
MARTE, de ferro. O de MERCRIO deve ser de vidro
cheio desse m e t a l , que muito difcil de fixar sobre
as partes esfricas.
1

O de JPITER ser fabricado de estanho, o de

VNUS, em cobre vermelho e o de SATURNO, em chumbo apurado.
Todos esses globos devero ser torneados com preciso, e brunidos com cuidado, no lado interior, assim
como no exterior.
Cada um deve em seguida ser enchido com o suco
de diversas plantas narcticas, correspondendo, por suas
propriedades, s dos metais, assim distribudas:
No globo PRATA, a dormideira (papoula); no globo FERRO, o meimendro; no globo ESTANHO, a flor
de cnhamo; no globo COBRE, algumas gramas de pio,
e no globo CHUMBO, a beladona.
O globo OURO no tem necessidade de nenhum estimulante, por personificar a luz por si mesmo.
1 Vide o captulo sob o ttulo: "Maneira de fixar o mercrio."

76

A dormideira convm meditao; o meimendro s

querelas; a flor do cnhamo s cincias, o pio ao ato
venreo, e a beladona inteligncia.
Uma vez assim preparados os globos, deveis satur-los nos dias de sua dominao, com uma boa dose
do fluido magntico com a inteno do objeto de estudo
de cada um.
ESPELHO MAGICO DE SANTA HELENA
Fazei uma cruz em um pedao de cristal, com azeite de oliveira (azeite doce), e sobre a cruz escrevei:
"Santa Helena".
Em seguida dai-o a segurar a uma criana virgem,
nascida de matrimnio legtimo, pondo-vos de joelhos
por trs dela e dizendo trs vezes a orao seguinte:
"Deprecor, Domina Helena, mater regis Constantini, etc."
Logo que a criana veja alguma coisa sobre o cristal,
pode-se fazer as perguntas desejadas.
ESPELHO DOS BHATAHS
Cinco oficiais ingleses, entre os quais o narrador 1,
assistiram um dia dana de iluminao dos MuntraVallahs, ou Brahmas magistais. Este rito se celebrava
em Muntra (no Imprio da Agra, margem oeste de
Djumna).
l

O Coronel Stephen Fraser.

77

Esta cidade famosa pelo consumo que nela se faz

de instrumentos mgicos e por ser a fonte de origem
das verdadeiras Pedras de Cevar, afamados talisms.
um dos dois nicos lugares do mundo em que se conhece o segredo da preparao da Paraftalina, pasta gomosa empregada para a viso ao espelho. Esses Brahmas
chamam ao estado de iluminao: "Sono de Siolam".
1

Vamos, entretanto, resumir a longa descrio do

Coronel Fraser: "No dia convencionado, os nossos cinco
oficiais chegaram, atravs das gargantas do ChoekiHills, vileta em que devia se efetuar a misteriosa dana "Sebeiyeh". O cheique, ancio mais que centenrio,
a julgar pelo seu ar venervel e pelas barbas brancas
dos seus filhos mais moos, recebeu-os com cortesia e
fez imediatamente comear os preparativos para a cerimnia.
Em primeiro lugar, dois casais de jovens noivos descreveram um crculo no cho. Esses dois casais traziam
consigo vasilhas de barro, contendo um lquido preto,
viscoso, semelhante ao alcatro.
O cheique tomou deles essa substncia, colhida nas
fendas vulcnicas dos Mahadeo-Hills (Gondivana, Decan) por rapazes e raparigas que no tinham ainda atingido a idade da puberdade. No se encontra essa substncia seno durante o ms de junho. Aps ser colhida,
essa substncia submetida preparao oculta, durante quarenta e nove dias, por outros rapazes e raparigas em vsperas de seu casamento.
1 Estas pedras so vendidas pela PUBLIECO PROMOES LTDA. Caixa Postal 11.000 - ZC-14 - Rio.

78

O crculo havia sido descrito em redor de um pequeno altar, formado de pedras, sobre o qual queimava
sem cessar o fogo sagrado dos Garunahs.
Uma trempe sustentava acima do fogo um grande
recipiente de barro, onde os quatro jovens operadores
entornaram uma quarta parte do contedo de cada uma
das suas vasilhas.
Algumas centenas de assistentes estavam colocadas
em redor do crculo e uma parte deles fazia freneticamente ressoar tambores e grosseiros cmbalos, preludiando de uma maneira estranha os prximos entusiasmos sagrados.
Enquanto isto, o cheique indicava aos oficiais os
smbolos do fogo, alma universal da natureza, sempre
em ao; acima dele, entretanto, esto os trs poderes
divinos de Para Brahm: tringulo ideal da criao, da
preservao e da transformao.
Uma vara revestida de peles de serpentes e coroada
por um coco estava espetada em terra, junto ao altar.
Era a imagem do poder criador da divindade, a fora
mscula, rgida, penetrante, enquanto que o vaso submetido ao do fogo representava o poder passivo,
fundamental, encerrando a fora feminina.
Entretanto, ao ritmo das vozes suplicantes, aos sons
agudos de flautas de cobre e ao rudo de tambores e
outros instrumentos selvagens, teve comeo uma dana
estranha, incandescida pelos gritos perfurantes das mulheres e raparigas, pouco a pouco exaltadas at o furor
religioso, enquanto que os ecos das montanhas vizinhas
79

respondiam a esse imenso concerto, como vozes dos Devas propcios aos desejos dos mortais.
Avanando em um movimento voluptuoso e doce,
no qual todo o corpo parecia tomar parte, as moas,
leves e graciosas, ornamentadas com todo os esplendores do luxo oriental, exprimiam com um encanto indizvel, pelas flexes de seus bustos graciosos, por suas
ligeiras genuflexes, pelos gestos envolventes de seus
braos, a mais ideal poesia de amor; elas volteavam em
torno do emblema flico, remexendo, medida que danavam, com uma esptula de prata, o contedo do vaso
que carregavam enquanto os dois casais de jovens
que haviam inaugurado a cerimnia, executavam ritmos
simtricos.
O velho brmane tomou ento a palavra; mas sua
voz sem timbre, longe de interromper o estado de contemplao em que este espetculo e essas msicas haviam mergulhado os estrangeiros, penetrava com um
poder magntico at ao mago de seus espritos, para os
modelar, como a uma cera mole, s primeiras direes
da prtica oculta.
E ele ento lhes revelou, em uma linguagem esmaltada das flores preciosas da poesia oriental, a verdadeira
natureza da paixo; lhes mostrou como a raiz secreta da
alma humana, como o sustentculo de toda sua existncia, como a fora invisvel que faz agir toda criatura
pura essncia ao comeo, depois dividida em uma inumervel hierarquia de Foras o elixir para quem a
conquista sagrada e revela-se como o brao todo-poderoso daquele que a domina.

80

"A substncia contida nesses vasos ajuntava o

cheique est carregada de paixo. E pelo mgico poder da paixo, quando os cristais forem cobertos por
esse lquido, ser que 03 videntes podero neles contemplar, no somente no importa qual cena da vida terrestre, mas tambm ainda os quadros encantadores da
morada dos deuses. Tal a verdadeira Porta concluiu
o brmane, num verdadeiro murmrio."
Os msicos haviam durante esse tempo acelerado
o seu ritmo e as danarinas, seus movimentos; dos dois
primeiros casais de noivos destacava-se sempre a mais
idosa das raparigas e enquanto que seus comparsas
comeavam a remexer a massa negra suspensa sobre o
fogo, proferindo magnticas encantaes ela tirava,
continuando a danar, sua tnica de ouro, para oferecer
aos olhos extasiados a real esmola da sua beleza nua.
Os contornos perfeitos do seu fresco busto banhavam-se no ar luminoso do crepsculo, com transparncias de opala; o emaranhado de seus cabelos negros desatados avivava a delicadeza de seus seios e as nobres
curvas de seus flancos. Como a flor maravilhosa de alguma planta de sonho, o oval agudo de sua cabea coroava o esplendor do busto da jovem danarina, enquanto
o movimento deleitoso de suas lnguidas plpebras dispersava sobre todas as coisas o prestgio mgico de seus
olhos.
Sua arte ignorava os movimentos precipitados da
nossa coreografia. Smbolos vivificados fora da cin-

81

cia das altas concepes do santurio, cada um de seus

passos revelava um Arcano e cada um de seus gestos evocava um poder. Ondulosas flexes do dorso e balanceamento dos quadris acompanhavam o enlaamento de
seus formosos braos enquanto o seu divino olhar de
virgem parecia elev-la toda a ideal Bem-Amado. Eram
as prprias palpitaes da alma que se acreditava ver
traduzirem-se nas manifestaes do corpo, de uma maneira inenarrvel e to casta. As vagas ondulaes de
seus movimentos voluptuosos prestavam-se expresso
de mil nuanas do desejo e do pudor, que adivinhavam,
extasiados, os seus espectadores mudos pois a beleza reside unicamente no mistrio inexprimvel.
O Coronel Fraser foi, de repente, furtado sua contemplao admirativa, pela hiertica danarina, que o
convidava a lanar um golpe de olhar sobre o contedo
do grande vaso mgico.
Em lugar de uma massa negra e fervente, ele, a
percebeu, maravilhado, as mais delicadas cores, que se
transformavam a todo instante, trocando-se por formas
sem cessar variadas de flores cintilantes.
O cheique verteu ento uma camada desse lquido
sobre a gua, onde o nosso heri informante viu amigos
e parente* seus, religados pelo afeto, assim como diversas outras cenas extraordinrias."

Os leitores perdoaro a extenso desse extrato que

acabamos de transcrever e traduzir de uma excelente

82

obra de Sedir. Acabamos de assim colocar o leitor mstico sobre a senda de um dos mais poderosos segredos
do Templo Oriental.
ESPELHO MANDEB
O espelho mgico empregado pelos rabes consiste
em um pequeno crculo de tinta, que o mgico entorna
na mo esquerda de uma criana. Podem-se encontrar
narraes detalhadas de vises nas obras do Conde de
Laborde e de W. Lane.
Eis aqui uma descrio sucinta da operao, segundo o Conde Leon de Laborde:
"Antes de qualquer outra operao, as frmulas so
escritas sobre os dois lados de um papel; a primeira
uma sentena do Alcoro (captulo 59, versculo 21); a
outra consiste na invocao seguinte:
"Tarschoun! Tarzuschoun! Desce! Desce! Que estejas presente!

Onde foram o Prncipe e seu exrcito?

