ENRIQUE MENNDEZ UREA

IDEOLOGA RELIGIOSA E IDEOLOGA

POLTICA
Ideologa religiosa e ideologa poltica. Denuncia de unas caractersticas comunes, Sal
Terrae, 66 (1978) 263-271
Al final del primer tercio de nuestro siglo XX, escriba Sigmund Freud: "El Marxismo,
que naci como una Ciencia y que se apoy en la Ciencia para su realizacin, ha
producido paradjicamente una censura mental tan implacable como lo fue tiempo atrs
la religiosa. Se prohbe toda investigacin crtica sobre la teora marxista, la duda sobre
su exactitud se persigue igual que la Iglesia Catlica persigui la hereja en tiempos
pasados. Las obras de Marx han venido a suplantar a la Biblia y al Corn como fuentes
de revelacin, aun cuando no parecen estar ms libres de contradicciones y oscuridades
de lo que lo estn esos antiguos libros sagrados. Y aunque el marxismo prctico arras
despiadadamente todos los sistemas e ilusiones idealistas, ha vuelta a desarrollar l
mismo nuevas ilusiones, tan dudosas e indemostrables como las anteriores".
Este texto de Freud nos puede parecer anticuado. Su referencia al dogmatismo catlico
es explcitamente referencia al pasado. Y su aplicacin al dogmatismo poltico marxista
ha de tener en cuenta el post-stalinismo de los pases del Este y las promesas
democrticas del Eurocomunismo. Si he recogido este texto es porque me parece que
hay en l algo vlido y muy importante, en lo que centrar este artculo: la denuncia de
unas caractersticas comunes al totalitarismo ideolgico, tanto religioso como poltico.
Siendo evidente que es imposible tratar una problemtica tan compleja en unas pocas
pginas, me limitar a hacer unas consideraciones generales que puedan iluminar la
relacin entre praxis cristiana y praxis marxista, renunciando a la fundamentacin de los
puntos de vista expuestos. En primer lugar seguir, en este artculo, el desarrollo
histrico de la relacin entre Religin y Poltica desde el punto de vista de sus funciones
crticas e ideolgico-opresoras. Despus har algunas aplicaciones al momento
histrico que estamos viviendo.

Funcin crtica y funcin ideolgica de la Religin y la Poltica

Se puede reconstruir idealmente la relacin entre Religin y Poltica a lo largo de la
historia de la humanidad en cuatro pasos (desde la perspectiva que acabo de anunciar):
1. Una funcin indiferenciada ideolgico-opresora: En la primitiva sociedad tribal, el
mito fundamenta narrativamente tanto el movimiento del cosmos, del mundo fsico
exterior al hombre, como los tabes configuran la estructura social de la tribu. Ambos
procesos naturales y sociales, son vividos indiferenciadamente a travs de una
concepcin mgico-ritualista. Dioses y demonios cuidan de su observancia. En esta
situacin, es inconcebible pensar que el hombre pueda transformar su organizacin
tribal: vive ciegamente sometido a su estructura tribal cerrada. El mito, en el que la
religin se amalgama oscura y confusamente con la "poltica", y con la "ciencia", ejerce
una funcin ideolgico-opresora: opresora, porque dicta al hombre primitivo cmo ha
de vivir; ideolgica, porque le impone una censura mental dirigida a evitar toda posible
duda acerca de su legitimidad y prevenir as toda posible crtica liberadora.

