DIVERSIDADE DOS

CARISMAS
INTRODUO
Trs opes bsicas se colocam diante daquele que se prope a escrever
um estudo como este acerca da mediunidade:
1) a abordagem predominantemente terica, como a adotada por Allan
Kardec em O livro dos mdiuns;
2) o enfoque experimental caracterizado como depoimento pessoal, do
qual dispomos de bons exemplos em Recordaes da mediunidade e
Devassando o invisvel, de Ivonne A. Pereira; e
3) o tratamento integrado de ambos os aspectos, acoplando teoria e
prtica, segundo podemos observar em "Recherches sur Ia mediumnit e
Les apparitions materialises des vivants et des morts", de Gabriel
Delanne, ou, mais recentemente, nas obras da srie Andr luiz que tratam
especificamente do problema, como Mecanismos da mediunidade e Nos
domnios da mediunidade.
Cada uma dessas opes tem seus mritos e objetivos prprios. Para este
livro adotamos a terceira delas: um tipo de modelo que se revelara
satisfatrio em Dilogo com as sombras e em A memria e o tempo, onde
aspectos tericos ficaram embutidos em narrativas com caractersticas de
depoimento pessoal.
Com esse plano em mente, procuramos montar este trabalho a partir de
trs mdulos distintos, ainda que inseparveis em suas implicaes e na
interao de suas motivaes.
1 - O primeiro deles, destinado a documentar problemas bsicos que o
mdium em potencial, ou j em plena atividade, costuma enfrentar;
2 - o segundo, para estudar mais atentamente aspectos particulares do
animismo; e, finalmente,
3 - o terceiro, no qual tomamos para anlise a mediunidade em si mesma.
A distribuio dos fenmenos psquicos em duas categorias - animismo e
mediunidade - de mera convenincia da metodologia expositiva, que no
lhe tira a condio de classificao arbitrria. Isso porque no h entre as
duas categorias absoluta nitidez de fronteiras. Ainda que seja,
teoricamente, mais freqente o fenmeno anmico puro, isto , sem
interferncias de entidades desencarnadas, suspeitamos, inferimos ou
sabemos que, em larga faixa percentual de eventos, ocorre ou pode
ocorrer participao de seres desencarnados.
J o fenmeno medinico no acontece sem o componente anmico, que
da essncia do processo. Para suas manifestaes, os espritos precisam
de certa espcie e quantidade de energia de que somente o ser encarnado
dispe. A comunicao entre as duas faces da vida, ou seja, entre espritos
(desencarnados) e seres humanos (encarnados), transita por uma ponte

psquica que tem de apoiar uma cabeceira na margem de l do abismo e a

outra no lado de c, onde vivemos ns.
Insistimos, pois, em declarar que a classificao simples convenincia
metodolgica e no deve ser tomada com rigidez exclusivista.
Quanto ao mais, o enfoque fundamental do livro consiste em estudar as
faculdades do esprito humano em ao, tanto quanto possvel, da tica do
prprio sensitivo, de vez que ele o laboratrio vivo no qual se processam
os fenmenos sob exame.
Estaria equivocada, no obstante, a concluso de que o livro se destina
somente aos mdiuns em geral, aos dirigentes e aos que militam em
centros e grupos espritas como participantes de trabalhos medinicos. Ao
contrrio, o tema de vital importncia para um espectro de pessoas
muito mais amplo do que poderamos suspeitar primeira vista. que os
fenmenos da natureza anmica e medinica no ocorrem apenas a horas
certas, com determinadas pessoas, nos crculos fechados do espiritismo
prtico, mas a todo momento, por toda parte, com todo mundo. No estarei
exagerando ao dizer que acontecem com maior freqncia na rua, no lar,
na escola, no local de trabalho, do que propriamente na intimidade dos
ncleos espritas. A mediunidade no propriedade do espiritismo e, sim,
como fenmeno natural, um dos mltiplos aspectos da prpria Vida.
Poucos estudos, em verdade, oferecem to denso contedo humano como
o da mediunidade. Quer estejamos de um lado ou de outro da vida, como
encarnados ou desencarnados, ela sempre o instrumento de intercmbio
instalado estrategicamente entre os dois planos da existncia.
Alto preo em angstias, decepes e desequilbrios emocionais e mentais,
perfeitamente evitveis, pago a cada instante em conseqncia da
desoladora ignorncia em torno da problemtica da mediunidade fora do
contexto doutrinrio do espiritismo. E no poucos desajustes srios
ocorrem no prprio meio esprita, no qual o conhecimento inadequado,
insuficiente ou distorcido acaba resultando em problema mais grave do
que a ignorncia que busca informar-se de maneira correta.
Seja como for, porm, no h como negar que o maior interessado no
estudo da mediunidade o prprio mdium. Da o esforo em colocar-me,
tanto quanto possvel, junto dele. Pretendi ver com os olhos dele, sentir
com sua sensibilidade, aprender com os fenmenos que lhe ocorrem,
descobrir com ele os caminhos percorridos e a percorrer. .. a nica
maneira vlida, no meu entender, de preparar-se algum para ajudar, com
observaes prticas e tericas, Outros mdiuns em potencial na difcil
escalada, visando ao exerccio adequado de suas faculdades.
A mediunidade no doena, nem indcio de desajuste mental ou
emocional - uma afinao especial de sensibilidade. Como na msica,
somente funciona de maneira satisfatria o instrumento que no apresenta
rachaduras, cordas arrebentadas, desafinadas ou qualidade duvidosa.
No nada fcil pessoa que descobre em si os primeiros sinais de
mediunidade encontrar acesso ao territrio onde suas faculdades possam
ser entendidas, identificadas, treinadas e, finalmente, praticadas com
proveito para todos. O mdium precisa de recolhimento para o exerccio de
suas atividades, mas no deve ser um trabalhador solitrio. Ele necessita

de todo um sistema de apoio logstico, de uma estrutura que lhe

proporcione as condies mnimas que seu trabalho exige.
Pea decisiva nesse contexto o grupo incumbido de trabalhar mais
diretamente junto dele. Exige-se dessas pessoas no apenas um bom
preparo doutrinrio e experincia, como outros atributos, de maturidade e
sensibilidade, que lhes permitam posicionar-se como amigos e
companheiros de trabalho e no como chefes, mestres, gurus ou
proprietrios do mdium. E que no se deixem fascinar pela eventual
espetaculosidade dos fenmenos ou pelo teor de 'revelaes' de
autenticidade duvidosa, ao gosto de alguns companheiros desencarnados.
Isto quer dizer que no apenas o instrumento tem de estar afinado e em
bom estado, mas harmonicamente integrado na orquestra em que atua.
Sou grato mdium cujo nome escondi sob o pseudnimo de Regina, pelo
rico material que generosamente colocou minha disposio, e pela sua
insistncia comigo em escrever mais este trabalho que, pensava eu, no
estaria na minha programao (Estava!). Sem o toque pessoal que suas
vivncias emprestaram ao nosso estudo, o livro teria recado facilmente na
aridez da teorizao especulativa.
Tal gratido estende-se aos inmeros autores consultados no processo de
concepo e elaborao deste trabalho, a partir de O livro dos mdiuns, de
Allan Kardec, generosa e fecunda matriz de tudo quanto se tem feito no
estudo criterioso das complexidades do tema. Constam da bibliografia
aqueles que mais contriburam para reduzir espaos na minha ignorncia,
iluminando e ampliando faixas no territrio explorado.
Devo agradecer tambm aos autores dos quais me senti impelido a
discordar, nesse ou naquele aspecto. Eles costumam ter importante
contribuio a oferecer, de vez que at mesmo a divergncia pode ser
criativa, no sentido de que tem algo a ensinar-nos quanto melhor
definio de conceitos que, de outra forma, talvez permanecessem vagos
ou ignorados por ns.
Cabe, finalmente, uma palavra de gratido aos amigos espirituais que, no
seu modo discreto, silencioso, amoroso e competente, sempre
acompanham todo o difcil processo de elaborao dos meus (meus?)
escritos, desde a germinao da idia original at o aparecimento do livro
nos catlogos, vitrines, estantes e, finalmente, em suas mos, leitor, pois
este o destino deles.
Em Dilogo com as sombras, examinamos o problema da doutrinao; em
A memria e o tempo, abordamos o da regresso de memria; em
Diversidade dos carismas, o tema a mediunidade. No estarei recorrendo
falsa modstia se confessar, humildemente, que somente percebi que
havia escrito uma trilogia aps contempl-la pronta, na perspectiva que a
objetividade ento me concedeu.
Se as observaes e experincias contidas nestas pginas forem de
utilidade a algum, sentir-me-ei encorajado a me apresentar, um dia, aos
meus queridos mentores como aquele obreiro - de que falou Paulo a
Timteo (II Timteo 2,15) - que no "tem de que se envergonhar" do
trabalho realizado. O leitor prestou ateno? O severo apstolo dos gentios
entende que j estaremos bem se nossa modesta obra, seja ela qual for,

no nos causar vexames. Quanto ao orgulho, nem pensar... Afinal de

contas, orgulhar-se de qu?
Hermnio C. Miranda
..CAPTULO I - O MDIUM
..CAPTULO II - MINIBIOGRAFIA
..CAPTULO III - ANIMISMO
..CAPTULO IV -

INTERAO
ANIMISMO/MEDIUNIDADE

..CAPTULO V - DESDOBRAMENTO
..CAPTULO VI -

DESDOBRAMENTO COMO

PRECONDIO

..CAPTULO VII - CONDOMNIO

ESPIRITUAL
..CAPTULO VIII - CLARIVIDNCIA
..CAPTULO IX - PSICOMETRIA
..CAPTULO X - DJA VU
..CAPTULO XI - MAU-OLHADO
..CAPTULO XII - FENMENO DE
EFEITO FSICO
..CAPTULO XIII - MEDIUNIDADE
..CAPTULO XIV - AURA
..CAPTULO XV - PSICOFONIA
..CAPTULO XVI -

SEMIOLOGIA DA
COMUNICAO MEDINICA

..CAPTULO XVII - CANAIS DE

COMUNICAO
..CAPTULO XVIII DESENVOLVIMENTO
..CAPTULO XIX - O MDIUM EM AO
..CAPTULO XX -

ATIVIDADES PARALELAS E

COMPLEMENTARES

..CAPTULO XXI - OS CARISMAS E A

CARIDADE

CAPTULO I - O MDIUM: ECLOSO, DESENVOLVIMENTO E EXERCCIO DE

SUAS FACULDADES
1. LONGA E OBSTINADA VIGLIA
No dava mais para esperar. Sucediam-se as perplexidades e a moa
estava ficando confusa no meio de todos aqueles estranhos fenmenos que
ocorriam com ela e sua volta. Sabia, agora, que o espiritismo tinha um
nome adequado para isso: mediunidade. Ela era, portanto, uma pessoa
dotada de faculdades medinicas. Vira isso em um livro bsico e elementar
que lera de um s flego. E da? Que caminho escolher entre as diversas
alternativas? A quem recorrer? Com quem se esclarecer e se orientar?
Como aprender a se utilizar corretamente daquele potencial que no
conseguia entender ou controlar?
Uma crnica de jornal, que lera ainda h pouco, dizia maravilhas de um
grupo-padro medinico que funcionava sob responsabilidade de
respeitvel instituio. Estava ali a sua oportunidade, pensou. Recortou a
crnica, disposta a falar pessoalmente com o seu autor. A providncia
inicial, portanto, consistia em localiz-lo, ligou para a instituio, to
animada pela esperana quanto ingnua e inexperiente. A pergunta foi
direta e objetiva: o que era necessrio fazer para qualificar-se como
freqentadora do grupo? A resposta foi educada, mas firme: o grupo era
fechado e seleto. No admitia ningum, a no ser por escolha e convite,
mediante critrios inquestionveis. Alm disso, informou a voz ao telefone,
o grupo era interditado s mulheres. S homens poderiam freqent-lo.
No pouco que lera sobre a doutrina esprita, nada encontrara que
distinguisse o trabalho dos que se encarnam como homens daqueles que
optam pela encarnao feminina. Alis, o termo esprita, escolhido para
identificar o adepto do espiritismo, a partir de termo semelhante na lngua
francesa (spirite), o que se chama um adjetivo de duplo gnero, ou seja,
tanto serve para emprego feminino quanto masculino. Diz-se que uma
senhora esprita da mesma forma que um homem esprita.
O substantivo esprito, por sua vez, no tem feminino. Seja homem ou
mulher, o termo que identifica o ser o mesmo - esprito. No existe
esprito para seres masculinos e esprita para seres femininos, mesmo
porque, segundo consta nas obras bsicas, o esprito no tem sexo.
Entendiam os dirigentes do grupo, ou a tradio ali adotada, no se sabe
por que razes, que a bisonha postulante era uma esprita (feminino) e
no devia freqentar reunies abertas apenas aos espritas masculinos.
Enfim, no lhe cabia discutir o critrio. E nem adiantaria faz-lo. Deviam
ter suas razes para assim proceder. O outro obstculo que interditava sua
admisso no grupo era compreensvel, embora, em sua inexperincia, ela
no o tenha considerado impeditivo. O trabalho medinico srio exige, de
fato, ambientes reservados, severos padres de disciplina, afinidades entre
seus diversos membros, assiduidade e inmeros outros componentes,
como tivemos oportunidade de estudar em Dilogo com as sombras, no
qual o assunto tratado de maneira especfica.
Em suma: a moa no podia ser admitida no grupo-padro por duas
indiscutveis razes. Restava-lhe apelar para a ltima alternativa: como

falar com o autor da crnica que tantas esperanas suscitara em seu

esprito?
Isto era mais fcil. ( Ou no era? ) Ele costumava freqentar as reunies
de carter administrativo, aos sbados. A que horas? Tinha por hbito
chegar mais cedo, bem antes da hora marcada para a reunio, programada
para o incio da tarde.
Eis porque naquele sbado, pela manh, a moa partiu do bairro
distante rumo instituio. Tinha de falar pessoalmente com aquela
pessoa que encarnava, agora, suas esperanas de encontrar um rumo que
lhe permitisse ordenar o verdadeiro emaranhado de dificuldades em que se
metera em conseqncia de toda a fenomenologia que a inquietava e
comeava a assust-la.
Chegou s dez horas da manh, subiu as escadas, apresentou-se, fez
perguntas, exps suas intenes e pretenses. E ficou ali, sentada,
aguardando o cronista salvador que, infelizmente, no compareceu
reunio do dia.
Voltou a fazer perguntas. Queria saber, agora, a quem deveria dirigir-se
para obter as informaes de que tanto necessitava para dar um rumo
certo sua vida. Sugeriram-lhe que falasse com o dirigente da instituio.
Nova espera.
A essa altura eram duas horas da tarde.
Finalmente chegou o dirigente, acompanhado de um grupo. Ela se levantou
e pediu ao informante de sempre para indicar a pessoa, e abordou-a. Nova
decepo. Lamentavelmente, disse ele, no poderia atend-la no momento,
pois j estava atrasado para a reunio. Concordaria em falar com ela
depois de terminada a reunio? Isto sim, era possvel, arrematou ele,
subindo as escadas que levavam, provavelmente, sala de reunies.
Havia agora duas necessidades pessoais a atender: a fome espiritual e a
material. Uma podia esperar um pouco mais; a outra, no. A moa desceu,
foi rua, fez um lanche e voltou sua viglia, disposta a no arredar p
dali sem ter falado com algum acerca de seus anseios espirituais.
A reunio s terminou s seis horas. O dirigente no escondeu sua
surpresa ao encontrar a moa ainda ali, esperando pacientemente.
Imaginara, portanto, que sua atitude inicial a levaria ao
desencorajamento. Levou -a para uma sala, onde sentaram -se, e ela exps
suas aspiraes. Ele escreveu uma pequena apresentao dirigida ao
presidente de um centro esprita de sua confiana.
A essa altura, j anoitecia e a moa precisava voltar para casa.
2. PRIMEIROS PASSOS
No alcanara, certo, nenhum dos seus propsitos iniciais, mas, ao cabo
de um dia inteiro de expectativa e obstinao, conseguira, pelo menos, sair
dali com um tmido raio de esperana materializado na carta que, como
chave mgica, deveria abrir uma porta e pela qual ela esperava penetrar

naquele universo diferente e um tanto secreto, onde suas faculdades

seriam, afinal, cultivadas e postas a servio de uma causa nobre.
Na segunda-feira seguinte, noitinha, partiu em busca do endereo
indicado. Entregou a carta ao seu destinatrio, que a leu e mandou-a
sentar-se e assistir aos trabalhos da noite, que alis no eram de natureza
medinica, mas uma palestra a ser proferida por um homem que ela
conhecia apenas de nome.
Muitos problemas teria ali, na difcil fase de adaptao que se seguiria,
mas isto ainda era futuro, impenetrvel at mesmo s suas faculdades
premonitrias.
Aquela noite, contudo, ficou marca da para sempre em sua memria por
um verdadeiro sismo emocional, que a colocaria em estado de intensa
agitao ntima e lhe deixaria uma seqela de muitos conflitos. que, no
orador da noite, ela identificou a figura central de suas vidncias e sonhos,
durante os quais cenas emocionantes eram revividas com toda a intensa
carga emocional que nelas se depositara. Era ele o homem amado do
passado, companheiro de muitas vidas, de felicidade, algumas, de
frustraes e de tormentos, outras.
Naquela altura, porm, estava de partida para os Estados Unidos, para
onde seguiu, pouco depois, em viagem de estudos. Somente ao retornar,
meses depois, voltou a procurar o centro que lhe fora indicado sob
circunstncias to complexas para ser orientada no trabalho que esperava
realizar.
Longe de ter chegado ao termo das suas dificuldades - disto ela saberia
mais tarde -, elas apenas comeavam. Se lhe fora exigida uma cota to
elevada de tenacidade e deciso apenas para que lhe indicassem um
caminho, seria agora necessrio acrescentar pacincia e at humilde
resignao sua obstinao em servir da maneira adequada causa que
desejava adotar.
certo que o centro, ao qual fora encaminhada, dispunha de boa estrutura
administrativa, desempenhava importantes tarefas de natureza social,
doutrinria e medinica. E como era de se esperar, desenvolvera severos
padres de disciplina e de metodologia para cada setor de atividade, o que
perfeitamente compreensvel e at desejvel. Como realizar um trabalho
srio numa comunidade movimentada e bem freqentada sem regimentos
adequados e normas apropriadas de procedimento? Cada um tem de saber
o que deve fazer e precisa dar conta da parte que lhe toca no conjunto.
O problema que a tarefa medinica tem peculiaridades que no se
deixam enquadrar na rigidez de certos esquemas inibidores. Claro que seu
exerccio precisa obedecer a uma disciplina operacional suficientemente
severa para coibir desvios e ficar ao abrigo de influncias negativas
prprias do mdium ou provocadas por terceiros. Mesmo nos limites de tal
rigidez, necessrio deixar algum espao para que cada mdium possa
movimentar seus recursos e faculdades pessoais, bem como expressar, de
maneira adequada, a personalidade do eventual comunicante
desencarnado.
Sob esse aspecto, quase se poderia dizer que no h mediunidade e sim
mdiuns.

A mediunidade a expresso da sensibilidade do mdium, seu instrumento

de trabalho, e, como faculdade humana, guarda caractersticas pessoais,
como o modo de caminhar, o tom da voz, a impresso digital, o feitio e
ordenao da letra, o temperamento de cada um. Precisa ser disciplinada
sem ser deformada, respeitando-se o contexto da personalidade humana
no qual ela ocorre. desastroso tentar impor condies inaceitveis s
suas manifestaes.
Esse equvoco de abordagem ocorre com grande parte dos cientistas que
em suas pesquisas procuram impor fenomenologia psquica em geral, e
mediunidade em particular, padres e metodologia de trabalho totalmente
inadequados, que na maioria das vezes frustram o processo de observao
e produzem resultados insatisfatrios. Quem se dispe a trabalhar com
fenmenos produzidos pelo psiquismo humano deve se preparar para
respeitar as regras do jogo, decidindo, antes, que tipo de metodologia
aplicvel ao estudo que pretende realizar. Se no existe, precisar cri-la;
e antes de experimentar os fenmenos em si, testar a prpria metodologia
desenvolvida para a pesquisa. Isso porque se torna imperioso deixar
espao e condies para que o fenmeno se produza to espontaneamente
quanto possvel, ainda que sob condies de controle observacional. O
cientista, tanto quanto o dirigente de trabalhos medinicos, deve ser um
bom observador, dotado de esprito crtico alertado, e ter o bom senso de
interferir o mnimo possvel - apenas o suficiente para ordenar a sequncia
de tarefas e coordenar as atividades que se desenrolam sob suas vistas.
Deve, portanto, ser um observador participante, certo, mas nunca inibidor,
pois ele est ali precisamente para fazer com que as coisas aconteam e
no para impedi-las ou for-las a ocorrerem da maneira exata pela qual
ele entende que devam ocorrer.
No muito diferente desta a maneira de pensar de Andr luiz, expressa
em Evoluo em dois Mundos, (Xavier, Francisco C./luiz, Andr 1973) onde
se l:
Eminentes fisiologistas e pesquisadores de laboratrio procuraram fixar
mediunidades e mdiuns a nomenclaturas e conceitos de cincia
metapsquica; entretanto o problema, como todos os problemas humanos,
mais profundo, porque a mediunidade jaz adstrita prpria vida, no
existindo, por isso mesmo, dois mdiuns iguais, no obstante a
semelhana no campo das impresses ..., logo a seguir, adverte Andr luiz
que at mesmo 'espiritualistas distintos', que se julgam autorizados a
apelar para os riscos da mediunidade - a fim de impedir-lhe a ecloso e,
por conseguinte, os servios que pode prestar - esto sendo influenciados
por via medinica, traduzindo "interpretaes particulares de inteligncias
desencarnadas que os assistem". Ou seja, esto atuando como
inconscientes joguetes de vontades estranhas sua.
Os mdiuns so sensveis no apenas aos seres desencarnados, mas
tambm s presses e sentimentos, mesmo no-expressos, das pessoas
encarnadas que os cercam durante o trabalho. Harry Boddington (The
University of spiritualism), ao qual estaremos recorrendo com alguma
freqncia neste estudo, acha at que os mdiuns so mais sensveis s
presses dos encarnados do que s dos desencarnados.
"Extrema elasticidade" - escreve o competente autor ingls - "deve ser
adotada na aplicao de todas as teorias relativas aos fenmenos
psquicos."

Isto no quer dizer, obviamente, que o mdium possa e deva fazer ou

permitir que se faa com ele tudo o que vier sua cabea ou do
manifestante, mas preciso garantir condio suficiente para que o
fenmeno ocorra dentro da dinmica que lhe prpria.
Esse princpio vlido para qualquer grupamento de pessoas, at mesmo
quando reunidas para finalidades meramente sociais ou de trabalho
material, estudo, debates, ou o que seja. Pessoas agressivas,
amarguradas, mal-humoradas, pouco educadas causam transtornos em
qualquer reunio, o que no ocorre quando os componentes de um grupo
se harmonizam, respeitam-se mutuamente e debatem os problemas com
serenidade e bom senso, ainda que divergindo neste ou naquele aspecto.
3 . PASSIVIDADE
No caso do centro, no qual a moa tentava integrar-se para participar das
tarefas coletivas ali desenvolvidas, havia um rgido padro de
comportamento medinico. Nada da elasticidade recomendada por
Boddington e que constitui um dos prprios ingredientes do fenmeno
medinico em si, de vez que cada mdium tem suas peculiaridades,
precisamente por ser uma personalidade autnoma. Sem nenhuma
experincia de trabalho em conjunto, a nossa jovem entrou assim para um
grupo no qual predominavam muitas 'regras' inibidoras.
Nas sesses ditas de desobsesso, exigia o padro ali adotado que ela
'desse passividade' exatamente como os demais mdiuns treinados pela
casa: imvel, olhos fechados, mos juntas e abandonadas tranqilamente
sobre a mesa. Nenhum gesto era permitido durante a manifestao,
nenhuma palavra em tom mais alto, nenhuma forma de movimentao do
corpo, dos membros ou da cabea.
Acontece que a mediunidade da nossa jovem tinha seus mtodos
operacionais prprios, o que vale dizer: eram diferentes dos que ali se
praticavam. Embora disciplinada, sem manifestaes ruidosas ou palavras
descontroladas, ela gesticulava moderadamente e mantinha os olhos
abertos, dando enfim expresso e naturalidade s suas manifestaes.
Agia acertadamente a meu ver, permitindo que o esprito manifestante
pudesse expressar-se convenientemente, dizer enfim ao que veio e expor
sua situao a fim de que pudesse ser atendido ou, pelo menos,
compreendido nos seus propsitos. Se ele vinha indignado por alguma
razo - e isto quase que a norma em trabalhos dessa natureza -, como
obrig-lo a falar serenamente, com a voz educada, em tom frio e
controlado? Somos ns, encarnados, capazes de tal proeza? No elevamos
a voz e mudamos de tom nos momentos de irritao e impacincia? Como
exigir procedimento diferente do manifestante e do mdium? Afinal de
contas, se a manifestao ficar contida na rigidez de tais parmetros,
acaba inibida e se torna inexpressiva, quando no inautntica, de to
deformada. Em tais situaes, como se o mdium ficasse na posio de
mero assistente de uma cena de exaltao e a descrevesse friamente, em
voz montona e emocionalmente distante dos problemas que lhe so
trazidos. preciso considerar, no entanto, que ali est uma pessoa
angustiada por presses ntimas das mais graves e aflitivas, muitas vezes
em real estado de desespero, que vem em busca de socorro para seus
problemas, ainda que no o admita conscientemente. No uma vaga e
despersonalizada entidade, uma simples abstrao, mas um esprito que se

manifesta. um ser humano, vivo, sofrido, desarvorado, que est

precisando falar com algum que o oua, que sinta seu problema pessoal,
que o ajude a sair da crise em que mergulhou, que partilhe com ele suas
dores, que lhe proporcione, por alguns momentos, o abrigo de um corao
fraterno. O mdium frio e com todos os seus freios aplicados
manifestao no consegue transmitir a angstia que vai naquela alma.
um bloco de gelo atravs do qual no circulam as emoes do
manifestante, a pungncia de seu apelo, a nsia que ele experimenta em
busca de amor e compreenso. Nenhum problema maior, naquele
instante, para o manifestante do que o seu, nenhuma dor mais aguda do
que a sua. Dizamos h pouco que a mdium permitia que o manifestante
se expressasse a seu modo, mas, a rigor, ela simplesmente no sabia
trabalhar de outra maneira. A entidade parecia assumir seus comandos
mentais e utilizar-se, com naturalidade, de seu corpo fsico. Se havia
alguma ao inibidora ou controladora da parte da mdium, era em nvel
de conscincia extrafsica. E, certamente, era isso que se dava, pois nunca
houve qualquer distrbio ou excesso nas manifestaes que ocorriam por
sua intermediao.
No entanto, o dirigente exigia que o mdium transmitisse tudo na rgida
postura de um rob, que leva a palavra de um lado para outro, mas no
admite que se filtrem, tambm, as emoes que elas contm e que as
impulsionam.
Quando isso ocorre, o que chega ao dirigente ou doutrinador no aquilo
que partiu do manifestante e, sim, a verso pasteurizada e impessoal que o
mdium lhe transmitiu, como se fosse um mero (e infiel) telefone. O
esprito nem consegue sentir, no ser que utiliza como instrumento, um
pouco de empatia, de solidariedade, de fraternidade, de emoo
participante, de calor humano.
nisso que resulta a excessiva e to decantada passividade ...
E para esse tipo de passividade nossa jovem no estava preparada. Da os
problemas com os mtodos da casa e, obviamente, com os dirigentes do
trabalho.
4. IDENTIFICAES INDESEJVEIS
Mas havia outros aspectos, como o da psicografia, por exemplo. No
somente ali, mas em outros grupos que ela iria freqentar mais tarde.
Logo nos primeiros tempos de trabalho no centro, ela comeou a receber
textos psicografados. Sem imaginar que aquilo pudesse criar-lhe alguma
dificuldade - a regra no era precisamente a de 'dar passividade'? -, o
esprito encerrava as mensagens com sua assinatura, procedimento
naturalssimo e rotineiro. O problema que surgiam nomes considerados
como verdadeiros Tabus, tidos como privativos, exclusivos de
determinados mdiuns, como se fossem propriedades de tais mdiuns. S
atravs de determinados medianeiros, mensagens de certos espritos eram
confiveis e aceitveis.
Tal procedimento choca-se, alis, com a prtica adotada e preconizada pelo
codificador, que exatamente nos pontos mais delicados e controversos
gostava de testar a informao dos espritos com diferentes mdiuns.
Vemos em O evangelho segundo o espiritismo e em Obras pstumas

mensagens do prprio mentor do espiritismo, o Esprito de Verdade,

produzidas por diferentes mdiuns, em locais tambm diversos.
Ali naquele centro, contudo, era um deus-nos-acuda quando o
manifestante encerrava sua pgina com certos nomes-tabus, com os quais
nem a jovem mdium estava familiarizada, como Bezerra de Menezes, Auta
de Souza e outros. Novata no movimento esprita, ela no tinha a menor
idia do que representavam tais nomes. Bastava-lhe saber que as
mensagens estavam corretamente formuladas, do ponto de vista
doutrinrio, e eram acatadas com agrado pelos seus ouvintes e leitores,
depois de recebidas nas reunies pblicas. Passavam at pela crtica
atenta dos dirigentes do grupo, que nada tinham a objetar nelas quanto ao
contedo ou forma. O nico problema era mesmo o de que ela "no
podia, como mdium iniciante", receber mensagens assinadas por
entidades que lhe eram desconhecidas, mas consideradas importantes
demais para a insignificncia da jovem mdium.
E isso em nada contribua para torn-la mais confiante. Pelo contrrio, ia
ficando cada vez mais confusa e insegura, cultivando inibies de difcil
erradicao que, por pouco, no paralisam sua florescente mediunidade.
Ante esses inesperados problemas, ela ficava sem saber como proceder
nas situaes medinicas de que participava. Como fazer, por exemplo,
para que o esprito no assinasse a comunicao?
5. COMPORTAMENTO PADRONIZADO
Enquanto isso, agravava-se tambm, a presso do grupo sobre suas
manifestaes psicofnicas, chamadas de incorporao. Sua mediunidade
operava por desdobramento - ela se via fora do corpo fsico; o
manifestante aproximava-se e assumia seus controles mentais, sem
tumultos ou excessos. Eram normais as manifestaes, sem gritos, sem
palavras inconvenientes, sem atitudes de agressividade ou descontrole. A
entidade conseguia, contudo, expressar adequadamente sua personalidade
e seus conflitos, modulando a voz segundo suas emoes, e gesticulando
moderadamente e com naturalidade. O problema, porm, que elas no
'aceitavam' prontamente a 'doutrinao' dos dirigentes incumbidos de lhes
falarem. No se sujeitavam passivamente esperada obedincia e
concordncia. Elas discordavam, contestavam, expressavam suas prprias
idias e pontos de vista, bem como a intensidade de suas emoes e
convices.
Isso era desastroso para a pobre e aturdida mdium. Terminadas as
reunies, ela era chamada parte para nova sesso de 'doutrinao',
dessa vez dirigida especificamente mdium. Coisas como estas: se o
mdium no rouco ou gago, o esprito no pode falar com voz rouca ou
gaguejar; se o mdium mulher, no se admite que o esprito fale com voz
grave de homem. E nada de gestos ou movimentao do corpo, dos
membros ou da cabea. E nada de olhos abertos. E no podia ela permitir
que o tom de voz se elevasse e que a entidade 'respondesse' ao doutrina
dor, com sua cota de contestao. Mas, senhor, o esprito no estava ali
precisamente para ser tratado, entendido, compreendido e, se possvel,
convencido a mudar de rumo? Se ele se comportasse dentro dos padres
rgidos da casa, aceitasse prontamente os argumentos ou as imposies
dos dirigentes, concordasse com tudo e se portasse como um cavalheiro ou
uma dama de esmerada educao, ento que viera fazer ali?