Onde foi El-Amar? O Prncipe e seu exrcito? Aparecei,

servidores deste nome!"
Esta encantao repetida sobre seis pedaos de papel, enquanto que a sentena do Alcoro atada cabeleira do vidente.
Antes disto, todos os escritos so expostos ao fumo
de um incenso composto de partes iguais de Taket Mabachi e de Kinsonbra Diaon (incenso e gros de coriander) aos quais se junta mbar indiano.
83

Estando desenhada a figura do espelho na mo da

criana, o mgico joga no fogo a primeira frmula de
conjurao, salmodiando estas palavras:
Auzilu aiouha el Dschemonia et
Anzilu betakki matalahontontron
Taricki, etc. (duas vezes).
Anzilu, etc. (trs vezes).
Taricki, etc. (duas vezes).

Dshennoum.
aleikum.

O operador continua segurando a mo do vidente,

at que aparea no espelho a figura do varredor 1
Quando ele se vai o mgico faz aparecer no espelho
as sete bandeiras planetrias, na seguinte ordem: Marte,
Saturno, Lua, Vnus, Jpiter, Mercrio e Sol, aps haver queimado a segunda frmula; depois, quando as bandeiras planetrias desaparecem, a terceira poro das
frmulas escritas sobre o papel igualmente queimada;
o vidente v, ento, aparecerem no espelho tropas, que
levantam tendas, matam um boi, o cozinham e o comem.
S ento que o vidente est em condies de responder s perguntas dos assistentes.
1 O "Varredor" a imagem de um homem varrendo uma
praa pblica, que Joo De e Kelly igualmente dizem aparecer no comeo de suas evocaes no Espelho Mgico.
Karl Kiesewetter, em sua obra "Akademische Monatshefte"
(72-82, Munich) julga poder interpretar nessa imagem "o smbolo da destruio dos obstculos materiais clarividncia'.
Pode-se considerar essa interpretao como particular a um circulo de iniciao. Nas experincias desse gnero, efetuadas no
nosso meio e em Paris, desde h alguns anos, no temos ouvido
falar em semelhante smbolo.

84

ESPELHO

TERGICO

Este espelho compe-se de um globo de cristal cheio

de gua muito lmpida, que se coloca sobre uma mesa
coberta por uma toalha branca; em redor do globo, pemse trs velas de cera, acesas, em forma de tringulo.
Em seguida faz-se ajoelhar uma criana de 8 a 12
anos, recomendando-lhe olhar para o centro do globo.
Coloca-se, ento, a mo direita sobre a cabea da criana, dizendo:
"Que Deus permita ao anjo encarregado desta criana de lhe mostrar o que quereis que ela possa descobrir."
Ao fim de alguns minutos, se o resultado bom, o
anjo aparecer e poder-se- lhe dirigir as perguntas, s
quais ele responder simbolicamente ou por escrito.
Este espelho muito elevado e puro.

85

Maneira

de Fixar o Mercrio

Cumprimos aqui a promessa feita pginas atrs,

quando descrevemos a maneira de fazer os globos metlicos componentes do Espelho Cabalstico. Como o mercrio no se encontra no mercado em estado slido, necessrio submet-lo a um processo oculto para dar-lhe
essa qualidade e com ele poder-se trabalhar, como com
qualquer outro metal.
Extramos esta receita de uma antiqussima edio
do Pequeno Alberto, editada em Paris, em poca desconhecida.
No temos uma experincia pessoal sobre o valor da
receita e exatido dos processos nela ensinados. Entretanto, o fato de ela ter sido constantemente transcrita e
citada por autores sobre ocultismo e magia, faz-nos depositar-lhe confiana, pois de crer que se nenhum valor tivesse a autoridade do Pequeno Alberto, no teria
merecido as honras de to constantes e unnimes referncias.
Portanto, embora a nossa experincia pessoal nada
possa afirmar sobre o valor da receita que vamos em seguida dar, cremos que basta unicamente o fato de ela ter
87

sido adotada por grandes especialistas franceses, para

abon-la com todas as vantagens ante os olhos dos nossos leitores.
Eis a receita:
necessrio escolher um dia de quarta-feira, da
primavera, em que a constelao de Mercrio esteja em
bom aspecto com o Sol e com Vnus.
Aps terdes sabido quais os espritos e gnios diretores da influncia de Mercrio, deveis conjur-los da
seguinte maneira:
CONJURAO DE QUARTA-FEIRA
"Conjuro et confirmo vos, angeli fortes, sancti et
potentes, in nomine fortis, metuendissimi et benedicti
Adonay, Elohim, Saday, Saday Saday, Eye, Eye, Eye,
Asanie, Asarie, et in, nomine Adonay, Dei Irael, qui
creavit luminria magna,

ad

distinguendum diem

nocte; et per nomem omnium angelorum, deservientium in exercitu secundo coram terra angelo majori,
atqui forti et potenti; e per nomem stallae, quoe est Mercurius et per nomem sigilli, quo sigillatur Deo, fortssimo e honorato, per omnia proedicta, super, te, Raphael,
angele magne, conjuro, qui es proepositus diei quartae;
et per nomem sanctum,

quod est scriptum in fronte

Aaron, sacerdotis altssimo Creatoris; e per nomina angelorum, qui in gratiam Salvatoris confirmati sunt, et
per nomem sedis animalium habentium senas alas, quod
por me labores, &tc."
88

A MESMA CONJURAO EM PORTUGUS

"Eu vos conjuro, Anjos fortes, santos e poderosos, pelos nomes muito invencveis e poderosos de Adonay
Elohim, Saday, Saday, Saday, Eye, Eye, Eye, Asanie e
Asarie; em nome de Adonay, Deus de Israel, que criou
a grande luz, para distinguir o dia da noite; em nome
de todos os Anjos que servem na segunda Legio; s ordens ou Anjo, trs vezes grande, forte e poderoso; em
nome do astro Mercrio, por seu sinal sagrado e reverenciado; por todos os anjos acima pronunciados, eu vos
conjuro, grande anjo Raphael, vs que presidis ao
quarto dia; pelo nome santo, escrito sobre a fronte de
Aaro, sacerdote do Altssimo Criador, e por seus Anjos, que foram confirmados na graa do Salvador, e emfim pelo nome do trono dos animais que tm seis asas,
vos conjuro a vir em meu socorro, para que se cumpra
a minha vontade."
(Aqui pede-se o que se deseja, isto , a boa realizao da operao em vista.)
As drogas necessrias para a preparao do mercrio so as seguintes, que j devereis ter obtido de antemos antes de proceder conjurao dos espritos, o
mesmo acontecendo quanto aos demais ingredientes necessrios, que vereis no decorrer da exposio.
Sal amonaco, verde-gris e vitrolo romano, 60 gramas de cada um. Depois de bem pulverizadas todas essas drogas, deveis po-las, juntamente, em uma marmita
ou panela de ferro ou de barro, absolutamente nova, com
trs litros de gua, colocando-a ao fogo e deixando-a fer89

ver, at que, pela evaporao, o liqido se reduza a trs

centilitros.
Juntam-se ento 60 gramas de bom mercrio vivo,
mexendo-se tudo com uma esptula, at que essas drogas
fiquem bem misturadas e formem uma matria espessa.
Em seguida, deixa-se esfriar e faz-se sair o pouco
dgua que tenha ficado, por filtrao.
Ao fundo da panela, encontrar-se-, ento, uma pasta de terra escura, que se deve lavar com gua comum,
duas ou trs vezes, fazendo sempre escorrer a gua por
meio de filtrao.
Depois se estender a referida pasta de matria escura sobre uma tbua lisa de madeira dura, bem polida,
deixando-a secar ao sol.
Depois de bem seca a pasta, juntam-se-lhe 60 gramas de Terra Merita e igual poro de tutia 1 de Alexandria em p, encerrando tudo dentro de uma panela
de barro, que deve ser hermeticamente fechada com
outra, de maneira que as duas fiquem formando uma
s pea, sem abertura, e que nada se possa evaporar,
quando puserdes sobre o fogo de retificao. As duas panelas colam-se uma sobre a outra com o auxlio de uma
pasta feita de terra gordurosa, excremento de cavalo e
p fino de limalha de ferro. preciso no colocar as panelas no forno antes que a composio posta na juntura
esteja bem seca.
l "Tutia" (do rabe "tutia", pedra mineral de cor verde azulada l. A pelugem que se levanta na fundio do cobre,
e bronze, da mina de zinco, chamada "calamina"; usada na
farmcia; unguento cuja base o xido de chumbo, e aplica-se
nas oftalmias".

90

Posta em um forno bem quente a vasilha, com a

matria em questo dentro, deixa-se ai ficar durante
uma hora, aumentando depois o fogo at que o forno fique em brasa. terceira hora, aumenta-se ainda o fogo,
soprando sempre com um fole:
Passadas as trs horas, deixa-se o fogo apagar e esfriar a panela, a qual se descolar, encontrando-se no
fundo o mercrio em gremalha. Toma-se ento o mercrio, at os mais pequenos gros, e coloca-se tudo em
outra panela, com um pouco de brax, para fundir, feito
o que, tereis um bom mercrio, prprio, por sua pureza,
para o fabrico de um dos globos de Espelho Cabalstico,
assim como para a fabricao de talisms e anis misteriosos, que tero a propriedade de atrair sobre a vossa
pessoa as benignas influncias do planeta Mercrio, uma
vez que sejam exatamente trabalhados, segundo as regras da arte.
COMUNICAO DE UM ESPRITO PLANETRIO
"Todas as vezes que os espritos chamados Anjos da
Guarda, ou os anjos da mais alta ordem, se movem no
mundo espiritual, o ar 1 que os cerca purifica-se de tudo
o que, a um grau qualquer, mais grosseiro que eles.

l No devemos compreender aqui "ar" como o faz a

concepo materialista-cientfica. Para o ocultista o ar no
existe, pois que todo o Cosmos habitado por seres, que se entrecruzam e se interpenetram, pertencentes a diversos mundos
suprafsicos. Portanto, na expresso acima "o ar que os cerca"
deve-se compreender o ambiente em seu torno, mas supondo-se
sempre um composto de seres viventes.

91

Assim, quando um esprito atmosfrico encontra-se com um esprito celeste, o atmosfrico cede presso do ar que envolve o outro e retira-se para lhe dar
passagem.
Dessa maneira, os espritos superiores visitam nossa atmosfera e as esferas mais baixas que as suas prprias, como a terra, sem jamais pr-se em contato com
as individualidades inferiores a eles, a menos que assim
o desejem.
Quando um esprito chamado a comunicar-se com
seres humanos, o pensamento do Evocador, ou antes, a
sua vontade, o atinge imediatamente, e ele aparece, separando e afastando de diante dele todas as influncias
menos anglicas do que a sua."

