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RESUMO
O presente artigo discute os efeitos da globalizao em perspectiva bblica e teolgica. Sob o ponto de vista evanglico-luterano e com abertura
ecumnica os efeitos negativos da globalizao so analisados na busca
por impulsos para a construo de uma prxis eclesistica mais prxima
s necessidades do planeta. A diaconia desponta como a chave para um
agir em amor por parte da Igreja Crist como corpo unido.
Palavras chave: globalizao; economia; diaconia; dignidade humana; criao.
INTRODUO
O que a teologia tem a ver com assuntos como economia, ecologia,
ou mesmo poltica? A teologia um falar de Deus. Falamos de Deus por1
ainda permanece vlida. H quase 30 anos atrs j se vem falando da necessidade de uma mudana de paradigma na viso poltica, onde cada
nao deve subordinar os seus interesses particulares aos interesses da
humanidade, e onde os conflitos no podem colocar em risco a sobrevivncia da raa humana. Na viso de Moltmann, o prximo passo a transio de uma poltica domstica mundial para uma common earthpolicy6.
Este passo necessrio, pois desastres naturais no respeitam limites nacionais, entretanto as polticas para evitar desastres precisam ser construdas
de forma transnacional.
Na rea econmica, Moltmann percebe a mudana de foco da ltima onda globalizatria. De uma economia regulada, onde a balana comercial era o termmetro da sade econmica, para uma economia
neoliberal, sem marcos regulatrios e de livre concorrncia. Com isto, as
instituies polticas saram do compasso, no tendo mais poder sobre o
mercado no conseguem ir ao encontro das populaes que sofrem as
consequncias da desigualdade. Na economia tambm necessria uma
mudana de paradigma, de uma economia linear, onde cresce o consumo,
cresce a economia; cresce o consumo, cresce a necessidade de recursos
naturais, devemos mudar para uma economia que respeita os ciclos da
vida no planeta. Uma economia que d o tempo para que a prpria terra se
regenere e produza o que necessrio para sustentar a vida.
Na rea religiosa Moltmann destaca que muitas religies surgiram
ligadas a estados em particular, como em Roma, na Prsia, China e Japo,
onde havia um deus, um governante, um imprio. O Budismo provavelmente a nica religio no ligada diretamente a um estado, pois surgiu
como religio monstica. As religies abraamicas tem uma matriz dife5
rente. So baseadas no conceito da exclusividade do Deus de Israel. Cristianismo e Islamismo so religies da histria, pois um evento histrico
o evento salvfico e proclamado atravs de misso. Porm, at mesmo o
Cristianismo, at a 1 Guerra Mundial, esteve ligado ao poder poltico.
Primeiro tornando-se religio oficial romana, e por ltimo como religio
oficial de estados europeus. Com a globalizao, as religies so separadas do estado. Os estados modernos so estados laicos, apesar de ainda
haver estados religies, especialmente no mundo rabe. Uma vez que a
religio no mais assunto de bem-estar pblico, passa a ser assunto particular e pessoal. Todas as religies passam a ser toleradas e a liberdade de
crena individual garantida. No mundo moderno, globalizado e multi-religioso missionrios podem utilizar os meios de comunicao para anunciar sua convico religiosa em uma parte do mundo para outra. De forma
que no ocidente possvel haver budistas, e no oriente, pentecostais. As
religies esto em livre concorrncia no mercado global.
Diante das modificaes que se processaram em todo o globo, as
necessidades impostas pela desigualdade e o consumo desenfreado dos recursos naturais, bem como a constante ameaa vida no planeta, uma questo precisa ser respondida pelas religies mundiais, e isto inclui a Igreja
Crist: Qual a nossa tarefa e nossa contribuio para a vida no planeta?
2
F QUE CONDUZ AO - IMPLICAES DA DOUTRINA DA JUSTIFICAO PARA NOSSA AO SOCIAL
Carlos A. Sintado inicia seu artigo sobre Ecologia Social com uma
citao de QuintusSeptimiusFlorensTertullian O que Atenas tem haver
com Jerusalm (...) o que a academia tem haver com a Igreja?.7 Nosso
7
mos plena liberdade para agir em favor do prximo, pois somos servos
obedientes e em tudo sujeitos a Cristo.10
Assim como a f despertada pela promissio do Evangelho, da
mesma forma a Igreja criatura do evangelho.11 F em Cristo cria comunidade, cria a comunho daqueles que professam a f no mesmo Deus
Triuno, pois a essncia do Deus Trindade a comunho das trs pessoas.
Na comunho, o discipulado (seguimento) alimentado, e evoca o testemunho concreto do amor ao prximo, no como lei (obrigao), mas como
nova obedincia motivada somente por gratido a Deus pela graa nos
concedida em Cristo (Confisso de Augsburgo, art. 5).