A moa ia ficando cada vez mais confusa e insegura. Perguntava o que

fazer para evitar que as coisas ocorressem daquela maneira, indesejvel
segundo os padres ali vigentes, mas a nica 'orientao' recebida
consistia em dizer que "assim no pode ser", estava encerrada a conversa
!
Ademais, a pessoa que lhe fazia tais advertncias e lhe transmitia tais
'instrues' tambm funcionava como mdium. Obviamente, sua
experincia medinica era diferente da dela, pois, como vimos, a
mediunidade, mesmo dentro da mesma chave classificatria, tem seus
matizes e peculiaridades individuais. O instrutor, no caso, desejava o
impraticvel, seno impossvel, ou seja, padronizar todas as manifestaes
medinicas pela sua, que operava de maneira consciente, sem o que
costumamos chamar de incorporao. Em outras palavras, ele no sentia
em toda a sua plenitude, a presena do manifestante e nem se entregava a
este para que o prprio esprito operasse seus dispositivos medinicos,
como no caso da moa. No que as manifestaes por seu intermdio
ficassem automaticamente sob suspeio, mas eram diferentes,
caractersticas de sua personalidade medinica.
6. INSEGURANA
medida que se elevavam os ndices de presso sobre ela, aumentava
proporcionalmente sua insegurana. No exerccio da psicografia, tentava
conscientemente ou inconscientemente bloquear as assinaturas, o que
parece ter conseguido. Ou as prprias entidades resolveram deixar de
assinar para no lhe criar dificuldades? O certo que as mensagens
continuavam a vir, com textos aceitveis, doutrinariamente boas, e sempre
filtradas no crivo da crtica, como convm, alis, mas sem assinaturas
comprometedoras.
Contudo, medida que a mensagem ia chegando ao fim - a mdium
mantinha-se em estado semiconsciente -, era sempre um momento de
tenso e expectativa. Ela ficava nervosa, o corao acelerado, preocupada,
com medo do nome que pudesse ser grafado.
Nos trabalhos de psicofonia, ia para a mesa medinica literalmente
aterrada, com receio do que a entidade manifestante pudesse dizer ou
fazer. Evidentemente que essas emoes, temores e angstias criavam um
clima psicolgico negativo e inadequado s manifestaes, o que
contribua para agravar as tenses e a insegurana da mdium. Mas, o que
fazer? Como mudar a situao para a qual ela no via remdios e no
recebia instrues precisas de quem estava incumbido de orient-la? Pois
no procurara integrar-se no movimento esprita precisamente para
entender o que se passava com ela e como canalizar suas faculdades para
a tarefa do bem? Ser que estava sendo rejeitada pelas estruturas do
espiritismo e no admitia essa difcil e incompreensvel realidade? Afinal
de contas, desde que buscara o primeiro contato com o movimento entrara
em zona de turbulncia. E continuava a voar em agitadas camadas
atmosfricas, pondo em risco a nave e sua nica tripulante. Ningum vinha
dizer-lhe como controlar a instrumentao que havia sido colocada sua
disposio. Tinha, obviamente, uma tarefa ali, mas como lev-la a bom
termo se continuava como que perdida, voando sem rumo, sem saber o
que fazer ou, pelo menos, como aterrissar? O teto era baixo, o vo cego e
os horizontes pareciam impenetrveis e ameaadores nas suas escuras
tonalidades.

Longe de perceber qualquer sada para a luz, ela sentia que voava para o
centro de uma tormenta maior ainda do que aquela da qual estava
tentando escapar. que os problemas e dificuldades com os dirigentes do
grupo agravavam-se com a passagem das semanas. Se antes os
fenmenos eram incompreensveis, passaram a ser traumticos. Ela
sentia-se desequilibrada, emocionalmente instvel, temendo a prpria
mediunidade, o que suscitou nela um mecanismo bloqueador. Criou-se,
com isso, um crculo vicioso. Quanto maior seu esforo em conter as
manifestaes em busca do padro medinico predominante, mais as
coisas se complicavam e mais duvidosa parecia sua mediunidade aos que a
policiavam de perto. Entendiam mesmo que suas faculdades traziam vcios
de origem, de difcil correo quela altura. Ao contrrio da maioria dos
mdiuns da casa, que ali mesmo haviam seguido um plano de
'desenvolvimento' segundo os padres locais, a moa era mdium
espontneo, que se aproximara do grupo j pronta para o trabalho, com
algum conhecimento doutrinrio - e continuava a estudar assiduamente a
doutrina - e com experincia de anos de convivncia com extensa faixa de
fenmenos. A mediunidade era, a seu ver, uma faculdade natural,
espontnea, sem artifcios ou temores. Uma funo psicossomtica como
respirar, ver, falar, metabolizar os alimentos e assim por diante.
Desenvolver o qu? Modificar onde e por qu? E como? Pois no consistia o
exerccio da mediunidade em deix-la funcionar, com as precaues
necessrias, claro, mas permitir a ecloso do fenmeno? A crtica, o
exame atento, o debate, o aperfeioamento viriam logo aps o trabalho.
Esse trabalho educativo, no entanto, precisava ser conduzido com
serenidade, compreenso, sensibilidade e tato. Em qualquer atividade
humana a crtica desejvel, mas precisa ser inteligente, construtiva,
sensata.
Isso ali no acontecia. Portanto, no houve condio de dar continuidade
ao trabalho a que ela se propunha. E, novamente, sentiu-se ela
desamparada e confusa ...
7 . Novos RUMOS E ESPERANAS
No se perdera, contudo, a confiana nos seres espirituais, que aprendera
a respeitar e a considerar como verdadeiros amigos. Se os encarnados no
estavam conseguindo ajud-la, por que no recorrer aos desencarnados?
Lembrou-se do dr. Bezerra de Menezes, um dos nomes que lhe causara
inesperadas (e, certamente, involuntrias) dificuldades, quando comeou a
surgir nas comunicaes que ela psicografava. Seu nome era tabu para ela,
naquele contexto, mas no o esprito generoso que estava ao alcance de
sua mente. Decidiu, portanto, 'conversar' com ele na intimidade do
recolhimennto, como sugeriu o Cristo. Estava precisando de socorro, e com
urgncia, pois j sua mediunidade ameaava estiolar-se completamente,
na sufocao das presses que no entendia e no via como contornar.
Enquanto orava e pedia ao dr. Bezerra que lhe mostrasse um caminho,
surgiu em sua tela mental, num fenmeno de vidncia com o qual estava
familiarizada, a imagem de uma pessoa qual ela deveria procurar para
expor seus problemas, pedir orientao e esclarecimento.
Foi recebida com dignidade, ouvida com ateno e teve oportunidade de
expor com franqueza seus problemas e dificuldades.

Saiu desse primeiro encontro mais tranqilizada e com novas esperanas,

esperanas, que alis, se confirmaram depois, em novos contatos para
debate e busca de solues. Conseguiu reordenar suas idias e emoes,
em clima de franqueza, lealdade e respeito.
No devido tempo, organizou-se um novo e reduzido grupo. Ela foi
convidada e aceitou o encargo de colocar sua mediunidade a servio dessa
tarefa que iria prolongar-se por mais de uma dcada de fecundos
resultados e muitas alegrias.
Coube a mim, modesto escriba, relatar no apenas a histria pessoal dessa
moa, nas suas experimentaes com a mediunidade, mas, principalmente,
aproveitar o arcabouo da histria para fazer os encaixes doutrinrios e as
observaes que nos parecerem oportunas.
nosso desejo e esperana que o relato que se segue, rigorosamente
calcado numa realidade e que assume a responsvel postura de um
depoimento vivo, possa servir de inspirao e ajuda a todos quantos se
interessam fenomenologia medinica e anmica.
Pela sua relevante importncia no processo mesmo da utilizao racional e
proveitosa da mediunidade, destacamos, de incio, o ponto crtico das
primeiras tarefas em grupos nem sempre com preparo adequado para
receber os aspirantes ao nobre trabalho medinico.
Ao discorrer sobre a crtica ao trabalho medinico, escreve Boddington:
A anlise ( ... ) essencial, mas tem de ser conduzida com tato; do
contrrio, poderemos sufocar, logo de incio, a prpria faculdade que
estamos desejosos de examinar. Essa a maior dificuldade. A mais leve
sugesto de fraude, consciente ou inconsciente, suficiente para fazer
recuar muitas almas sensveis, na fase inicial do desenvolvimento e, at
mesmo, liquidar (a faculdade) para sempre. (Boddington, Harry, 1949).
Encontramos advertncias semelhantes em outros autores especializados.
Colin Wilson, na obra The psychic detectives, por exemplo, citando Hudson,
adverte que as faculdades medinicas - ele prefere caracteriz-las como
"poderes psquicos":
... freqentemente evaporam-se, quando confrontadas com o ceticismo. A
mente subjetiva intensamente sugestionvel da porque a mera
insinuao de fraude leva -a a uma catstrofe nervosa. (Wilson, Colin,
1984).
8. O MDIUM E O DIRIGENTE
Que os mdiuns so pessoas de sensibilidade mais aguada , sabemos
todos. Ou no seriam mdiuns. E, por isso mesmo, mais sensveis tambm
crtica, especialmente quando injusta, grosseira ou mal formulada.
imperioso, contudo, distinguir entre sensibilidade e melindre. O mdium
responsvel e interessado em dar o melhor de si mesmo tarefa que
abraou no apenas aceita a crtica construtiva e leal, como a procura,
desejoso de aperfeioar seu desempenho medinico. Melindres ficam com
os que no admitem a menor observao, a no ser o elogio, o
endeusamento, como se fossem infalveis instrumentos dos mais elevados
manifestantes. Vai uma diferena muito grande entre a anlise crtica

construtiva do trabalho realizado e a implicncia, a intolerncia, a

estreiteza de vistas e at o cime.
O dirigente equilibrado, sensato, experiente e seguro dos aspectos tericos
e prticos da mediunidade saber sempre distinguir com clareza entre o
mdium que est necessitando de reparos e pequenas ou grandes
correes, daquele que ouve, em atitude de aparente humildade, mas no
aceita qualquer reparo, por achar-se envolvido em uma atmosfera de autosuficincia e infabilidade que lhe ser fatal, mais cedo ou mais tarde.
extremamente delicada a posio do dirigente responsvel, nesse
terreno. Tem ele de exercer toda sua ateno e bom senso tanto para
evitar que se perca ou se iniba um mdium que, a despeito de pequenos
(ou maiores) equvocos, tem condies de tornar-se eficiente trabalhador,
e para auxiliar aquele que pode, igualmente, perder-se pela vaidade se o
dirigente no tiver habilidade suficiente ou conhecimento para convenc-lo
dos seus equvocos. Convm reconhecer, ainda, que h casos realmente
'irrecuperveis' de mdiuns iniciantes, ou mais experientes, que se deixam
envolver pela perniciosa convico da infabilidade. Cabe, a, ao dirigente,
admitir humildemente que no tem condies de modificar o quadro. No
lhe resta alternativa seno a que costumam adotar os prprios espritos
orientadores, ou seja, a de abandonar o mdium assim contaminado pela
vaidade aos seus prprios recursos. No h como violentar seu livrearbtrio nem como impedir que ele assuma as responsabilidades pelo que
fizer de si mesmo e das faculdades que tenha recebido como instrumento
de trabalho, a servio do prximo.
Seja como for, os primeiros contatos de um mdium iniciante, ou no qual a
mediunidade acaba de ser 'diagnosticada', so altamente crticos, nessa
hora que muito se define do futuro. Se for acolhido com a necessria
compreenso e adequadamente orientado e instrudo, poder chegar a ser
excelente colaborador na tarefa para a qual, evidentemente, veio
preparado. Se mal recebido, tratado com condescendente superioridade,
aspereza, incompreenso e intolerncia, ante as peculiaridades de suas
faculdades, grande a responsabilidade daqueles que no souberam ou
no quiseram estender a mo, no momento oportuno, ao que vem
precisamente para ser ajudado a servir.
No caso da moa de que trata este livro, pudemos observar claramente que
foi custa de impressionante obstinao e humildade que ela conseguiu
vencer as barreiras iniciais da rejeio. A reao normal e esperada, numa
pessoa tratada da maneira como ela o foi, seria a do desencanto, da
decepo, do abandono puro e simples da tarefa, o que seria deveras
lamentvel no apenas para ela como para todos aqueles aos quais ela
viria contribuir para que fossem ajudados ao longo dos anos em que,
afinal, conseguisse exercer, com equilbrio e competncia, suas variadas
faculdades.
Isto nos leva a pensar com uma ponta de angstia na quantidade de
pessoas programadas para o exerccio da mediunidade, com
responsabilidades e compromissos muito srios nessa rea to crtica, que
no conseguem vencer as primeiras dificuldades, derrotadas pelo
desencanto com as pessoas que deveriam estar preparadas para ajud-las
e encaminh-las ao trabalho to necessrio quanto redentor.

Isso sem contar os que nem sequer procuram os centros e os grupos por
inmeras e complexas motivaes pessoais injustificveis: temor,
preguia, orgulho, ignorncia, indiferena ou vaidade.
Pelo menos os que buscam o caminho certo, desejosos de aprender e
servir, que sejam recebidos com dignidade, com pacincia, com amor.
preciso ouvi-los com ateno, aconselh-los com serenidade e
competncia, ajud-los fraternalmente.
nessa fase inicial que se estabelece a diferena entre um mdium
equilibrado e devotado sua tarefa e aquele que recua, desencanta-se,
perde-se no emaranhado de suas decepes e nas complexidades de
fenmenos que no entende, entregando-se ao exerccio desordenado de
suas faculdades ou sufocando-as no nascedouro, com imprevisveis
prejuzos para si mesmo e para os outros.
Vimos, h pouco, no entanto, que este livro um relato de uma histria
pessoal, cuja estrutura set aproveitada para um estudo informal da
mediunidade. Precisamos, portanto, comear pelo princpio.
o que faremos a seguir.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO II
MINIBIOGRAFIA
1. INTRODUO

Antes de prosseguir, cumpre-me informar o leitor de que foi necessrio,

por bvias razes, preservar certas identificaes que nada acrescentariam
ao relato, bem como evitar informaes que resultassem em
constrangimento ou mesmo conflito com as pessoas envolvidas. Estamos
empenhados na elaborao de uma obra construtiva e nunca na inglria
tarefa da demolio.
Decidimos atribuir jovem referida no captulo inicial o nome de Regina,
pseudnimo que j havia sido por mim utilizado em A memria e o tempo.
O leitor encontrar nessa obra um relato sumrio de suas experincias e
de alguns dos fenmenos com ela ocorridos que dizem respeito ao aspecto
especfico da memria nas suas interaes com o tempo. Para facilitar as
coisas, faremos aqui um resumo, diramos biogrfico, de Regina.
Ela dotada de uma memria realmente assombrosa, pois se recorda com
nitidez de seu batismo, com apenas algumas semanas de vida na carne. J
ali estava seu esprito perfeitamente lcido, consciente da cena que se
desenrolava sua volta: as pessoas, o ambiente e sua participao na
mesma. Desagradava -lhe sua incapacidade para controlar o frgil e
inseguro corpo fsico, com o qual no conseguia ficar suficientemente ereta
no colo da madrinha.
Mais desagradvel ainda foi o choque da gua fria, derramada sobre sua
cabea. O pior, contudo, fora o gosto horrvel do sal e a repugnante
sensao dos dedos do sacerdote forando a introduo da substncia em
sua boca. Com seis meses de idade, foi levada a uma dessas quermesses
paroquiais do interior. Ao passar, no colo da irm, por uma barraquinha,
viu uma linda bola colorida e desejou t-la. Sem saber ainda como
formalizar o desejo em palavras, estendeu as mos, tentando agarrar a
bola. Tudo em vo, pois a irm mais velha no percebeu o gesto nem a
frustrao da criana.
A memria ia mais longe e mais fundo ainda, porque, desde a primeira
infncia, comeou a exibir, em verdadeiros espetculos de video-tape,
imagens estranhas que s muito mais tarde iria saber tratarem-se de
ocorrncias de vidas suas anteriores.
Nascera em extrema pobreza, na zona rural do interior do estado do Rio de
Janeiro. Fora a ltima dos doze filhos do casal, dos quais apenas seis
sobreviveram.
Embora tivesse as alegrias normais da infncia pobre, mas no miservel,
no se sentia feliz. Muito cedo comeou a viver duas vidas paralelas: uma,
na casinha singela, de piso de terra batida e paredes de pau a pique; a
outra, num mundo to real quanto aquele, em luxuosos e amplos
ambientes, ricamente decorados e mobiliados, forrados de tapetes e
revestidos de cortinas imponentes, nas quais predominavam os tons
vermelhos e ouro, na imponncia do veludo que descia das alturas at o

assoalho. Em vez das majestosas camas daquele 'outro universo' paralelo,

ela dormia sobre duas tbuas de madeira apoiadas em rsticos cavaletes,
com uma esteira por cima - trabalho caseiro de seu pai.
Outras coisas incompreensveis eram a pele escura e o cabelo
caractersticos dos mulatos (o pai era branco, alfabetizado; a me, negra e
analfabeta). E apesar de tudo isso ela sabia, com toda a convico, que era
branca. Com freqncia, tentava raspar a pele do brao com as unhas em
busca da cor branca que tinha de estar ali, em algum lugar. Quando corria
pelos campos, sentia a cabeleira farta, ondulada, macia e sedosa, saltando
em torno dos ombros. Se a buscava, porm, com as mos para acarici-la
ou ajeit-la, dava apenas com o cabelo spero, curto e rijo. Afinal de
contas, o que acontecera aos seus cabelos e sua pele? Por que estava ali
a esquisita cabeleira que no era, definitivamente, a sua? Onde estaria seu
bonito e farto cabelo?
Criada no catolicismo pela me devota, rezava com todo o fervor infantil a
Nossa Senhora das Graas, pedindo o milagre da recuperao de seus
belos cabelos longos e da sua pele alva de outrora. Adormecia cheia de
esperanas, ainda enxugando as ltimas lgrimas. Mas tudo em vo! Pela
manh, procurava com as mos ansiosas os cabelos derramados sobre o
travesseiro e no os encontrava ... e a pele continuava escura, como
sempre, e nada conseguiu clare-la.
Sobrava-lhe tempo para tais especulaes e vidncias, pois ainda no
comeara a freqentar a escola.
Alm do mais, sentia terrvel falta de sua me. Ou seja, tinha me, como
todo mundo, mas sabia que aquela no era a sua. Sua me de verdade era
diferente. Essa que ali estava e cuidava dela e que os outros diziam ser sua
me era boa, por certo, amava-a no seu jeito rude, mas era uma estranha.
E, alm de tudo, era negra. A me verdadeira era branca, carinhosa,
beijava-a com freqncia e a pegava no colo. Aquela ali no fazia nada
disso.
Por isso tinha inexplicveis angstias, chorava sem motivo aparente, sofria
de indefinidas saudades, vagas, incompreensveis. Onde estaria sua gente:
seus pais, seus amigos, a casa rica, a famlia, enfim?
As dificuldades maiores eram com a me, em quem s conseguia ver uma
estranha mulher rude e sofrida, negra, a qual no se sentia inclinada a
amar. Com o pai, relacionava-se melhor; mas tambm ele no era de
muitos carinhos, embora lhe dedicasse mais ateno que a me. s vezes,
a colocava no colo para faz-la adormecer, e ela, por sua vez, chegava a
fingir-se sonolenta somente para ganhar alguns momentos de aconchego.
Eram muitas as suas carncias, a nsia de afeto, de ateno, de amor ...
como se estivesse habituada a outra espcie de relacionamento, o que lhe
davam ali era muito pouco para preencher seu imenso vazio interior. sua
maneira, eram pessoas boas e dedicadas, nos limites de suas modestas
possibilidades e recursos emocionais, mas ela no os via como pais e
irmos de verdade, no eram sua famlia, nem aquela era sua casa.
Por tudo isso, e mais, pela tendncia introverso, refugiava-se na solido
e soltava as asas da imaginao. Conversava com invisveis personagens
de suas vises. Os que assistiam quilo apenas concluam que ela estava

falando sozinha, coisa no muito rara em crianas de sua idade - quatro a

seis anos.
Alis, foi a pelos seis anos que lhe morreu o pai. Diz ela que gostava muito
dele, e acrescenta significativamente: "Ele era branco." Como se a cor
tivesse algo a ver com sua preferncia ... sofreu muito com a sua
inesperada partida. Alm do mais, naquela mesma noite, depois do
enterro, ela o viu. Ele mostrava-se aflito e lhe dizia que no estava morto e
que havia sido enterrado vivo. Provavelmente no percebera ainda que se
encontrava em uma condio diferente e ao presenciar o sepultamento do
corpo, concluiu que havia sido enterrado com vida. A menina ficou muito
angustiada, principalmente porque no conseguiu convencer ningum a
mandar desenterrar o pai, que estaria vivo embaixo da terra. Disseram-lhe
que era um sonho, apenas um sonho sem p nem cabea.
Seguiu-se um perodo ainda mais difcil em sua curta existncia. No s ele
provia a maior parte dos recursos materiais de sustentao da casa, como
era a nica pessoa a ter certa compreenso e pacincia com suas fantasias
infantis. Inclusive a de Papai Noel! Embora risse dela, ela sempre colocou
seus humildes sapatinhos no lugar prprio, e era certo encontrar neles
algum presentinho singelo, na manh do natal.
Nunca soube, contudo, que fim levara seu brinquedo preferido: um ursinho
de pelcia marrom, com olhos de contas vermelhas. Por certo, ficara
perdido em alguma esquina do passado remoto, quando fora rica, bela e
feliz em algum ponto deste imenso mundo.
2. ALUCINAES?
Algum tempo aps a morte do pai, a famlia mudou -se para um centro
maior. Regina, mais crescida, continuava uma criana triste, muito triste.
Entraram num perodo de srias privaes, agravadas nela pela sensao
de exlio, de desajuste e de incompreenso. Era como se, adormecida
branca, linda, rica e feliz, acordasse de repente ali naquele mundo
estranho, numa casa feia e pequena, cercada de gente desconhecida e, pior
de tudo, num corpo que definitivamente no era o seu.
As dificuldades se acentuaram com a adolescncia, especialmente o
desajuste com a famlia. No encontrava em seus parentes ressonncia
alguma para seus anseios sociais e emocionais. No se importavam com o
arranjo da casa, o cuidado com os mveis e objetos, mesmo pobres. Ela
ansiava pelo requinte. Queria a mesa bem posta e forrada com toalhas de
imaculado linho, os alimentos em travessas apropriadas e, se possvel,
algum para servir.
Problemas suscitados pelos preconceitos raciais tambm se
intensificavam. Embora ainda inconformada, fora forada a aceitar sua
pele e cabelos tal como eram. No havia como mudar a situao. Eram
fatos consumados, produzidos por motivaes desconhecidas e
misteriosas, mas imutveis. No admitia, contudo, ser cortejada por um
rapaz de cor. Decidira jamais casar-se para no passar adiante a herana
gentica, que considerava um verdadeiro estigma. A cor era como que a
marca visvel de uma vergonha, que cumpria sufocar e esquecer.
Longe de atenuar os problemas, a adolescncia os agravou. O universo em
paralelo tinha agora personagens to vivos quanto qualquer outro de carne

e osso. Sem saber ao certo o que se passava com ela, a menina romntica
vivia em toda a sua intensidade uma novela de amor e devotamento. O
objeto de sua ternura era um homem que tambm a amava e a cercava de
cuidados e atenes carinhosas, em admirvel identidade de propsitos e
entendimento. Ela via nele um ser ideal e maravilhoso, o companheiro
perfeito. Era compreensvel que, em confronto com a spera existncia que
levava no mundo material, aquela outra face da realidade fosse a mais
atraente. Para l, onde quer que se situasse aquele universo paralelo, ela
fugia com freqncia, para escapar s angstias e presses do 'outro'. Ali
era querida, tinha o conforto de uma existncia protegida, na qual nada lhe
faltava, nem mesmo (e principalmente) o amor.
Quando as dificuldades pareciam insuperveis deste lado, ela emigrava
para o outro, em busca da felicidade que l estava sua espera. Para isso
bastava imobilizar-se, em estado de relaxamento, num mvel que lhe
oferecesse um mnimo de comodidade, e soltar a imaginao. E assim
passavam-se as horas, num estado de inao e desligamento. Um
experimentado psiquiatra talvez diagnosticasse aquilo como crise de
catatonia.
A vida seguia seu curso em toda a sua intensidade no universo interior.
Agora, no eram apenas as vises de ambientes estticos fixados em
fotografias mentais, como na infncia. Havia movimento, cor, som,
dilogos com outros seres. As cenas se projetavam, ntidas e reais, como
numa tela de cinema a exibir um filme emocionante, no qual a mocinha
ao mesmo tempo personagem e espectadora. To reais que ela perdia a
noo de tempo e espao e envolvia-se em conversas com aquelas
personagens que ali estavam, sua volta, como qualquer ser vivo.
Cada vez mais ela se entregava quela realidade e rejeitava a outra. Ali,
era intensamente feliz, tinha seu marido, filhos, uma famlia com a qual
convivia.
As tarefas do dia eram desempenhadas como que em estado sonamblico,
mas com impacincia, na ansiosa expectativa das horas de recolhimento,
quando pudesse ir para casa e entregar-se aos seus sonhos.
Se ela dispusesse de tempo livre e dinheiro farto, provavelmente teria
comeado a via dolorosa dos consultrios, em busca de psiquiatras,
analistas e psiclogos das mais variadas tendncias e doutrinas. Teria
ficado coberta de rtulos mais ou menos cabalsticos e estaria saturada de
drogas, provavelmente internada em alguma clnica elegante.
Ficaria eu profundamente desapontado se o que se vai ler a seguir fosse
tomado como crtica injusta ou ataque s nobres profisses que se
interessam pelo sofrimento alheio. Desejo limitar-me a observaes em
torno de uma realidade incontestvel. Sem apontar o dedo acusador para
nenhum mdico, psiquiatra, analista, ou psiclogo, que conceitos e que
teorizaes tm suas respectivas cincias, na abordagem de um caso como
o de Regina? Os mesmos de sempre. Primeiro rtulo: sofria de alucinaes
visuais e auditivas. Quanto ao processo de fuga da realidade, de que
maneira poderia ser catalogado? Esquizofrenia? Catatonia? Psicose
manaco-depressiva? Autismo? Simples neurastenia? Ou mera
hipocondria? E as neuroses? Quantas delas? E complexos? Quais? Pelo
menos um aspecto qualquer analista poderia identificar com facilidade: sua