1 Os espritos de que aqui falamos, assim como em todo

o livro, no devem ser confundidos com os "espritos" de personalidades humanas extintas, segundo a concepo dos espritas. Trata-se aqui de espritos extra-humanos, superiores (celestes) ou inferiores (astrais) humanidade. Todas as prticas
da magia tendem a provocar a comunicao com esses espritos,
e s em casos rarssimos o mgico recorre aos finados, cujo
progresso espiritual s pode com isso ser prejudicado.

92

Clarividncia
A clarividncia a faculdade de ver alm do que se
encontra ao alcance dos nossos olhos fsicos ordinrios.
Pode-se exercer a clarividncia com relao ao Tempo e ao Espao.
O clarividente que exercer sua faculdade em relao ao Tempo descobre as coisas futuras (pressentimentos, profecias, e t c ) , ou deixa-se impressionar pelas coisas passadas.
A clarividncia aplicada ao Espao produz o que modernamente se chamam alucinaes telepticas visuais.
A clarividncia o resultado de uma percepo e
somos levados aqui a afirmar que ela uma faculdade
um pouco superior vista ordinria, como que um grau
mais elevado, ou, em outras palavras, exercida por
rgos hiperfsicos, existentes em todos os homens e
cujo desenvolvimento se pode auxiliar.
No Oriente tradicional onde se encontra a maior
parte de estudantes de Ocultismo, e da experincia
que sobre o assunto eles possuem que vamos pedir emprestadas as noes abaixo, constituindo uma exposio
do mtodo necessrio para a realizao da clarividncia.
Entretanto, todos os escritos originais desses indivduos esto impregnados de uma fraseologia verdadei93

mente incompreensvel ao leitor ocidental

que pela

primeira vez procura aprofundar-se em conhecimentos

sobre o Oculto. Como o nosso desejo tornar claro e
prtico o ensino que empreendemos, somos obrigados a
abandonar essa fraseologia, substituindo-a por termos
e comparaes mais ao alcance do leitor.
A clarividncia , como dissemos, uma percepo
superior de um dos nossos sentidos (o da vista) exercida
pelo corpo astral.
Os sentidos do nosso corpo fsico, como sabemos,
so cinco: a viso, a audio, a olfao, o gosto, o tato
ou sensibilidade.
Cada um desses sentidos exercido por um rgo
correspondente: a vista (olhos); o ouvido (um par de
aparelhos auditivos); o nariz (aparelho olfativo), a boca
(lngua, etc, constituindo o aparelho da gustao); e
a epiderme, em toda a superfcie do corpo, com sede
especializada nas mos correspondente ao tato ou sensibilidade.
O corpo astral, invisvel aos olhos ordinrios, em
tudo anlogo ao corpo fsico e possui exatamente os
mesmos rgos que ele, ou, por outras palavras: o corpo
astral uma duplicata, uma contra-parte, do corpo fsico, existindo no lugar dos olhos fsicos, olhos astrais
correspondentes; no lugar do nariz fsico, nariz astral
correspondente. Isto no quer dizer, porm, que o corpo
astral necessite desses rgos para ter percepes sobre
o mundo astral, pois na realidade essa percepo rea94

lizada por todas as partculas do corpo astral, sem distino. Funcionando no mundo astral, independente
do corpo fsico, as percepes do corpo astral perdem
a analogia que possuem com as fsicas, mas conservamnas enquanto existir dependncia.
O corpo astral tambm denominado pelos Tesofos: Linga Sharira. Os investigadores psiquistas chamam-no duplo etreo, duplo astral. Os Vedantins chamam ao corpo astral e ao seu veculo (Prana) Pranamaya Kosha. Na Inglaterra tem o nome de Wraith;
na Alemanha, Doppelganger. Paracelso, celebre ocultista e magista, dava-lhe o nome de Evestrum.
O clarividente v, portanto, com os olhos do corpo
astral e percebe coisas formadas de matria astral, to
perfeitamente como os olhos fsicos vem as coisas fsicas.
A dvida e a negao sobre a existncia da matria
astral, de que se compe a maior parte das aparies e
dos fantasmas, repousa no fato de ela no poder ser percebida pelos olhos fsicos e na crena errnea de que
no existe outra espcie de matria alm da fsica, grosseira, e que tudo mais pertence espiritualidade.
A matria astral a imediatamente superior matria fsica, mas no ainda a ltima forma de existncia material. E por ser a imediatamente aps, por
ela que deve comear o estudo de quem deseje se dedicar
ao conhecimento prtico do ocultismo.
O estudo do astral faz mesmo parte, nas Escolas de
Iniciao aos Mistrios, em primeiro lugar, do ensino
dado.
95

A clarividncia um dos ramos desse estudo, e a

sua iniciao tem por nome: desenvolvimento da vista
astral.
Para o desenvolvimento da vista astral o estudante
deve comear por esforar-se em compreender perfeitamente o que deseja executar. A vontade e a convico
so as principais foras

Quando desejamos levantar um brao fazemo-lo

por um esforo de vontade.
A facilidade com que os membros do nosso corpo
executam as ordens emanadas do esprito sendo comum, ns acabamos por confundir um com o outro.
A verdade, entretanto, que o princpio pensante,
inteligente, e o corpo, por intermdio de quem o primeiro sente e se exprime, so coisas distintas.
Embora no nos quisssemos alongar em explicaes
minuciosas, para poder fazer compreender ao leitor o
mecanismo da clarividncia, somos obrigados a fazer
aqui um rpido detalhe resumido dos diversos princ2

pios ocultos do corpo humano .

necessrio acentuar mais uma vez que os conhecimentos e instrues que divulgamos neste pequeno
livro, no tiveram e no tero ainda, durante um longo
prazo, sano da cincia oficial; longe disso, cada afirmao aqui contida tem fornecido motivo para tenazes
contestaes e mesmo tem-se procurado ridiculariz-las.
1 A convico adquirida pelo estudo. Estude, para isso,
o livro O Plano Astral, de C. W. Leadbeater.
2 Para melhores informaes leia o livro da Sra. Annie

Besant: O homem e os seus corpos.

96

No importa. O autor est muito bem ao corrente

do quanto a cincia positiva tem dito e possa dizer
sobre as afirmaes dos ocultistas. No est nos moldes
deste livro a controvrsia cientfica. Outros autores de
maior autoridade j se tm encarregado disso e brilhantemente. Demais, os fatos sucedem-se e, melhor do que
tudo que se possa escrever, acabaro por dar razo a
quem a tiver.
A exposio terica aqui apresentada tambm no
descoberta ou inveno do autor. Repousa sobre conhecimentos adquiridos por meios que a cincia desconhece e tem em negligncia, A eles unicamente nos escoraremos, e, uma vez por todas, declaramos no nos
ocuparmos, por enquanto, com os processos da crtica
cientfica.
Dissemos que, quando desejamos levantar um brao, o fazemos por um esforo de vontade.
Compreende-se, pois, que a vontade uma faculdade distinta do corpo; no pode ser uma funo do
corpo, pois que predomina sobre ele, fazendo-o executar
movimentos.
A vontade uma funo do esprito, uma das suas
manifestaes e quase se confunde com ele prprio.
Quando executamos um movimento com o corpo,
quatro fenmenos se operam:
1 O nosso corpo mental d nascimento ao desejo de fazer o movimento.
2 Esse desejo depois de submetido apreciao e ao julgamento do esprito (o nosso eu) transfor97

ma-se em vontade, que a verdadeira fora operante,

se no h motivo para que seja anulado.
3 A Vontade apropria-se ento da Fora, que
envia aos msculos do corpo, a fim de que o movimento
se opere.
4 Os msculos, recebendo a impulso da Vontade, executam o movimento ordenado.
O Desejo, a Vontade e o Pensamento merecem receber definies mais claras, para no causarem confuses no entendimento do estudante.
Em geral, nos estudos at hoje feitos literariamente,
essa distino no feita, e mesmo na maioria dos livros
que ultimamente tm aparecido entre ns, tratando destas delicadas questes de psiquismo, faz-se geralmente emprego de dissertaes sobre os poderes da Vontade,
do Pensamento, do Esprito etc, antes de procur-los
definir com exatido.
O esprito a verdadeira individualidade que anima o homem, subsistindo a todas as mudanas e transformaes que este possa sofrer, atravs da experincia
das suas diversas encarnaes. Ele inatacvel e incorruptvel. Centelha dimanada do prprio seio da Causa
das Causas, descendo matria para instruir-se e dela
obter a cincia, contnua, nas suas diversas manifestaes, a ser sempre o mesmo, embora o seu caracterstico
exterior sofra alteraes radicais.
O azeite que d vida a diversas lmpadas segundo a expresso de acatado Mestre tem a mesma origem; as lmpadas, porm, podem variar em colorao,
98

em formato, em tamanho, variando tambm o poder e

qualidade de sua luz. Assim o Esprito.
O Pensamento no deve ser confundido com o Esprito, pois que , pode-se dizer, no estado atual da nossa
evoluo ascendente, um seu produto. O Pensamento
de natureza mais material, um corpo composto, formado de matria mental, e, como essa matria, carregado de fora constituindo uma verdadeira potncia.
A melhor prova de que o pensamento coisa bem
distinta do Esprito que ns podemos provoc-lo e
abandon-lo.
Quando pensamos, uma coisa material se forma:
quanto mais a idia ntida e persistente, mais forte, e
bem formado o pensamento.
Quando passamos de uma idia a outra o pensamento antes formado destaca-se e, se fraco, morre da a
instantes, desfazendo-se e entrando a matria de que era
formado de novo na fonte originria a matria mental.
Se o pensamento vigoroso, persiste durante muito
tempo e pode ir influenciar outras pessoas.
Por isso alguns autores

dizem que "os pensamen-

tos no so propriedade nossa; nos so comunicados, nos

chegam de fora e os absorvemos, os transformamos, de
acordo com os nossos desejos, necessidades e tendncias".
E em outro lugar diz:

"Um pensamento qualquer

que nos chega faz vibrar a nossa matria mental, e as

suas vibraes se propagam em torno de ns por ondulaes, de um modo que no deixa de ter a sua analogia
1
2

Durville, Magnetismo Pessoal.