Um exemplo concreto encontra-se em Atos dos Apstolos. A comunidade de Jerusalm reunia-se para celebrar sua f em Cristo, para alimentar os laos de irmandade, com o objetivo de ser uma comunho que
vive na perspectiva da iminente volta de Cristo. Nesta esperana esta comunho (comunidade) modifica as realidades onde se encontra e por este
motivo tambm acaba por contar com apoio popular (At 2). A comunho
local em torno das ddivas de Deus (Po e Vinho, Palavra, Orao) fermento para ao coletiva e individual, porm tambm chamada a lembrar-se que juntamente com outras comunhes locais ao redor do globo
o corpo universal de Cristo, e com isto chamada a um comprometimento maior com uma causa que global, pois Jesus Cristo Senhor sobre
todo o cosmos. As Igrejas no devem estar sozinhas, mas lanar mo do
dilogo para buscar consensos ticos amparados nas Escrituras que motivem a uma ao coletiva crist no mundo.
Da mesma forma como a teologia latino-americana sempre buscou
o dilogo com as cincias sociais, neste artigo continuamos nesta tradio
dialogal, pois no h uma contradio inerente entre f e a cincia. Lutero
10
compreendia a razo como tendo algo de divino em si. uma capacidade para gerenciar conhecimento humano. A razo produz cincia, e isto
fruto da graa criadora de Deus, que fez tambm a razo como imagem e
semelhana do Criador.12 Desta forma, o dilogo com as cincias sociais,
em especial com a economia, poder trazer bons frutos para nossa reflexo como Igreja. No cabe a teologia se colocar arrogantemente acima
das cincias como a verdade ltima. Nossa teologia quer em humildade,
conhecendo suas limitaes impostas pela razo, dialogar criticamente
com as cincias, questionando seus compromissos com a vida e com o
direito. Por sua vez as cincias nos questionaro at que ponto nosso compromisso com o discipulado de Cristo est sendo levado a srio na prtica.13 Nenhum saber, nem mesmo o teolgico, poder arrogantemente colocar-se como juza absoluta de normas e valores, uma vez que sistemas
polticos e econmicos so frutos de uma construo social permeada pelo
pecado, ainda que na tentativa de sermos justos com todas as pessoas.
2.1
A DECLARAO TEOLGICA DE BARMEN. IN: Estudos teolgicos. So Leopoldo: Faculdade de Teologia da IECLB, 1984. n. 2, ano 24. p. 95-97.
16
Esta seo um resumo de STAHLHOEFER, A. B. A distino dos dois regimentos em
Lutero: recepo na teologia luterana e implicaes para a etica poltica. In: Vox
Scripturae 17:1. So Bento do Sul: FLT, p. 93-131. O ltimo pargrafo sobre a recepo do tema nos documentos emitidos pela Presidncia da IECLB no consta no artigo
acima referido.
17
LUTERO, M. Da autoridade secular: at que ponto se lhe deve obedincia. In: OSel 6,
1996. p. 90-96.
10
11
http://www.luteranos.com.br/articles/8191/1/Manifesto-de-Curitiba1970/1.html.
A respeito da histria do surgimento da conscincia scio-poltica na IECLB veja
SCHNEMANN, R. Do gueto participao. So Leopoldo: Sinodal, EST/IEPG, 1992. A
respeito do uso do conceito de dois reinos ou regimentos na histria da Igreja Luterana
veja DUCHROW, U. Zwei reiche und regimente. Ideologie ou evangelische orientierung?
Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus, 1997.
20
12
b)
13
14
Compreendemos que ser justo ser fiel a Deus e nossa comunidade em amor ao prximo, entendida no s num sentido de grupo eclesistico, mas num sentido amplo, que engloba toda a pessoa humana, sem
quaisquer distines.
c)
15
LUTERO, M. Da vontade cativa. In: OSel 4, 1993. p. 11-216. Cf. tambm SKINNER, Q.
The foundations of modern political thought. v. 2. Cambridge: Cambridge University
Press, 1978. p. 4-6.
16
liados com Deus, com nosso prximo e conosco mesmos. E pela obra
reconciliadora de Cristo, no poder do Esprito Santo, podemos agir em
conformidade com o amor de Deus.26
Por isto Paulo pode afirmar que a f atua no amor (Gl 5.6). O amor
de Deus este, que seu Filho Jesus veio ao mundo para dar a sua vida em
resgate de muitas pessoas, e agora ns somos chamados/as a dar a nossa
vida pelo prximo (1Jo 3.16). O princpio do Evangelho o amor de Deus.
A graa a manifestao concreta do amor, pois d sem esperar algo em
troca. A graa incompreensvel para a mentalidade do mercado. Por isto
Lutero chama de comrcio maravilhoso onde Jesus comprou nosso pecado ao preo da sua prpria vida e nos presenteou com reconciliao. Se
j recebemos tudo de graa, porque no repartirmos tudo por graa? No
se trata aqui de uma obra meritria, pois no h nada que faamos que
possa pagar de volta aquilo que Deus fez por ns em Cristo. Nossa resposta apenas gratido!