bvia preferncia pelo pai com a respectiva indiferena ou rejeio pela

me caracterizariam o complexo freudiano de Eletra. Certamente que
haveria outros: o de inferioridade (a no aceitao da cor da pele e do
aspecto dos cabelos); de superioridade (a rejeio de namorados de cor) e
outros.
Mediunidade nascente? Animismo? Nem pensar ...
Em verdade, ela acabou mesmo encaminhada a um analista. Saberia mais
tarde que ele era esprita e at mdium. E competente, alis. No obstante,
via sua cliente como um caso clnico mais do que como um Ser humano
confuso que busca sadas para seus conflitos interiores e seus choques
com a realidade objetiva. Embora de formao esprita, ou tendo pelo
menos uma boa noo dos aspectos doutrinrios do espiritismo, tratou a
jovem com os rgidos e clssicos recursos de sua formao profissional, ou
seja, sem utilizar-se dos conhecimentos de que dispunha acerca do
dualismo corpo/esprito do ser humano encarnado. Era, portanto, um
analista que tambm era esprita, mas no um analista-esprita.
Provavelmente entendia o espiritismo como mera teoria do conhecimento,
um elemento a mais no quadro geral da sua cultura, mas que nada tinha a
ver com o exerccio de sua profisso. possvel que atuasse como esprita
- e at mdium - nas demais situaes da existncia, no porm como
analista. No h como critic-lo ou censur-lo, pois nem sabemos das
razes que o levaram a essa postura. Merece todo o respeito pelas opes
e procedimento. Somente agora, enquanto escrevemos este relato, alguns
psiclogos, analistas e psiquiatras de vanguarda comeam a utilizar-se de
metodologia teraputica mais adequada, enriquecida pela valiosa
contribuio de importantes postulados espritas como sobrevivncia e
reencarnao.
A expresso postulados espritas ficou a colocada por mera
convenincia expositiva, pois na realidade o espiritismo jamais se
considerou 'proprietrio' ou mesmo criador desses conceitos. A doutrina os
adotou como princpios bsicos, necessrios ao entendimento de aspectos
ainda mal-compreendidos da vida e que eles iluminam e explicam com
clareza. O ponto a considerar aqui o seguinte: o postulado A ou B
verdadeiro ou no? Podemos, com este ou aquele, explicar racionalmente
aspectos ainda obscuros da psicologia humana? Se so verdadeiros, no
pertencem a ningum e, sim, a todos. Isso quer dizer que conceitos como
reencarnao e sobrevivncia do esprito um dia estaro sendo lidos tanto
nos Evangelhos, onde alis se encontram h quase dois milnios - e j se
encontravam em outros documentos de conotao religiosa anterior, como
em tratados de medicina, psicologia, biologia, sociologia, antropologia, de
cincia enfim, alm de compor tambm a estrutura bsica dos estudos
filosficos. pelo menos na filosofia ningum estar inovando, porque era
exatamente assim que pensava Scrates, h mais de vinte e quatro
sculos. E no me consta que ele fosse um dbil mental.
Precisamos, contudo, ver como foi a experincia de Regina com seu
analista.
3. PSICANLISE
Sem entender o que se passava com ela prpria e at mesmo temerosa de
que tudo degenerasse numa crise geral de alienao, ela resolveu buscar
ajuda de quem estaria profissionalmente preparado para estudar sua

problemtica, explic-la e proporcionar-lhe orientao confivel. que, a

essa altura, as fugas estavam se tornando cada vez mais freqentes e mais
longas e, por contraste e consequncia, o mundo material cada vez mais
spero, difcil e insuportvel. Ela precisava trabalhar e tinha elevadas
aspiraes a realizar, como a de estudar at o limite extremo de suas
possibilidades para conseguir um tipo de vida pelo menos tolervel; um
acordo entre suas aspiraes e aquilo que a vida lhe poderia dar.
No tardou muito o desencanto com a metodologia teraputica do analista.
Em vez de uma discusso objetiva e racional de seus problemas, ele usava
o jargo tpico de sua formao e uma terminologia que servia apenas para
rotular os fenmenos e no para explic-los e corrigir os desvios da
emoo que Regina apresentava. Falava-lhe em alucinaes visuais e
auditivas e em processos de fuga, com tendncias autistas; abordava o
problema das neuroses da maneira habitual e, pior que isso, prescrevia-lhe
drogas para relaxar, dormir, combater a inexplicvel rejeio pelo alimento
e coisas dessa natureza. Em paralelo com os antidistnicos, prosseguia a
busca dos 'traumas' de infncia. A questo, contudo, que os tais traumas,
que certamente existiam, no estavam guardadinhos espera da anlise,
no mbito de uma vida que mal excedia duas dcadas. Eles vinham de
longe, muito longe, no tempo e no espao.
Regina foi dotada, desde a mais tenra idade, daquilo que Joan Grant,
escritora inglesa, chama de far memory (memria remota). Ao contrrio da
maioria que esquece - a memria uma 'coisa' com a qual a gente esquece
-, suas lembranas do passado varavam as camadas do tempo, escapavam
pelas frinchas dos cofres secretos de sua intimidade e se apresentavam
dramatizadas, vivas, dotadas de movimento, cor, som e emoo sua
aturdida vidncia.
No caberia aqui uma contestao formal doutrina freudiana de um
passado traumtico, nem a de que existe ntida possibilidade de ajustar as
emoes em tumulto ou, pelo menos, aliviar os conflitos ntimos quando os
traumas so identificados, debatidos e racionalizados. No que isto seja
uma panacia capaz de solucionar qualquer distrbio da mente, claro,
mas porque realmente no passado que se encontram os conflitos que
hoje emergem como neuroses e psicoses de variada conotao e
terminologia. No h o que discordar do eminente professor vienense na
formulao desses conceitos vlidos. Pelo contrrio, o que se prope que
sejam ampliados no tempo a fim de que possam alcanar no apenas os
possveis traumas infantis de uma existncia, mas tambm os mais
remotos, de antigas vivncias alhures.
Interferindo nesse jogo de emoes em tumulto, havia, ainda, o
complicador adicional da mediunidade que nem o analista nem ela estavam
levando em conta. Ela, porque no sabia; ele, porque no queria. Grande
parte daquela fenomenologia era certamente de origem anmica, ou seja,
gerada pelo psiquismo da prpria Regina como resultante da manipulao
(voluntria ou involuntria) de seu inconsciente, onde se agitavam
memrias de muitas vidas que lutavam por emergir e expressar-se. Sem
dvida, porm, participava daquilo tudo um componente medinico, pois
mediunidade e animismo so fenmenos conjugados e complementares.
Isso porque os espritos desencarnados produzem fenmenos, utilizandose de recursos anmicos do mdium. Ou, para dizer as coisas de outra
maneira: o fenmeno resulta de uma ao conjugada entre dois espritos um encarnado e outro desencarnado.

Mas isto fica para discusso em outro ponto deste livro. Por ora, basta
dizer que, embora o analista no ignorasse tais aspectos, pela sua
formao doutrinria esprita - no sabemos em que nvel e profundidade , devia saber que havia ali fenmenos anmicos e fenmenos medinicos
ou espritas. Mantinha, contudo, sua postura tcnica, e encaminhava suas
concluses avaliadoras para o terreno rido, mas 'cientfico' e 'seguro', da
psicanliise ortodoxa e catalogava os episdios como produtos do
inconsciente da moa. E da? - perguntava-se ela. Como resolver aqueles
conflitos, ainda que admitida a tese consagrada pelo terapeuta? Estaria ela
irremediavelmente condenada a um progressivo agravamento de sua
condio a ponto de tornar-se uma alienada?
Aps dois anos de assdua freqncia ao consultrio do analista, a situao
continuava a mesma. Os fenmenos se produziam com crescente
intensidade e freqncia e ela prosseguia vivendo duas realidades, sendo
que cada vez mais na realidade II, a subjetiva, a ntima, alienante, em vez
da realidade I, a objetiva e penosa, do mundo material.
A certa altura, ela concluiu que estava indo sem rumo a lugar nenhum e
resolveu interromper o tratamento e suspender a ingesto de drogas.
Durante esses dois anos de ansiada busca, jamais o analista (esprita,
repetimos) mencionou de leve conceitos doutrinrios ou terminologia
esprita, como mediunidade, animismo, reencarnao, causa e efeito e
outros. Manteve-se rigorosamente dentro da rea profissional, limitado
instrumentao do seu aprendizado acadmico, sem mesmo tentar
introduzir qualquer noo doutrinria, ainda que como simples hiptese
exploratria de trabalho.
Dois ou trs episdios curiosos e reveladores merecem destaque no relato
desta experincia de Regina com o analista.
Percebeu ela, ao cabo de algum tempo, que ele comeou a demonstrar
profundo interesse pela variada fenomenologia que ela apresentava.
Chegou mesmo realizao de algumas experimentaes, como, por
exemplo, comunicar-se com ela telepaticamente, funcionando ele como
emitente e ela como receptora. O sistema funcionou. Bastava que ele se
concentrasse, desejando que ela lhe falasse ao telefone que, onde quer
que se encontrasse, ela procurava um aparelho e ligava para ele,
perguntando se ele a havia chamado, o que ele confirmava. De outras
vezes, mesmo sem ser dia de consulta, ele propunha telepaticamente que
ela fosse ao consultrio, e ela comparecia, movida pelo impulso de ir.
Talvez estimulado por essa receptividade da parte dela, tenha ele decidido
experimentar tambm com a hipnose, de modo a penetrar mais
profundamente no seu psiquismo. Parece que pretendia lev-la a uma
regresso de memria com a inteno de explorar suas vivncias infantis
ou, quem sabe, saltar a barreira e aprofundar-se na memria integral,
onde se acham protegidos pelo inconsciente os arquivos secretos das vidas
anteriores.
Paradoxalmente, ela no se revelou um bom sujet, como seria de se
esperar: tentaram o procedimento vrias vezes, sem xito.
Certo dia, porm, quando comeava j a mergulhar na zona crepuscular da
hipnose, ela viu a porta do consultrio 'abrir-se' e entrar um esprito. Era
uma mulher de estatura mediana, vestida como enfermeira ou mdica,

cabelos curtos cuidadosamente penteados Romeu. Aproximou-se,

postou-se direita de Regina e lhe disse que estava ali para impedir que
ela fosse hipnotizada, pois no lhe convinha submeter-se ao procedimento.
Prontamente ela ficou em estado de alerta. Fora-se a sonolncia que
prenunciava o mergulho nos estados mais profundos da hipnose. Como o
mdico insistisse nos comandos, ela informou-lhe de que ele no
conseguiria hipnotiz-la. Ante seu desejo de saber das razes, uma vez
que ele usava o procedimento com regularidade (e xito) com vrios
pacientes, ela contou o que presenciava. Estava ali, sua direita, uma
senhora para impedi-lo. Dizia-lhe, ainda, que o mtodo no convinha a
Regina e que ela se recusasse terminantemente a submeter-se
experincia. Por certo que haveria boas razes para isso, ainda que
ignoradas.
O analista ficou desapontado e na maior frustrao. No se sabe se props
algum termo cientfico para mais aquela 'alucinao'.
Certa vez, ela lhe disse que, embora referindo-se freqentemente a uma
irm, ele era filho nico, o que ele, admirado, confirmou. Seus pais haviam
criado como filha uma prima dele que fora para sua casa ainda infante. A
estava, pois, sua irm (de criao).
De outra vez, ela lhe falou sobre um acidente grave que ele sofrera quando
ainda criana, tambm confirmado. Como Regina sabia disso?
Provavelmente era informada durante seus freqentes desdobramentos.
Tais 'revelaes' emergiam espontneas e sem artificialismos ou
'montagens' especiais para impressionar. Nem era inteno de Regina
impression-lo com fatos inslitos. Os fenmenos fluam, to autnticos
como inesperados, e sem demonstraes espetaculares ou transes. Eram
mencionados no decorrer da conversa, de passagem, como simples
comentrio sem maiores conseqncias.
Da, provavelmente, seu propsito de estudar mais a fundo aquele curioso
psiquismo que guardava tantos segredos e mistrios.
Regina decidiu, por esse tempo, que ali no havia nada do que ela buscava,
ou seja, explicaes que a ajudassem a entender e eventualmente resolver
seus conflitos emocionais.
Foi nessa fase que dois episdios da maior repercusso ocorreram na sua
vida: a descoberta do espiritismo e o reencontro com a personagem central
das suas vidncias, que o analista preferira considerar alucinaes ou
fantasias subliminares.
o que veremos a seguir.
4. O REENCONTRO
A evidncia de que o mtodo psicanaltico falhara com ela na tentativa de
reordenar suas emoes causou-lhe decepo e angstia. Onde buscar,
ento, o socorro de que tanto necessitava?
A situao agravou-se substancialmente a partir da identificao do
homem que desempenhava to importante papel nos seus sonhos. bem

verdade que ela sempre soube que ele era uma pessoa real e concreta e
que, portanto, existia em algum lugar sua espera. De repente viu-se
diante dele, ao vivo, atropelada pelas emoes. Alm do mais, se nutrira
propsitos de uma eventual unio, logo verificou essa impossibilidade, pois
ele j assumira compromissos de famlia.
O impacto desse encontro foi to dramtico que ela ficou dois dias
recolhida, com febre. Parece ter experimentado ali uma regresso
espontnea de memria provocada pela presena fsica dele. Ou uma
espcie de psicometria? Talvez. O certo que esse reencontro inesperado e do qual ele no tomara conhecimento - acabou por abrir de vez as
janelas atravs das quais ela, at ento, havia contemplado cenas
esparsas, como que observadas pelas frestas entreabertas. Alm do
esposo, via agora dois filhos e, em vez de mera observadora que assiste ao
espetculo da objetivao da memria, ela vivia de novo os episdios da
vida domstica com suas mincias, alegrias e ternuras.
Contemplava as crianas com os mesmos olhos e o mesmo corao de me
e de tudo participava com as emoes frescas e vivas, como se aquilo fosse
presente. E era.
L fora daquele mundo ideal e feliz, contudo, permanecia sua espera a
dura realidade das lutas, da pobreza, do desconforto, das humilhaes e da
solido. Era difcil conciliar as duas faces dissonantes da mesma realidade
total. Muitas vezes desejou adormecer naquele sonho para nunca mais
despertar.
Mais grave que isso que, quanto mais se refugiava nas vises de uma
perdida felicidade no tempo e no espao, mais se afastava da realidade I,
como um barco que, solto das amarras, distancia-se das praias onde se
chocava com as rochas. Por um imperceptvel mas crescente processo de
envolvimento, comeou a ser dominada pelas vises. J no mais as
convocava ao sabor de sua vontade e de suas disponibilidades de tempo;
elas ocorriam, agora, sua revelia, impondo-se por si mesmas. Tinha, s
vezes, a impresso de ser duas pessoas distintas. Uma, a personalidade
que vivia aquela histria, tinha um lar, marido e filhos; era branca, bonita,
adornada por vasta cabeleira sedosa, inteligente e imensamente feliz. A
outra l estava, inarredvel, sua espera, cada vez que ela retornava da
realidade II; era feia, estranha e - segundo ela - tambm burra, alm de
infeliz. Um verdadeiro estorvo. No fosse aquela mulher to desagradvel,
talvez ela pudesse viver, na sua plenitude, a vida do sonho.
5. TERAPIA DA CONVERSA
Foi quando comeou a temer pelo seu futuro. J experimentava certa
dificuldade em deixar o mundo paralelo para enfrentar os compromissos,
carncias e frustraes deste. Era preciso encontrar ajuda competente e
com urgncia, enquanto ainda estava lcida e podia distinguir uma
realidade da outra. Sentia, contudo, que no contexto da psicanlise
clssica no teria muita chance de encontrar o socorro de que tanto
necessitava, pois sua experincia anterior fora uma decepo, como vimos.
Recorreu aos amigos espirituais, no caso ao dr. Bezerra de Menezes, com o
qual, diz ela, "no tinha nenhuma intimidade"! Pedia-lhe que a "ajudasse,
em nome de uma pessoa que sabia ser muito amiga dele".

Foi, assim, um fenmeno medinico que a encaminhou a algum que

procurava ajudar companheiros em dificuldade, no com teorias
esdrxulas e rtulos eruditos, mas com os singelos postulados da doutrina
dos espritos e os conceitos fundamentais dos ensinamentos do Cristo.
Ao fim de algum tempo, breve - no mais que algumas semanas -, Regina
comeou a aceitar a vida, ou melhor, aquela parte da vida que estamos
chamando de realidade I, o mundo objetivo com todos os seus problemas e
complexidades. Foi convencida de que no havia duas personalidades nela,
apenas uma individualidade em conflito consigo mesma. Aquela outra
mulher que ela rejeitava era ela mesma, vista de um ngulo diferente. Se
na tica de uma existncia contemplamos a ns mesmos vivendo outra
vida (passada ou futura), estamos sujeitos a esse baralhamento do senso
de perspectiva e identidade. Em outras palavras: se, regredido a uma vida
passada, contemplo a presente, testemunho coisas de difcil assimilao
como se estivesse anacronicamente mergulhado num futuro
incompreensvel.
Isto no mera teorizao. Foi exatamente assim que aconteceu com um
jovem oficial do exrcito americano, acantonado na Europa, durante a
Segunda Guerra Mundial, conforme j narrei em A memria e o tempo. o
que conta Hugh Lynn Cayce, filho do famoso sensitivo americano Edgar
Cayce, testemunha ocular do fenmeno. Por regresso da memria, via
hipnose, levaram o homem a uma vida anterior na qual ele era um
modesto professor do interior dos Estados Unidos, h cerca de um sculo.
Em seguida, despertaram-no sem os cuidados devidos e o oficial conservou
sua memria anterior, com total excluso da atual. Via-se ali, de maneira
incompreensvel para ele, cercado de gente desconhecida que o chamava
de um nome que no era o seu. Ele por sua vez no se reconhecia naquele
ambiente, naquela personalidade e indumentria. Quem era ele, afinal?
Onde estava? O que acontecera com sua vida? Sua cidadezinha, sua
famlia, seus amigos, seus alunos? Ali estava, pois, na incongruente
situao de uma pessoa que, de um passado mais ou menos remoto,
contempla uma existncia que ainda no aconteceu ...
Com Regina, a situao era comparvel, embora no idntica. Duas
memrias diferentes, ou melhor, dois segmentos diferentes das suas
memrias disputavam-lhe a ateno: a de uma remota existncia feliz e a
de uma vida amargurada e cercada por limitaes constrangedoras. Ao
regressar das vidncias da antiga existncia, trazia ainda as lembranas e
o agitar das emoes que l experimentava. Nesse estado de esprito,
estranhava aquele ser que era ela mesma, mas que teimava em considerar
como se fosse outra pessoa.
Seu novo interlocutor era apenas um conselheiro com o qual discutia seus
problemas, mas no um terapeuta ou um analista. Dizia-lhe que ela
precisava aceitar como expresso de si mesma aquele ser que ela, cada
vez mais, ia se habituando a tratar na terceira pessoa: ao se referir a si
mesma, no dizia eu, dizia ela. Suas chamadas alucinaes, acrescentava o
conselheiro, no passavam de vidncias ou revivescncias de uma vida
anterior que, por alguma razo desconhecida, estavam emergindo das
profundidades da memria. Havia, contudo, uma vida pela frente para ser
vivida em toda a sua intensidade, com todos os seus problemas e,
certamente, com o valioso potencial de acertos e conquistas, se tudo fosse
feito da maneira adequada. Nas passadas existncias nada era possvel
mudar, ou melhor, desfazer, mas na atual tinha de aproveitar as
oportunidades para refazer o que no fizera bem feito ou com acerto.

Talvez as vidncias tivessem por finalidade mostrar-lhe uma felicidade

perdida, mas reconquistvel, um modelo de vida que um dia poderia voltar
a ser seu desde que lutasse para corrigir suas prprias deficincias e os
erros cometidos. Se que desejava reunir-se queles entes amados (e
como desejava!), precisava aceitar a vida presente com todo o seu cortejo
de dores e dificuldades e viv-la da melhor maneira possvel, utilizando-se
corretamente dos recursos e possibilidades que lhe haviam sido
concedidos precisamente para recuperar-se. Quanto aos reencontros, eram
mesmo impossveis e, por mais traumatizantes que fossem, no devamos
permitir que nos aniquilassem na dor. Estamos, aqui, em situaes que nos
parecem um tanto esdrxulas e penosas, exatamente para aprender lies
que ainda no assimilamos, a despeito de todo um longo passado de
experincias.
Isto que os tradutores ingleses de Freud chamaram de "talking cure" (a
cura pela palavra, pela conversa), funcionou com Regina. Ela acabou
convicta de que seu amigo tinha razo e de que era preciso enfrentar a
vida e viv-la, a despeito de todas as suas dificuldades ou por isso mesmo.
Pelo que saberia mais tarde, tivera facilidades demais no passado e lutas
de menos.
A partir da comeou a aceitar-se mais, tal como era, ainda que se
esforando por ser melhor do que sempre fora. Aceitou renncias, admitiu
limitaes, reconciliou -se, enfim, com as contingncias da sua existncia
atual como que se adaptando nova personalidade, ao corpo, cor,
posio social que antes rejeitara. Curiosamente, desapareceram os
persistentes enjos matinais, a repugnncia pelo alimento, os problemas
psicossomticos que a atormentavam. Parece que at ento esforara-se
inconscientemente em destruir o corpo detestado que a prendia quela
vida igualmente detestvel. Se ela morresse mngua, de fome ou com
alguma doena incurvel, estaria livre de tudo aquilo e poderia - assim
pensava - entregar-se aos seus sonhos evidncias.
Com o tempo identificou, reencarnados, aqueles dois filhos que tanto
movimentavam suas vises junto do marido amado. Primeiro, um deles,
que estava espiritualmente bem; depois, o outro, que sua intuio dizia
no estar to bem quanto o primeiro. De fato, do ponto de vista humano,
este ia at muito bem, mas espiritualmente ainda causava inquietao ao
sensvel corao materno. Como dizer-lhes, porm, que eram seus filhos
amados do passado remoto? Achou melhor preserv-los, e a si mesma, de
tais revelaes que nada acrescentariam de desejvel ao programa
espiritual de cada um.
Uma lio ficou: a de que, uma vez localizados aqueles seres, seus antigos
amores, no precisava mais fugir da realidade para ir ao encontro deles.
Na verdade eles no estavam l, naquele contexto, a no ser na sua
memria, mas aqui, no muito distantes dela, em vidas paralelas, ainda
que inconscienntes das antigas e slidas ligaes emocionais.
No havia, portanto, nenhuma tendncia autista, nenhuma psicose ou
neurose de nome estapafrdio, nem complexos vergonhosos ou
alucinaes alienantes, ou personalidades fraturadas e cindidas. Era tudo
uma s realidade distribuda em segmentos diferentes de tempo e espao,
uma s pessoa que se via obrigada a dividir a ateno em duas ou mais
para assegurar-se de que aquele passado estava ali mesmo, como tambm

seus amores, ao alcance da memria e que um dia poderia reconquistar a

felicidade que suas vises testemunhavam.
Nada mais do que isso.
A partir da, produziu-se uma nova ordenao em suas emoes e as coisas
acomodaram-se em uma perspectiva diferente, numa outra escala de
prioridades e valores. Isso no quer dizer que seus problemas estivessem
resolvidos ou os conflitos solucionados para sempre, como que por um
passe de mgica. Os problemas estavam ali e ali continuaram, mas ela os
via agora v uma tica diversa, segundo a qual eles se mostravam
coerentes e solucionveis e no incongruentes e inabordveis, como antes.
Em suma: no eram mais alienantes. Faltava apenas reorientar e reordenar
a atividade medinica. Foi o que aconteceu a seguir. Antes, porm, vamos
dar um passo ou dois atrs para ver o que aconteceu nesse nterim.
6. VOZES
Intensificaram-se na adolescncia os fenmenos inslitos. Regina no
sabia ainda como distinguir os fatos anmicos dos medinicos, ou seja,
separar os que eram produzidos pelo seu prprio psiquismo - como
recordaes dramatizadas do passado, ou flashes de intuio, como
aqueles em que dissera ao analista que ele no tinha irm e que sofrera
um acidente em sua juventude - dos fenmenos nitidamente espritas,
como o da apario de uma enfermeira ou mdica que viera para impedir
que ela fosse hipnotizada. Na verdade, ela nem sabia o que era
mediunidade. Aquilo eram 'coisas' que aconteciam com ela. Nada mais.
Persistiam, contudo, as angstias, indefinidas saudades, a sensao de
perda e de desalento. Havia nela um grande desejo de morrer, embora
rejeitasse sumariamente a idia de suicdio. Morrer, no seu modo de
entender, seria voltar para um lugar desconhecido, mas onde sabia ter sido
feliz ou pelo menos mais feliz do que agora. Uma das saudades era
identificvel: a de um amor que ela sabia que tinha e estava em algum
lugar desconhecido, mas no menos real. Com freqncia, essas crises
existenciais desaguavam em inexplicveis choradeiras e desesperos e ela
chegava a ficar acamada e febril por alguns dias.
Como explicar e entender aquela confuso mental? Por mais que buscasse
o silncio da meditao, no conseguia as respostas que desejava. E, no
entanto, algum devia t-las. No era possvel que no houvesse
explicao para toda aquela problemtica.
Nos seus silncios, conversava tambm com Deus, desejosa de saber o
porqu de tudo aquilo. Se Deus realmente existia - e disso ela tinha
convico -, ento estava sendo injusto com ela. Embora imperfeita como
se reconhecia, levava uma existncia honesta, de lutas, dentro de um
austero comportamento moral, evitando prejudicar quem quer que fosse,
sem desejar mal a ningum, sem invejas ou agressividade.
O catolicismo, que praticava naquele tempo - sem convico, alis -,
respondia com dogmas inaceitveis e uma doutrina feita de crenas, no
de conceitos racionais.
Aconteceu, ento, o inesperado. Nos perodos reservados meditao e ao
repouso, tarde, comeou a ouvir uma voz masculina, muito tranqila, que

parecia responder s suas indagaes mentais. Pela primeira vez ouviu

algo a respeito de reencarnao. A voz no mencionara especificamente
essa palavra, mas explicou que, ao nascer, todos ns trazemos uma
programao a cumprir, um planejamento a realizar e que nem sempre
levamos a bom termo essa programao. Quando isto acontece,
necessrio voltar para completar a tarefa. Quanto s queixas acerca da
justia divina, explicava a voz que ns passamos exatamente pelas
dificuldades por que temos de passar devido a erros anteriores ou por no
havermos realizado o que trouxemos planejado.
Isso, sim, fazia sentido e ela no teve dificuldade em aceitar como vlidas
as informaes. Acabou, portanto, por admitir: - Bem, se assim, ento
est tudo certo.
Decorrido mais algum tempo, passou a encontrar-se com esse esprito
durante o sono. Ele lhe mostrava cenas e quadros como que em resposta
ilustrada a certas perguntas mais complexas. Ela sabia que havia ali a seu
lado, no sonho, uma pessoa, mas no lhe conseguia ver o rosto (ou ser
que se esquecia das suas feies, ao despertar?). E outra coisa: ele no se
identificava com um nome. Quando ela lhe perguntou, certa vez, ele
limitou-se a dizer:
- Que um nome? O nome no importa. Sou seu amigo.
Ela entendeu que deveria respeitar seu anonimato e nunca mais o
questionou nesse sentido. O importante eram os ensinamentos que ele lhe
ministrava, sempre com a mesma serenidade e segurana.
Boddington adverte que os guias experimentados no costumam
realmente identificar-se. Se foram personalidades importantes na Terra, os
mdiuns poderiam ficar intoleravelmente vaidosos. Se, por outro lado,
tenham sido pessoas obscuras, o mdium pode ficar decepcionado. Em
nenhuma das hipteses h qualquer vantagem ou influncia positiva sobre
o trabalho que se pretende levar a termo.
Regina habituou-se aos encontros tarde. Nesse nterim, meditava sobre
as coisas que ele lhe dizia e preparava perguntas sobre aspectos mais
obscuros ou sobre novas dvidas suscitadas. A voz continuava a esclarecla pacientemente e confortava-a nas suas dores, e ela comeou a viver,
afinal, um perodo de maior calma ntima.
J h algum tempo ouvia a voz, nos colquios do fim da tarde, quando a
mencionou ao analista. Apesar de esprita convicto e at mdium de efeitos
fsicos, como ela soube mais tarde, ele se manteve firme na sua postura
'tcnica', declarando que, provavelmente, era o seu prprio inconsciente
que a moa ouvia. (Inconsciente fala?)
Como seria isso possvel, no entanto, se a voz lhe dizia coisas
desconhecidas e, s vezes, at contrrias ao seu modo de entender? Por
outro lado, a voz tinha caractersticas prprias, entonaes peculiares e
adotava uma tcnica expositiva cujo mecanismo ela no entendia, como a
da projeo de imagens e cenas vivas. Em suma, tinha uma personalidade
aquela voz e estava obviamente ligada a uma individualidade autnoma,
diversa da dela, com um acervo de conhecimentos muito acima do seu,
serenidade e equilbrio que ela estava longe de possuir.