Obra citada.
99

com os movimentos ondulatrios que se observam na superfcie de uma gua tranqila, sobre a qual se haja atirado uma pedra, tudo volta sua ordem ao cabo de um
instante, se a impresso no foi demasiado violenta. Se,
porm, o pensamento se impe nossa ateno, se intenso, se com freqncia se apresenta no campo da conscincia e se forte foi a impresso, ele pe em movimento uma certa quantidade de matria mental, que se desloca, circula em nosso derredor e acaba por envolver-nos
e formar a atmosfera, a aura, etc".
Essa maneira de explicar a ao do pensamento vindo do exterior, a nosso ver, pode satisfazer, mas nada
nos prova que todos os pensamentos que abrigamos por
algum tempo no nosso crebro tenham vindo de fora.
A maior parte viro, de fato, e se transformaro ao
contato dos que j existem, mas no todos. Se assim fosse, de onde viriam os primeiros? Quem criaria os primeiros?
Multiford diz que existem poucos criadores de pensamentos. A maioria dos indivduos assimilam os pensamentos exteriores e deles se apropria. Julgamos no ser
to geral a regra, pois o esprito criador de pensamentos existe em todos os indivduos e todo aquele que
capaz de perceber os pensamentos exteriores tambm
capaz de os expedir prprios, embora no superiores.
Continuando a nossa tentativa de classificao, examinemos agora o Desejo.
O Desejo, como o Pensamento, um atributo do homem, uma faculdade que se manifesta em certas circuns100

tncias. O Desejo uma faculdade inferior e tem origem

material e grosseira.
A sua sede particular um dos princpios constituintes do homem, que, como todos os demais tambm
grosseiros, perecero, para s subsistir a verdadeira individualidade (o ego) 1.
Durante a vida terrena e no homem em curto perodo evolutivo, o Desejo subsiste Vontade, que no existe
ainda, e quase absorve toda a personalidade. Para o comum da humanidade, na poca atual, o Desejo uma
expresso da Vontade, uma sua modalidade mais fraca.
Aquele que deseja no quer; experimenta o desejo, mas
espera que algum se mova para satisfaz-lo e pode mesmo no pensar em satisfaz-lo ao passo que a Vontade
tem uma expresso mais forte, podendo-se fazer da Vontade a definio seguinte: "Produto de um Pensamento
que deu origem a um Desejo, a Vontade representa a resoluo tomada pelo Esprito de obrar, de agir."
, pois, a Vontade uma fora superior ao Pensamento e ao Desejo, pois tende realizao, enquanto
eles podem no passar de devaneios e no produzir resultado algum.

***
Para levar a bom xito qualquer ramo do estudo de
Ocultismo, necessrio, uma vez adquiridas as noes
sobre as foras e matrias que entram na produo dos
l

Consulte a obra citada: O homem e os seus corpos.

101

fenmenos, saber cultivar a Vontade, pois tais estudos,

dependendo simplesmente do desenvolvimento de princpios que j possumos em estado latente, s com uma
Vontade educada podero ser levados a bom termo.
Voltemos agora explicao da clarividncia ou viso no plano astral, intuito deste captulo.
O ato de ver com os olhos do corpo astral depende,
pois, principalmente, de dois fatores principais; a convico perfeita da existncia dessa faculdade e o querer
exerc-la.
Para o desenvolvimento dessa faculdade, como de todas as que fazem parte dos conhecimentos ocultos, necessrio que saibamos perfeitamente conter, dominar e
dirigir nossas emoes. O nosso carter deve ser completamente dominado, a fim de que nada do que possamos
ver ou entender seja capaz de despertar em ns uma irritao, cujas conseqncias seriam muito mais graves sobre o plano astral do que o so sobre o plano fsico.
"A fora do pensamento tem sempre uma ao enorme, mas no plano fsico encontra-se entravada, enfraquecida pelas grosseiras clulas cerebrais, que tm necessidade de pr em movimento. No mundo astral, ela
muito mais livre e poderosa, a tal ponto que um sentimento de clera experimentado nesse plano por um homem que possua as suas faculdades inteiramente despertas, sentimento esse dirigido a uma outra pessoa, acarretaria para esta ltima conseqncias perigosas, talvez
mesmo fatais K"
l Leadbeater, Os auxiliares invisveis.

102

Por esse motivo a aplicao dessas faculdades, que

confere a quem as adquire poderes bem extraordinrios, s pode ter uma utilidade de real valor quando exercida por pessoas adestradas em preceitos morais rigorosos
e que tenha uma conscincia bastante clara para poder
distinguir os efeitos bons dos maus em cada uma de suas
aspiraes.
As responsabilidades, portanto, so maiores no plano astral que no fsico, e as conseqncias da m direo
dada s faculdades exercidas nesse plano atingem de
uma maneira mais intensa e durvel os destinos futuros
do seu provocador.
" necessrio no somente saber-se dominar, mas
ainda possuir grande dose de sangue frio, a fim de que
nenhum dos espetculos fantsticos ou terrveis que se
podero oferecer a nossos olhos seja capaz de amortecer
nossa inquebrantvel coragem.
Para compreender em toda a sua plenitude as palavras de Leadbeater, j citadas, precisamos fazer uma
idia do que seja o plano astral e seus povoadores,
o que no podemos fazer aqui seno imperfeitamente,
visto desejarmos apresentar o assunto simplesmente sob
um aspecto prtico. O leitor poder se reportar ao que
dissemos na Introduo, quanto classificao dos habitantes do astral. Entre eles, os que maior papel representam, quanto aos perigos acessveis ao estudante nefito, esto os elementis. Vejamos o que diz sobre eles,
em diversos pontos de sua obra 1, um autor famoso e
autorizado:
l

Papus, Tratado elementa?' de Magia.

103

"O carter essencial dos elementais de animar instantaneamente todas as formas da substncia astral, que
se condensa em torno deles. Assim, aparecero, to depressa como uma multido de olhos fixados sobre o indivduo, como sob a forma de pequenos pontos luminosos e brilhantes, envoltos de substncias fosforescentes
e obedientes s ordens do verbo humano, ou ainda sob a
aparncia de animais estranhos, desconhecidos sobre a
terra, ou de combinaes heterclitas de formas animais
e humanas."
"O elemental no tem em si mesmo nada de mau e
to inofensivo como um pobre animal, quando se o deixa tranqilo.
Para entrar em relao com os elementais preciso
entrar no plano astral. Pode-se chegar a esse resultado
pessoalmente, por meio de um treinamento psquico e
pela meditao, ou por intermdio de um sujet sonambulico."

104

Realizao

da

Clarividncia

Nem todas as pessoas so aptas de modo igual realizao da clarividncia, embora todas possam chegar a
um resultado qualquer. Os Cabalistas, submetendo a sua
maneira de ver e julgar s normas da tradio, pretendem que a interpretao do horscopo astrolgico permite estabelecer o temperamento de um indivduo de maneira suficiente para indicar at que grau os sentidos
psquicos podem ter nele desenvolvimento. Dizem eles
que se pode encontrar o caracterstico da clarividncia
nas influncias dos planetas superiores, Urano e Netuno,
que no se acentuam seno em casos excepcionais e sobre indivduos superiormente colocados, em relao ao
resto da raa atual.
Quando Netuno impera, seus aspectos com o sol e
a lua tendem consideravelmente a produzir a clarividncia. Netuno no deve ser considerado como em atividade, no estado de progresso atual da humanidade, seno quando se encontre prximo da extremidade das ca
sas I, X, VII e IV, isto , quando em posio angular, em
que o seu influxo poderoso 1."

Selva, Trait d'astrologie genethliaque.

105

"Rafael tambm pretende ter observado que as

quadraturas e as oposies de Urano com Saturno tendem a produzir a clarividncia."
Ainda segundo a opinio de autores hermticos,
existem muitas outras posies de diversos planetas que
podem favorecer s pessoas que nascem sob a sua influncia o desenvolvimento dessa faculdade. Os modernos
tratados astrolgicos j citados, e alguns outros, do excelentes instrues a esse respeito.
Entretanto no fcil utilizar-se da ereo de um
tema genrico, que uma operao minuciosa e longa
sobretudo quando se deseja fazer uma experincia rpida.
Alguns hermticos, para facilitar o estudo, recomendam a teoria da classificao dos quatro temperamentos, publicada em uma brochura por Colti e Gary,
que "no absolutamente um sistema secamente analtico, mas uma rigorosa e fecunda adaptao do Grande
Arcano do Verbo s formas do rosto humano . "
2

Deixemos, entretanto, em paz os hermticos com

as suas teorias e adaptaes da Tradio Ocidental, e
tentemos estudar a questo da realizao da clarividncia debaixo do nosso ponto de vista.
PRIMEIRO

EXERCCIO

Abstraes das Sensaes Fsicas

Uma das principais condies para a realizao de
exerccios tendentes a desenvolver qualidades psquicas

106

Guide to Astrology.

Sedir, Les Mirois Magiques.

 a abstrao quase completa do uso das sensaes e percepes do corpo material.

Encerrando-se em um quarto perfeitamente escuro e
despido de mveis, roupas ou objetos que se possam destacar na escurido, o estudante pode facilitar a realizao de uma parte do exerccio, isto : a no funo dos
olhos, o no ver nada fsico, apesar de ter os olhos abertos.
Para isso melhor ser construir propositalmente um
pequeno gabinete, fechado a chave, forrado ou pintado
de preto, mas com respiradores, junto ao cho e no alto,
disfarados, a fim de no causar dano vida fisiolgica.
Sentando-se em uma cadeira longa e confortvel, onde o corpo fique perfeitamente vontade, e no se movendo, pode-se realizar outra parte, que a anulao do
tato.
Se tivermos escolhido um local onde ningum faa
barulho e onde nenhum perfume ou cheiro de espcie
alguma o perturbe, realizaremos assim a anulao de outros dois sentidos: o ouvido e o olfato.
Quanto ao paladar, poderemos anul-lo conservando o aparelho gustativo imobilizado.
Para perfeito preenchimento de todos esses requisitos, a vontade deve estar alerta, exercendo uma espcie
de controle sobre os rgos de sensao descritos, a fim
de que eles se abstraiam perfeitamente.
No h nenhum perigo em que este exerccio seja
prolongado e executado a qualquer hora do dia. noite,
porm, sendo mais fcil obter-se um perfeito silncio e
107

uma obscuridade completa, mais prefervel operar durante ela.