Por um lado precisamos encontrar iniciativas dentro de nossas comunidades para que pratiquem o amor ao prximo, gratido, partilha e
auxlio mtuo. A comunidade crist pode fazer diferena na comunidade
civil ao seu redor. Isto diaconia, servio em amor ao prximo.
Por outro lado, o mundo na sua lgica antidivina no pode compreender a graa e o amor de Deus. O Evangelho no plano de poltica
econmica que deva ser imposto sociedade. Entretanto as pessoas crists devem levantar dentro da sociedade o questionamento sobre as estruturas econmicas que no estejam favorecendo o amor ao prximo. Na
Bblia encontramos diversas denncias a sistemas econmicos corruptos.
Em Apocalipse 6.5-6, o cavalo negro a fome, que traz consigo a inflao
que consome o valor do dinheiro da pessoa pobre, que precisa comer sempre algo mais barato. O mesmo sistema econmico, por outro lado, conti26
17
nua fartando a mesa das pessoas ricas com o melhor dos frutos da terra.
Lutero conclamou pregadores e pastores para que alertassem as pessoas
crists a respeito das estruturas econmicas injustas de sua poca. Para o
Reformador, h urgncia escatolgica em denunciar a injustia: Ns pregadores temos que pregar para que estejamos desculpados em seu dia derradeiro.27 Porm no podemos ficar num denuncismo inerte, temos o direito de exigir que todas as pessoas tenham acesso igual alimentao,
habitao, sade, educao, cultura, esporte, e com qualidade, porm devemos nos empenhar para concretizar projetos que efetivamente colaborem na mudana do cenrio social.
d)
27
LUTERO, M. Aos pastores para que preguem contra a usura. In: O Sel 5, 1993. p. 491.
DREWERMANN, E. Religio pra qu? Buscando sentido numa poca de ganncia e
sede de poder. So Leopoldo: Sinodal, 2004. p. 07.
28
18
19
por tudo que feito contra ela. A expectativa da nova criao grande (Is
11.6, 65.25; Ap 21.5) porm ainda no vivemos na nova criao, por outro
lado j agora experimentamos a graa de Deus. No faremos deste mundo a
nova criao, mas no podemos cruzar nossos braos e apaticamente aguardar o irromper escatolgico de Deus. A esperana escatolgica quer nos
fazer agir j agora, pois temos no dia de hoje uma tarefa de cuidar, zelar e a
amar o que Deus criou. Para Lutero, Deus na criao instituiu o estamento
da casa oikos como espao de vivncia e obteno do po dirio. A vivncia
humana exige responsabilidade, pois est diretamente ligada ao estamento
espiritual, a relao com Deus, o criador. A partir da relao entre palavra
e f, vivemos nossa relao ser humano um com o outro e ser humano
com a criao. A palavra que nos convida f a mesma palavra que nos
responsabiliza um com o outro e com a criao em amor.32
Por causa do amor no consideraremos a criao como uma coisa
que est a para ser consumida e degradada conforme as necessidades humanas. Uma leitura rasa dos textos bblicos pode conduzir a uma
legitimao dos processos de degradao do meio ambiente. Entretanto,
sublinhamos aqui o recente chamado de telogos como Jrgen Moltmann
e Carlos A. Sintado para uma hermenutica que considere a terra como
um bem comum de todos. Que coloquemos a criao como um todo acima de ns mesmos, ainda que o Salmo 8 nos indique que a pessoa humana
seja a coroao da criao, est coroa no poderia ser lida como um
legitimao de um poder dominador, antes como responsabilidade para
proteger. Moltmann prope uma inverso no esquema Deus-homem-terra, para um novo paradigma Deus-terra-homem. No velho paradigma o
ser humano estava abaixo de Deus e acima da criao, porm esta hierarquia de valor favoreceu a um domnio irresponsvel da terra. Mesmo o
antigo Israel com toda a legislao que previa descanso para a terra, per32
20
do das dvidas, alimento para o pobre, dignidade at mesmo para o animal nos campos, experimentou desigualdade e injustia social. O novo
paradigma prope inverter os valores, onde o bem comum da terra colocado acima dos desejos do ser humano. Onde a interdependncia est acima da individualidade. De forma que Deus permanea sendo confessado
como o Senhor do cosmos, mas onde o ser humano, em amor busca primeiro o interesse da criao, e no o seu prprio.