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2. La religin contra el mito: afirmacin de la responsabilidad: Sin embargo, esta
crtica llega. Y lo hace casi a la vez, all por los siglos VII a IV a.C. Es la poca de
Buda y Zaratrusta, de Kung Fu-tzu (Confucio) y de Lao-tzu, de Scrates y Pericles, de
los grandes Profetas de Israel. El espritu humano irrumpe as poligeogrficamente para
afirmarse para siempre, en su grandeza moral y transformadora frente al mundo
esclavizante de lo esttico y de lo mgico. Estos movimientos religiosos universalistas
apuntan hacia la afirmacin de la responsabilidad moral del hombre y, en ella, hacia el
fundamento de la igualdad y libertad de todos los individuos. La Religin ejerce as una
funcin crtica y liberadora revolvindose contra las creencias mticas y tribales que
encasillaban al individuo como una pieza dentro del colectivo y, a travs de l, dentro
del cosmos. Por ello todos estos reformadores religiosos tuvieron gran incidencia sociopoltica y fueron perseguidos por los poderes que encarnaban el despotismo y el
retrogradsmo.
Estos movimientos religiosos ponen el fundamento de una democracia que se define
primordialmente en forma negativa: rechazo de todo despotismo poltico. Desde el
trasfondo de este rechazo, hay que interpretar precisamente los mensajes positivos de
estas grandes Religiones: universalismo, individualismo, autonoma moral, libertad,
solidaridad entre todos los hombres, participacin en las tareas polticas..., en una
palabra: reconocimiento de la responsabilidad moral del individuo. La Atenas de
Pericles sera el primer gran intento de realizacin poltica de la democracia. Ms tarde,
el Cristianismo vendra a dar un nuevo impulso a aquel despertar de la humanidad. Pero
ese Cristianismo, que haba nacido impulsando la dignidad moral del individuo y su
libertad, y la crtica y la liberacin de todo despotismo religioso y social, pasa a
mancharse l mismo con el ejercicio de un nuevo despotismo espiritual y poltico. Se
hace dictador, no slo de la poltica, sino incluso de la ciencia natural. La Religin deja
de ser crtica y pasa a ser ideolgico-opresora. A esta etapa se refiere la crtica de Freud
antes citada.
3. La Poltica como funcin critica de la Religin: El desarrollo de las Ciencias
Naturales, la Fsica a la cabeza, y de la Economa en la naciente sociedad burguesa,
posibilita la liberacin de la Ciencia y de la Poltica del sojuzgamiento religioso. Surgen
entonces las grandes Filosofas Polticas en Occidente con el marcado carcter de crtica
socio-poltica que es inseparable de una crtica de la Religin: Voltaire, Condorcet,
Kant, Hegel, Marx y tantos otros, recogen la antorcha del espritu crtico -encarnado
ahora aparentemente en la pura poltica- para aplastar a una Religin ideolgica y
opresora, oscurantista y retrgrada. Digo "aparentemente" porque en el fondo se trate
del mismo espritu crtico que un da brotara con Buda, Pericles, los Profetas de Israel,
etc, y que renaci en el Cristianismo con nueva radicalidad: la Poltica viene as a
ayudar a la Religin, al Cristianismo, a que se autocritique, a que se despoje del manto
ideolgico y opresor que tan decididamente rechazara en su nacimiento.
4. El totalitarismo, tentacin de la Poltica: Pero, en este cuarto paso, en la poca
contempornea, las nuevas Filosofas Polticas pasan tambin a ser inconsecuentes con
sus orgenes: abandonada la crtica, pasan tambin a ser ideolgicas y opresoras,
totalitaristas y asfixiantes. Son ellas quienes dictan ahora cmo deben vivir los hombres,
dnde est su salvacin y felicidad, y llegan tambin a dictar a la Ciencia lo que ha de
decir. La historia de Galileo se ha repetido en pleno siglo XX: el nazismo sojuzg a la
Biologa y a la Etnologa; el Marxismo sovitico sojuzg a la Fsica, a la Biologa, a la

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Economa y a las Matemticas. A esta etapa se refiere Freud en la cita que encabeza este
artculo.
Ahora bien, la evolucin post-stalinista y el Eurocomunismo aparecen como autocrtica
y autocorreccin desde dentro del Marxismo, con lo que ste no parece necesitar de la
Religin como instancia crtica. Si ste fuera el caso, cmo habra que concebir
actualmente la relacin entre Religin y Poltica, y ms concretamente, entre Marxismo
y Cristianismo?