Em certos paises, onde est comeando a ser estudado sob um ponto de vista experimental o ensino oculto, na Amrica do Norte especialmente, existem associaes onde os seus membros encontram as maiores facilidades para os estudos e exerccios.
A Associao Vedanta inaugurou uma Cmara de
Meditaes, para uso de seus consrcios. Compreende-se
bem quanto a associao e a cooperao dos homens auxilia e torna possveis e fceis os trabalhos que a um s
seria impossvel realizar. Se isto verdade que salta aos
olhos, falando-se de esforos materiais, tambm o
quando se trata de prticas psquicas, espirituais ou divinas.
Entretanto, no fcil obter bons auxiliares, mormente tratando-se de questes que ainda no puderam
ser apresentadas de modo a ser bem compreendidas por
todas as inteligncias. Se verdade que dois pensamentos uniformes podem mais do que muitos divergentes,
tambm s vezes basta o intrometimento de um discordante para prejudicar e mesmo anular o esforo dos demais, especialmente tratando-se de principiantes.
Quando puderdes vos aliar a um ou dois companheiros ajuizados e sensatos, pessoas inteligentes e capazes
de bem compreender o que desejam, essa aliana vos proporcionar enormes vantagens. Deveis, porm, ser escrupuloso em extremo, mais valendo estudar s, se julgais
no preencher nenhuma pessoa do vosso conhecimento
as condies requeridas.
108

SEGUNDO EXERCCIO
Educao do

Mental

No deveis passar ao segundo exerccio sem ter bem

realizado o primeiro durante muitos dias. Esse prazo
(muitos dias), no podemos aqui determinar. H pessoas que em dez ou vinte vezes que experimentam, logo
conseguem realizar com perfeio o primeiro; outras
necessitam mais tempo, de modo que seria sem valor
uma determinao de prazo. Este deve ficar aos cuidados do prprio estudante, que ir, pouco a pouco, sentindo-se senhor da compreenso exata do que realiza.
Tendo obtido a perfeita execuo do primeiro exerccio, o estudante est apto para comear o segundo, que
deve constar da educao do mental.
Educar o mental educar o pensamento e a vontade, a fim de que possa dirigi-los e mant-los numa direo determinada.
Este exerccio, repetimo-lo, s deve ser tentado e iniciado depois do estudante estar familiarizado com o precedente, pois sem isso no dar resultado e poder trazer
em conseqncia desarranjos fisiolgicos. , pois, um
exerccio em continuao, e antes de come-lo deve-se
executar o precedente, que como que preenche o papel
de preparador.
Trata-se ento de fixar o pensamento no que se deseja obter, que a vidncia no astral, a clarividncia.
Para no fatigar o crebro, impondo-lhe logo ao comeo
a fixao de um pensamento nico, o estudante deve,
109

nesse estudo de isolamento e concentrao, meditar sobre o que tiver lido nas pginas precedentes e em outras
obras, a respeito do mundo astral, pois deve chegar a fazer uma idia muito aproximada do que vai ver antes de
pretender ver realmente.

Esse saber pode ser mais rapidamente adquirido se

o estudante, munido de uma grande boa vontade de sinceramente ser til aos seus semelhantes, invocar a proteo de um esprito superior que ele saiba capaz de,
por seus conhecimentos e poderes sobre o assunto, poder
inspir-lo com sabedoria.
Desse modo, com muita constncia, tenacidade e
boa f, poder conseguir compreender quais sejam os poderes que lhe conferiro a viso no astral, e como aplicar essa faculdade em proveito do seu adiantamento intelectual e espiritual, em muitas ocasies da vida.
TERCEIRO

EXERCCIO

Realizao
Relembramos que os exerccios devem ser executados
na ordem dada, e no se deve passar a fazer o segundo
sem ter compreendido e executado com perfeio e inteligncia o primeiro. Este terceiro exerccio o que propriamente se refere clarividncia, constituindo os dois
primeiros preliminares adaptveis a todos os desenvolvimentos psquicos.
l de grande necessidade consultar o livro O PLANO
ASTRAL, de C. W. Leadbeater.

110

No primeiro exerccio procurou o estudante alhearse das coisas visveis, abstraindo as suas sensaes fsicas e procurando interromper o lao que liga o seu eu do
exterior.
Neste terceiro exerccio tratar-se de estender a conscincia aos planos da matria astral, de modo que necessrio reduzir ainda mais a atividade dos rgos fsicos dos sentidos, a fim de que a fora nervosa que os faz
funcionar, deixando-os, possa, dirigida pela vontade,
lanar-se com proveito sobre esses planos.
Pode-se chegar a esse resultado por meio de auxiliares, tais como a msica montona (para o ouvido), um
perfume delicado e brando (para o olfato), e uma pequena luz, convenientemente disposta. Esses auxiliares
tm por fim completar o que o estudante tentou no primeiro exerccio: o adormecimento dos sentidos fsicos,
e conseqente desenvolvimento dos sentidos astrais.
Essa faculdade no aparecer logo, em toda a sua
plenitude, mas s ao fim de reiterados esforos. As primeiras coisas percebidas sero vagas e incompreensveis,
algumas mesmo horrorosas.
O estudante no deve desanimar, pois nesses casos
as grandes dificuldades estaro vencidas e para um completo xito bastar vontade e pertincia raciocinada.

111

Noes
Complementares
A
Clarividncia

Sobre

Deixando margem os ensinamentos da tradio

Oriental e Cabalista e dirigindo nossa ateno para os
casos de clarividncia entre os mdiuns e entre os sonmbulos-magnticos, vemos constantemente que os videntes, sobretudo os magnticos, vem quase sempre as
pessoas com as quais o magnetizador (se se trata de
um sonmbulo) ou a sua vontade (se se trata de um esprita), o ps em relao, mas no ouvem o que essas
mesmas pessoas dizem.
Se o mdium ou o sonmbulo em vez de vidente
ouvinte quase sempre ouve, mas no v.
Indivduos h, sonmbulos e mdiuns, que so ao
mesmo tempo videntes e ouvintes, mas rarssimas vezes
exercem ambas as faculdades em um mesmo instante.
A sua vontade e a sua ateno, dirigidas a um sentido, nele concentram-se, no podendo presidir a outro.
Pode-se concluir da que os sentidos astrais, hiperfsicos. se so semelhantes aos sentidos fsicos, em qualidades, no podem ser, sobretudo para um estudante que
principia, semelhantes no funcionamento, e isso explica
a teoria de que essa funo no se exerce seno custa
113

de um esforo, um dispndio de fora nervosa arrancada

do corpo fsico, capaz de momentaneamente poder fazer
funcionar os rgos do corpo astral, mas incapaz de dar
a todos capacidade, a um s tempo.
Esta nossa observao tem a vantagem de mostrar
ao estudante que no deve ao mesmo tempo querer desenvolver todas as faculdades do astral, pois que isso seria impossvel.
Se o seu desejo obter a clarividncia, a ela somente deve dirigir os seus esforos. Com o tempo e depois
desta adquirida, ento poder dedicar-se a outras faculdades psquicas, com muito mais facilidade at, mas
no deve querer cultivar mais de uma ao mesmo tempo.
Os sentidos do corpo astral existem, embora suas
manifestaes sejam raras. E por qu? Porque ns no
temos conscincia da sua atividade. O campo da conscincia ainda no se estendeu at ao plano astral.
Todo segredo do desenvolvimento da clarividncia,
assim como das demais faculdades do corpo astral, reside, pois, em uma s coisa: a extenso e o desenvolvimento do campo da conscincia.
Busquemos definir com exatido esta palavra
conscincia, pois assim poderemos depois encontrar rapidamente o meio de desenvolv-la. A conscincia a faculdade que tem o nosso eu de reconhecer sua distino
de outros eus ou coisas, e a relao que se estabelece
entre o eu e o no eu, por meio das percepes.
A experincia ensina-nos que ns percebemos um
objeto tanto mais nitidamente quanto mais ateno lhe
114

dedicamos. Esta ateno um ato voluntrio e espontneo do nosso eu.

Pode-se, pois, concluir que a clarividncia, sendo
uma percepo do esprito, um meio de que este se utiliza para entreter relaes com o exterior, indubitavelmente uma percepo resultante do desejo e da vontade,
que levam a ateno para o ponto necessrio e provocam
o exerccio da faculdade.
Tudo se reduz, pois, a um ato capital, o funcionamento da vontade.
Segundo os ensinamentos orientais, os sentidos da
vista astral esto localizados no plexo cavernoso.
"Para conduzir conscincia as impresses desse
rgo suficiente . dizem os Upanishads fazer passar Kundalini por Agneya Chakram", isto , em linguagem comum: concentrar, por um ato voluntrio, toda a
fora nervosa do corpo ao meio das sobrancelhas (na raiz
do nariz) ponto em que se encontra a sede da* viso mental (o olho de Siva). Para chegar a esse resultado, est
bem visto, necessrio possuir a fora nervosa, que
sempre o resultado de uma vida simples, uma alimentao sem excitantes e uma economia de foras fsicas.
O mtodo necessrio para o desenvolvimento das faculdades fsicas ou astrais no dos mais fceis, sendo
mesmo bastante difcil na execuo. Exige uma vigilncia constante sobre o organismo astral, cuja sensibilidade
se torna extrema desde que a vontade se volve para o
Invisvel. necessrio dedicar-se e decidir-se a trilhar
115

uma nova senda, imprimindo aos nossos hbitos nova direo.

Para ter probabilidades de xito nesse tentmen, o
homem obrigado a viver em contato com a luta que determina a necessidade da manuteno fsica e as cenas
que essa luta nos apresenta a cada momento, precisa reconfortar a sua vontade por meio de auxiliares, adequados aos trs princpios ou organismos que compem o ser
humano.
Esse ser humano, para as necessidades da nossa exposio, so:
O homem inteligente e pensante.
O homem anmico ou psquico.
O homem fsico.
O primeiro pode ser auxiliado pela meditao, que
a aplicao e extenso dos exerccios que anteriormente
demos.
O segundo se desenvolver esforando-se por substituir as emoes pessoais pelas que sensibilizam o Universo Csmico.
O terceiro, enfim, o homem fsico, pode fechar-se s
impresses externas por meio de auto-sugesto ou autohipnose.
Para perceber o invisvel necessrio comear por
abstrair-se do visvel.
No se pode chegar a ser ao mesmo tempo consciente no visvel e no invisvel seno depois que houvermos
habituado o organismo a se deixar completamente dominar pela vontade.
116