e)
Vida na perspectiva biolgica simplesmente uma funo bioqumica. Ao cessarem as funes bioqumicas do crebro, o indivduo
entra em morte cerebral (ainda que as clulas do corpo ainda estejam vivas o que possibilita um transplante, por exemplo). O ser humano enquanto usina bioqumica no diferente do animal, o que o diferencia
sua conscincia. Neste sentido, a partir do racionalismo o ser humano
definido enquanto ser que pensa [res cogitans] e ser material (corpo) [res
extensa], levando assim mxima de Descartes cogito ergo sum [penso, logo sou]. O ser humano na filosofia racionalista-cartesiana definido
pela capacidade de conscincia. Teologicamente consideramos vida uma
ddiva de Deus. O corpo humano tambm uma usina bioqumica. Ainda
que a concepo oriental (hebraica) seja pr-cientfica ao compreender o
ser humano como moldado do barro, o compreende como feito da mesma
matria que a natureza criada. O ser humano tambm transitrio e
bioqumico. O ser humano no algo mgico. Nisto a teologia hebraicocrist bem realista. Porm, vida ddiva, pois o ser humano moldado do
barro, ainda sem vida, recebe-a de fora como sopro que Deus insufla nas
narinas do ser humano. Este sopro de Deus promove vida no ser humano.
E este passa a ser definido como alma vivente [ser com vida].
O relato de Genesis 1, por sua vez, atesta que o ser humano foi criado a imagem e semelhana do criador. Estes termos cognatos designam a
inteno do criador em que sua criatura fosse seu representante fiel na Terra,
21
H relatos de que populaes em pases pobres so submetidas a experimentos cientficos sem um consentimento livre, pois foram induzidos por motivos econmicos e
polticos, ou mesmo coagidos a participarem das pesquisas. Nestes casos o consentimento tambm no esclarecido, pois os objetivos das pesquisas no so deixados
claros para quem dela participa, e no oferecido suporte mdico e justa compensao
pela participao. Cf. WESTPHAL, E. R. Oitavo dia: na era da seleo artificial. So
Bento do Sul: Unio Crist, 2004. p. 39-66.
22
23
24
KLAUS, P. (Ed.) Called to be neighbours: diaconia 2000. Official Report WCC World
Consultation, Inter-church Aid, Refugee and World Service Lanarca 1986.Genebra: WCC,
1987.
36
Cf. NORDSTOKKE, K. Diaconia: uma perspectiva ecumnica e global. In: Estudos
teolgicos, v. 45, n.1. So Lepoldo: EST, 2005. p. 13-16.
25
Uma das possveis maneiras de as Igrejas promoverem concretamente o empoderamento para a transformao atravs da criao de entidades do Terceiro Setor. Estas entidades tero a possibilidade de criar
espaos de comunho entre pessoas crists, e de outras religies e credos,
que tenham o mesmo objetivo de transformao no cenrio scioeconomico. As entidades do Terceiro Setor podem manter ligao com a
Igreja, e ao mesmo tempo cooperar com o poder pblico, empresas privadas e com a sociedade civil para a promoo das suas finalidades sociais.
A partir das demandas sociais encontradas no trabalho numa entidade do
Terceiro Setor, surgiro temticas que devero ser debatidas com a comunidade civil. A diaconia no ao poltica, porm, promover tal debate
poltico e a colaborao social para a construo de polticas pblicas justas e que promovam a tranformao. Desta forma a diaconia pode colaborar na transformao do cenrio poltico.
Como exemplos de aes diaconais que visam transformao,
podemos citar as seguintes demandas sociais: promoo da agricultura
sustentvel e orgnica, de melhores condies e acesso habitao, acesso sade e assistncia social, defesa dos direitos humanos, direitos das
mulheres, crianas e idosos, superao da violncia, das desigualdades
econmicas e sociais, dos preconceitos, na gerao de emprego e renda,
na promoo de prticas comerciais justas.
CONSIDERAES FINAIS
O processo globalizatrio, em suas diferentes ondas, trouxe tanto
benefcios quanto problemas, hora para uns, hora para outros. Entretanto
a onda neoliberal, principalmente nos momentos de crises econmicas
mostra sua pior faceta favorecendo o empobrecimento, demonstrando dificuldade em dar respostas rpidas populao, porm fazendo grandes
esforos para salvar-se a si mesma, enquanto mercado global. inevitvel
26
27
REFERNCIAS
MOLTMANN, J. A common earth religion: world religions from na ecological
perspective. In: The Ecumenical Review 63.1. Genebra, WCC Publication, 2011.
LINDERT, P. & WILLIAMSON, J. Does Globalization Make the World More
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BHAGWATI, J. In: Defense of globalization. Oxford: Oxford University Press,
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SINTADO, C. A. Social ecology: a hermeutical framework for reading biblical
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SCHNEMANN, R. Do gueto participao. So Leopoldo: Sinodal, EST/IEPG, 1992.
D UCHROW , U. Zwei reiche und regimente. Ideologie
evangelischeoOrientierung? Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus, 1977.
ou