Convicta, portanto, de que no se tratava de uma alucinao auditiva ou de

uma sonorizao ilusria de seus prprios pensamentos, Regina decidiu
no mais mencionar o fenmeno ao analista. Mesmo porque, se permitisse
que ele a 'orientasse' segundo os parmetros da sua cincia, por mais
respeitveis que fossem, ela acabaria ficando sem seu conselheiro
invisvel, o que lhe seria desastroso.
E ela continuava sem v-lo, objetivamente. Na linguagem do analista, a
'alucinao' continuava auditiva e se recusava a apresentar-se
visualmente. Certa vez lhe mostrou uma cena para ilustrar uma conversa
anterior, ainda sobre aspectos especficos da justia divina. problema que
ela estava decidida a explorar at onde e quando fosse possvel. Ela via um
grande buraco no cho, de onde saam pessoas - imaginou que fossem
'mortos' - que, em seguida, entravam numa fila. Todos tinham nas mos
uma lista, como algum que vai prestar contas e leva suas anotaes.
Algumas listas eram pequenas, outras arrastavam pelo cho, de to
longas. O ser ao lado de Regina dizia-lhe que, de fato, era uma prestao
de contas, No lhe ficou perfeitamente claro, contudo, se estavam
chegando da desencarnao ou se preparando para a reencarnao. Havia
alguns maltrapilhos, mutilados, sujos e outros de aparncia menos aflitiva,
a voz explicou:
- Como voc v, todos tm de prestar contas. Os que esto rasgados
trazem ainda muito dio no corao.
Os colquios com essa entidade foram uma bno que ela soube valorizar.
No que o tratasse como um guru infalvel, pois tinha por hbito passar
suas observaes pela sua prpria anlise racional - atitude que ele
prprio estimulava -, mas os novos conhecimentos que vinha adquirindo
amenizaram- lhe bastante as crises ntimas, ainda que persistissem seus
problemas e dificuldades. Ela ainda experimentava aquela indefinvel
sensao de angstia e sua mente parecia uma usina viva de perguntas e
questionamentos, de vez que pergunta puxa pergunta.
7. O LIVRO VOADOR
Certo dia em que estivera particularmente angustiada, voltara a pensar na
morte, no como soluo provocada, mas desejvel. O dia fora longo, difcil
e cansativo. Na visita daquela noite, seu amigo invisvel lhe disse,
enigmtico: - Fique tranqila. Amanh chegar s suas mos algo que lhe
dar todas as respostas que voc deseja. Durma em paz, agora. Confie.
Ela adormeceu, mesmo porque estava exausta das tarefas do dia e do
pranto amargo. Era um sbado.
No domingo, como s vezes fazia, foi casa de uma das irms, onde
passava o dia. Usualmente iam todos repousar aps o almoo. O calor era
intenso naquela poca e no tinham disposio para nada aps a refeio,
seno para dormir. Naquela tarde, porm, seu cunhado entendeu de
convidar a esposa e a cunhada para arrumar uns livros que haviam sido
trazidos num caixote da casa anterior (haviam se mudado h pouco).
Regina e a irm protestaram energicamente:
- Que absurdo! Com este calor? logo hoje?

Mas ele se mostrou irredutvel. Era preciso fazer a arrumao, mesmo com
algum sacrifcio. As moas seguiram-no resignadamente para a garagem,
embora com direito a justos resmungos. Sentiram, talvez, que seria injusto
deix-lo trabalhar sozinho. Como dono da 'enchente', ele se sentou junto
ao caixote de livros, a mulher ao lado e a cunhada mais adiante. Ele ia
retirando os volumes e passando para elas, que os examinavam
sumariamente para uma classificao preliminar.
Estavam ali j h algum tempo quando um livro soltou-se das mo dele e
'aterrissou' no colo de Regina, que reclamou:
- Poxa, irmo! Cuidado a, t?
Como cara aberto, ela teve a curiosidade de correr os olhos pelo texto
para ver do que tratava o livro 'voador'. Achou interessante o que leu.
Virou o livro para ver o ttulo: O que o espiritismo. Muito interessante!
No que encontrara ali algumas das suas prprias dvidas com
esclarecimentos simples e objetivos?
- De quem esse livro? - perguntou.
- Por qu? Voc gostou?
- , gostei.
- Ento seu. No sei a quem pertence e nem sei por que veio parar aqui
em casa.
No preciso dizer que o cunhado de Regina mostrou-se subitamente
desinteressado de dar prosseguimento tarefa. Teve um sbito 'ataque' de
bom senso e admitiu que o melhor era mesmo parar com aquele servio.
- Foi uma tolice insistir com vocs para virem para c com este calor.
Vamos descansar.
Os livros foram rapidamente recolocados no caixote e os trs voltaram
para o interior da casa. S que Regina no conseguiu dormir. No largou
mais do livro, logo devorado com sofreguido. Somente noitinha, j de
volta sua casa, que lhe ocorreu subitamente que o livro materializava a
promessa de seu amigo espiritual na noite anterior. Mentalmente, ela lhe
agradeceu com ternura e gratido.
O livro indicava, como leitura subsequente, O livro dos espritos. O livro
dos espritos e outros, todos publicados pela Federao Esprita Brasileira.
No dia seguinte, Regina passou pela livraria da FEB, na avenida Passos, e
adquiriu duas das obras indicadas. E leu-as com a mesma febril
sofreguido de quem, afinal, encontrou exposta de maneira ordenada toda
a complexa rede de informaes de que necessitava para comear a
entender melhor os mecanismos da vida.
Era um mundo novo que se abria diante de seus olhos. O livro dos
espritos, especialmente, foi como um reencontro com a verdade. No
fundo, parece que ela sabia que aquele livro estava sua espera, ela sabia

que ele existia. Tudo estava l, de maneira lgica, simples, compreensvel,

racional. Aquele Deus, sim, ela podia aceitar, pois no era injusto. A dor
no era uma punio, como ela pensava, mas um remdio para a alma
doente de tanto errar...
Sintomaticamente, deixou de ouvir a 'voz' durante o tempo dedicado
leitura dos livros bsicos. Teria perdido o amigo, dono da voz consoladora,
conhecedor de tantos enigmas da vida? No, disse ele quando voltou.
Apenas dera-lhe tempo para ler e meditar sobre as novas idias que estava
absorvendo.
Na verdade, ele nunca mais a deixou. No que viesse com a mesma
assiduidade de antes (disse-lhe, certa vez, que tinha muitas ocupaes e
responsabilidades), mas nunca deixou de assisti-la e ampar-la nos
momentos mais crticos, sempre solcito, simples, sem atitudes para
impressionar, com uma palavra de esclarecimento, estmulo, orientao.
Explicou-lhe, ainda, que agora ela dispunha de melhores conhecimentos e,
alm, do mais, ele no podia interferir em seu livre-arbtrio, dado que,
como todos ns, ela precisava assumir as responsabilidades pelos seus
atos e conquistar o mrito dos seus acertos.
Esse discretssimo amigo espiritual foi mais uma presena do que uma
pessoa concreta. Cerca de vinte anos depois, ela diria que s o viu quatro
vezes. A primeira, no incio, logo aps a leitura dos livros de Kardec.
Regina descreve-o como uma pessoa de elevada estatura e esguia.
Apresentava-se vestido com uma tnica singela, meio 'evase', abotoada
na frente. Quando o viu pela primeira vez, ele trazia um livro nas mos.
- o meu instrumento de trabalho - explicou ele. Era um exemplar do
Evangelho.
Ele e tambm outra entidade muito querida que mais tarde se manifestaria
a ela somente acorrem nos momentos de crise excepcionalmente aguda ou
quando decidem tomar a iniciativa para comunicar-lhe algo decisivo em
relao sua programao espiritual. Em tais casos, ela sente abrir-se um
canal que conduz a um caminho luminoso que passa por uma espcie de
tnel. por ali que vem o pensamento deles. Quando um deles vem visitla, por ali que o v chegar e regressar.
Regina os considera amores muito queridos de vrias e remotas
existncias e que, adiantando-se na trilha evolutiva, esto sempre atentos,
velando por ela dos elevados planos em que vivem.
Sem que todos os seus problemas estivessem resolvidos por um passe de
mgica, estava agora mais esclarecida acerca deles, bem como dos
fenmenos que continuavam a ocorrer. Sabia ela, agora, que se chamava
mediunidade ao conjunto de suas faculdades e que cada uma delas tinha
sua classificao no quadro geral e uma funo especfica. Isto queria
dizer tambm que, sendo mdium, ela viera incumbida de uma tarefa e
precisava desempenh-la a contento. Que iria dizer, um dia, numa
daquelas dramticas prestaes de contas, se no atendesse aos
compromissos que certamente assumira?
Mas, por onde comear? A quem recorrer? o que veremos a seguir.
8. O SUSTO E A PRIMEIRA PSICOGRAFIA

Lembrou -se, nessa altura, de uma conhecida sua que se dizia esprita.
Procurou-a para uma conversa e relatou-lhe o que se passava com ela.
Aps ouvi-la. a senhora lhe disse que tinha uma irm, mdium, que dirigia
um centro. Se Regina quisesse, poderia pedir ao guia da irm para
conceder-lhe uma 'consulta' e dizer-lhe como proceder.
Sem nenhuma experincia de tais prticas e no tendo a quem mais
recorrer no plano fsico, Regina concordou com a proposta e aguardou com
certa expectativa a consulta.
No dia indicado, encontraram-se no local preestabelecido, sendo logo
avisada pela sua companheira, algo desconcertada, que infelizmente no
daria para fazer a consulta na residncia da irm, conforme ficara
combinado. A outra tivera de ir ao centro para alguma tarefa inadivel e
inesperada e era l que Regina seria atendida. Inexplicavelmente, a
mudana de planos causou certa inquietao consulente. Teria preferido
a consulta particular, que no a exporia mais do que o necessrio. No
havia, contudo, como recuar, por isso seguiu em frente, a despeito de seus
temores.
O centro funcionava em bairro muito distante. Depois de longa viagem de
nibus, saltaram e seguiram por um caminho estreito ladeado de capim e
arbustos. Crescia a inquietao de Regina. Algo no estava bem naquilo,
mas ela atribua tal sensao s reservas com as quais considerava a
prtica esprita em geral, sobre a qual ouvira comentrios um tanto
desairosos.
Caminharam um bom trecho at chegar casa onde funcionava a
instituio. Sua companheira adiantou-se e entrou primeiro. Regina a
seguiu. Mal transposta a entrada. Viu-se aturdida em frente a um enorme
grupo de pessoas que se agitavam ritmadamente, em ambiente
esfumaado no qual se misturavam o odor acre do charuto e o dos
defumadores. Os agitados bailarinos vestiam-se de branco; o ritmo dos
instrumentos era ensurdecedor.
Mesmo assim, Regina' ouviu' nitidamente uma voz interior que lhe dizia,
imperiosa: "V embora! Volte para casa imediatamente!" No havia tempo
a perder Como uma mola comandada por irresistvel fora, ela virou-se e
saiu porta afora com toda a pressa de que era capaz, quase correndo. Sua
companheira saiu-lhe no encalo, preocupada, gritando pelo seu nome e
pedindo-lhe que parasse. Mesmo que o desejasse, ela no conseguia deter
os passos e logo adiantou-se tanto que a mulher desistiu de det-la ou de
segui-la.
O problema agora era encontrar o caminho certo entre os inmeros atalhos
mal traados pelo meio do mato. Conseguiu, contudo, chegar (esbaforida)
ao caminho principal. Na verdade, no sabe ao certo como conseguiu
safar-se daquele labirinto. Quando deu acordo de si, estava j na estrada
principal pela qual percorrera bom pedao. Estaria sob controle medinico
de alguma entidade amiga? o que ela supe.
Ficou ali por algum tempo, at que surgiu um nibus e ela o tomou de
volta. S ento pde fazer uma avaliao mais serena da situao.

Sentia-se arrasada, desconcertada e com um sentimento de vergonha. E

principalmente confusa. Estranha angstia invadiu-a e as lgrimas
comearam a correr-lhe.
Se para ser mdium precisava fazer aquelas coisas, ento ela no o queria
ser. Chegou em casa ainda perturbada e confusa. E sem saber o que fazer a
seguir. No tinha uma tarefa a realizar? Seria aquela a nica maneira de
desempenh-la?
Um pouco mais calma, lembrou-se de que afinal ela tambm era mdium e
que poderia tentar, naquela emergncia - e era uma emergncia -, receber
uma orientao de seus amigos espirituais. Estranho que no havia antes
pensado nisso! Deixara-se talvez empolgar pela aparente segurana e
experincia da sua conhecida, que se oferecera para lev-la irm. Mesmo
porque esta j era mdium experiente e habituada, segundo parecia, ao
trabalho de aconselhamento.
Regina foi estante, retirou de l O livro dos mdiuns e localizou a
passagem em que Kardec transmite instrues sobre a maneira adequada
de exercer a mediunidade psicogrfica. L estava. Sentar-se
comodamente, fazer uma prece, segurar o lpis pousado levemente sobre
o papel e aguardar. Assim foi feito. Na prece, procurou com o pensamento
e a emoo aquele amigo especial, pedindo-lhe se possvel uma
orientao. Se ela era mdium, queria servir, sentia-se honrada com o
mandato e julgava chegada a hora de dar incio ao trabalho, mas por onde
comear? Ser que existia apenas aquela forma de exerccio medinico que
vira l no centro do bairro distante? Era para l que ela deveria ir,
enfrentando todas as dificuldades que isso acarretava? Era l que estaria
posta a tarefa sua espera? E que era aquilo, afinal, que lhe parecera to
diferente de tudo quanto lera a respeito?
A prece ajudou -a a acalmar-se. Ficou ali, imvel, apenas segurando o
lpis, sem exercer maior esforo ou tenso sobre a superfcie do papel. O
brao foi ficando pesado, pesado e invadido por uma ligeira sensao de
dor. De repente, ficou leve como se fosse flutuar, movimentou-se sozinho e
sua mo comeou a deslizar sobre o papel. Aquilo era novo para ela, uma
verdadeira surpresa. Por alguns momentos ela ficou a observar o brao, a
deslocar-se como se no fosse parte de seu corpo e sim um objeto
destacado e autnomo, que se movia com seus prprios recursos. A mo,
contudo, no conseguia traar seno rabiscos sem sentido. Ela ficou, por
um momento, sem saber o que fazer; em seguida, ouviu a voz do seu
amigo, que lhe recomendava segurar o lpis com mais firmeza. Feito isso,
assistiu maravilhada produzir-se ante seus olhos a primeira mensagem
psicogrfica, na qual seu amigo se utilizava de sua prpria mo para dizerlhe algo.
Foi uma mensagem sucinta.
Quando a escrita terminou, a mo tomou a iniciativa de abandonar o lpis
sobre o papel e voltou sua condio normal, ou seja, Regina reassumiu o
comando sobre seus movimentos. Apanhou a folha de papel e leu o texto,
com emoo e lgrimas nos olhos. Ali estava escrito que ela se acalmasse.
Era mdium, sim, e tinha tarefas a realizar, mas no se preocupasse
demasiado com o assunto. Precisava, de fato, freqentar um grupo para
exercitar-se melhor. Procurasse algum que conhecesse as obras de

Kardec para pedir orientao. Desejou-lhe paz, abenoou-a em nome de

Deus e assinou: "Um amigo".
Ela se sentiu mais segura. O amigo querido ali estava, atento e disposto a
ajud-la. Ela sabia que podia confiar nele.
9. NOVAS DECEPES
Dessa vez, ela procurou uma amiga que sabia estar familiarizada com a
obra de Kardec. Essa moa j lhe dissera uma vez que tudo aquilo que
acontecia com ela resultava de um potencial medinico que era preciso
cultivar. Indicou-lhe um centro de sua confiana, ali mesmo nas
redondezas e que ela freqentava regularmente. Regina passou a
comparecer as reunies pblicas de estudo.
Durou pouco, no entanto, sua presena na instituio. Conheceu l um
senhor que fazia parte da diretoria que a ouviu pacientemente e prometeu
-Ajud-la. Houve, porm, um desentendimento qualquer entre os
diretores; ele renunciou ao cargo que exercia e retirou-se da sociedade.
Por solidariedade, ela entendeu que deveria tambm sair.
Era um homem experimentado, simptico e parecia ser 'grande
conhecedor' dos aspectos tcnicos e prticos do espiritismo. Regina
encontrara nele o apoio de que necessitava para suas perplexidades e sua
busca. Ficou conhecendo sua esposa, passou a freqentar sua casa e se
tornaram, enfim, bons amigos.
Regina decidiu, ento, dar incio a um culto domstico para o qual convidou
o casal e mais duas pessoas de suas relaes de amizade.
A idia foi recebida com entusiasmo por ele. Logo na primeira reunio,
surpreendeu-a com um livro de atas, um regulamento e nome j escolhido
para o culto, emprestando-lhe as caractersticas de um pequeno centro
esprita, ainda embrionrio. No era isso que Regina havia imaginado. Ela
desejava apenas uma reunio informal para estudo e prece. No via,
porm, necessidade de impor suas idias, mesmo porque seu amigo
espiritual comeou a comunicar-se regularmente, sem assinar as
mensagens. Continuou utilizando-se da expresso incua de sempre: "Um
amigo". Somente ela sabia de quem se tratava, embora lhe ignorasse o
nome.
Durante cerca de um ano, tudo correu bem. Os textos psicografados
traziam segura orientao, quase sempre ampliando o tema do estudo da
noite ou destacando-lhe aspectos especiais para comentar.
Particularmente, o esprito lhe transmitia outros informes e orientava seus
estudos, recomendando permanente consulta s obras de Kardec e ao
Evangelho, incentivando-a no aperfeioamento de sua cultura doutrinria e
na prtica da meditao.
Decorrido aquele primeiro ano, contudo, as coisas comearam a mudar; de
modo imperceptvel, a princpio, e depois de forma mais bvia. A
mediunidade de Regina desdobrava-se em vrios aspectos e
manifestaes. Ocorriam fenmenos de vidncia, clarividncia,
premonio, telepatia, desdobramentos conscientes e efeitos fsicos, alm
da psicografia. Ela considerava tudo isso com naturalidade, mesmo porque

estava habituada quela riqueza fenomenolgica. Nada via de

extraordinrio naquilo. Queria servir no que fosse mais til e da maneira
mais correta. No sonhava projetar-se com o exerccio da mediunidade,
por entend-la, acertadamente, como simples instrumento de trabalho.
Estava convicta de que no lhe teriam sido proporcionados tais recursos
sem um objetivo determinado; no, por certo, para sua satisfao
particular ou para exibir fenmenos inslitos perante uma platia
fascinada.
O senhor seu amigo, contudo, comeou a ficar cada vez mais empolgado
com aquela inesperada variedade de faculdades medinicas. Acabara de
descobrir uma mdium de notveis possibilidades e no iria perder a
oportunidade de trabalhar com ela a fim de desenvolver suas faculdades
segundo sua metodologia pessoal.
Cada vez mais entusiasmado, assumiu o comando das atividades,
cumulando-a de elogios e expresses de admirao. Comeou a exigir dela
certas atitudes e exerccios. Fazia experincias, planejava reunies
especiais, trazia amigos para as assistir, colocando a mdium em
evidncia, empolgado pelas comunicaes que vinham por intermdio dela.
Ao que tudo indica, tinha em mente desenvolver em torno dela um grupo
de maiores propores com o qual pudesse conduzir seu trabalho sua
maneira. No que isso fosse, em si mesmo, censurvel, mas preciso
reconhecer que sua atitude implicava riscos e dificuldades imprevisveis.
Para Regina, foi uma encruzilhada. Se tambm se deixasse envolver pela
empolgao do amigo, certamente teria enveredado pelo caminho que ele
traara para ela, e no sabe o que poderia ter acontecido, por melhores
que fossem as intenes, logo, porm, os espritos amigos demonstraram
de maneira inequvoca que no aprovavam os planos traados com tanto
entusiasmo. Os fenmenos passaram a escassear e desapareceram de
modo misterioso e inexplicvel (para ele). O amigo espiritual deixou de se
comunicar. s vezes era visto por Regina, ao seu lado, na reunio. Ela
sabia que ele ali estava, mas nada dizia; ele tambm no se pronunciava.
Era s uma presena vigilante, preocupada talvez, e amorosa.
O homem comeou a ficar impaciente e a exigir dela concentrao e mais
concentrao, desejando, quase impondo, que ela produzisse os
fenmenos de antes de qualquer maneira. Irritava-se com o silncio dos
espritos e a culpava severamente. No conseguia esconder seu
desapontamento e sua frustrao.
Novo risco estava implcito nessa atitude. Regina poderia muito bem ter
forado a produo de fenmenos fraudulentos, consciente ou
inconscientemente, apenas para atend-lo ou cedendo sua presso.
Felizmente, manteve-se firme. No podia evitar, porm, a aflitiva sensao
de fracasso. Mas resistia, chegando mesmo a dizer-lhe, com franqueza, que
no poderia inventar uma comunicao ou um fenmeno apenas para
content-lo. Ele argumentava que havia qualquer coisa errada no seu
procedimento e isso estaria afastando as entidades.
Tais atitudes foram desastrosas por todos os motivos. A mais grave foi a
de que criaram no esprito de Regina as primeiras dvidas a respeito da
sua mediunidade, o que a levou a uma posio de insegurana e de
hesitaes que iria prejudic-la seriamente no futuro e da qual custaria
muito a livrar-se. Nas horas de meditao, procedia a minuciosos exames

de conscincia e nada via em seus atos, que pudesse ter contribudo para o
abandono que, segundo de, merecera de seus mentores espirituais. E as
comunicaes no vinham mesmo, nem os fenmenos de antes ocorriam
mais.
Isso servia para demonstrar que o homem estava prioritariamente
interessado no fenmeno e no no estudo e na prece, que foram os
objetivos para quais ela decidira iniciar o seu culto domstico. Tambm
no estava preparado para guiar os passos dela na difcil e delicada tarefa
de maturao da mediunidade, num perodo inicial de treinamento e ajuste
onde se definem atitudes e prticas consolidam-se procedimentos e
armam-se dispositivos de segurana. Tudo isso para que o mdium se
familiarize com os mecanismos operacionais de suas faculdades e at
defina, ele prprio, suas prioridades e preferncias. Por exemplo, em que
modalidade se sente melhor, mais seguro, mais eficiente? psicografia?
psicofonia? Passes? Vidncia?
A assistncia de uma pessoa qualificada, competente e experimentada da
maior importncia nessa fase delicada. Que critique, sem demolir e sem
desestimular; que estimule, sem incensar vaidades; que corrija, sem
arbitrariedades, o que lhe parea errado; que tenha respostas precisas e
adequadas ante as dvidas suscitadas, sem colocar-se como um guru
infalvel e onisciente; que tenha a segura convico do que sabe e
descontrada humildade de procurar saber o que ignora. Do contrrio,
desenvolve-se uma mediunidade viciada e at perigosa; ou inibida,
artificial sem espontaneidade. O objetivo, ao que se depreende, era o de
convert-la em uma 'grande mdium', em torno da qual se desenvolvesse
um trabalho de vulto, que acabaria por projet-la em indesejvel foco de
publicidade. A boa mediunidade, em geral, no vai s manchetes. S
excepcionalmente isso acontece e, sem dvida alguma, no por desejo do
mdium responsvel e discreto.
Perguntado, certa vez, por que no se oferecia ao dr. J. B, Rhine para as
pesquisas do eminente parapsiclogo, Gerard Croiset declarou:
Os testes estatsticos do dr. Rhine somente provariam que sou dotado de
faculdades paragnsticas, Disto eu j sei! Estou muito ocupado para
brincar de adivinhar cartas de baralho como uma criana! As experiencias
qualitativas do dr. Tenhaeff so muito mais profundas do que as
quantitativas do dr. Rhine. O que eles deveriam fazer demonstrar o valor
daquilo que esto tentando realizar, ou seja, como ajudar as pessoas. Isso
mais importante para mim do que descobrir quantas cartas possa
adivinhar. (Pollack. Jack R, 1965).
Eis a um sensitivo que sabe o que quer e no se deixa envolver pelo
fascnio da publicidade ou pela pesquisa destinada a provar o bvio.
Percebendo tudo isso, Regina tomou uma deciso drstica, convidando os
participantes do grupo, delicadamente mas com inabalvel firmeza, a
porem um fim s reunies. Nada impedia, declarou ela, que continuassem
seus trabalhos em outro local, com outras pessoas, mas ali, na sua casa,
no havia mais condies de faz-lo.
Terminou dessa maneira desagradvel uma tarefa que ela havia idealizado
com amor, simplicidade e boa vontade.

Sua decepo foi grande. O risco, agora, estava em cruzar os braos e

abandonar para sempre as tentativas da prtica medinica, que lhe trazia
tantos problemas e tenses. Nessa altura, contudo, ela estava por demais
convicta da realidade espiritual e confiante na cobertura de seus amigos
desencarnados. Alm do mais, no a abandonara a certeza de que tinha
tarefas a realizar e de que, logicamente, precisava preparar-se para elas.
Voltava, portanto, s mesmas perguntas de sempre: a quem recorrer? O
que fazer? Por onde comear?
10. PEREGRINAO PELOS CENTROS
Era evidente para ela que no podia desempenhar suas tarefas sozinha.
Sabia o suficiente para estar consciente de que a mediunidade no deve
ser exercida seno com a sustentao de um grupo amigo e afim,
harmonioso e equilibrado. Mas, onde estavam essas pessoas em condies
de ajud-la?
Enquanto isso, deu prosseguimento sozinha ao culto do lar, sem trabalho
medinico. Sabia, contudo, que a soluo era provisria; era apenas uma
pausa, pois estava convicta de que tinha de descobrir um grupo que
aceitasse sua contribuio de trabalho. No era possvel que aps toda a
programao espiritual, que obviamente aceitara ao reencarnar-se, no
conseguisse encontrar quem lhe desse condies de realizar suas tarefas.
Comeou sua peregrinao por diversos grupos, descobertos segundo
orientao de um ou outro amigo. A rotina era sempre a mesma. Mal
chegava, procurando uma acomodao, um cantinho para trabalhar, para
oferecer sua quota de colaborao, as coisas comeavam a complicar-se.
No porque nada tivesse a fazer ou que precisasse ainda 'desenvolver' sua
mediunidade, mas precisamente porque j a tinha pronta e acabada e
multiplicada em manifestaes que fascinavam uns tantos e geravam
especulaes ociosas e at cimes em outros. Como acolher em grupos j
formados na tradio de uma prtica cristalizada o mdium que chega,
diferente, fora dos padres locais?
Ela via tudo isso de modo diferente. Considerava a mediunidade uma
atividade natural e espontnea. No se sentia mais importante ou
diferente dos outros. Acostumara-se, desde cedo, com os fenmenos com
os quais convivera toda a sua vida consciente. S desejava trabalhar sob
orientao confivel junto a quem pudesse ajud-la para que ela, por sua
vez, tambm pudesse servir. Nada mais.
Os dirigentes, contudo, queriam dela a atitude-padro a que estavam
habituados. Mdium que no se enquadrasse nas condies julgadas ideais
no servia; era considerado indisciplinado, personalista, sujeito a
influncias negativas ou dominado por fenomenologia anmica, o terrvel
fantasma que assombra tanta gente boa. Infelizmente para ela (ou
felizmente), sua mediunidade no se enquadrava naquele tipo de trabalho
e de modelo.
Para sua desgraa maior (ou felicidade), ela ainda no aprendera a
controlar as assinaturas das comunicaes. Os espritos escreviam seus
textos por suas mos e assinavam seus nomes verdadeiros. Isso "no

estava bem", segundo lhe diziam com ar preocupado. Ela no tinha

condies de receber certas entidades.
Certa vez psicografou um belo soneto sobre a caridade, que foi muito
apreciado. Ela, pessoalmente, embora dotada de boa cultura, no se
dedicava poesia, ainda mais quele tipo de poesia to pessoal, da notvel
brasileira que a assinou: Auta de Souza.
Foi um deus-nas-acuda. Um dos dirigentes, tambm mdium - no daquela
modalidade -, chamou-a em particular e lhe fez uma preleo um tanto
desajeitada sobre o cuidado que era preciso ter " com assinaturas de
entidades importantes"! Aquilo era perigoso. Era muito cedo para ela estar
recebendo tais entidades que s vinham por determinados mdiuns de
maior experincia mais prestgio e status.
Ela ouviu em silncio a preleo e registrou-a como nova contribuio
sua insegurana. S podia a advertncia ter um sentido: o dirigente da
casa estava convicto de que o soneto no era de Auta de Souza e sim de
um esprito mistificador que se aproveitara da inexperincia da pobre e
bisonha mdium. Cuidado! Era a palavra que ficara ressoando, como um
eco, em sua memria ...
Meu Deus, que dificuldade! ... Onde estava a sada daquele confuso
emaranhado de atalhos e de perplexidades, de frustraes e desencantos?
Era isso, ento, a mediunidade? Seriam mesmo esses vexames e aflies
necessrios e indispensveis ao seu exerccio? Ento no era um fenmeno
natural, como sempre ela pensara? Que havia riscos, ela sabia. Lera sobre
isso no prprio Kardec, mas por que estrangular o fenmeno no
nascedouro, somente porque pairava sobre ele uma suspeita de suspeita?
Era isso que ela no entendia. As coisas continuavam confusas e obscuras
para ela.
11. TEORIA E PRTICA
Pelo que podemos observar do relato contido nas pginas precedentes, so
muitas e imprevistas as dificuldades a vencer na fase inicial da
mediunidade. No faltam turbulncias, inquietaes e perplexidades nem
pessoas despreparadas, mas que se julgam 'entendidas', que no apenas
podem complicar seriamente as coisas como at levar o mdium iniciante a
enveredar por atalhos nos quais acabar por perder-se.
Suponhamos, contudo, que o sensitivo (homem ou mulher) tenha
conseguido atravessar ileso ou apenas com algumas equimoses e
cicatrizes de pequena monta, esse perodo de turbulncia inicial. Est
ciente de que dispe de faculdades medinicas que precisam ser ajustadas
e postas a servio do prximo. Acabou conseguindo chegar so e salvo a
um grupo confivel, onde acolhido com boa vontade e compreenso.
Tanto os livros da codificao como os demais autores responsveis
insistem em algumas constantes que no podem ser desatendidas sem
grave prejuzo para o trabalho medinico que se programa: a primeira
delas o estudo terico das questes pertinentes, em paralelo, com a
experimentao.
Kardec, em O livro dos mdiuns, incisivo: no h como diagnosticar, logo
de incio, esta ou aquela faculdade. Discorrendo sobre a psicografia, por

ser de maneira geral uma das faculdades mais ambicionadas pelos

iniciantes, diz ele:
Ela se manifesta nas crianas e nos velhos, em homens e mulheres,
quaisquer que sejam o temperamento, o estado de sade, o grau de
desenvolvimento intelectual e moral. Nenhum meio existe de se lhe
comprovar a existncia. experimentar. (Kardec, Allan. 1975).
Lembrando Paulo, segundo o qual " o esprito do profeta est sujeito ao
profeta" (I Cor 14,32), Boddington, usualmente enftico, ainda mais
incisivo neste ponto ao escrever:
Tais consideraes demonstram a insensatez de tentar, primeiro,
desenvolver a mediunidade e, depois, estudar o ABC do assunto (...).
A recusa ao estudo prvio do assunto nasce da tola noo de que a mente
muito cultivada um empecilho manifestao dos espritos. Essa gente
diz candidamente que 'jamais l coisa alguma'. esta teimosa ignorncia
que mantm baixo o conceito do espiritismo. (Boddington, Harry, 1948).
Ressalvando que o livro se destina ao contexto espiritualista ingls e tem
mais de quarenta anos de publicao, preciso admitir que ele no deixa
de ter fortes razes para assim enfatizar esse aspecto. Mesmo porque,
como assinala mais adiante, o trato com os espritos demonstra
precisamente o contrrio do que pensam os despreparados manipuladores
da mediunidade: quanto melhor o crebro, melhor o instrumento
medinico.
Isso porque os espritos manifestantes trabalham de preferncia com o
'material' armazenado no inconsciente do mdium, ou seja, com os
recursos que ele possui e que coloca disposio do manifestante. Quanto
melhor a qualidade e a variedade dos conhecimentos do mdium, mais fcil
e de melhor nvel sero as comunicaes. O que leva a complicaes e at
a obsesses graves entregar-se cegamente experimentao sem apoio,
sem orientao e sem estudo.
Muitos afirmam, orgulhosamente, que no precisam estudar porque
aprendem com os prprios espritos. No bem assim. Sem dvida, o
prolongado e disciplinado intercmbio com espritos de mais elevada
condio evolutiva, como no caso do nosso querido Chico Xavier, contribui
de maneira pondervel para o aprimoramento moral e intelectual do
mdium responsvel, mas so os espritos os primeiros e mais insistentes
em recomendar ao mdium que leia, estude, observe, medite, pergunte a
quem saiba, permanea vigilante e ore com freqncia paira manter o que
amigos nossos costumam chamar de "teto espiritual".
Por mais enftica que seja, a palavra de Boddington irretocvel: , de
fato, insensatez entregar-se tarefa medinica sem uma noo terica
mnima do problema. Em nosso caso, no h desculpa nem evasivas;
dispomos de O livro dos mdiuns, que deve ser estudado - no apenas lido
- pelos mdiuns em formao; logo em seguida a O livro dos espritos.
O trabalho preliminar, portanto, consiste em estudo sistemtico da
doutrina em paralelo com a experimentao recomendada por Kardec.
12. DEFINIES E DECISES