Mtodo Para
Desenvolvimento
da
Clarividncia,
Segundo os Ensinos
da
Teosofia
Concentrao
A maior parte das minudncias que aqui a seguir
detalhamos acerca dos exerccios para a concentrao,
a meditao e a contemplao foi tomada de emprstimo excelente obra do conhecido autor teosfico Sr. C.
W. Leadbeater, (de que j temos feito citaes) L'Autre
Ct de la Morte, traduo francesa proficientemente
feita pelo Sr. Gaston Revel.
A concentrao consiste em um exerccio da nossa
vontade sobre o nosso mental. Poucas pessoas conhecem
o que seja o mental, e mesmo para muitas essa palavra
completamente desconhecida. Isso natural, pois que
a filosofia que atualmente tem por intuito fazer conhecer ao homem a sua verdadeira natureza, entre ns apenas agora comea a ser conhecida.
O mental a parte da nossa constituio encarregada de elaborar o nosso pensamento. Em qualquer ocasio da vossa vida diurna, quando em passeio pela rua, por
exemplo, suspendei por um instante a corrente de vos117

sos pensamentos e meditai a fim de poderdes rememorar

os pensamentos que nos ltimos cinco minutos atravessaram vossa mente, sem a deixar nenhuma impresso.
Acabareis por compreender que todos esses pensamentos no eram vossos, e, se pareciam ser, no tinham um
fim determinado e em nada cooperaram para o vosso
adiantamento moral ou intelectual.
Quando em uma reunio de duas ou trs pessoas,
que conversam ao acaso, sem fim determinado, para matar o tempo, observai o motivo que d princpio conversa, e ao cabo de meia hora, de quinze minutos mesmo, vereis que a palestra depois de ter versado sobre muitos assuntos sem importncia, termina do mesmo modo,
despedindo-se as pessoas que faziam parte do grupo,
umas das outras, sem aproveitamento.
Se desejais adquirir uma faculdade superior qualquer, a verdadeira clarividncia, por exemplo, deveis comear por adquirir o governo sobre o vosso mental, fugindo s conversaes vagas, entretidas por pessoas
ociosas.
necessrio criar uma ocupao para o mental, em
lugar de o deixar vagabundar vontade. O pensamento
uma funo constante. Quer estejamos trabalhando,
quer passeando, quer isentos de qualquer preocupao
sria, o mental est sempre trabalhando. Pensar em nada
ou no pensar, impossvel. O pensamento uma coisa
constante e uma faculdade que nos pode prestar grandes
servios, se sabemos dela aproveitar com sabedoria.
Quando no impomos ao nosso mental uma tarefa determinada, ele devaneia infrutiferamente, atraindo a si
118

pensamentos que no so nossos e dos quais no temos

necessidade. O mental deve ser nosso servidor e no nosso patro. A sua educao o primeiro passo no caminho que nos pode conduzir verdadeira clarividncia,
pois ele o primeiro instrumento de que nos devemos
servir para o exerccio dessa faculdade superior, sendo
assim necessrio que se submeta s nossas ordens e que
fique inteiramente sob o governo e vigilncia da nossa
vontade.
A importncia da educao do mental, por muito
que aqui dissssemos sobre ela, no ficaria demonstrada
suficientemente. S um esforo, um raciocnio prprio
vos levar a compreender perfeitamente. Quando ouvimos falar em pessoas que gozam de faculdades extraordinrias, como os magnetizadores, que podem adormecer um indivduo com um simples olhar, fazendo-o ver e
sentir tudo quanto desejam; quando lemos narraes
acerca de proesas praticadas por hipnotizadores e ilusionistas, que fazem s vezes um enorme auditrio de pessoas ilustradas ver e acreditar em coisas maravilhosas,
momentaneamente embora, mas de modo tal que ningum se pode furtar iluso; quando nos dizem existir
indivduos que descrevem as particularidades da vida de
pessoa que vm pela primeira vez, com toda exatido, ou
desenvolvem com proficincia uma descrio das suas
enfermidades quando sabemos da existncia dessas
faculdades, dizamos, a nossa primeira idia que se trata de faculdades sobrenaturais, maravilhosas, no se
apresentando ao nosso crebro nenhuma outra explicao, mais abalizada.
119

A impresso que esses indivduos extraordinrios nos

causa de respeito admirativo, misturado de receio, pois
os julgamos sempre capazes de penetrar no nosso ntimo e de l arrancar o que julgamos segredo de nossa
propriedade. Muitas pessoas julgam que esses indivduos
possuem dons sobrenaturais, com os quais j nasceram
e com os quais foram dotados pelo Criador, sem um motivo aprecivel.
No entanto, os fatos so todos naturais, pois o sobrenatural e o maravilhoso no existem seno para os
olhos dos que no podem ver e para os crebros que no
podem entender.
No h efeito sem causa e as causas so sempre naturais. As faculdades que nos parecem maravilhosas tm
a sua causa no desenvolvimento de certos princpios, latentes na natureza humana, e que um dia ho de fazer
parte do estado normal de todos.
Sabemos que as sementes contidas em um mesmo
fruto ou provenientes de uma mesma rvore, geram
plantas que atingem desenvolvimento desigual. Se tomardes as sementes existentes em uma flor, na baunilha, por exemplo, e as entregardes a uma poro de terra preparada, observareis que grande parte no consegue germinar; outra parte germinar, dando produtos
raquticos, inferiores ao tipo de que provm; outra parte ainda, maior, atingir um desenvolvimento normal,
obtendo vs espcimes to belos como aquele de que vos
servisteis para tomar a semente; entre esses produtos
bem desenvolvidos possvel, provvel mesmo que al120

gum ultrapasse em vigor, crescimento e beleza da flor,

o tipo de que teve origem.
Podereis ento compreender que a evoluo um
fato. Aplicai por analogia o resultado desse ensino ao
gnero humano, e sabereis porque, ensinando a tradio
e a cincia Secreta que todos temos a mesma origem e
somos filhos do mesmo Criador, podemos apresentar, em
uma determinada poca, diferenas enormes na nossa
evoluo, inteligncia a graus diferentes, assim como
explicar o desenvolvimento de certas faculdades desabrochadas em uns, enquanto outros estejam ainda em
estado de nem mesmo as poder compreender.
O fato observado no exemplo acima dado, o poder ser tambm no reino vegetal, no reino animal e em
outros. As faculdades que nos parecem maravilhosas no
so mais do que um grau de evoluo, atingido por alguns indivduos, mas no s todos ns chegaremos a possu-las e ultrapass-las, como de grande aproveitamento o conhec-las, estud-las e preparamo-nos para os
esforos da natureza.
Todos os que conhecem a lei da reencarnao podem
fazer idia do que seja a evoluo humana. A nossa inteligncia no poder imaginar os seus limites.
Como ajudar a natureza na evoluo e provocar o
desenvolvimento dessas faculdades? perguntar o leitor. A resposta j tem sido dada, implicitamente, no decorrer destas pginas. Meditai sobre as leis morais ensinadas pela vossa religio, qualquer que ela seja, e a
encontrareis a chave do verdadeiro progresso, assegurando-vos de que o conforto material e a fortuna de bens
121

terrenos no cooperam em nada para isso, se o essencial

nos falta. s religies, entretanto, falta o senso da adaptao. Como que organizadas para uma s medida de
inteligncia, as suas leis, os seus ritos e o seu modo de
manifestao exterior parecem no ter sabido prever
muitas lacunas que o futuro criaria, e por isso atualmente comeam a no estar em condies de satisfazer
as necessidades de alguns espritos que se adiantaram
em evoluo intelectual-material. A esses, s os mtodos ensinados pela Teosofia podero dar o que necessitam. necessrio demonstrar as verdades que encerram
as religies sob um aspecto intelectual, dar-lhes um
cunho cientfico, e esse o intuito em vista.
Por meios que alcana a inteligncia e a razo, sem
fazer apelo f cega, que o homem chegar a compreender que at agora fez uma idia mesquinha e raqutica de si prprio e da natureza maravilhosa colocando a flor dos seus ideais a uma altura irrisria, e isso por
desconhecer as vastides incomensurveis que abraa
uma mais verdadeira e grandiosa concepo da obra de
Deus.
A Concentrao, a Meditao, e a Contemplao so
as trs divises da escala a observar para a boa realizao de um progresso raciocinado, no terreno das verdades divinas, como no terreno, conseqente, de todas as
demais verdades. Para as pessoas pouco ilustradas e pouco acostumadas ao exerccio do mental, a concentrao
uma das coisas mais difceis. Para aquelas, porm, que
tem o hbito de pensar, grande parte do trabalho j est feito.
122

Concentrar-se dirigir a corrente dos nossos pensamentos para o assunto especial que nos ocupa ou o
trabalho que executamos, sendo dessa forma possvel
executar a concentrao em qualquer momento em todos os nossos trabalhos. Seja qual for a ocupao qual
vos apliqueis, no vosso meio de vida, ofcio, negcios,
etc, executai-a com toda a ateno e empregai nela todas as foras do vosso esprito, sem vos incomodar com o
que se passa em redor. Fazei como se nada existisse, alm
do vosso trabalho, e comeareis a compreender o que
a concentrao e que auxlio poderoso ela encerra para
o desenvolvimento das vossas habilitaes pessoais e da
vossa inteligncia.
Se escreveis uma carta, no penseis em outra coisa,
at que ela esteja terminada, e ela ser mais bem redigida. Se lerdes um livro, fixai vosso esprito sobre o seu contedo, e ponde todo o esforo para compreender o pensamento do autor. Compreendida desta forma, a concentrao, embora fcil na execuo, dificlima se se
trata de pessoas cuja vontade fraca. Qualquer conhecimento, todos ns o sabemos, no pode ser adquirido
de um dia para outro. O hbito de concentrar-se no
foge mesma regra. Como tudo, depende de um esforo
da vontade, esforo esse que ser cada vez menor, medida que se for sendo mestre na sua execuo.
Sabei sempre dirigir o pensamento vosso sobre o assunto escolhido pela vossa vontade, pois que a vontade
o dirigir depois, como mecanicamente, para trabalhos
de maior valor, inteligentemente.
123

 recomendvel um exerccio preliminar, se julgardes impossvel executar a concentrao em qualquer lugar e a qualquer momento. Nesse caso encerrai-vos em
um quarto ou ide para um ermo silencioso, onde tenhais
a certeza de que ningum vos interromper. Se puderdes obter um local onde nenhum rudo vos atinja e ningum vos
ou animais

interrompa,
que

no

vos possam

havendo tambm
atrair, melhor

objetos
podereis

concentrar o esprito sobre o assunto que escolherdes.

O que deveis fazer fica a vosso cuidado. O resultado do exerccio no est no gnero da ocupao, mas
sim no exerccio vigilante da vontade, obrigando o mental a ocupar-se com tenacidade no mesmo assunto.
O jogo de damas, de xadrez, ou de cartas tambm
pode concorrer para a educao do mental. Pouco a
pouco ireis percebendo que sois capaz de deter-vos em
um pensamento, na soluo de um problema, sem distrao. Mais tarde, vosso esprito adquirir o poder de
se absorver to completamente, que mal podereis escutar o que disserem ou fizerem em torno de voc, uma
vez que no queirais a isso ligar ateno.
Quando puderdes atingir a esse grau de concentrao pela influncia da vontade e em estado de perfeita
calma, devereis ento experimentar a prtica da meditao.