Recomendaciones sobre la praxis futura

Toda recomendacin sobre la praxis futura, como recalc Marx, no puede revestir un
carcter subjetivista, sino que debe nacer de las enseanzas obtenidas en la reflexin
sobre la historia pasada y presente. Permtaseme entonces citar un texto que resume
estas enseanzas, aplicndolo al Marxismo. En 1961 escriba Horkheimer: "Todo ser
limitado que se autoconsagra como lo Definitivo, lo Supremo y nico, pasa a ser un
dolo que tiene sed de sangre, y que posee la cualidad demonaca de cambiar su
identidad y perseguir algo distinto de lo que se haba propuesto. La historia ms reciente
de muchas revoluciones nos ofrece, en contra de la teora de Marx, ejemplos
espeluznantes de esto: Lo que Lenin y la mayora de sus camaradas se proponan antes
de haber alcanzado el poder, era una sociedad libre y justa. En realidad prepararon el
camino para una Burocracia totalitaria, bajo la que no reina ms libertad que en la poca
de los Zares".
Este texto resume la principal caracterstica comn a las Filosofas Polticas y a las
Religiones hasta el momento presente: su tendencia a sojuzgar despticamente al
hombre, aun cuando hayan nacido para liberarle. Y este texto nos exige cautela
cientfica al asomarnos a toda praxis futura. Ni la sincera referencia a una teora crtica y
liberadora, ni la intencin de establecer una sociedad verdaderamente democrtica
bastan para valorar una determinada praxis poltica. Ms bie n hemos de cerciorarnos
cientficamente de si dentro de esta praxis hay mecanismos autocorrectivos de su
eventual desviacin al despotismo.

Posibilidades de la Religin y la Poltica para un futuro nuevo

Voy a expresar mi recomendacin prctica en una forma cruda: Slo podremos dar un
decisivo paso hacia adelante si Religin y Poltica vuelven a unirse, no para ejercer un
nuevo despotismo, sino para permitir a los hombres vivir el riesgo de su libertad en una
sociedad bsicamente justa. Ms concretamente, y aplicado al Marxismo/Cristianismo:
1. El Cristianismo no podr ser fiel al mensaje de amor y liberacin del Dios hecho
hombre si no intenta objetivar esa liberacin en las estructuras polticas y econmicas, y
para ello necesita recibir, gran parte de la crtica de Marx a nuestra sociedad irracional e
inhumana (extendida tambin en nuestros das a las llamadas sociedades comunistas).
2. El Marxismo no podr ser fiel a su primer impulso crtico y liberador si no intenta
realizar la transformacin de las estructuras econmicas y polticas, de una forma que
respete plena y realmente la libertad y la responsabilidad moral y poltica del individuo,

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y para ello necesita recibir positivamente (la tolerancia no basta) la apertura a una
Trascendencia, a un sentido de la vida que va ms all de nuestra historia terrena, y que
incluso puede plenificar al individuo que sufre bajo unas estructuras sociales todava
injustas y opresoras.
No seamos ingenuos. Tras los nombres sagrados de Dios y de Cristo, se esconde todava
blasfemamente mucha podredumbre pestilente de egosmo y agresividades, de
ambiciones de poder y de comodona irresponsabilidad poltica, de desprecio y frialdad
para quienes no piensan como nosotros.
No seamos ingenuos. Tras el sano ideal de una Economa Socialista con plena
Democracia Poltica, acecha objetivamente (las intenciones no bastan) la tendencia al
despotismo, opresor precisamente de los individuos que hubiera querido liberar. El
estado actual de la discusin acadmica sobre las Economas Socialistas viene a decir
que an no se prevn para un futuro prximo las posibilidades objetivas de
funcionamiento de tal Economa sin una concentracin del poder poltico y econmico
que elimina todo mecanismo autocorrectivo de las tendencias antidemocrticas y
opresoras.
Por eso, y a pesar del Eurocomunismo, creo que vivimos un momento en que la
opresin ideolgica descansa fundamentalmente sobre las Filosofas Polticas, que
engaan al hombre sobre su propia situacin y no sobre las Religiones. Y por eso creo
que, por lo que a nosotros respecta, es ahora el Cristianismo quien tiene que convertirse
en crtico del Marxismo. Pero el Cristianismo slo podr hacer esta crtica si
previamente ha asimilado las crticas que a l le hicieron las grandes Filosofas
Polticas, Marx a la cabeza, y que en definitiva, como sealbamos antes, nacieron de
un espritu que tambin acompa al Cristianismo en sus orgenes, y al que nunca podr
renunciar.
Extract: ALFREDO CALVO