A mediunidade uma faculdade to natural quanto qualquer um dos cinco

sentidos habituais. Por isso no necessrio nem possvel criar a
faculdade a partir do nada e sim descobri-la, ou seja, identific-la e
aprender a utilizar-se corretamente do que existe nas profundezas de
nossa estrutura espiritual. De forma idntica ou semelhante, aprendemos a
correta utilizao da viso, da audio, do olfato, do paladar e do tato.
Tomemos o paladar para exemplo. Ningum inventa essa faculdade inata,
pronta para utilizao, como que programada por milnios e milnios de
experincia anterior, documentada na memria integral. preciso,
contudo, em cada existncia que se reinicia, reaprender a utiliz-lo
adequadamente para selecionar alimentos e definir preferncias ou
recusar substncias prejudiciais. No se pode afirmar que o paladar est
sendo desenvolvido e sim que est sendo exercitado para que dele se faa
bom uso.
Os primeiros anos de uma criana so praticamente destinados a um
aprendizado sobre a melhor maneira de utilizar-se do seu corpo fsico.
como um sofisticado aparelho vivo que acabamos de receber de alguma
loja, mas sem o respectivo manual de operao. As faculdades e
potencialidades esto todas ali, nossa disposio, mas algum tem de
nos ensinar, paciente e metodicamente, a melhor maneira de nos
utilizarmos delas. Isso vai desde a alimentao e eliminao a hbitos de
higiene, postura, linguagem ... como caminhar: os primeiros passos so
incertos e oferecem riscos de queda e por isso precisamos de amparo de
pessoas mais velhas que nos transmitam o legado da sua experincia.
O principal obstculo na fase inicial do treinamento medinico est na
nsia prematura de obter mensagens reveladoras antes de um claro
entendimento do processo e de suas dificuldades.
H tarefas no aprendizado que competem nitidamente ao mdium realizar
e ele no deve sobrecarregar os espritos manifestantes, seus mentores ou
guias, com obrigaes e esforos de sua responsabilidade pessoal; mesmo
porque em geral os primeiros espritos que se aproximam de um mdium
iniciante so os de mais baixa condio, como assinalam os textos
confiveis de Kardec e de seus continuadores, especialmente nas
manifestaes que envolvam efeitos fsicos, como deslocamento de
objetos, rudos, combusto e outras. O mdium que ter de esforar-se
por adotar uma disciplina pessoal que possibilite a aproximao de seus
amigos espirituais.
No livro A memria e o tempo, propus a teoria de que o consciente humano
apenas um dispositivo de passagem de informaes, impresses e
conceitos, como a cabea de gravao/leitura de um gravador. Os imensos
arquivos da memria ficam no inconsciente, como na memria de um
computador superpotente. com esse material - tornamos a lembrar - que
trabalham os espritos manifestantes dotados de competncia suficiente
para manipular tais dispositivos. Por conseguinte, quanto mais rica a
memria inconsciente, mais fcil o trabalho dos manifestantes, muito mais
fcil do que se tiveram eles - e s vezes o fazem - de 'vestir' os conceitos
que desejam transmitir com seus prprios recursos, uma vez que no os
encontram, suficientes e adequados, nos arquivos inconscientes do
mdium. A abundncia de material, digamos, de boa qualidade no
psiquismo do mdium resulta em economia de energia no processo, pois a
entidade manifestante no ter de fazer o esforo conjugado de 'criar' ali

as condies mnimas de que necessita para manifestar de maneira correta

o seu pensamento.
O que nos parece um obstculo facilmente supervel, uma vez que muitos
espritos dispem de incalculveis recursos prprios, representa na
verdade situaes incontornveis. Mesmo em O livro dos espritos, por
exemplo, comum os espritos declararem que no tm como transmitir
certas informaes mais complexas, porque no dispem de palavras
adequadas. No que faltem a eles palavras, dado que pensam sem
palavras, com idias, imagens e conceitos complexos; eles apreendem e
transmitem complexas noes em bloco, em sntese. No dizer de
Boddington, um ser encarnado pode levar uma vida inteira a desdobrar
uma s frase pejada de significado, conseqncias e implicaes.
No lhes falta, pois, a palavra e sim, a ns. No encontram em ns ou, mais
especificamente, no mdium, as expresses necessrias, as noes
mnimas que pudessem utilizar como material de construo das idias que
desejariam transmitir. Em algumas oportunidades, eles declararam que
nem eles conheciam suficientemente o problema; o comum, no entanto,
no encontrarem recursos nas estruturas de conhecimento dos mdiuns
postos a sua disposio.
Isto nos coloca no centro mesmo, no cerne, no fulcro de toda a
problemtica medinica: o pensamento.
Como lembra Boddington, a tarefa do mdium explorar o universo do
pensamento. O mdium precisa manter desobstrudos os canais psquicos
onde circulam suas idias para que por esses mesmos canais e com esse
mesmo material psquico, utilizando-se de sua energia medinica, possam
os espritos igualmente fazer circular suas idias. Mediunidade pois uma
transfuso de pensamento, mesmo quando se trata de energia destinada
produo de efeitos fsicos, de vez que o pensamento e a vontade dos
espritos que as direcionam.
Por outro lado, o mdium um ser que franqueou o acesso da
sua intimidade aos seres invisveis desencarnados (e at encarnados, sob
condies especiais). Se ele adota atitudes de descaso, indiferena e
preguia, estar chamando para sua convivncia espritos semelhantes.
como um aparelho receptor de rdio ou televiso: captam a estao na
qual se acham sintonizados e no, as outras. Se a pessoa assediada por
fenmenos inslitos deseja exercer a srio a mediunidade, precisa a ela
dedicar-se com seriedade (Ateno: seriedade e no, fanatismo). Se deseja
apenas uma distrao para passar o tempo ou um instrumento para
fascinar platias maravilhadas, melhor dedicar-se a outra atividade.
Ter, por certo, menos problemas e assumir responsabilidades menos
graves.
Isto no quer dizer que a mediunidade seja uma carga pesada demais,
diante da qual devamos ficar aterrados e esmagados pela preocupao.
Nada disso! preciso, porm, que o mdium incipiente esteja convicto de
que exatamente isso que ele deseja. A mediunidade instrumento de
trabalho, no para uso e gozo pessoal, mas para servir. Se a pessoa no se
sente preparada para isso, melhor cuidar de outra atividade. No se
esquea, contudo, de que no se pode simplesmente apertar um boto,
torcer uma chave ou aplicar uma rolha s faculdades nascentes que estar
tudo resolvido. Se so apenas sinais esparsos e ocasionais, como j vimos,

tudo bem, no vale a pena nem recomendvel forar o desenvolvimento

de faculdades nas quais a pessoa no est sequer interessada seno para
'brilhar' ou brincar com fatos inslitos. Se, porm, se trata de um conjunto
de manifestaes ntidas, insistentes, abundantes, ento preciso assumir
com disposio as responsabilidades ali implcitas, entregar-se a umas
tantas renncias, aceitar certa disciplina mental e de comportamento e
dedicar-se s tarefas que obviamente lhe esto destinadas em sua
programao espiritual.
Em casos como esses, tudo indica que a mediunidade no uma fantasia
passageira, mas uma responsabilidade, um compromisso, uma tarefa a
realizar. Longe de ser um nus insuportvel, um privilgio concedido
para servir ao prximo e, conseqentemente, importante fator de
aceleramento do nosso prprio ritmo evolutivo.
Temos tido freqentes oportunidades de conversar com espritos que, aqui
entre os encarnados, foram mdiuns. Esto sempre bem aqueles que
exerceram suas tarefas com dedicao e boa vontade, ainda que com
falhas, inevitveis no contexto da imperfeio humana. Por contraste,
temos recebido depoimentos dramticos dos que rejeitaram suas
faculdades e, portanto, as tarefas correspondentes ou delas se utilizaram
para obter proveito pessoal ou, finalmente, no as levaram a srio como
deviam. So inevitveis as decepes em tais casos, desencanto dos mais
amargos, porque no com os outros, no podemos transferi-los a
ningum, dado que de nossa inteira responsabilidade.
No se trata, pois, de carga insuportvel nem de tarefa irrealizvel. Nossa
programao espiritual antes de renascer sempre compatibilizada com
nossas possibilidades e limitaes, nunca calculada para esmagar-nos. ,
portanto, realizvel. Se exige dedicao, cultivo, sacrifcio? Sim. E da?
13. REFLEXES SOBRE A HUMILDADE
Muitas mediunidades promissoras naufragam logo de incio, aos primeiros
embates, por excesso de confiana ou temor exagerado, por desnimo ante
as dificuldades iniciais, por falta de perseverana no treinamento ou por
desinteresse em promover certas mudanas ntimas, renunciar a algumas
comodidades e pequenos vcios de comportamento ou de imaginao. So
muitos, ainda, os que julgam que basta sentar-se mesa medinica para
comear a produzir fenmenos notveis, receber espritos elevados, ter
vidncias espetaculares ou curar doenas irredutveis.
Nada disso. A primeira atitude a adotar-se, seja ou no este conselho tido
como 'pregao', a de humildade. No pense que sua mediunidade vai
abalar o mundo ou servir de veculo a revelaes sensacionais. mais fcil
perder-se uma oportunidade de exerccio medinico razovel pela vaidade
do que por qualquer outro obstculo; e mais desastroso, porque, em vez de
uma contribuio modesta, porm positiva, optamos pelo desacerto.
Por outro lado, raramente a mediunidade se define com nitidez, logo de
incio, por esta ou aquela faculdade e rarssimas vezes ocorre
tranqilamente, sem inquietaes e perplexidades, s quais o mdium,
ainda despreparado, no sabe como esquivar-se ou controlar. Quase
sempre, nessa fase inicial, os fenmenos so de variada natureza, como se
houvesse um propsito deliberado em testar vrias faculdades a fim de
decidir qual delas a melhor para aquele trabalhador especfico.

Acresce, ainda, que mediunidade equilibrada e funcional resulta de

esforo, cultivo, aprimoramento no apenas da faculdade em si, mas do
carter e comportamento da pessoa. Em outras palavras: resultado de
um trabalho consciente, s vezes longo, montono, cansativo e sem o
brilho a que muitos aspiram. No , tambm, para ser forada.
A esse respeito, esclarece Kardec em O livro dos mdiuns:
A faculdade de ver os espritos pode, sem dvida, desenvolver-se mas
uma das que convm esperar o desenvolvimento natural, sem o provocar,
em no se querendo ser joguete da prpria imaginao, (Kardec, Allan,
1975).
A psicografia, ainda no dizer de Kardec a "mais suscetvel de
desenvolver-se pelo exerccio".
O codificador recomenda, pois, o "desenvolvimento natural" para vrias
faculdades.
Qualquer que seja, porm, o tipo de mediunidade em desenvolvimento,
preciso que o mdium em formao promova um severo e honesto autoexame, a fim de identificar em que aspectos de comportamento precisa
mudar e que eventuais virtudes ou qualidades pessoais devem e podem ser
revigoradas. E para isso tambm uma boa dosagem, de humildade ser de
vital importncia.
Essa a orientao unnime de todos os autores confiveis sobre o
assunto.
Depois de sugerir exerccios respiratrios, Boddington recomenda que se
abra espao ntimo para considerar, com seriedade, o efeito das virtudes
sobre si mesmo e, em conseqncia, sobre o mundo que nos cerca. a
velha tese de que, mudando o ser humano para melhor, tambm o mundo
melhora.
Para o mdium em formao, essa postura da maior relevncia. Ele est
em treinamento para receber na sua intimidade a visita mais ou menos
regular de seres desconhecidos. No se deve esquecer de que sua
sensibilidaade atrai para o intercmbio individualidades estranhas sua.
Esforando-se por viver no um clima de santidade impossvel, mas de
honesto propsito de servir com o que tem de melhor em si, estar
atraindo aqueles que tm afinidades com esses propsitos e no os que,
ainda desarmonizados, s lhe podero criar dificuldades adicionais.
"Meditao em torno de temas como amor, sabedoria e conhecimento" escreve Boddington - "e sobre os mtodos para consegui -los devem,
portanto, acompanhar todo o trabalho de desenvolvimento da
mediunidade".
Disciplina e dedicao, contudo, no justificam excessos nem os exigem.
O exerccio da mediunidade desde o incio acarreta certo desgaste
energtico que, embora nem sempre seja percebido pelo mdium, uma
realidade que no pode ser impunemente ignorada. Tal exerccio ,
usualmente, margem e em adio s atividades normais da vida, como

trabalho profissional ou domstico, por exemplo. perfeitamente possvel

conjugar tais atividades de forma que a prtica medinica seja, antes, um
benefcio tambm orgnico, alm de espiritual, pois representa uma
utilizao tica de energias normalmente disponveis no mdium.
Tanto assim que faculdades embotadas, rejeitadas ou ignoradas por
mdiuns em potencial causam distrbios s vezes incontornveis, porque
as energias de que os sensitivos dispem para essa finalidade no esto
encontrando seu escoadouro natural no desempenho normal da tarefa. So
inmeros e freqentes os casos de mdiuns em potencial que, apenas
iniciados no exerccio controlado de suas faculdades, livram-se, como por
encanto, de presses ntimas, impacincias, irritaes e desassossegos
indefinveis, alm de assdios indesejveis de desencarnados que ele no
sabe como controlar ou neutralizar.
Se, porm, entregar-se desregradamente ao trabalho medinico,
especialmente na fase inicial de ajustamento de suas faculdades, por certo
ter problemas de sade fsica e mental, acarretados por excesso no
esbanjamento de energias psquicas.
preciso, portanto, que haja uma disciplina, tempo e lugares certos para o
trabalho medinico. Sintomas de exausto devem ser prontamente
detectados e combatidos com um perodo de repouso, mudana de rotina
nos hbitos, umas frias e coisas dessa natureza. A mediunidade no um
estado patolgico e no deve ser exercida custa da aniquilao da sade
fsica do mdium.
A mediunidade , por certo, um privilgio, no sentido de que constitui
importante concesso ao esprito encarnado que deseja acelerar seu
processo evolutivo, servindo ao semelhante, mas no coroa e cetro a
conferir poder sobre os demais, halo de santidade para ser admirado ou
virtude pessoal para ser louvada - apenas uma faculdade natural para ser
utilizada como instrumento de trabalho. Por que iria o telefone sentir-se
orgulhoso apenas por transmitir a voz humana por seu intermdio? Se
assim fosse, a televiso teria direito a uma parcela maior de vaidade,
porque, alm da voz, transmite tambm imagem, cor e movimento ...
No , tambm, um bem que se possa adquirir como mercadoria com
embalagem vistosa, pronta para consumo. No sequer conseqncia
natural de mais apurada sensibilidade, embora a sensibilidade seja um dos
seus principais ingredientes. So muitos os que querem ser mdiuns de
qualquer maneira, mas no esto preparados para aceitar as renncias e
devotamentos que o desenvolvimento e a prtica da mediunidade exigem
de cada um. Da muitas impacincias e at ressentimentos ou cimes. Por
que fulana tem faculdades to notveis e eu no posso t-las? Por que no
posso psicografar mensagens como de beltrano? Ou curar males orgnicos
como a sicrana? Ser que vou ficar a vida inteira somente traando
rabiscos ilegveis no papel?
Em verdade, se a faculdade no est programada para voc, no adianta
for-la. Busque outra tarefa na qual voc poder sair-se at muito bem,
como por exemplo a do passe magntico ou a do trabalho social. Ou,
simplesmente, comparea reunio medinica para dar a sua presena,
sim, mas, acima de tudo, o seu amor. Os espritos no criam a mediunidade
para voc, segundo suas aspiraes e at ambies. Eles apenas se
utilizam de recursos j existentes em voc para realizarem tarefas comuns

de servio ao prximo. Se voc no dispe daquele mnimo necessrio

sobre o qual eles possam construir alguma coisa, desista da mediunidade
desejada e dirija seu esforo e boa vontade para outra direo. Afinal de
contas, a mediunidade apenas um dos muitos caminhos para a evoluo.
E aqui estamos de volta ao tema da humildade. preciso ter humildade
tanto para desenvolver faculdades latentes, mas bvias, seguindo
procedimentos adequados, quanto para aceitar a condio de que sua
tarefa no ali, mas sim alhures. Ou seja, voc no est programado para
ser mdium ou se est, no para as modalidades que voc gostaria de
exercer. A regra aqui fazer o que podemos e devemos e no o que
desejamos. bastante conhecido o drama ntimo de Ingres, pintor e
desenhista francs que muito desejava tocar violino, no qual era apenas
medocre, em prejuzo da pintura, na qual era um gnio.
14. MEDIUNIDADE COMO TRABALHO DE EQUIPE
Uma questo a mais - dentre as inesgotveis perguntas que podem ser, a
cada momento, colocadas, sempre que estudamos a mediunidade em geral
e, especificamente, as tcnicas de treinamento e 'afinao' - a seguinte:
no melhor pratic -la isoladamente?
A resposta um claro e enftico no! bem verdade que o silncio e o
recolhimento so considerados "essenciais para todas as comunicaes
srias", conforme ensina so Lus, em mensagem sob o nmero XXIII, em
O livro dos mdiuns. Entenda-se, contudo, silncio e recolhimento no
grupo mediinico, no na solido. Alis, na comunicao anterior, subscrita
por Fnlon, consta a observao de que "os espritos no podem ver com
satisfao que se conservem no insulamento os mdiuns". A faculdade de
que dispem no se destina a uso pessoal e exclusivo, mas para servir ao
prximo. Exercendo tais faculdades em grupos bem harmonizados e
atentos, tero sempre a oportunidade de debater com os demais
companheiros de trabalho o teor das comunicaes e at mesmo o
comportamento medinico, em vez de correrem riscos de se exporem ao
"domnio dos espritos mentirosos que encantados ficam com o no
sofrerem nenhuma fiscalizao", conforme diz Fnlon.
Quanto desejvel seriedade dos trabalhos, So Lus firme ao
recomendar sejam convidados a "procurar outros lugares" aos que
comparecem por mera curiosidade.
Pouco adiante, uma entidade que se assinou Jorge insiste na necessidade
de examinar-se sempre com esprito crtico o teor das comunicaes, dado
que mesmo espritos animados das melhores intenes esto sujeitos a
erro.
"Se sois to freqentemente enganados" - adverte Massillon - "queixai-vos
to s de vs mesmos".
"Estai, pois em guarda e vigiai incessantemente porta de vosso corao,
como das vossas reunies" - observa so Vicente de Paulo, mais adiante
- "para que o inimigo no a penetre".
Todas essas recomendaes sero de mais segura aplicao quando as
diiferentes faculdades medinicas forem exercidas em um grupo
regularmente constitudo e que desempenhe suas tarefas com ateno e

vigilncia. O mdium que a pratica isoladamente est exposto a hbeis e

envolventes mistificadores. Muitas vezes, nem percebe que j se encontra
fascinado por mentirosos que se fazem passar por figuras importantes,
assumindo indevidamente nomes que merecem respeito e acatamento.
Um dos mais competentes conhecedores da mediunidade o esprito que
se identifica como Erasto e que, em mais de uma oportunidade, transmite
suas judiciosas observaes a Allan Kardec, que as incluiu em O livro dos
mdiuns.
Pela sua importncia e objetividade, resolvemos transcrever toda a
comunicao nmero XXVII, de sua autoria:
Repeli, impiedosamente, todos esses espritos que reclamam o
exclusivismo de seus conselhos, pregando a diviso e o insulamento. So
quase sempre espritos vaidosos e medocres, que procuram impor-se a
homens fracos e crdulos, prodigalizando-lhes louvores exagerados, a fim
de os fascinar e ter sob domnio. So geralmente espritos famintos de
poder que, dspotas pblicos ou privados quando vivos, ainda se esforam,
depois de mortos, por ter vtimas para tiranizarem.
Em geral, desconfiai das comunicaes que tragam carter de misticismo e
de singularidade ou que prescrevem cerimnias e atos extravagantes.
Sempre haver, nesses casos, motivo legtimo de suspeio.
Por outro lado, crede que, quando uma verdade tenha de ser revelada aos
homens, ela comunicada, por assim dizer, instantaneamente a todos os
grupos srios que disponham de mdiuns srios e no a tais ou quais, com
excluso de todos os outros. Ningum perfeito mdium se est
obsediado, e h obsesso manifesta quando um mdium s se mostra apto
a receber as comunicaes de determinado esprito, por maior que seja a
altura em que este procure colocar-se.
Conseguintemente, todo mdium, todo grupo que julguem ter o privilgio
de comunicaes que s eles podem receber e que, por outro lado, estejam
adstritos a prticas que oram pela superstio, indubitavelmente se
acham sob o guame de uma das obsesses mais bem caracterizadas,
sobretudo quando o esprito dominador se pavoneia com um nome que
todos, espritos e encarnados, devemos honrar e respeitar e no consentir
seja profanado a qualquer propsito.
incontestvel que, submetendo ao cadinho da razo e da lgica todos os
dados e todas as comunicaes dos espritos, fcil ser descobrirem-se o
absurdo e o erro. Pode um mdium ser fascinado, como pode um grupo ser
mistificado. Mas a verificao severa dos outros grupos, o conhecimento
adquirido e a alta autoridade moral dos diretores de grupos, as
comunicaes dos principais mdiuns, com um cunho de lgica e de
autenticidade dos melhores espritos, faro justia rapidamente a esses
ditados mentirosos e astuciosos, emanados de uma turba de espritos
enganadores e malignos. (Kardec, Allan, 1975).
A est, pois, sem meias-palavras ou obscuridades, a verdade sobre os
riscos que acarreta o exerccio desordenado ou invigilante da mediunidade,
por melhor que sejam as intenes de seus praticantes e participantes.

O mdium que resolva, portanto, praticar suas faculdades no isolamento

estar correndo srios riscos de envolvimento indesejvel com os
mistificadores da invisibilidade. Os riscos no cessam, claro, apenas
porque ele se juntou a um grupo bem-intencionado, mesmo porque so
muitos os que se deixam fascinar com impressionante facilidade por
manifestaes ou textos habilmente arranjados e atribudos a nomes
famosos e respeitveis. O que protege mdiuns e demais participantes
desse tipo de envolvimento a vigilncia e a ateno com o teor, o
significado e as implicaes das manifestaes.
15. RISCOS E DESVIOS
Equvocos lamentveis resultam, com freqncia, de permitir a mdiuns
ainda no suficientemente preparados e seguros exercer suas faculdades
somente porque produzem fenmenos inslitos e at espetaculares ou
dizem coisas que impressionam os assistentes. Isto particularmente
srio e prejudicial quando os grupos entregam-se perniciosa prtica das
sesses medinicas pblicas.
Nesses casos, uma forma de mediunidade mais dramtica ou teatral pode
conduzir a desenganos imprevisveis a partir do fascnio que comea a
exercer no apenas sobre os assistentes maravilhados, mas sobre o
prprio mdium envaidecido e convicto de que um excepcional sensitivo,
dotado de poderosas mediunidades, praticamente infalvel.
Vrios atalhos - todos indesejveis e funestos - partem desse ncleo de
vaidades em jogo. Pode surgir dali um sistema de explorao comercial da
mediunidade, por mais legtima e autntica que seja, de incio. Isso de se
esperar, especialmente quando a mediunidade posta a servio de
interesses pessoais dos mdiuns, dos dirigentes e do prprio pblico, na
distribuio de 'consultas' sobre sade, negcios, problemas de famlia,
rivalidades e at sorte em jogos de azar.
Mil e um artifcios so inventados para justificar a cobrana dos 'servios'
sem que parea ostensivamente estarem pondo em prtica uma 'feira de
milagres'. Pode ser sob forma de donativos 'espontneos' ao grupo, ao
mdium ou aos dirigentes, ou presentes materiais, testemunhos de
reconhecimento, traduzidos em alguma forma concreta, material, e outros
artifcios sutis ou mesmo no to sutis.
Mesmo que o grupo no enverede, porm, pela mercantilizao aberta ou
camuflada, muitas vezes permite, e at estimula, o endeusamento do
mdium, que assume a condio de verdadeiro e infalvel guru, adota
posturas teatrais e comea a vestir-se de maneira diferente, estapafrdia,
ornado de adereos, smbolos secretos e talisms misteriosos.
Isso nada tem a ver com as prticas recomendadas pela doutrina esprita.
Trata-se de exerccio inadequado da mediunidade. O espiritismo no se
coloca como dono dos mdiuns, nem das faculdades que lhes tocam. No
contexto do movimento esprita, contudo, no se pode admitir que a
mediunidade seja aviltada ou canalizada para promoo pessoal deste ou
daquele mdium, desta ou daquela instituio. Para que os resultados
esperados da mediunidade sejam confiveis, a doutrina esprita faz
questo de manter elevado padro de qualidade nas prticas medinicas.