124

Meditao

Contemplao
MEDITAO

Embora no seja das coisas mais fceis, pode ser

classificada a meditao entre as coisas possveis. Muitas so as pessoas que a realizam a todo o momento que
o desejam: O vosso mental, tendo chegado a tornar-se
um instrumento dcil vontade, escolhei para a meditao uma hora fixa e um local onde tenhais a certeza de
no ser incomodado. A manh, ao levantar-se da cama,
a melhor hora; entretanto, se no vos for possvel de
manh, isso no ser de prejuzo considervel.
Escolhei, em todo caso, a hora mais conveniente,
mas que seja invariavelmente sempre a mesma e que
nenhum dia se passe sem realizar o vosso esforo regular. Todos ns sabemos que quando desejamos progredir
em exerccios fsicos, ginsticos ou de fora, por uma
prtica regular e fazendo esforos metdicos que se chega a um resultado positivo, e no fazendo um dia um
exerccio violento, para depois esquec-lo durante toda
a semana. O mais importante , pois, para ter xito,
no assunto de que tratamos, a regularidade.
Assentai-vos confortavelmente e aplicai o poder de
125

concentrao de que j gozais sobre um assunto escolhido, um pensamento til e elevado. Os motivos para
a meditao no so escassos, felizmente. Se preferirdes, escolhei uma qualidade moral, como o aconselha a
Igreja Catlica. Se assim o escolherdes, procurai analisar em vosso esprito tudo o que comporta essa qualidade; compreender e apreender o seu valor como uma
virtude essencialmente divina; analisar como ela se
manifesta na natureza como tem sido praticada pelos
grandes homens da antigidade, como pode ser posta
em ao na nossa vida de todos os dias, e, enfim, como
e por que vos haveis talvez, esquecido de pratic-la, etc.
A meditao sobre uma virtude altamente moral sempre um excelente exerccio, pois no somente fortifica
o mental, mais ainda concorre para que um bom pensamento esteja constantemente presente a nosso esprito.
A princpio deveis escolher para assunto da meditao problemas concretos. Quando estes tenham-se vos
tornado familiares, podereis ento passar para as idias
abstratas e tirar delas grande proveito. Com a continuao e o hbito, quando puderdes praticar a meditao sem sentir cansao ou dificuldade, sem que um
pensamento importuno se venha introduzir no vosso
mental, podereis ento passar contemplao. No vos
esqueais, porm, que para poder ter resultado nesse
sentido absolutamente necessrio que tenhais j aprendido a dominar o vosso mental. Durante muito tempo
ainda verificareis, experimentando a meditao, que
vossos pensamentos tendem a fugir, procurando outros
substitu-los, e de repente apercebereis que pensais, em126

bora em lances rpidos, em assuntos diferentes do objeto principal da meditao. Isso, entretanto, no vos
deve diminuir a coragem: a todos sucede semelhantemente. Apressai-vos simplesmente em chamar ao seu
dever o mental indisciplinado ainda, cem vezes, mil vezes, se for necessrio, pois o nico meio de conseguir uma
completa vitria nunca admitir a possibilidade de uma
derrota.
Quando, nesse combate silencioso, enfim, chega a
vitria, quando o vosso mental estiver definitivamente
dominado, esperai com confiana chegar ao fim j prximo da vossa preocupao, fim para o qual todo o resto
no tem sido mais que uma preparao necessria.
CONTEMPLAO
Na contemplao, em lugar de procurar aprofundar-vos sobre a natureza de uma alta qualidade moral,
representai em vossa mente, formulai o ideal mais elevado que conhecerdes. Pouco importa qual seja ele ou
qual o nome que lhe deu. Um tesofo escolher provavelmente como ideal um dos grandes Seres, um
membro dessa grande Fraternidade de Adeptos a que
chamamos Mestres sobretudo se ele, tesofo, tiver a
ventura de gozar o privilgio de poder entrar em comunicao com um deles. Um catlico escolher certamente a Virgem Maria ou um Santo qualquer; um
cristo escolher sem dvida Jesus Cristo; um Hindu
escolher Khishna; um Budista, Buda, etc. Os nomes
pouco importam, pois trata-se aqui de realidades. Mas
para vs este ideal deve ser o mais elevado, aquele que
127

vos desperte o mais intenso sentimento de venerao,

de amor e de devoo.
Em lugar da vossa meditao habitual, deveis criar
em vosso corao uma imagem mental desse ideal, to
viva e perfeita como puderdes, e, esforando-vos em dirigir para Ele vossas aspiraes mais ferventes, desejar, com toda a vossa fora, elevar-vos at Ele, tornarvos um com Ele, em uma palavra, enfim, fundir-vos em
sua glria e sua magnificncia.
Se assim o fizerdes, se desejardes verdadeiramente
elevar vossa conscincia, um momento vir em que sereis
verdadeiramente um com esse ideal, um momento em
que o podereis compreender melhor do que jamais o haveis compreendido, pois uma nova e maravilhosa luz se
espalhar sobre o vosso ser, transformando o mundo a
vossos olhos. Sabereis, ento, pela primeira vez, o que
viver, e toda a vossa vida at ento vos parecer, comparativamente, obscuridade e morte.
Depois esse deslumbramento cessar. De novo voltareis luz terrena, de todos os dias, que vos parecer
bem turva. Mas a recordao da vossa contemplao
vos seguir, e aquele glorioso momento se repetir, tornando-se sua durao cada vez mais longa, at o dia em
que essa vida superior torne-se para vs, definitivamente, no mais uma faiscao fugitiva, um luar celeste,
mas uma possesso permanente, uma coisa maravilhosa,
e

incessante, para todos os dias da vossa

existncia.

Desde esse dia, ento, o dia e a noite no sero mais que

uma conscincia contnua, uma magnfica vida, empregada a trabalhar para ajudar vossos semelhantes, e
128

ainda essa situao, por mais inconcebvel e indescritvel que seja, no ser seno uma preparao, para entrardes em pleno gozo da herana que vos deve caber,
assim como a todos os filhos dos homens.
Olhando ento em torno vosso, vereis e compreendereis muitas coisas de que at ento nem haveis suspeitado a existncia, salvo se j estiverdes previamente
familiarizado com as investigaes de vossos predecessores nesse caminho. Continuai vossos esforos, e sereis
elevado mais alto ainda. A vossos olhos maravilhados se
abrir a revelao de uma vida cuja grandeza ultrapassa
tanto a vida no plano astral, como esta ultrapassa a
vida fsica. Uma vez mais, ainda, compreendereis o que
a verdadeira vida, pois vos aproximareis mais e mais
da Vida Una, que, somente, a verdade perfeita, a Beleza perfeita.

***
Entretanto, este um mtodo de desenvolvimento
que exige anos, pois, praticando-o, procurareis, em uma
vida, atingir um grau de evoluo que, normalmente,
no pode ser conseguido seno no curso de diversas vidas; mas lio resultado e recompensa vale bem a pena
de consagrar vosso tempo e vossos esforos.
Ningum poder ao certo dizer qual o tempo necessrio para cada caso individual, pois ele depender da
quantidade de energia e de deciso postas em atividade
para vos arrancar s influncias terrestres.
No ser possvel afirmar que chegareis a esse resultado em tantos ou tantos anos; o que vos poderei di129

zer que muitas pessoas tm experimentado e conseguido. Todos os grandes Mestres da Sabedoria passaram pelo nosso perodo, como homens, no mesmo nvel do nosso,
e assim como eles se elevaram tambm podemos nos elevar. Muitos de entre ns, mais humildemente, tm experimentado tambm e tm chegado mais ou menos a um
sucesso, e nenhum ainda se arrependeu dos esforos feitos, pois tudo o que ganharam ficou para toda a eternidade.
Seja qual for o resultado obtido, mesmo que no seja o ideal imaginado, vs o possuireis desde ento em plena atividade e em plena conscincia.
As faculdades adquiridas pelos mtodos indicados pela teosofia so as nicas que apresentam, sob o ponto de
vista de uma verdadeira evoluo, um valor real, pois
permanecero como parte integrante da alma.

130

Alguns Mtodos e Processos

Existentes, Imperfeitos, Errneos ou
Perigosos, Para o Desenvolvimento
da
Clarividncia
Muitos outros processos para o desenvolvimento da
clarividncia existem, mas a faculdade obtida por esses
meios, alm de inferior e incompleta, reduz-se a um poder da personalidade terrestre, desaparecendo com a
morte desta, enquanto que com o mtodo teosfico assinalado linhas atrs, uma vez adquirida essa faculdade,
jamais se perde; uma faculdade, ento, do verdadeiro
homem, e no do homem exterior e grosseiro, que habita
as escalas inferiores.
Entre as tribos da ndia, pertencentes raa ariana, a clarividncia obtida pelo uso de drogas, como o
haschish, o "bhang", e outras do mesmo gnero, que
exercem sobre o corpo fsico uma ao anestsica, permitindo ao corpo astral do homem exteriorizar-se, como
geralmente o fazemos durante o sono, mas com muito
menos probabilidades de ter disso conscincia, ao regressar priso fsica.
131

Antes de ingerir as drogas, o praticante determinase voluntria e fortemente tentar por seus sentidos astrais em atividade, e uma vez estes libertos do corpo fsico, tenta fazer uso de suas faculdades. Com um pouco de prtica, pode chegar a um resultado, de maior ou
menor valor, e, ao despertar no corpo fsico, conservar
mais ou menos uma lembrana de suas vises, procurando ento interpret-las.
Desse modo, colocado em estado de transe, o praticante pode pr-se em comunicao com uma personalidade extinta um esprito, como chamam os espritas
que pode falar por seu intermdio, tal como fazem os
mdiuns, adquirindo dessa maneira muitas vezes a reputao de clarividente e mesmo de profeta.
Outros podem colocar-se nesse mesmo estado respirando vapores espasmdicos, geralmente produzidos por
uma mistura de drogas anlogas.
de presumir que a clarividncia das pitonisas da
antigidade fosse obtida dessa maneira. Depois de ter
respirado esses vapores durante um certo tempo, o mgico cai em transe, e qualquer esprito desencarnado pode ento falar por seu intermdio.
No difcil compreender quanto esses mtodos so
pouco recomendveis, sob o ponto de vista de um real
desenvolvimento, assim como tendo em conta a sade
fsica.
Alguns autores recomendam, para o desenvolvimento da faculdade denominada clarividncia, um mtodo baseado em exerccios que tendem a regularizar a
respirao. Esse mtodo mesmo empregado em gran132

de escala na ndia. Segundo a opinio de abalizado autor teosfico, verdade que uma espcie de clarividncia pede ser adquirida por esse meio, mas, muitas vezes,
custa da runa da sade fsica e mental. pois, tambm, um mtodo que no merece recomendao. Numerosas tentativas tm sido feitas, baseadas nesse mtodo,
na Europa e na Amrica, mas os resultados obtidos esto
longe de ser satisfatrios.
O Sr. C . W . Leadbeater, em seu livro O outro lado
da morte, diz conhecer pessoalmente pessoas que arruinaram sua constituio, chegando mesmo a adquirir afeces mentais, devido a esse mtodo perigoso. Algumas
outras pessoas, diz ele ainda, conseguiram desenvolver
essa faculdade o suficiente para serem constantemente
assombradas e perseguidas por vises horrveis; outras,
finalmente, nada conseguiram, a no ser comprometer
seriamente a sua sade e enfraquecer o seu mental. Raras so as pessoas, na sua opinio, que declaram ter obtido, por meio dessas prticas, um resultado favorvel.
Isso nos faz facilmente compreender o perigo que
pode resultar do emprego de certos mtodos, frmulas
e cerimnias, recomendados por certos autores, neste
como em outros assuntos concernentes magia, pois,
supondo-se mesmo que uma virtude exista nesses mtodos, quase sempre um perigo tambm existe, sendo necessrio um conhecimento profundo da matria para
poder utilizar-se das vantagens e das virtudes sem ficarse exposto aos perigos.
Com relao ao mtodo baseado em exerccios respiratrios, com o fim de desenvolver a clarividncia,
133

verdade que usado nas ndias, pelos Hatha-Yogis, denominao que distingue os estudantes de ocultismo,
nesse pas, que procuram o desenvolvimento de poderes
ocultos por meios fsicos, no ligando nenhum valor ao
desenvolvimento do mental e do corpo espiritual. Mas,
mesmo entre os Hatha-Yogis, essas prticas no so exercidas indiferentemente, por qualquer, mas o so sempre
sob os cuidados diretos de instrutores responsveis, que
observam atentamente os efeitos que os exerccios prescritos produzem sobre os estudantes e os fazem suspender imediatamente, se julgarem que lhes podem ser prejudiciais. Para as pessoas, entretanto, que no tm nenhuma noo desses assuntos, pouco prudente e mesmo perigoso entregar-se descuidadamente a essas prticas, que se podem ser excelentes para uns, tambm
podem ser perigosssimas para outros.
Outro mtodo, por meio do qual se pede desenvolver a clarividncia, o mesmerismo, tambm chamado
magnetismo.
Em magnetismo chama-se geralmente ao estado em
que o paciente v com os rgos astrais: clarividncia
magntica ou lucidez magntica, pois a lucidez, deve
acompanhar a clarividncia, a fim de que o magntico
possa descrever o que v.
A eficcia desse mtodo depende quase que exclusivamente da conduta e do grau de saber do magnetizador, pois o sonmbulo fica submetido sua vontade e
quase sempre tudo o que v e descreve de acordo com
a concepo que o magnetizador faz do mundo astral.
134

Muito bom resultado tem sido obtido por meio do

sonambulismo, como nos podemos convencer lendo as
narraes feitas por alguns dos investigadores que a esse ramo da Cincia Oculta se tm dedicado. Essa leitura,
entretanto, faz-nos compreender que tais experincias,
para que fiquem ao abrigo de qualquer perigo, necessitam da combinao de extraordinrias circunstncias
auxiliantes e de uma elevao quase super-humana de
pureza de inteno, tanto da parte do operador como da
parte do praticante.
O papel representado pelo sonmbulo magntico
quase que o mesmo representado pelo mdium esprita,
com a diferena que este coloca o seu organismo psquico em estado de completa passividade, permitindo que
ele possa ser dirigido por uma entidade qualquer habitante do plano astral, e sem poder exercer domnio algum sobre ele, enquanto que no magnetismo uma pessoa viva, o magnetizador, que o governa por meio de sua
vontade. Desta ltima forma, o sonmbulo pode tambm
entrar em comunicao com um esprito desencarnado,
mas em vez deste se utilizar do seu organismo, como lhe
aprouver, a vontade do magnetizador quem dirige e
vela o contato, podendo-o sustar quando julgue conveniente. Entretanto, o sonambulismo no somente um
meio de obter comunicao com os mortos, como erradamente pensam alguns adeptos do espiritismo, pois o
magnetizador pode perfeitamente dispensar o concurso
dos habitantes do astral e induzir o sonmbulo a, por si
mesmo, investigar, aprender, retirando noes do que v
em torno de si.
135

Toda a confuso proveniente desse gnero de estudos provm de que, geralmente, tanto o magnetizador
como o sonmbulo no tm nenhum conhecimento srio
acerca do plano astral, o que faz, tanto a um como a
outro, julgar o que percebem de acordo com a concepo,
mais ou menos errnea, que possam fazer do outro mundo. Acresce que a opinio do sonmbulo modelada pela do magnetizador, do qual depende, nesse momento,
a organizao psquica do mesmo. Facilmente poderemos fazer uma idia do quanto o sonambulismo pode
conduzir-nos a falsas noes, se imaginarmos que as faculdades astrais, o mundo astral e as coisas que o sonambulismo a possa ver, dificilmente podem ser traduzidas
pela linguagem e que o crebro fsico, no estando exercitado e aparelhado para a interpretao do mundo astral, ao fazer esta interpretao, desvia-se longamente
da verdade. Junta-se a isso o imprio que o magnetizador, pela sua religio fludica, exerce sobre o sonmbulo, e conceber-se- qual a causa de tantos erros, e o motivo por que as opinies de diversos sonmbulos sobre a
vida no outro mundo apresentam enormes divergncias
e contradies. Lendo as narraes que Cahagnet faz no
seu livro Les arcanes de la vie future devoils, das experincias por ele feitas com uma sonmbula de nome
Adlia, apercebemo-nos de que foi unicamente a concepo que ambos, sob o ponto de vista catlico, poderiam
fazer do supramundo, que deu origem a tais vises e descries fantsticas. Concluindo, repetimos: tanto o mesmerismo, o espiritismo, como alguns outros processos para obter a clarividncia, podem ter o seu valor, se exer136

cidos com escrpulos e ttica, mas nenhum concede as

vantagens, isentas de erros e perigos e representa um
real progresso para a evoluo da alma, como o mtodo
ensinado pela Teosofia, cuja procedncia superior e
cujo alvo de ideal perfeio moral o colocam a um plano a que nenhum outro, fruto da concepo e da investigao humanas, podero jamais atingir.
Possam estas mal elaboradas reflexes induzir o leitor ao esforo necessrio para a sua realizao. Nada do
que os dissemos poder dar uma idia do valor, da beleza e do elevamento da recompensa que est destinada
aquela que a isso se decidir.

137

Como Preparar o Espelho Mgico

de Salomo O Mais Famoso de
Todos os Espelhos
Esse espelho tem a finalidade de permitir ao praticante ver o que quiser, isto , coisas e pessoas distantes,
o passado, o presente e o futuro.
Podendo ver tudo o que quiser, ter, naturalmente,
a possibilidade de ter xito em todos ou quase todos os
empreendimentos humanos, pois, o SABER a base e a
fonte de todo xito.
o seguinte o processo para se preparar o "Espelho Mgico de Salomo".
1 Prepare uma placa de ao muito fino e muito
polido, que tenha forma um pouco convexa;
2 Durante sete dias consecutivos conserve a
mais absoluta castidade, isto , o praticante no deve
manter relaes sexuais, nem ao menos pensar nesse assunto, durante o perodo acima prescrito;
3 No oitavo dia, sacrificar um pombo branco,
sobre um pedao de pano de linho branco, com uma fa139

ca de ao purssimo que tenha sido adquirida no dia e

hora de Marte;
4 Recolher esse sangue, num recipiente branco
e limpo e, com uma pena nova, adquirida na hora de
Marte e num dia favorvel a esse planeta, escrever nos
quatro cantos do espelho (do lado cncavo): Jehovah,
Elohim, Metratom, Adonay. Depois, envolver o espelho
num pano de linho branco.
5 No primeiro dia da Lua Nova, uma hora depois do pr do Sol, com a frente voltada para o Norte, diga em voz baixa:
"Oh, Deus Eterno, Inefvel que criaste os cus e a
terra e tudo quanto neles existe! Eu . . . (nome da pessoa que faz a prece), te suplico que, para o meu prprio
benefcio e no dos meus semelhantes, permitas que o Anjo Anael aparea no espelho que acabo de preparar para orientar-me e instruir-me no meu prprio interesse
e no dos meus semelhantes, para maior Glria Tua e
das Tuas criaturas. Assim seja".
6 Acenda alguns carves e lance um pouco de
aafro sobre os mesmos, de modo a se exalar o perfume
de Anael; passe o espelho sobre a fumaa que se produz
e diga em voz baixa:
"Oh, Deus Eterno, Inefvel, criador de todas as coisas que existem no cu e na terra, Senhor de todo o Universo e de toda a Eternidade! Eu te suplico que mandes
teu Anjo Anael aparecer neste espelho para Tua Glria,
meu benefcio e dos meus semelhantes. Assim seja".
140

7 Conserve o espelho sobre os carves acesos, recebendo, portanto, a fumaa e o perfume do aafro e
diga trs vezes:
"Em nome de Deus Eterno e Inefvel, eu te invoco,
Anael, e te suplico que te manifeste neste espelho para
atender aos meus desejos. Assim seja".
Nota:
A operao mencionada no item 69 deve ser
repetida todos os dias, at que Anael aparea. Sua presena semelhante de uma criana.
Quando ele aparecer, pea-lhe o que quiser, sem
receio e sem demora, por isso, deve estar prevenido para
pedir prontamente o que quiser, com convico; o praticante no deve ter dvidas quanto ao pedido que vai fazer, nem esperar at que Anael aparea para se resolver
a pedir alguma coisa. Quando proceder invocao j
deve saber de antemo o que QUER.
Depois que Ele aparecer na primeira vez, aparecer mais facilmente nas demais, bastando repetir a invocao constante do item 69.
Depois que o paciente tiver feito o pedido, esperar
um momento e, no tendo qualquer coisa a responder
a Anael, o despir, empregando, para isso, os seguintes
termos:
'Em nome de Deus eu vos agradeo Anael, por terdes vindo e terdes atendido".
Advertimos ao praticante que, invocando Anael em
nome de Deus, que o nico meio no deve, de modo algum, pedir qualquer coisa que seja m ou prejudicial a
quem quer que seja.
141

Tanto durante o perodo preparatrio, como durante as invocaes de Anael, no deve pensar em nada de
mau, nem nos desafetos ou inimigos, no se lembrar
de qualquer mgoa, no proferir qualquer termo obceno
ou ofensivo a algum. Deve, portanto, conservar a mais
absoluta pureza de pensamentos, atos e palavras.

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