, portanto, fcil ao mdium iniciante testar e conferir as condies de

trabalho que lhe so oferecidas em qualquer grupamento que se diga
esprita. Basta confrontar os procedimentos ali dotados com os que
recomendam os livros bsicos da doutrina. Da a incansvel insistncia de
todos os autores responsveis no sentido de que, antes de entregar-se
prtica medinica regular, deva o mdium em treinamento dedicar-se a um
criterioso e metdico estudo dos aspectos tericos da mediunidade,
expostos principalmente em O livro dos mdiuns, manual indispensvel na
preparao de todo aquele que pretenda devotar-se com seriedade ao
correto desenvolvimento e utilizao de suas faculdades. Nada de
aodamento ou afoiteza nessa hora em que so lanadas (ou no) as bases
sobre as quais dever (ou no) apoiar-se toda uma estrutura de
conhecimento e de experincia sobre a qual as faculdades medinicas
sero postas a trabalhar.
Para isso preciso:
1) pacincia para esperar o momento certo de entrar em ao;
2) serenidade para aceitar crticas e correes necessrias;
3) bom senso para rejeitar sugestes e 'palpites' de 'entendidos' que nada
entendem;
4) cuidado com os que se deixam fascinar pelos fenmenos e acabam
suscitando no mdium uma falsa euforia que acaba por gerar nele uma
autntica vaidade;
5) humildade para aprender o que no sabe e corrigir desvios e equvocos;
6) vigilncia para identificar possveis envolvimentos, tanto da parte dos
encarnados como dos desencarnados.
16. O MDIUM E A CRTICA
Tomemos para exame o aspecto particular da crtica. Nenhum trabalhador
esprita responsvel e razoavelmente conhecedor da doutrina, mdium ou
no, contestar a necessidade de crtica ao seu trabalho, seja em que setor
estiver sua tarefa dentro do movimento esprita, seja qual for a posio
que ocupe nesse contexto, lamentavelmente, muitos confundem a
veemncia de certas crticas com hostilidade ou agresso. O que importa
saber se a crtica justa e bem formulada ou injusta. Se a reconhecemos
como justa, por mais que doa e atrite com nossa vaidade, preciso lev-la
em conta, mesmo que estamos longe da infabilidade. Ningum pode, se
deseja xito em sua tarefa, deixar de considerar a crtica justa, e at
mesmo a injusta.
indiscutvel que a crtica necessria ao aperfeioamento do nosso
trabalho, das nossas faculdades e de ns mesmos como seres humanos,
ainda que vaidade saia com algumas equimoses e arranhes.
O mdium tem de contar com a crtica ao seu trabalho e deve mesmo
desej-la. Para isso precisa estar preparado, inclusive com boa margem de
tolerncia para absorver e eliminar alguns excessos porventura atirados
contra ele ou contra suas faculdades. A ausncia de crtica lhe ser

desastrosa, fatal para sua mediunidade e para a programao que,

obviamente, ele tem a cumprir com o exerccio de suas faculdades.
Isto assume incontestvel relevo durante o perodo de treinamento, em
que ele estuda no apenas a teoria da mediunidade nos livros indicados,
mas tambm os mistrios, segredos e tendncias de suas prprias
faculdaades, ao vivo, medida que elas comeam a emergir e, depois, a
definir-se. Sua posio no das mais fceis, e da tantas quedas e
fracassos. Ao mesmo tempo em que ele o agente do estudo, ou seja, a
pessoa que estuda a teoria e a prtica da mediunidade, ele tambm
objeto de estudo; parte integrante do fenmeno, uma vez que tem que
estar atento ao que se passa em seu ntimo, e como funcionam 'nele' - no
apenas nos livros - os mecanismos das manifestaes.
Da ser to importante faz-lo em conjunto com outras pessoas
responsveis e suficientemente esclarecidas sobre os problemas
suscitados, a fim de que possa contar com o apoio, a assistncia e at
depoimentos crticos; gente em estado de lucidez e viglia, enquanto ele
est mediunizado, que deve ter, por isso, melhores condies de ajud-lo a
examinar os fenmenos. Esta uma das muitas razes pelas quais no se
recomenda o treinamento mediniico solitrio. O trabalho precisa ser feito
em grupo para que, retornando sua condio normal de viglia, possa o
mdium colher os depoimentos daqueles que presenciaram as
manifestaes e estejam dispostos a analisar com ele o ocorrido. S assim
podero ser identificados e solucionados os problemas emergentes e
corrigidas as prticas inadequadas.
O mdium precisa, pois, estar convencido de que pode depositar confiana
naqueles que o cercam, no apenas para entregar-se descontraidamente
ao trabalho, como para debater seus resultados posteriormente, a fim de
programar correes e ajustes que visem ao aperfeioamento de sua
mediunidade.
H, portanto, evidente e indiscutvel necessidade de exame crtico de cada
fase ou etapa nesse trajeto que costuma ser acidentado. preciso,
contudo, que a crtica no seja excessivamente rgida, contundente e
agressiva, mesmo que justa, a fim de no inibir ou atemorizar o mdium,
que ainda no se encontra seguro do que faz e est ali precisamente para
alcanar o mnimo das condies necessrias ao exerccio de suas
faculdades.
Ao contrrio dos mdiuns presunosos, que se julgam "infalveis e
consideram inferior e errneo tudo o que deles no provenha", e dos
mdiuns orgulhosos "que se envaidecem das comunicaes" e acham que
"nada mais tm que aprender no espiritismo", ou dos suscetveis, que se
magoam ante as crticas ou "zangam-se com a menor contradio", deve o
mdium levar em conta as crticas, mesmo que injustas, mas no se deixar
abater, sufocar ou inibir ante uma apreciao mais vigorosa acerca do seu
trabalho. Somente porque a crtica foi formulada no quer dizer que ela
seja correta ou justa. Pode perfeitamente o crtico estar mal-informado,
no ter sequer as condies mnimas exigidas para faz-la, ou estar a
formul-la apenas movido por sua vaidade pessoal, pelo cime ou por sua
arbitrariedade de dirigente que no admite contestao e se julga
conhecedor de todos os segredos e mistrios da mediunidade.

Crticas injustas e desastradas tm sido responsveis pela irremedivel

aniquilao de promissoras mediunidades. Vimos, no caso particular de
Regina, o estado de confuso e insegurana em que ela ficou devido a isso.
Diziam-lhe, com severidade, que no podia sequer permitir que os espritos
manifestantes contestassem os argumentos do doutrinador ou expusessem
suas prprias idias. Quanto s pginas psicografadas, no deveria
permitir que eles assinassem as comunicaes com nomes conhecidos e
respeitveis. Estava, pois, sob suspeita de mistificao, neste caso; e de
indisciplina medinica, no outro. Em ambos, ficou implcita a suspeita de
que estava merc de espritos desajustados, porque sua prpria
mediunidade era descontrolada. Na sua inexperincia, ela at chegava a
admitir que alguma coisa deveria ser feita para corrigir aquilo que os
dirigentes do grupo consideravam desvios to graves. Mas como faz-la?
Isto ningum lhe dizia. Tambm no debatiam o assunto com ela;
limitavam-se crtica que nas circunstncias assumia a condio de uma
censura. Afinal de contas ela era veculo das manifestaes e fenmenos,
no a mente ou a vontade geradora deles.
No caso do soneto de Auta de Souza, por exemplo, era de admitir-se que o
texto ficasse em observao ou, at mesmo, sob suspeita, por se tratar de
mdium que, embora com faculdades bem-desenvolvidas, era naquele
grupo uma iniciante. No havia, contudo, uma boa e lgica razo para
coloc-la sumariamente sob suspeita apenas porque tivera a 'infelicidade'
de receber um soneto assinado por Auta de Souza ou uma comunicao
subscrita pelo dr. Bezerra de Menezes.
Os textos precisavam ser analisados com muito cuidado, ateno e severo
esprito crtico. Tudo bem. A mdium e sua produo psicogrfica poderiam
e deveriam ficar sob observao por algum tempo, durante o qual toda a
sua produo medinica fosse examinada com rigor quanto aos aspectos
formais e de contedo doutrinrio e tico. Somente em face de concluses
inequvocas e bem-documentadas, seria ento necessrio debater com ela
o assunto e faz-la ver, se fosse o caso, que estava sendo vitimada por
espritos mistificadores. Mas no apenas isso: recomendar-lhe
procedimentos e cuidados que eliminassem envolvimentos indesejveis.
Mas isso tudo vista de um conjunto bem definido de elementos
demonstrativos, como por exemplo se os versos de Auta no
representassem nada do seu estilo, a mtrica estivesse errada, as rimas
inadequadas ou foradas, o ritmo nada tivesse a ver com o de seus poemas
habituais nem as imagens fossem as do seu estilo pessoal. Alm do mais,
se a temtica fosse antidoutrinria, contivesse conceitos ticos
inaceitveis, fantasias inadmissveis ou fossem versos confusos, sem
sentido, sem a beleza e sem a harmonia que estamos acostumados a
encontrar na obra da excelente poetisa, tanto na sua produo quando
encarnada quanto no que escreveu aps a desencarnao, atravs de
vrios mdiuns.
Quanto incorporao, ou seja, psicofonia, no era justo rejeitar sua
expresso medinica apenas porque no estava rigorosamente dentro dos
padres locais. Ento todos os mdiuns do mundo tm de exercer suas
respectivas faculdades exatamente da mesma maneira ou esto sendo
mistificados? Se o mdium no pode gaguejar porque em viglia no
gagueja, ento seria inadmissvel o estupendo fenmeno da xenoglossia,
porque, em sua condio normal, o mdium no sabe uma palavra de
grego, latim, rabe ou chins. Est sendo mistificado porque o esprito
manifestante, vencendo barreiras que nem sabemos ao certo como,
consegue expressar-se na lngua que falou quando 'vivo'? E se o esprito

manifestante o de um ex-cirurgio competente, que no pode operar

porque o mdium nada sabe de medicina e, portanto, no pode 'dar
passividade' aos gestos necessrios para que a operao seja realizada?
Durante quase meio sculo de prtica regular e constante, o brilhante
jornalista ingls Maurice Barbanell serviu de mdium ao notvel esprito
que a si mesmo denominava Silver Birch. No foram poucas as dificuldades
iniciais da acomodao e sintonizao do esprito com seu instrumento, a
primeira das quais foi a da prpria lngua inglesa. Barbanell era um
competente jornalista, discpulo e amigo do famoso e legendrio Hannen
Swaffer (alis, esprita convicto), mas o esprito desconhecia o ingls,
apresentando-se como simples ndio pele-vermelha americano.
Se por l estivesse algum dos nossos 'entendidos' dirigentes,
provavelmente ficaramos sem as pginas de ouro que a mediunidade de
Barbanell filtrou para ns, provindas da inesgotvel sabedoria do velho
'ndio' americano. que Silver Birch venceu as barreiras lingsticas
iniciais e conseguiu desenvolver, para seu uso, um ingls limpo, singelo e
potico, no qual expressava, com rara beleza e profundidade, os mais
elevados conceitos ticos e religiosos.
O crtico injusto e despreparado teria dito ao mdium, logo de incio, que
ele no poderia, de forma alguma, permitir que o esprito usasse seu
incerto linguajar inicial porque ele, mdium, era um homem culto,
civilizado e dotado de grande poder verbal, tanto que era excelente
jornalista profissional e autor de vrios livros de sucesso.
E mais, muito mais; segundo os dirigentes, que quase conseguiram
bloquear a mediunidade de Regina. Barbanell no poderia permitir que o
esprito manifestante proclamasse sua convico na reencarnao, como
fazia, uma vez que o mdium a rejeitava. Mesmo aps quarenta anos de
convivncia com Silver Birch, apenas conseguiu aceit-la como
eventualidade possvel, mas no necessria, e muito menos obrigatria ...
Silver Birch, dotado de pacincia, bondade e sabedoria, respeitava o ponto
de vista de seu mdium, mas continuou pregando a reencarnao atravs
dele.
Fica uma pergunta no ar: por que, ento, Silver Birch, dono de to ampla
sabedoria, no assumira outra postura e no falava de outra maneira, sem
os modismos e imagens do ndio? Certamente tinha suas razes para isso.
O importante analisar e estudar criteriosamente o teor de suas
belssimas exposies e a pureza dos seus conceitos, tudo isso formalizado
na clareza meridiana de sua linguagem peculiar. A segurana e a finura
com as quais passou a manipular a lngua inglesa, ao cabo de alguns anos,
foram admirveis. Nenhum termo erudito, nenhuma inteno de enfeitar,
de complicar ou de se mostrar como mero criador de frases de efeito,
linguagem antologicamente simples, fcil e bela como instrumento de um
esprito lcido e moralizado.
No entanto, ele se dizia apenas um porta-voz (mouthpiece) de outros que
estavam - afirmava ele - muito acima dele. De minha parte sempre achei e no vejo como e por que mudar de ponto de vista - que ele se mantinha
naquela identidade para que pudesse transmitir, na linguagem singela de
que parece ter tido o segredo, complexidades e belezas que, de outra
forma, estariam soterradas debaixo da erudio obscura e desnecessria,

pois a verdade simples e por isso que os simples tm acesso a ela e

no, necessariamente, os eruditos, como dizia o Cristo. que os eruditos
costumam confundir o simples com o simplrio e o profundo com o
obscuro.
Tais reflexes demonstram para ns as dificuldades encontradias no
caminho do desenvolvimento correto da mediunidade. Ao mesmo tempo
em que precisa da crtica, pois sua ausncia total seria prejudicial ao
mdium, deve ele, tambm, precaver-se em relao crtica exagerada,
contundente e, principalmente, injusta, para que no venha esta ltima
sufocar suas faculdades nascentes ou criar inibies insuperveis devidas
insegurana e desconfiana em relao a si mesmo e aos fenmenos que,
por seu intermdio, ocorrem.
O mdium tem de estar atento, de outro lado, quanto ao elogio
indiscriminado, bajulador e desejoso de elev-lo categoria dos
semideuses.
17. CRTICA E AUTOCRTICA
Nisso tudo, como saber se a crtica que acaba de ouvir justa e vlida e
deve ser levada em conta ou se o reparo, alm de inoportuno,
incompetente? Como distinguir entre o mero estmulo - para saber, ao
menos, que est indo razoavelmente bem - e o elogio barato que o
endeusa? A apreciao de um ou outro mdium j experimentado
colaborao amiga, expresso velada do cime, a ponta aguda da
hostilidade surda ou da rivalidade inconseqente?
Por isso, em muitos mdiuns iniciantes j habituados, quase familiarizados
com a fenomenologia e, portanto, aceitando-a como resultante de
faculdades normais, como se fosse apenas uma ampliao dos sentidos
habituais, comeam a surgir dvidas e questionamentos, logo que
procuram integrar-se em grupos, dos quais precisam para 'afinar' a
instrumentao medinica e comear a trabalhar regularmente com ela.
Que o mdium possa enganar-se e ser enganado pelos espritos, e at
mesmo pelos seus prprios sentidos de observao, no difcil de se
compreender. Que tambm no deva atribuir aos espritos qualquer
fenmeno para o qual no tenha mo uma explicao aceitvel, certo.
Que preciso estar alerta e vigilante para no se envolver em fantasias
igualmente pacfico. Mas precisa preservar sua identidade e confirmar-se
com personalidade naquilo que esteja convicto de estar com a boa
doutrina. Para isso que precisa estudar. Oua as observaes, leve-as em
conta, pondere sobre o que lhe dizem mas, tambm, esteja habituado a
distinguir o falso do verdadeiro, o que deve aceitar para se corrigir e
aperfeioar-se e o que deve rejeitar para no se prejudicar.
Tais atitudes foram as de Regina. Sempre que algo ocorria de maneira
inslita, a primeira impresso era a de que podia ter resultado de um
fenmeno comum, embora sem explicao pronta e acabada. O
desaparecimento de um pequeno objeto, por exemplo. Provavelmente tla-ia colocado em algum lugar diferente e se esquecera, ou algum havia
levado para outro cmodo, colocado numa gaveta, ou coisa assim. Quando,
porm, o objeto desaparecia ou reaparecia enquanto ela o contemplava,
em plena lucidez, ento era porque algo inslito estava acontecendo. Se
tinha um sonho estranho, ainda que ntido e bem-armado, era apenas um
sonho; mas se os eventos nele testemunhados ocorriam tal como lhe

haviam sido 'mostrados', novamente estvamos ante algo digno de exame

e meditao.
Com o decorrer do tempo e a repetio de tais fenmenos, ou a ocorrncia
de outros semelhantes, cria-se no mdium certa familiaridade com eles.
o caso de Regina. Ela no mais se assustava ou ficava perplexa com certas
ocorrncias no lar, na rua ou nos recintos onde exercia sua atividade
profisssional, no magistrio. Desenvolvia-se uma espcie de intimidade
entre ela e os fenmenos observados. J identificava at seres
desencarnados, como ainda veremos; habituara-se a curiosos fenmenos
de efeito fsico, premonio, vidncia, clariaudincia, psicografia, ou
intuio, telepatia, desdobramentos e outros.
Quando comeou a receber, por psicografia, comunicaes do annimo
esprito que apenas dizia ser seu amigo, desinteressou-se, a pedido dele
prprio, da sua identificao, concentrando-se no teor, no contedo desses
textos, logo compreendeu que o texto no bom e aceitvel apenas
porque vem assinado por um nome ilustre ou respeitvel nem mau ou
desprezvel porque no tem assinatura ou a que traz nada quer dizer de
especial. Alm do mais, j aprendera a confiar no seu amigo. No lhe
faltaram veementes demonstraes de sabedoria e bom senso e do carinho
com os quais examinava seus problemas; ou da sobriedade e firmeza dos
seus conselhos. Sentia, na sua presena, alm disso, aquilo que o mdium
aprende logo a distinguir e que chama de 'vibrao' do esprito. o que
equivale a um documento de identidade. Mesmo que algum se
aproximasse dela tentando fazer-se passar por ele - isto, alis, nunca
aconteceu - ela saberia distinguir o verdadeiro do falso. Alm do mais,
orava com freqncia, pedia assistncia e proteo para que pudesse
entender e controlar todo o conjunto de fenmenos, para ela
desconhecidos, que ocorriam sua volta. Queria compreender aquilo,
saber que teorias e explicaes haviam por trs de tantas experincias
curiosas. Desejava saber como cultivar tais faculdades, o que fazer delas,
como selecion-las e disciplin-las.
Se numa pgina psicografada o esprito pusesse uma assinatura, ela sabia
perfeitamente que o nome no fora inventado por ela nem acrescentado
por mero palpite. O manifestante que no desejasse assinar, no o fazia; o
que quisesse faz-la, identificava-se. Qual o problema? Nunca lhe passara
pela cabea que pudesse receber um soneto de Auta de Souza, no seu
estilo, com sua mtrica, no ritmo e com as imagens prprias da autora,
tratando de temtica elevada, respeitados todos os princpios doutrinrios
e a pequena pea literria no ser de Auta de Souza. Por qu? Estaria ela
falsificando a poesia da grande escritora? Algum invisvel estaria fazendo
isso? A troco de qu? E que falsrio competente seria esse! E moralizado!
Se advertiam, contudo, porque desconfiavam de suas faculdades ou de
sua honestidade pessoal. E aquilo a deixava no apenas confusa e
desencantada, mas tambm insegura.
Em suma: a crtica era desastrada e inibidora, em vez de ser cautelosa e
construtiva. Aquilo marcou-a muito fundo.
Com o tempo e ampliao de sua experincia, readquiriu a melhor parte da
perdida confiana em si mesma. Nunca mais, porm, conseguiria
considerar os fenmenos medinicos que por ela se produziam com a
mesma tranqila e espontnea segurana de outrora, quando recorria

sua prpria crtica pessoal e aos seus raciocnios, a fim de avaliar os

fenmenos inslitos, buscando em primeiro lugar a explicao mais bvia,
mais natural, menos sofisticada.. Ocasionalmente, valia-se da competente
opinio de seu amigo espiritual, mas no se sentia vontade para
importun-lo a cada momento, como se ele estivesse permanentemente
sua disposio. Tinha, contudo, ntima e inabalvel convico de que no
estava fraudando, nem era vtima da iluso ou de alucinaes sensoriais.
Sua mente continuava a funcionar normalmente; ela dava perfeita conta de
todos os seus deveres profissionais e pessoais, comportava-se
exemplarmente, no era dada a vcios de espcie alguma, entregava-se
com regularidade prece e meditao. Por que e para que iria mistificar
ou estimular a produo de fenmenos que, afinal de contas, muitas vezes,
s lhe traziam dissabores e angstias, representavam mistrios
impenetrveis ao seu entendimento ou estavam fora e alm do seu prprio
conhecimento? No estado de viglia jamais teria sido capaz de escrever, em
minutos, um soneto no estilo de Auta de Souza ou de quem quer que fosse;
ou uma comunicao como as de seu amigo ou do dr. Bezerra, que traziam
conceitos e informaes que ela ignorava ou at contrariavam posturas
pessoais dela.
18. O CRIVO DA RAZO
A sensao de insegurana quanto autenticidade de suas faculdades,
colocadas sob suspeita e bloqueadas por freios e proibies, acabou por
criar em seu esprito um exagerado sentimento de autocrtica que ela
levaria muito tempo no para eliminar de todo, mas para superar.
E aqui abordamos outro aspecto que vale a pena destacar.
Claro que o mdium no deve (e no pode, seno se perde) ser crdulo e
irresponsvel, aceitando como bom tudo quanto lhe ocorra, ou qualquer
texto que produza, ou qualquer viso que tenha, simplesmente porque
provm (ou assim ele supe) dos espritos. A realidade bem outra. Se os
fenmenos provm dos espritos, deve examin-los com a maior ateno e
senso crtico, para evitar envolvimentos indesejveis e at obsesses,
ainda menos desejveis. Se so produtos de sua fantasia e
automistificao, ento a coisa ainda mais grave, pois est sofrendo de
distrbios mentais ou emocionais. Ter de ter bom senso para identificar a
falsidade e a coragem de rejeit-la sumariamente, se que deseja e
pretende preservar sua prpria integridade e identidade. Bom senso como?
Se, por exemplo, um texto psicografado for confuso, inconclusivo, malescrito, ridculo, fantasioso, certo provir de espritos desarmonizados e
perturbados. J tive oportunidade de ter em mos textos assim, que
pretendiam ser - segundo as assinaturas neles existentes, de autoria das
maiores figuras do pensamento universal na filosofia e na teologia, como
Scrates, por exemplo. Faltou a bom senso, como tambm esprito crtico,
por mnimo que fosse, e sobrou confiana, ingenuidade ou vaidade. Faltou
o "crivo da razo" de que nos falou Kardec.
No nada difcil para um esprito (ou uma equipe deles) promover
fenmenos inslitos em grupamentos humanos despreparados, fazer
revelaes pessoais, prever acontecimentos de pequena monta, que
acabam por ocorrer mesmo, e at promover curas. Por meio de tais
artifcios acabam por conquistar a confiana ilimitada dos incautos. Da em
diante, ser simples continuidade, impingindo tranqilamente instrues,

impondo rituais, formulando doutrinas exticas, criando at uma nova

seita.
A habilidade e a malcia de alguns desses espritos s superada pela
ingenuidade e excesso de confiana dos encarnados que a eles se
submetem. Sei de caso em que se identificaram, para uso externo, com
nomes modestos e annimos, 'revelando', contudo, a uns poucos iniciados,
suas 'verdadeiras' identidades, estas, sim, rotuladas com alguns nomes do
maior relevo histrico. O relacionamento torna-se uma espcie de deliciosa
cumplicidade, na qual apenas alguns escolhidos a dedo 'sabem' com quem
esto falando, ao passo que para a massa ignara prevalece o 'nome de
guerra', modesto, obscuro, annimo.
Feito isso, s produzir comunicaes aparentemente eruditas, adornadas
de revelaes cientficas, religiosas ou pessoais, sem esquecer fartos
elogios aos presentes, a ttulo de 'estmulo'.
Alis, cuidados muito especiais e severa ateno devem cercar esses
aspectos das comunicaes escritas ou faladas, em qualquer grupo, em
que lugar for, seja qual for o mdium ou o esprito que se diz seu autor.
Cuidado com 'revelaes' mais ou menos sensacionais, com informaes
acerca de vidas anteriores dos componentes do grupo e, principalmente,
com elogios que o destinatrio quase sempre considera justos e
merecidos, mas que trazem o sutil e insidioso excitante da vaidade
pessoal.
Em mais de duas dcadas de trabalho junto a grupos medinicos nunca
ouvi de qualquer amigo espiritual um elogio sequer. Seria porque no
correspondi s suas expectativas? possvel, mas se assim fosse, ter-meiam dito com a mesma serenidade, educao e firmeza, que era melhor
encerrar as tarefas ou procurar outras. Se uma vez ou outra mostraram-se
agradecidos pela nossa modestssima colaborao, limitaram-se a dizer
que o trabalho era do Cristo, sem o qual no poderia ter sido jamais feito e,
portanto, os resultados tambm a ele pertenciam. E devamos estar muito
felizes por servir, dado que o servio, por si mesmo, j um privilgio. No
estamos fazendo favor a ningum em especial, seno a ns mesmos, ainda
mais que cada tarefa tem, invariavelmente, sua prpria lio, implcita ou
explcita. na imperfeio alheia que se reflete a nossa prpria, como num
espelho bao, mas suficiente para nos contemplarmos em toda a nossa
inadequao.
No h, pois, de que se orgulhar. Portanto, cuidado com os elogios, os
segredos, as identificaes, as revelaes e as profecias.
19. Os EXCESSOS DA AUTO CRTICA
No caso de Regina, tais coisas no estavam acontecendo. Os amigos
espirituais no exibiam identidades espetaculares, no lhe traziam
revelaes admirveis nem promoviam fenmenos dramticos para
impressionar; muito menos, prodigalizavam-lhe elogios ou pegavam-na
pela mo para resolver qualquer problema pessoal ou mesmo doutrinrio.
Limitavam-se a uma presena amorosa, confiante, tranqila e indicavamlhe o roteiro a seguir: estudo, observao, vigilncia, prece constante,
procedimento correto, pureza de sentimentos e a dose certa de humildade.

Nas comunicaes psicogrficas que passaram a transmitir por intermdio

dela, aps a dramtica cena no grupo suburbano, eram encontradas
observaes de carter doutrinrio e uma firme postura evanglica, sem
artificialismos ou misticismos duvidosos. Tudo espontneo, claro, sem
rebuscamentos ou enfeites.
Acostumada a essa convivncia descontrada, embora atenta e confiante,
mas no crdula, Regina ficou chocada com as suspeitas de que passou a
ser alvo quando comeou a exercer aquelas mesmas faculdades no centro
que lhe foi indicado por quem tinha condies para isso. J vimos que se
tornou insegura e muito crtica quanto sua prpria mediunidade. E at
um tanto inibida quanto ao seu exerccio, que at ento fora controlado,
mas descontrado.
Isso foi um grave equvoco de seus supostos orientadores e um srio
problema para ela. certo que o mdium deve ser to impessoal quanto
possvel na avaliao de suas faculdades e do processo do seu exerccio.
Precisa examinar-se, ouvir opinies e conselhos, procurar informar-se do
seu desempenho e observar o que ocorre consigo mesmo, antes, durante e
depois da manifestao, e coisas dessa natureza, mas no deve bloquear
sumariamente o fenmeno. preciso deix-lo ocorrer e examin-lo depois,
com as lentes de aproximao da observao desapaixonada, pronto a
rejeitar tudo aquilo sobre o que paire a mais leve suspeita de
inautenticidade. Erasto, em O livro dos mdiuns, deixou documentada sua
muito citada recomendao: melhor rejeitar nove verdades do que
aceitar uma mentira. As verdades rejeitadas, o tempo as confirmaria, sob
outras condies e atravs de outros mdiuns ou do mesmo, ao passo que
a mentira aceita veste a toga da verdade e se torna difcil de ser desvestida
e apeada do seu falso pedestal.
Seja como for, o mdium bem-intencionado, responsvel e esclarecido
precisa manter certa dose de confiana em si mesmo. Do contrrio, o
melhor que tem a fazer abandonar a tarefa. Ser prefervel recuar de um
compromisso assumido - o que , usualmente, o da mediunidade - do que
se perder lamentavelmente nos meandros da alienao.
Discorrendo sobre a inibio que os pesquisadores excessivamente crticos
produzem sobre os fenmenos que pretendem estudar, Boddington
acrescenta que tambm os mdiuns demasiadamente crticos de suas
faculdades acabam por inibi-las ao ponto de se inutilizarem para o trabalho
a que foram, evidentemente, programados.
Pginas adiante ele retoma o assunto, de maneira ainda mais incisiva:
"A predominncia de uma atitude hipercrtica no mdium frustra
prontamente a ecloso da mediunidade".
Acha ele - entendo que com toda a razo - que a exagerada e obsessiva
atitude crtica do mdium gera no seu ntimo uma corrente de pensamento
negativo que antagoniza o fenmeno nas suas prprias fontes. Correto
isso, mesmo porque o campo de trabalho do mdium, como temos visto,
o pensamento. Se ele impe livre circulao de idias um sistema de
sinais e de vlvulas fechadas, no h espao interior para que o fenmeno
se produza. preciso, portanto, que o mdium desenvolva suas
faculdades, procure afinar seu instrumento, aperfeioe constantemente
seus mtodos de trabalho e o faa em constante regime de vigilncia. A

atitude crtica final deve ficar reservada para ampliar os resultados e no

para bloquear o processso em si. Somente se os resultados forem
consistentemente insatisfatrios, ento, sim, preciso voltar ao
mecanismo, ao sistema, instrumentao da mediunidade para
reexamin-los de ponta a ponta, passo a passo, a fim de identificar e
corrigir desacertos. No, porm, paralisar todo o sistema para impedir que
o fenmeno ocorra. No se joga fora um aparelho de televiso recmadquirido somente porque est sem som, a imagem est distorcida ou no
se fixa. preciso revisar todo o circuito, substituir peas defeituosas,
restabelecer circuitos interrompidos e reajust-la. Ele voltar a funcionar.
No se pode extinguir a vida num organismo, pensando estudar nele a
prpria vida em ao.
Isso no quer dizer que no devamos analisar e avaliar cuidadosamente os
programas de tev ou rdio que esto entrando em nosso lar. Sim,
preciso faz-lo e at possvel que nos vejamos ante a contingncia de
desligar o aparelho para sempre, se chegarmos concluso de que todos
os programas que chegam nossa casa so indesejveis; mas para que
saibamos se so ou no indesejveis preciso deix-los vir. Como na
comunicao medinica, a crtica a posteriori e no apriorstica.
Em suma: o exerccio da mediunidade responsvel e eficiente deve resultar
de um equilbrio entre crtica vigilante, de um lado, e confiana, no menos
vigilante, do outro. Como em tantas outras situaes na vida, aqui tambm
o radicalismo das posies igualmente desastroso, tanto num extremo
como no outro. Nem confiana exagerada, nem autocrtica obsessiva.
20. O TRABALHO MEDINICO NO CENTRO ESPRITA
No h dvida, portanto, de que o mdium iniciante est sujeito a srias
dificuldades de adaptao ao procurar integrar-se num grupo onde possa
desenvolver adequadamente suas faculdades ou promover os ajustes de
'acabamento' ou afinao delas, se as leva em fase mais avanada de
operao.
Convicto de que no pode e no deve exercer isoladamente sua
mediuunidade, v-se na contingncia de selecionar um bom grupo que
possa freqentar com regularidade e no qual encontre apoio, orientao e
espao para trabalhar, bem como pessoas no apenas dispostas a esse tipo
de colaborao mas tambm dotadas de outras condies, como
conhecimento da teoria, e experimentadas na prtica dos fenmenos,
dotadas de corao generoso, prontas a corrigir possveis deficincias e
desvios na prtica medinica, mas razoveis, serenas, compreensivas, que
proporcionem estmulo, mas se abstenham do elogio inconseqente.
difcil reunir tantas condies em um s grupo, especialmente quando
so muito amplos e ambiciosos seus planos. No que os grupamentos
espritas sejam condenveis porque so grandes. Cresceram impelidos por
sua prpria dinmica e devido s carncias de seus freqentadores para
poderem atender com certa continuidade multido que aflui s suas salas
de passes, aos auditrios onde ouvem palestras, aos departamentos de
assistncia social. Para tudo isso preciso ter um mnimo de estrutura
administrativa, uma hierarquia, manipular recursos de vulto, montando e
sustentando, enfim, toda uma organizao, digamos, burocrtica. Tudo
bem, mesmo porque praticamente impossvel evitar a expanso dos
centros que alcanam certo xito nas suas tarefas, precisamente porque

esto dando o melhor de si no atendimento de crescente nmero de

pessoas que os procuram para suas aflies emocionais, seus problemas
espirituais e suas carncias materiais.
desejvel, contudo, que em grupos mais amplos o trabalho medinico
no seja afetado pelo gigantismo, que resulta em complexidades
perfeitamente evitveis.
A soluo no est, a meu ver, nem em deixar crescer indefinidamente o
medinico, nem em extingui-lo sumariamente para cuidar apenas dos
aspectos sociais, administrativos e de divulgao.
O trabalho medinico da essncia das tarefas coletivas que se promovem
em qualquer centro esprita. por seu intermdio que se mantm o
intercmbio com os seres desencarnados, tanto aqueles que nos trazem a
palavra de orientao, de aconselhamento, de sabedoria, como os que vm
em busca de socorro, esclarecimento e ajuda, exatamente por se
encontrarem mergulhados em conflitos seculares, dos quais no sabem
como sair sozinhos ou relutam em assumir suas responsabilidades
crmicas por saberem da carga de dor que os espera. O trabalho medinico
complementa, amplia e sustenta o trabalho material que se realiza no
grupo. O espiritismo dualista, isto , est sempre atento aos dois
aspectos distintos e integrados sob os quais se manifesta o ser encarnado
- o fsico (material, orgnico) e o espiritual. Ao cuidar de um aspecto,
temos de estar atentos ao outro. Muitos dos que procuram os centros
espritas esto necessitados de ajuda material, tanto quanto de assistncia
espiritual. Seria incongruente cuidar apenas de uma de tais condies, em
total desateno outra.
Quando, portanto, intensifica-se a atividade medinica a ponto de tornarse o grupo grande demais, preciso desdobr-la em unidades menores, de
forma que, dentro das tarefas normais e sem prejuzo do trabalho global,
sejam encontrados espao e tempo adequados para que continuem a
desenvolver-se, harmonicamente, as duas faces do trabalho, ou seja, a
material e a espiritual, sem prejuzo de nenhuma delas. O que deve ser
evitado o gigantismo da unidade medinica pelas dificuldades de
relacionamento que cria e que acabam, fatalmente, por afetar a qualidade
do trabalho que ali se pretende realizar.
Tarefas que se desenvolvem em perfeita harmonia e com excelentes
reesultados em grupos medinicos reduzidos, perdem-se muitas vezes em
complicaes e inesperadas dificuldades medida que o grupo cresa
desordenadamente.
Escreve Kardec, em O livro dos mdiuns:
A dificuldade ainda grande de reunir crescido nmero de elementos
homogneos deste ponto de vista nos leva a dizer que, no interesse dos
estudos e por bem da causa mesma, as reunies espritas devem tender
antes multiplicao de pequenos grupos do que constituio de
grandes aglomeraes. (Kardec, Allan, 1975)
E explica suas razes, a seguir:
J vimos de quanta importncia a uniformidade de sentimentos para a
obteno de bons resultados. Necessariamente, tanto mais difcil obter-

se essa uniformidade quanto maior for o nmero. Nos agregados pouco

numerosos, todos se conhecem melhor e h mais segurana quanto
eficcia dos elementos que para eles entram. O silncio e o recolhimento
so mais fceis e tudo se passa como em famlia. As grandes assemblias
excluem a intimidade, pela variedade dos elementos de que se compem;
exigem sedes especiais, recursos pecunirios e um aparelho administrativo
desnecessrio nos pequenos grupos. As divergncias dos caracteres, das
idias a se desenham melhor e oferecem aos espritos perturbadores mais
facilidade para semearem discrdias. Quanto mais numerosa a reunio,
tanto mais difcil conterem-se todos os presentes. (Allan kardec, 1975).
Len Denis tambm recomenda a prtica medinica em grupamentos
pequenos, de no mais que dez/doze pessoas, quando muito. O nmero
ideal, para ele, ficava entre seis e oito pessoas.
Postura semelhante assume Boddington:
Em grandes grupos de pessoas no se pode obter a harmonia porque o
assunto tratado de maneira to diversa que nem mesmo a amizade com
um possvel. Com uns poucos amigos escolhidos, a harmonia facilmente
conseguida. Assim, poucos membros, usualmente seis a dez, tm sido a
condio mais satisfatria para grupos de desenvolvimento em geral.
Outra razo a de que muitos no podem comparecer regularmente e o
absentesmo resulta em que os dirigentes espirituais tm de trabalhar sem
que esteja presente, s vezes, exatamente o componente talvez essencial
ao sucesso do grupo. (Boddington, Harry, 1949).
21. Os ESPRITOS SO GENTE
Uma coisa certa: trabalho medinico atividade sria e no deve ser
assumido sem ntida noo de responsabilidade.
So muitos os que se deixam atrair pelos aspectos mais dramticos e
fascinantes da fenomenologia para se sentirem, em pouco tempo,
desencantados com a rotina do treinamento, com o esforo, as renncias,
as dificuldades e perplexidades inevitveis que acarretam no apenas o
desenvolvimento, como a prtica regular da mediunidade.
Mdiuns em formao, levados por impulsos emocionais ou sonhando com
a posio de veculos de importantes revelaes e fenmenos inusitados,
logo se decepcionam. Afinal de contas, como assinala Boddington, acabam
descobrindo que "os espritos no so brinquedos infantis, mas indivduos
dotados de um claro propsito na vida e que escolhem seus mdiuns como
a melhor instrumentao para alcanarem os objetivos que tm em
mente".
Essa observao, alias, contm outras implicaes que bom colocar logo
aqui: a de que os espritos so gente, como qualquer um de ns, embora
alguns estejam colocados muitos patamares acima de ns, enquanto
outros esto dois ou trs degraus abaixo. No se trata de expor uma
hierarquia de valores para exaltar alguns e denegrir outros. Isto uma
realidade pura e simples que bom admitir logo, para facilitar as coisas.
O ser superior que comparece para trazer a colaborao da sua sabedoria e
bondade no um semideus que deve ser ouvido e seguido servilmente
como um guru infalvel e, sim, uma pessoa humana que merece nosso

maior respeito, a mais doce afeio e que nos inspira confiana. At

mesmo suas observaes e recomendaes devem ser examinadas com
ateno e esprito crtico construtivo. Se eles forem mesmo o que dizem
ser, no se aborrecero com isto; ao contrrio, chegaro at a sugeri-lo.
Por outro lado, os que nos buscam para serem tratados, esclarecidos e
ajudados no so seres desprezveis ou monstros inaceitveis apenas
porque seus erros nos parecem tenebrosos e sua aparente maldade seja
incompreensvel para ns. So seres humanos tambm, mergulhados em
equvocos lamentveis de que, no fundo, desejam sair, mas no sabem
como nem por onde. O mdium que os receber sentir o impacto de suas
paixes e desarmonias e poder at ficar com resduos vibratrios penosos
depois que eles forem 'desligados', mas no nos esqueamos jamais de
que so companheiros de jornada evolutiva em situao de aflitivas
angstias e que nos procuram porque precisam de socorro, embora no o
reconheam e nem queiram admiti-lo. No so nada diferentes do que
fomos e ainda somos em grande parte.
22. O MDIUM E O GRUPO: PALAVRAS FINAIS
Para que trabalhos dessa natureza se desenrolem de maneira adequada, o
mdium tem de estar bem integrado no grupo, que precisa oferecer
condies satisfatrias para que todos se sintam bem. O trabalho,
portanto, s bom coletivamente quando bom em cada indivduo
componente do grupo. Este, por sua vez, ter sempre a resistncia do seu
elo mais fraco.
No to fcil, portanto, para o mdium em formao encontrar o grupo
dos seus sonhos, mesmo porque, na maioria das vezes, ele nem sabe ao
certo quais as condies ideais para o trabalho que pretende realizar.
Se suas faculdades esto ainda na fase inicial e necessitam de assistncia
competente para se desenvolverem corretamente, suas dificuldades de
adaptao talvez sejam menores - desde que tenha a felicidade de
encontrar um bom grupo -, porque se instruir dentro dos padres ali
adotados. Se j est desenvolvido a ponto de poder participar das tarefas
medinicas em andamento ali, poder ter dificuldades bem maiores, como
vimos no caso de Regina.
Com a dose certa de boa vontade e de compreenso de parte a parte, tais
arestas podero ser eliminadas. Se, porm, o mdium sente que no h
como adaptar-se quele tipo de trabalho ou quele grupo em particular,
deve continuar sua busca. Do contrrio, sua maneira especfica de exercer
a mediunidade estar acarretando problemas para o grupo, que prefere
trilhar outros caminhos, como tambm o modo de trabalhar do grupo
estar sempre criando nele um confronto que gera desconfortante malestar e at mesmo conflitos mais srios que precisam ser evitados.
O perodo de adaptao do mdium ao grupo, portanto, sempre uma fase
delicada, tanto na vida do grupo quanto na carreira do mdium, exige
ateno especial, compreenso, tolerncia de parte a parte, mas no
concesses prejudiciais, de um ou de outro lado, que resultem em prejuzo
para ambos.
Isto quer dizer que nem o mdium deve impor suas condies ao grupo
qual pretende servir, alterando drasticamente procedimentos e ditando

normas e condies, nem o grupo deve obrig-lo a aceitar condies,

segundo as quais se torne impraticvel para ele exercer sua mediunidade
de maneira satisfatria.
O problema complexo, insistimos em dizer, porque, mesmo em tais
posies de respeito mtuo ou por causa disso, tanto o mdium deve
permanecer receptivo a observaes destinadas a colaborar no
aperfeioamento de suas faculdades como o grupo deve examinar, com
ateno, observaes que o mdium recm-chegado tenha a oferecer
sobre o trabalho e que possam resultar em aprimoramento dessa tarefa.
Se cada um se fecha em sua torre de marfim e fica expedindo decretos-leis
irrevogveis e indiscutveis, no h como se chegar a um entendimento.
Sei que difcil acolher crticas, mesmo justas. Mas ns s evolumos
mudando: s melhoramos corrigindo defeitos e equvocos. Um pouco de
humildade de parte a parte a nica frmula satisfatria e fecunda.
No nosso propsito, neste livro, expor um plano sistemtico de trabalho
destinado ao desenvolvimento das faculdades medinicas. J que estamos,
porm, discorrendo sobre a fase inicial do exerccio medinico, parece
oportuno acrescentar alguns comentrios adicionais para finalizar este
mdulo do livro.
O primeiro aspecto a observar o de que o dirigente das tarefas
medinicas oferece melhores condies de xito no desempenho da parte
que lhe toca, se suas prprias faculdades - se as tiver - no o levarem a um
estado de inconscincia. Este ponto foi discutido em obra paralela, sob o
ttulo Dilogo com as sombras, qual o leitor dever recorrer, se desejar.
Encontro a mesma recomendao em Boddington. Lembrando a
importncia de um ambiente descontrado, fraterno e srio, o competente
autor ingls observa:
Quando os componentes so selecionados adequadamente e os mdiuns
funcionam bem, no saudvel exerccio de suas faculdades, todo o grupo se
sente bem. O mdium se torna objeto de respeito, desenvolvendo uma
atitude de autoconfiana que leva ecloso de fenmenos satisfatrios.
Compare-se esse tipo ideal com os dotados de vontade fraca e caprichosa e
ficar evidente por si mesmo o valor de uma sbia liderana. Do que ficou
dito, fcil concluir-se que o dirigente que nunca perde a conscincia
mais adequado para presidir reunies pblicas ou semipblicas. (Idem)
Cabe aqui uma observao adicional. Tanto na Inglaterra, em particular,
como na Europa, em geral, e nos Estados Unidos, a mediunidade costuma
ser exercida profissionalmente, prtica que a doutrina esprita condena
formal e explicitamente. So comuns, naqueles pases, verdadeiros
espetculos medinicos para um pblico pagante, com as inevitveis
caractersticas de shows em que mdiuns famosos se apresentam
distribuindo mensagens aos espectadores. Sem dvida, ocorrem ali
identificaes e so transmitidos recados autnticos. Tais fenmenos
podem impressionar favoravelmente um ou outro espectador e lev-lo ao
estudo mais aprofundado da questo, mas isso no retira exibio
inequvocas caractersticas de espetculo pblico de diverso, mais ou
menos inconseqente.
por isso que Boddington se refere a sesses pblicas. O certo, contudo,
que ele no acha conveniente entregar a direo de trabalhos medinicos a

pessoas que tambm estejam sujeitas a entrar em estados inconscientes

de transe, e neste ponto especfico estamos de acordo. No, porm, em
tolerar a mediunidade remunerada, convertida em atrao de palco. (Em
vez de palco, eles preferem uma expresso eufemstica, designando o local
de onde fala o mdium pelo nome de platform - plataforma. O que no
descaracteriza o espetculo como exibio pblica da faculdade medinica
com fins comerciais e de exibicionismo, que a doutrina esprita rejeita).
23. QUE CONCENTRAO?
Ainda em conexo com o trabalho inicial do mdium, convm discutir,
embora sumariamente, o problema da chamada 'concentrao'. So muitos
os dirigentes de trabalhos medinicos que exigem concentrao de todos
os participantes do grupo. O termo, contudo, um tanto nebuloso no seu
significado nesse contexto e, portanto, dbio em suas implicaes e
conseqncias.
Quando experimentei pessoalmente o fenmeno da regresso da memria
(ver a propsito o livro A memria e o tempo), aprendi que o trabalho de
induo ficaria prejudicado ou arruinado de todo se exigisse dos sensitivos
uma atitude de severa concentrao. Em vez de qualquer esforo
consciente, destinado a obter a clssica concentrao, o que se pedia era
exatamente uma atitude de relaxamento e descontrao, deixando que o
fenmeno ocorresse naturalmente, segundo sua prpria dinmica. Quanto
mais o sensitivo se empenha em concentrar-se para observar a mecnica
do processo e permanecer alerta para o que se passa com ele, mais difcil
se torrna alcanar a condio bsica e indispensvel para que as coisas
aconteam como desejado. Dificilmente o sensitivo ter condies de
funcionar como agente dos fenmenos e instrumento deles ao mesmo
tempo em que os observa como espectador. certo que, aps reconduzido
ao estado normal de conscincia em viglia, um exame retrospectivo de
tudo quanto ocorreu suscitar lembranas e impresses mais ou menos
vivas do que se passou com ele, mas, de modo geral, o esforo da chamada
concentrao uma das principais causas inibidoras do fenmeno.
Sei que estamos aqui a discorrer sobre fenmenos anmicos desprendimento, regresso da memria, transe magntico etc -, mas a
experincia com o assunto indica que h uma s realidade subjacente,
tanto no fenmeno anmico quanto no medinico, dado que esto ambos
apoiados no mesmo instrumento bsico da sensibilidade e, em algumas
modalidades, na mesma capacidade de desdobramento do corpo espiritual.
"Apesar de valiosa, a concentrao facilmente se transforma em um estado
mental que frustra seu prprio objetivo, ao restringir a emisso de fora
magntica" - escreve Boddington, em University of spiritualism.
Em Secrets ef mediumship, ele amplia seu comentrio, lembrando que o
relaxamento fsico e mental constitue fator "de primria importncia no
desenvolvimento da mediunidade".
Ao contrrio do que muita gente pensa, a concentrao no consiste em
fixar na mente um pensamento ou imagem, mas precisamente o contrrio,
ou seja, em esvaziar a mente de pensamentos. O que vale dizer, abrir
espao para que o fenmeno anmico ou medinico se produza, sem
interferncias, sem obstculos, sem distraes que o inibam. Isto
perfeitamente compreensvel. J vimos que o contexto, o ambiente, o

campo de ao da mediunidade o pensamento. Este conceito universal

e incontestvel at mesmo para os chamados fenmenos de efeito fsico,
pois no h movimento algum de idias ou de objetos, da vontade, enfim,
que no tenha de receber os comandos da mente atravs do crebro, a
grande central diretora do ser encarnado ou desencarnado. (Muitos
esquecem - ou no sabem - que o desencarnado tambm tem seu crebro
no corpo espiritual, isto , no perisprito).
Como poderia o esprito comunicante movimentar seus recursos atravs da
mente do sensitivo se ela est teimosamente obstruda ou paralisada na
fixao de um idia ou de uma imagem?
Sabemos todos que no fcil fazer parar a maquininha de produzir
pensamentos como quem desliga os terminais de um computador com o
simples apertar de um boto de comando ou apaga a lmpada
pressionando um interruptor. Muitas pessoas dispem, contudo, dessa
interessante faculdade como que inata, espontnea e pronta para
utilizao. Acredito que a maioria acabe desistindo de conseguir realizar
essa verdadeira proeza. Sem dvida, porm, possvel despertar e
desenvolver a faculdade de controlar o fluxo torrencial e aparentemente
inestancvel do pensamento. No nosso propsito recomendar aqui
nenhuma tcnica especial, das muitas que existem em livros. Nem me
considero autoridade no assunto. Em verdade, tenho certas desconfianas
sobre tcnicas que se propem a desenvolver essa faculdade, em tantas
lies, ao ponto de produzir prodgios. No duvido de que alguns de tais
prodgios sejam at viveis, mas questiono a finalidade a que se destinam.
Lembro-me sempre daquela ilustrativa historinha do discpulo que, aps
muitos anos, apresentou-se ao seu guru para lhe anunciar, eufrico, que j
conseguia transportar-se de um lado a outro de um rio pelo simples poder
da mente. Ao que recebeu uma decepcionante e arrasadora observao:
-Ah, meu filho, voc perdeu seu tempo! Voc pode fazer a mesma coisa a
troco de umas poucas moedinhas atravessando de canoa ...
A famosa concentrao no , pois, exatamente o que pensam muitos que
ela seja. Experincias de telepatia, como lembra Boddington, falham
lamentavelmente at que se descubra que a 'mensagem' mental da pessoa
que transmite no consegue ser acolhida pela mente receptora sempre que
esta esteja ocupada por um pensamento, qualquer que seja ele.
Concentrar-se no , pois, agarrar-se tenazmente a uma idia ou imagem,
mesmo porque tambm a imagem um pensamento visualizado, como que
objetivado, ainda que sem a participao dos rgos normais da viso.
Quando a emisso de pensamentos alheios nos alcana, eles se misturam
sutilmente aos nossos a ponto de nem sempre conseguirmos distinguir uns
dos outros. Sabendo disso que os espritos conseguem nos influenciar,
seja com pensamentos positivos e construtivos, seja com idias negativas.
S com alguma experincia e acurado senso analtico podemos identificar
idias alheias na correnteza normal dos nossos pensamentos, mas isto j
outro problema e fica para discusso mais adiante neste livro. O que
importa aqui entender bem o que de fato concentrao.
Vemos, pelo que fica exposto, que se concentrar estancar a torrente de
pensamento prprio, a fim de que o alheio possa ser recebido; portanto,

criar espao para receber as idias alheias, ou claro, nossas prprias,

guardadas no inconsciente, onde est a memria de todas as vidas
passadas. (Novamente recomendo a leitura de A memria e o tempo, onde
o assunto foi examinado com mais vagar).
Se as idias que o mdium acolhe so suas mesmas, o fenmeno
anmico; se so alheias, ele medinico e sobre isso temos algo a dizer no
prximo mdulo deste livro.
Utilizamos acima a palavra idias, mas certo que tambm poderamos ter
acrescentado imagens, porque no apenas os espritos manifestantes se
utilizam da mente do mdium para vestir seus pensamentos com palavras
do vocabulrio do mdium, como podem, tambm, suscitar imagens e
cenas inteiras ou narrativas mais ou menos longas, como se um filme
cinematogrfico estivesse sendo exibido na intimidade do sensitivo.
Nos fenmenos anmicos, isto , emergidos das memrias do prprio
mdium, pensamentos e imagens so sacados do inconsciente dele.
Em ambas as situaes, o consciente do sensitivo tem de estar
'desocupado', tem de oferecer espao mental para que os fenmenos
ocorram.
Este aspecto de to grande importncia na dinmica do fenmeno
medinico que Boddington de opinio que a est "a causa secreta do
fracasso de todas as formas de mediunidade", opinio essa de que
partilhamos, pois tambm nossa experincia pessoal.
O mdium precisa aprender a controlar tanto sua atividade consciente
quanto a inconsciente. H um sutil inter-relacionamento entre esses dois
aspectos da mente, como procurei expor em A memria e o tempo. Propus,
neste livro, o conceito de que o consciente apenas um dispositivo de
passagem, num sentido e no outro, ou seja, tanto do subconsciente e do
inconsciente para 'fora', como de 'fora' para 'dentro'. A terminologia
inglesa eletrnica dispe das palavras adequadas: input e output (entrada
e sada). O que por a transita fica depositado em dois 'arquivos' especiais:
um, o subconsciente, onde se encontra o material de uso corrente que
pode ser evocado com relativa facilidade; outro, o inconsciente, espcie de
arquivo morto de acesso mais difcil, mas no impossvel. O subconsciente
retm as lembranas da vida presente e, por isso, de acesso mais fcil; o
inconsciente o vastssimo armazm das memrias passadas, desde que
comeou a funcionar em ns o dispositivo da conscincia, que nos
identifica como um ser parte, distinto do mundo em que vivemos e das
demais formas de vida nele existentes.
No sei se Boddington concordaria com esse esquema; certo, porm, que
ele acha que o grande segredo da mediunidade saber controlar a
atividade subconsciente, tanto quanto a consciente. At que o mdium
consiga isso, acha ele impraticvel a produo de mensagens convincentes
que possam ser consideradas como de mentes alheias e no da sua
prpria. No estamos muito de acordo neste ponto, mesmo porque a
experincia ensina que no devemos dogmatizar com nenhum aspecto da
mediunidade ou, para ser mais amplo e abrangente, com nenhum aspecto
da complexa atividade mental do ser humano. Acho que por muito tempo e bota tempo nisso - teremos surpresas e mistrios a decifrar nesse campo
de estudo. Testemunhamos, s vezes, notveis fenmenos e comunicaes

de irrespondvel evidncia medinica em sensitivos que, obviamente, no

demonstram conhecer, com tanta nitidez como desejaria Boddington, a
distino entre idias prprias e alheias ou que dominem, com perfeio,
os dispositivos da mente.
No h dvida, porm, de que o bom funcionamento da mediunidade exige
certo controle do que se passa no consciente e no subconsciente ou, para
dizer de outra maneira, capacidade para ceder espao mental desobstrudo
ao esprito comunicante, estranho individualidade do mdium. Isso no
quer dizer que o mdium capaz de realizar essa operao ntima domine
toda sua atividade mental, como sugere Boddington e, sim, que consiga
deixar fluir, por seus condutos mentais, o pensamento alheio, como que se
pondo margem para deixar o outro passar.
Tanto isso verdade que muitas das melhores mensagens e dos mais
convincentes fenmenos ocorrem quando o sensitivo - seja ele mdium
praticante ou no - encontra-se 'distrado' com uma atividade manual
rotineira e repetitiva que no o induz a nenhum esforo especial de
concentrao extenuante. Alguns dos melhores insights me ocorrem, por
exemplo, pela manh, enquanto me barbeio. a tpica atividade
automatizada que libera a mente para um trabalho, prprio ou alheio, dos
mais interessantes. Idias que, provavelmente, foram discutidas, pensadas
ou implantadas durante o sono fisiolgico emergem, naqueles momentos
de relaxamento, precisamennte quando a atividade consciente est
reduzida a um mnimo possvel, quase ao nvel zero, ocupada apenas em
tarefas rotineiras, em movimentos e cuidados automatizados, cedendo
'espao' mental para pensamentos e idias do subconsciente ou do
inconsciente. Em uma de tais ocasies, fui surpreendido com uma
expresso desconhecida que somente depois de atenta pesquisa descobri
que provinha da lngua alem - que desconheo -, e que tinha estreita
conexo com certas questes que ento compareciam, com certa
freqncia, minha mente, nas horas de meditao.
Isto quer dizer que, assim que a mente oferece o 'espao' de que vimos
falando, tornamo-nos receptivos a certos 'recados' do inconsciente ou de
seres invisveis que, embora distantes, esto a ns vinculados por qualquer
motivo.
essa, tambm, a razo pela qual fenmenos de vidncia, clariaudincia
ou intuio ocorrem a tantas pessoas - mesmo que no sejam mdiuns
praticantes - no estado crepuscular entre a viglia e o sono, nos momentos
que antecedem ao mergullho no sono comum ou na 'volta', quando a
pessoa, ainda sonolenta, no despertou de todo. O que nos leva a outra
especulao; a de que esse estado de 'esvaziamento' da mente pode ser
tambm resultante de um desdobramento, ou seja, de um afastamento
maior ou menor do perisprito em relao ao corpo fsico, pois, como
sabemos, a conscincia 'vai' com o esprito, em vez de 'ficar' no corpo
fsico. Como, tambm, a dor fsica, que desaparece enquanto estamos
desprendidos do corpo, seja pelo sono fisiolgico, seja pela hipnose ou
pela anestesia. So hoje muito bem-documentados tais fenmenos, no
apenas na literatura esprita mas, tambm, na observao cientfica,
especialmente pelos mdicos, nos casos de morte aparente com retomada
da vida no corpo.
Como tambm vimos em A memria e o tempo, o dispositivo da
conscincia, durante o processo do desdobramento, permanece no corpo

fsico por alguns momentos, de onde a pessoa contempla seu prprio

'fantasma' desdobrado; em seguida, fica como que dividida entre corpo
fsico e corpo espiritual para, finalmente, emigrar para este ltimo. Uma
vez nesta terceira posio, o crebro fsico, embora continue energizado e
vitalizado, pois o esprito continua preso a ele pelo cordo fludico, est
como que 'vago', disponvel para receber impresses e imagens, no
apenas de seu prprio esprito desdobrado, como de outros espritos, tanto
encarnados como desencarnados, prximos ou mais distantes.
Todo esse procedimento ocorre em estado de relaxamento, de
descontrao, de repouso, durante o qual a realidade fsica externa fica
como que isolada da realidade interna, espiritual, mental. Parece lgico,
portanto, concluir que talvez no haja aqui um processo efetivo de
bloquear o pensamento e faz-lo estancar nas fontes profundas da mente
mas, sim, uma tcnica segundo a qual o perisprito, parcialmente
desdobrado no corpo fsico, leva consigo o dispositivo da conscincia,
deixando 'vagos' e em disponibilidade, os mecanismos correspondentes no
organismo fsico, por onde circulam idias, imagens e pensamentos sob
seu comando. como se a conscincia, ao afastar-se, permitisse que
'algum' a substitusse no comando do organismo.
De tudo o que ficou dito fica-nos, portanto, a concluso de que, em vez de
um esforo quase fsico ou mental de concentrao, o mdium precisa
exatamente do contrrio, isto , de um estado de relaxamento que crie, em
si mesmo, a receptividade necessria ao desempenho de sua tarefa. O
esforo de concentrao resulta no apenas improdutivo, mas
contraproducente, dado que, em vez de criar um relaxamento propcio aos
processos mentais, mantm o corpo e a mente em estado de tenso
indesejvel. Segue-se que o fluxo incessante do pensamento no
propriamente estancado como quem fecha uma torneira e, sim, continua a
fluir em outro contexto, ou seja, no mbito do esprito, sem circular,
contudo, pelos dispositivos conscientes ou orgniicos do crebro fsico.
Esta hiptese parece reforada quando nos lembramos de que o esprito
nunca est inconsciente, a no ser em caso de alienao mental que, por
mais que dure, sempre temporrio. Temos, disso, evidente demonstrao
no mecanismo da chamada mediunidade sonamblica ou inconsciente, na
qual o mdium como que entrega seu corpo fsico ao esprito manifestante,
permanecendo consciente, ao seu lado, e at exercendo, quando bemtreinado, certo controle para que o esprito, se turbulento, no provoque
tumultos indesejveis. Mesmo os mdiuns que mantm, no corpo, certo
grau de conscincia - ela pode estar distribuda entre o corpo fsico e o
espiritual - acompanham a manifestao que se realiza por intermdio de
seus corpos fsicos, assistem aos gestos, ouvem a voz, mas no conseguem
interferir para que os seus pensamentos se reproduzam, e no os do
manifestante. Assim, mesmo tido por inconsciente, no corpo fsico, o
esprito est sempre consciente, embora sem poder interferir de maneira
mais drstica, como s vezes gostaria de fazer para conter impulsos de
violncia ou de incontinncia verbal do manifestante.
Ao discorrer sobre fenmenos de alucinao, Boddington volta a lembrar
que a concentrao, da maneira pela qual muitos a entendem, deve ser
evitada e no, desejada. Acha ele - e como ficou dito h pouco, essa
tambm minha experincia - que a presso e a tenso da chamada
concentrao devem ser excludas ou neutralizadas, precisamente para
no criarem dificuldades ao exerccio das faculdades de que precisamos,
livres de distores e deformaes alucinatrias. prefervel e desejvel,
no desempenho do trabalho medinico, a tranqila espera, em estado de

relaxamento e descontrao. Tanto o desenvolvimento da mediunidade,

portanto, quanto sua utilizao regular devem ser regidos pelo princpio da
espontaneidade, sem forar nada, seja para desenvolver faculdades
medinicas a qualquer preo, seja para produzir fenmenos de qualquer
maneira. De tais esforos podem resultar no apenas fenmenos
alucinatrios ou fantasiosos, mas tambm exausto fsica e mental
indesejveis.
Por outro lado, quanto mais a conscincia do mdium interferir com o fluxo
normal de suas faculdades e dos fenmenos que por seu intermdio se
produzem, menos satisfatrio ser o resultado de seus esforos, e, em
conseqncia, de seu trabalho, no se trata aqui de sufocar, reduzir ou
extinguir as manifestaes prprias da conscincia, mas de redirecionlas, de forma que, no momento oportuno, o pensamento do mdium ceda
sua vez ao pensamento dos que desejam se manifestar por seu intermdio.
Claro que tudo isto diz respeito, basicamente, ao fenmeno da
incorporao, como ainda veremos mais adiante, uma vez que, no exerccio
da mediunidade psicogrfica, as coisas se passam, em certas modalidades,
de maneira diversa. Como ainda veremos, o mdium pode manter sua
mente totalmente ocupada at com pensamentos alheios ou seus mesmos
e continuar a psicografar um texto coerente e de elevado teor doutrinrio
ou filosfico, como na psicografia mecnica, na qual ele apenas 'empresta'
seu brao ao manifestante, mas fica com o controle de tudo o mais da sua
instrumentao medinica, podendo at atender, pela mesma psicografia,
outro esprito, com a mo desocupada, e ainda um terceiro manifestante,
pela psicofonia.
24. DE NOVO A PASSIVIDADE
Finalmente, resta um aspecto a abordar neste mdulo, que precisamente
o da to falada passividade, de que cuidamos pginas atrs, sob outro
aspecto.
Um momento de meditao nos assegurar de que passividade no mais
do que a resultante do prprio estado de relaxamento que estamos
falando. um estado de expectativa, sem aodamento, sem ansiedade,
sem tenses, embora no seja tambm uma entrega total, pois o mdium
disciplinado e bem-treinado saber sempre como exercer certo controle
sobre a manifestao, ainda que sem condies para criar bloqueios ou
influenciar o pensamento alheio que flui por seu intermdio, a ponto de
modific-lo substancialmente. certo que as idias que acolhe de uma
entidade manifestante so vestidas com seu vocabulrio habitual na lngua
com a qual ele, mdium, esteja familiarizado ou com outra que ele saiba
utilizar com proficincia. Nos fenmenos de xenoglossia, o esprito fala por
seu intermdio uma lngua desconhecida. Em todas essas variedades,
contudo, ele funciona como um instrumento passivo, sim, mas no inerte,
incapaz de participao consciente e at vigilante, postura que ele costuma
manter, em esprito, desdobrado do corpo fsico, enquanto a entidade se
serve deste para transmitir sua comunicao.
O experimentado Boddington adverte, porm, que to importante para o
mdium a capacidade de entregar-se passivamente ao trabalho de
filtragem de uma personalidade alheia - diramos que tambm para a sua
prpria - como a de resistir manifestao.

Isto estritamente verdadeiro. A mediunidade deve resultar, sempre, de

uma equilibrada interao entre passividade e resistncia ou, para dizer de
outra maneira, permitir, mas vigiar, coibindo abusos, sempre indesejveis
ou declaradamente perniciosos. Mas no apenas vigiar ou policiar as
manifestaes, como tambm no permitir que elas ocorram em qualquer
lugar, a qualquer momento e de qualquer maneira. Assim como o mdium
adequadamente treinado acaba por distinguir, naquilo que fala ou escreve,
o que so idias pessoais suas do que alheio, tambm aprende, logo de
incio ou pouco mais adiante, a regulamentar o exerccio de suas
faculdades, recusando-se a passar o controle de seus dispositivos de
manifestaes quando entender que no oportuno ou aconselhvel fazla.
Isto particularmente desejvel - indispensvel mesmo - quando ele
trabalha em grupo, cabendo-lhe impedir, a no ser sob condies
reconhecidamente excepcionais, que uma entidade lhe imponha uma
manifestao enquanto ainda est com a palavra outro esprito, atravs de
outro mdium.
O apstolo Paulo - a maior autoridade em mediunidade nos remotos
tempos do cristianismo primitivo - dizia que o esprito do mdium deve
estar sujeito ao mdium (disciplina medinica), e mais: s deve falar um
de cada vez. Como este e demais aspectos da magnfica Epstola aos
corntios foram tratados em meu livro As marcas do Cristo, abstenho-me
de sobrecarregar este estudo com a repetio das observaes que o leitor
poder encontrar naquela obra.
O importante lembrar - como j assinalava Paulo, com outras palavras que o mdium deve saber quando chegado o momento de oferecer sua
passividade e quando deve reagir, com bloqueio da resistncia que iniba a
manifestao indesejvel ou inoportuna.
Em suma: resistir to importante quanto ceder. Cada uma dessas
atitudes tem seu momento certo.
Acho que sobre essas preliminares da mediunidade ficou dito o essencial.
Seja como for, preciso parar por aqui mesmo, a fim de que o livro no
fique grande demais, pois ainda h muito o que dizer.
Nossa prxima tarefa debater a dicotomia mediunidade/animismo, dado
que temos a alguns fantasmas a exorcizar...
Hermnio C. Miranda

CAPTULO
III
ANIMISMO
1. A TEORIA E A EXPERINCIA

Por ocasio dos preparativos ao Congresso Esprita Internacional,

programado para Glasgow em setembro de 1937, o comit organizador
escreveu ao cientista italiano Ernesto Bozzano convidando-o a participar
dos trabalhos na honrosa (e merecida condio de seu vice-presidente.
Pedia ainda o comit que Bozzano preparasse um resumo de sua obra, j
bastante volumosa quela poca, destacando como tema bsico a questo
do animismo, de forma a encaminhar uma soluo conclusiva para o
problema que se colocava na seguinte - pergunta - ttulo sugerida para seu
ensaio: Animism or spiritualism - Which explains the facts.? (Animismo ou
espiritismo - Qual deles explica os fatos?). O eminente pesquisador italiano
alcanara, em 1937, a respeitvel idade de setenta e cinco anos - viveria
mais seis anos, pois morreu em 1943 -, e o tema proposto - pelos
organizadores do Congresso significava, como ele prprio o caracterizou,
"formidvel encargo", dado que se tratava de "resumir a maior parte da
minha obra de quarenta anos". A despeito disso, o idoso cientista
entusiasmou -se pelo assunto, que se apresentava como "teoricamente
muito importante".
Foi assim que os estudiosos dos fenmenos psquicos se viram presentes
com mais um de seus notveis e competentes estudos, que a Federao
Esprita Brasileira vem publicando, em sucessivas edies, sob o ttulo:
Animismo ou espiritismo?
No foi difcil para ele responder o que lhe fora perguntado, mesmo porque
a resposta estava implcita em sua obra:
Nem um, nem outro logra, separadamente, explicar o conjunto dos
fenmenos supra normais. Ambos so indispensveis a tal fim e no
podem separar-se, pois que so feitos de um causa nica, e esta causa o
esprito humano que, quando se manifesta, em momentos fugazes durante
a encarnao, determina os fenmenos anmicos e, quando se manifesta
mediunicamente, durante a existncia 'desencarnada', determina os
fenmenos espriticos, (Bozzano. Ernesto, 1987).
O tema j fora tratado, alis em outra importante obra, a de Alexandre
Aksakof igualmente publicada pela FEB, sob o ttulo Animismo e
espiritismo (2 volumes).
Tanto a obra de Bozzano quanto a de Aksakof so enriquecidas com o
relato de inmeros fatos colhidos e examinados com atento critrio
seletivo.
A de Bozzano, como vimos, foi motivada pela solicitao dos
organizadoores do Congresso de 1937; a de Aksakof resultou de sua
corajosa deciso de responder altura as veementes crticas do filsofo
Eduard von Hartmann, intitulada O espiritismo, que alcanara certa
repercusso pelo prestgio de que gozava seu brilhante autor. Somos

levados a crer, hoje, que o fator importante no xito do livro de Hartmann

foi o fato de que era o primeiro ataque macio e inegavelmente inteligente
s teses doutrinrias do espiritismo, ao oferecer explicaes alternativas
aceitveis, em princpio, ou seja, a de que os fenmenos, nos quais o
espiritismo via manifestaes de seres desencarnados sobreviventes,
deveriam ser considerados como produzidos pelas faculdades normais da
mente humana. O vigoroso estudo de Hartmann como que atendia a uma
ansiada expectativa de parte de inmeros cticos e negativistas
irredutveis, desesperados por uma teoria inteligente que demolisse, de
uma vez para sempre, as estruturas do espiritismo nascente. Para estes a
obra de Hartmann foi um alvio. Afinal surgira algum que conseguira
'demonstrar' ser uma grande tolice essa histria da sobrevivncia do ser
que os espritas estavam a disseminar por toda a parte, conseguindo at
'envolver' figuras da maior projeo na sociedade, nas artes, e,
principalmente, na cincia. Era uma loucura, em que algum precisava
mesmo pr um ponto final. Acharam que Hartmann havia conseguido essa
proeza histrica - a de deter com argumentos tidos como irrespondveis a
mar crescente do espiritismo.
Na verdade Hartmann era um pensador de considervel prestgio e montou
seu sistema metafsico sobre o conceito do inconsciente, doutrina que
exps com brilhantismo e competncia em Die philosophie des
unbewussten, (A filosofia do inconsciente), publicada em trs volumes, em
1869, em Berlim.
Era seu segundo livro e foi acolhido com respeito. Ele morreu em 1906,
com sessenta e quatro anos de idade, e deixou vasta obra como pensador.
Obviamente, suas biografias no abordam o assunto, mas sabemos que ele
tambe sobreviveu como esprito imortal... certo que voltar um dia para
colocar sua brilhante inteligncia a servio de causa menos ingrata do que
a de dar combate doutrina dos espritos.
O maior impacto da obra de Hartmann sobre o espiritismo, contudo,
provm do fato de que ele tinha razo, em parte, pois trabalhou com
recursos da meia-verdade. No, certamente, por desonestidade artificiosa,
mas porque estava convicto de suas posturas tericas e apresentava fatos
observados que lhes pareciam dar sustentao. E, realmente, davam-na,
porque fenmenos semelhantes ou idnticos aos medinicos ocorrem sem
que seja necessrio convocar a interferncia dos desencarnados.
Aksakof concordou com ele neste ponto, como Bozzano tambm iria
concordar mais tarde. Nenhum dos dois estava excluindo ou escamoteando
a realidade dos fenmenos anmicos, ou seja, produzidos pela alma dos
encarnados. A divergncia entre Aksakof e Bozzano, de um lado, e
Hartmann, de outro, estava em que este deixou de considerar em seu
estudo os fatos que no se acomodavam doutrina animista, ou seja,
fenmenos que precisavam, irremediavelmente, da doutrina esprita para
serem compreendidos e explicados, pois nada tinham que os justificasse
como manifestaes anmicas.
Escreveu Aksakof:
Para maior brevidade, proponho designar pela palavra animismo todos os
fenmenos intelectuais e fsicos que deixam supor uma atividade
extracorprea ou distncia do organismo humano e mais especialmente
todos os fenmenos medinicos que podem ser explicados por uma ao

que o homem vivo exerce alm dos limites do corpo, (Aksakof. Alexandre.
1983).
Em nota de rodap, ele acrescenta que a palavra psiquismo tambm
serviria a esse propsito, mas por uma questo de uniformidade preferiu
ficar com radicais e estruturas latinos (anima=alma), dado que o termo
destinava-se a ser utilizado em estreita conexo com a palavra espiritismo,
de origem latina.
Reservava para esta ltima palavra - espiritismo - somente os "fenmenos
que, aps exame, no podem ser explicados por nenhuma das teorias
precedentes e oferecem bases srias para a admisso da hiptese de uma
comunicao com os mortos".
Observe-se que ele no deseja impor, a qualquer preo, a doutrina da
sobrevivncia. Embora convicto dela, quer apenas mostrar que h
fenmenos, muito bem observados e documentados que no se enquadram
no rgido esquema de von Hartmann.
O eminente cientista russo prope para os fenmenos anmicos uma
classificao em quatro categorias distintas, todos eles, contudo,
resultantes do que ele chama de "ao extracorprea do homem vivo", isto
, fenmenos produzidos pelo ser encarnado para os quais no h
necessidade de recorrer-se interferncia de desencarnados, Nesse
quadro ele colocou:
1) efeitos psquicos (telepatia, impresses transmitidas distncia);
2) efeitos fsicos (fenmenos telecinticos, isto , movimento distncia);
3) projeo da imagem (fenmenos telefnicos, ou seja, desdobramento);
4) projeo de imagens "com certos atributos de corporeidade", isto ,
formao de corpos materializados.
Estou convencido de que teramos hoje outras categorias a acrescentar e
outros fenmenos a enquadrar, bem como fenmenos mistos, nos quais
podemos identificar caractersticas nitidamente animistas e tambm
interferncias ou participao de seres desencarnados, Isto, porm,
veremos no momento prprio.
das mais importantes, por conseguinte, a contribuio desses dois
eminentes cientistas ao melhor entendimento das faculdades medinicas,
o russo Alexandre Aksakof e o italiano Ernesto Bozzano, sem nenhum
desdouro para o filsofo alemo van Hartmann, que, a despeito de seu
brilhantismo, no conseguiu demolir a realidade da sobrevivncia do
esprito. Sei que muitos consideram o problema ainda por resolver, mas
essa a verdade e o tempo ir demonstr-la fatalmente e de maneira
incontestvel, sem mais deixar espaos abertos para os profissionais da
negao.
2. O ANIMISMO NA CODIFICAO
Empenhados na elaborao de uma obra to abrangente quanto possvel,
os instrutores da codificao se viram forados a sacrificar o particular em

favor do geral o pormenor em benefcio da viso de conjunto. Do contrrio,

a obra assumiria propores e complexidades que a tornariam
praticamente inabordvel, limitaram-se, pois, no caso especfico do
animismo, a referncias sumrias, apenas para indicar a existncia do
problema, como que deixando-o a futuros desdobramentos de iniciativa
dos prprios seres encarnados, ainda que sempre ajudados e assistidos
pelos mentores desencarnados. a impresso que se colhe quando hoje
analisamos vrios aspectos dos ensinamentos que nos legaram
diretamente ou por intermdio dos escritos pessoais de Allan Kardec.
No captulo XIX de O livro dos Mdiuns ("Do papel dos mdiuns nas
comunicaes espritas" ), Kardec reproduz o teor das consultas que
formulou a dois dos mais competentes especialistas sobre o fenmeno
medinico, ou seja, Erasto e Timteo, que parece terem sido incumbidos de
orientar os estudos em torno da mediunidade.
A alma do mdium pode comunicar-se como a de qualquer outro. Se goza
de certo grau de liberdade, recobra suas qualidades de esprito. Tendes a
prova disso, nas visitas que vos fazem as almas de pessoas vivas, as quais
muitas vezes se comunicam convosco pela escrita, sem que as chameis.
Porque, ficai sabendo entre os espritos que evocais, alguns h que esto
encarnados na Terra, ento, vos falam como espritos e no como homens.
Por que no se havia de dar o mesmo com o mdium? (Kardec, Allan,
1975).
Em O livro dos espritos (captulo VII, "Da emancipao da alma") foi
tambm abordado o tema da atividade espiritual do ser encarnado, Se nos
lembrarmos de que a codificao conceitua a alma (anima) como esprito
encarnado, temos a a clara abordagem questo do animismo, embora o
termo somente seria proposto, anos mais tarde, por Aksakof, como vimos.
Cuida esse captulo da atividade da alma, enquanto desdobrada do corpo
fsico pelo sono comum, e nisto esto includos os sonhos, contatos
pessoais com outros indivduos, encarnados ou desencarnados, telepatia,
letargia, catalepsia, morte aparente, sonambulismo, xtase, dupla viso.
Todo esse captulo cuida, portanto, da fenomenologia anmica, ainda que
de maneira um tanto sumria, pelas razes j expostas.
3. A PALAVRA DOS CONTINUADORES
O estudo mais aprofundado dessas questes parece ter sido reservado aos
encarnados. Assumiram a responsabilidade pela tarefa no apenas Aksakof
e Bozzano, como outro seguro e competente estudioso esprita, Gabriel
Delanne, em obra alis, no muito difundida no Brasil, j que no foi
traduzida para a nossa lngua.
Trata -se de Recherches sur la mediumnit, com quinhentas e quinze
pginas compactas, expondo cerrada argumentao, toda ela apoiada em
fatos observados com o necessrio rigor cientfico. O livro compe-se de
trs partes: 1) o fenmeno esprita e a escrita automtica das histricas;
2) animismo; 3) espiritismo.
Que eu saiba, uma das nicas obras, no contexto doutrinrio do
espiritismo, que estuda em profundidade o problema da 'psicografia
automtica', seja, a escrita produzida pelo inconsciente, funcionando o
sensitivo como medium de si mesmo.

Os livros de Boddington tambm chamam a ateno para este aspecto,

mais longe esto da profundidade e da documentao de que se vale
Delanne, embora sua atitude seja bem radical ao sugerir que comunicaes
que estejam dentro das possibilidades culturais do mdium devam ser
consideradas como originrias do inconsciente do prprio sensitivo. Para o
autor ingls, textos de legtima autoria dos desencarnados so somente
aqueles que demonstrem conhecimentos superiores ao do mdium.
No apenas julgo o critrio demasiado rgido, mas tambm inadequado,
que dificilmente conheceremos com segurana o vigor intelectual do
esprito do mdium, ou seja, da sua individualidade, em contraste com o
conhecimento como ser encarnado, na faixa da personalidade. Em outras
palavras: o mdium pode ser um esprito de elevada condio intelectual
ainda que, como encarnado, seja culturalmente medocre. o mais
provvel, uma vez que a experincia ensina que o acervo mental oculto no
inconsciente, na memria integral, tem de ser, necessariamente, muito
superior, em volume e qualidade, ao que trazemos no limitado mbito do
consciente e do subconsciente, isto , nas memrias da vida presente, em
contraste com os imensos arquivos das vidas anteriores.
No , pois, de admirar-se que um sensitivo dotado de modestos recursos
intelectuais, como ser encarnado, seja capaz de produzir, pelo processo da
psicografia automtica, um texto brilhante, se conseguir criar condies
propcias manifestao anmica, isto , se permitir que se manifeste em
todo o seu potencial seu prprio inconsciente.
Isto, porm, de forma alguma invalida, pelo contrrio, confirma a tese de
Aksakof e Bozzano, Delanne e outros, de que o fenmeno anmico, longe
de excluir a possibilidade de fenmeno esprita, um fator a mais para
corroborar este ltimo.
O raciocnio pode ser colocado na seguinte ordem: admitida a
sobrevivncia do esprito, seria ridculo e anticientfico declarar que o
esprito encarnado pode manifestar-se pela psicografia, mas o
desencarnado, no.
Sei que muitos contestaro o argumento dizendo que ele falho, no
sentido de que no est provada, ainda, a sobrevivncia. Isto, porm, no
objeo que me aflija. Primeiro, porque este no um livro apologtico,
concebido para demonstrar ou provar a existncia ou sobrevivncia do
esprito e, sim, uma discusso do problema da mediunidade. Segundo,
entendo que, enquanto os cticos e os negadores duvidam e procuram
demolir as estruturas da realidade espiritual, preciso que algum assuma
essa realidade - que a nosso ver est suficientemente demonstrada - e d
prosseguimento ao trabalho de inseri-la no contexto humano e coloc-la a
servio de um relacionamento mais inteligente, dinmico e construtivo das
duas faces da realidade, uma visvel, outra invisvel. A rejeio problema
daquele que rejeita, no do que est convencido dessa realidade. A esta
altura da histria do espiritismo no mundo, no esto mais obrigados os
espritas a continuar de braos cruzados enquanto os negadores se
engalfinham em um verdadeiro corpo-a-corpo para 'provar' que esto com
a razo nos seus postulados. Decorrido mais de um sculo, no
conseguiram provar que os nossos esto errados. O problema deles e
est com eles no conosco. Por isso, a postura assumida neste livro a de
que no temos nada a provar a ningum, mesmo porque no estamos
apoiados em crenas ou crendices, hipteses ou suposies, mas na slida

estrutura de uma doutrina racional, sustentada por fatos bem observados

e bem documentados que nos garantem sua autenticidade pelo
testemunho repetido e concordante de cientistas e pesquisadores
confiveis.
4. O FANTASMA DO ANIMISMO
Essa realidade nos leva concluso de que h, sim, fenmenos de natureza
anmica, ou seja, que podem ser explicados - e o so mesmo - como
manifestaes do esprito do prprio sensitivo. Que os crticos insistam em
dizer que so tais fenmenos produzidos pela mente ou pelo inconsciente
das pessoas, isso problema deles, empenhados como esto em questes
semnticas. O espiritismo nada tem a temer, nem a nem em nenhum outro
ponto de sua estrutura doutrinria. Como tenho dito alhures, o espiritismo
tem sua prpria teoria do conhecimento que, em vez de resultar de
especulaes tericas, ainda que inteligentes e at brilhantes, foi deduzida
dos fatos observados. Desmintam os fatos antes de proporem a rejeio ou
modificaes estruturais inaceitveis.
Em paralelo com fenmenos de natureza anmica produzidos pelo esprito
encarnado, h fenmenos espritas gerados por seres humanos
temporariamente desprovidos de corpos fsicos, ou seja, desencarnados.
Essa a realidade. E uma no exclui a outra, ao contrrio, complementamse e se explicam mutuamente.
Na verdade a questo do animismo foi de tal maneira inflada, alm de suas
propores, que acabou transformando-se em verdadeiro fantasma, uma
assombrao para espritas desprevenidos ou desatentos. Muitos so os
dirigentes que condenam sumariamente o mdium, pregando-lhe o rtulo
de fraude, ante a mais leve suspeita de estar produzindo fenmeno
anmico e no esprita. Creio oportuno enfatizar aqui que em verdade no
h fenmeno esprita puro, de vez que a manifestao de seres
desencarnados, em nosso contexto terreno, precisa do mdium encarnado,
ou seja, precisa do veculo das faculdades da alma (esprito encarnado) e,
portanto, anmicas.
Escrevem Erasto e Timteo, em O livro dos mdiuns:
O esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo, que
serve para falar, e por ser necessria uma cadeia entre vs e os espritos
que se comunicam, como preciso um fio eltrico para comunicar grande
distncia uma notcia e, na extremidade do fio, uma pessoa inteligente,
que a receba e transmita, Kardec, Ailan, 1975).
Quando falamos ao telefone, por melhor que seja a aparelhagem utilizada,
nossa voz sofre inevitvel influncia do equipamento.
O esprito do mdium exerce alguma influncia sobre as comunicaes que
fluem por seu intermdio? Respondem taxativamente os instrutores:
Exerce. Se estes no lhe so simpticos, pode ele alterar-lhes as respostas
e assimil-las s suas prprias idias e a seus pendores; no influencia,
porm, os prprios espritos, autores das respostas; constitui-se apenas
em mau interprete. (Allan Kardec, 1975).

E prossegue a aula: assim como o esprito manifestante precisa utilizar-se

de certa parcela de energia, que vai colher no mdium, para movimentar
um objeto, tambm "para uma comunicao inteligente ele precisa de um
intermedirio inteligente", ou seja, do esprito do prprio mdium.
O bom mdium, portanto, aquele que transmite to fielmente quanto
possvel o pensamento do comunicante, interferindo o mnimo que possa
no que este tem a dizer.
Quando Kardec pergunta como que um esprito manifestante fala uma
lngua que no conheceu quando encarnado, Erasto e Timteo declaram
que o prprio Kardec respondeu sua dvida, ao afirmar, no incio de sua
pergunta, que "os espritos s tm a linguagem do pensamento; no
dispem da linguagem articulada". Exatamente por isso, ou seja, por no
se comunicarem por meio de palavras, eles transmitem aos mdiuns seus
pensamentos e deixam a cargo do instrumento vesti-los, obviamente, na
lngua prpria do sensitivo.
Reiteramos, portanto, que no h fenmeno medinico sem participao
anmica. O cuidado que se torna necessrio ter na dinmica do fenmeno
no colocar o mdium sob suspeita de animismo, como se o animismo
fosse um estigma, e sim, ajud-lo a ser um instrumento fiel, traduzindo em
palavras adequadas o pensamento que lhe est sendo transmitido sem
palavras pelos espritos comunicantes.
Certamente ocorrem manifestaes de animismo puro, ou seja,
comunicaes e fenmenos produzidos pelo esprito do mdium sem
nenhum componente espiritual estranho, sem a participao de outro
esprito, encarnado ou desencarnado. Nem isso, porm, constitui motivo
para condenao sumria ao mdium e, sim, objeto de exame e anlise
competente e serena, com a finalidade de apurar o sentido do fenmeno,
seu porqu, suas causas e conseqncias.
Suponhamos, por exemplo, que ante determinada manifestao espiritual
em certo mdium de um grupo, outro mdium do mesmo grupo mergulhe,
de repente, em um processo espontneo de regresso de memria, Pode
ocorrer que ele passe a 'viver', em toda a sua intensidade e realismo, sua
prpria personalidade de anterior existncia. Apresentar sob tais
circunstncias, todas as caractersticas de uma manifestao medinica
esprita, como se ali estivesse um esprito desencarnado. Vamos lembrar,
novamente, o ensinamento de Erasto e Timteo: "A alma do mdium pode
comunicar-se como a de qualquer outro". E isto vlido para a psicografia
e para a psicofonia ou at mesmo para fenmenos de efeitos fsicos. No
nos cansamos de repetir que tais fenmenos no invalidam a realidade da
comunicao esprita e, sim, a complementam e ajudam a entend-la
melhor.
A fim de que possamos estudar o mundo espiritual, adverte Delanne,
precisamos de um instrumento, um intermedirio entre as duas faces da
vida - o mdium.
"Como possui uma alma e um corpo" - prossegue o eminente continuador
de Kardec -, "ele tem acesso, por uma, vida do espao e, pelo outro, se
prende Terra, podendo servir de intrprete entre os dois mundos".
No deixa, portanto, de ser um esprito somente porque est encarnado.

Os fenmenos que produzir, como esprito, so tambm dignos de exame e

no, de condenao sumria. Algumas perguntas podem ser formuladas
para servir de orientao a essa anlise. So realmente fenmenos
anmicos? Ou interferncias pessoais do mdium nas comunicaes, no
processo mesmo de as 'vestir' com palavras, como dizem os espritos? Por
que estariam sendo produzidos? E como? Com que finalidade? Como
poderemos ajud-lo a interferir o mnimo possvel a fim de que as
comunicaes traduzam com fidelidade o pensamento dos espritos?
5. A FRAUDE E O AUTOMATISMO
Entendo, vista da experincia pessoal em cerca de duas dcadas no trato
constante com a prtica medinica, que possvel realizar um bom
trabalho saneador nas possveis interferncias, no porm pela
condenao sumria e spera do mdium. Se ele for, comprovadamente,
um mdium fraudador, precisar ser tratado com certa energia, nunca,
porm, com rudeza ou agressividade. Est realmente fraudando? Por qu?
Exibicionismo? Vaidade? Desejo de agradar as pessoas? A despeito de
fraudes eventuais ou costumeiras, tem ou no faculdades medinicas
autnticas? Como ajud-lo a livrar-se dos seus defeitos e fraquezas, a fim
de tornar-se um mdium confivel?
A histria do espiritismo registra episdios em que mdiuns dotados como
excepcionais e comprovadas faculdades medinicas recorreram tambm a
fraudes, como a legendria Eusapia Paladino, que produziu fenmenos
incontestveis sob as mais severas condies de controle, perante
cientistas atentos e geniais, mas que tambm produzia, por fraude,
ridculas imitaes, facilmente detectveis.
Ateno, porm, para um pormenor importante que tem sido muito
negligenciado nas discusses acerca da mediunidade. O fenmeno
fraudulento nada tem a ver com animismo, mesmo quando inconsciente.
No o esprito do mdium que o est produzindo atravs do seu prprio
corpo mediunizado, para usar uma expresso dos prprios espritos, mas o
mdium, como ser encarnado, como pessoa humana, que no est sendo
honesto nem com os assistentes, nem consigo mesmo. O mdium que
produz uma pgina por psicografia automtica, com os recursos do seu
prprio inconsciente, no est necessariamente fraudando e sim, gerando
um fenmeno anmico. seu esprito que se manifesta. S estar sendo
desonesto e fraudando se desejar fazer passar sua comunicao por outra,
acrescentando-lhe uma assinatura que no for a sua ou atribuindo-a,
deliberadamente, a algum esprito desencarnado.
Sem nenhum receio infundado ou temor de estar oferecendo argumentos
aos negadores contumazes da sobrevivncia e comunicabilidade dos
espritos, Delanne lembra claramente que:
( ... ) nas sesses espritas, ao lado de mdiuns verdadeiros, h tambm
automatistas que escrevem mecanicamente e sem conscincia aparente do
contedo intelectual da mensagem. Durante muito tempo tem faltado aos
espritas um critrio que lhes permita proceder a uma triagem entre as
comunicaes verdadeiras e as produes subconscientes do mdium.
(Delanne, Gabriel, 1909).
O critrio recomendado pelo pesquisador francs o mesmo de sempre:
submeter a atento exame crtico os textos produzidos a fim de separar o

joio do trigo. Sem isto, acabam sendo aceitas como revelaes do mundo
espirituual tolas fantasias subliminares produzidas pelo prprio mdium.
Convm observar, contudo - e isto vai por minha conta -, que a mensagem
no tola somente porque emerge do inconsciente do mdium, nem boa
e autntica porque h segura evidncia de ser de origem espiritual. O que
vale de fato seu contedo, sua coerncia, a elevao de seus conceitos
ticos ou filosficos, ainda que a linguagem possa apresentar-se, aqui e
ali, com algumas incorrees. Como o esprito do mdium tambm pode
comunicar-se - e o faz como esprito, segundo nos assegura a codificao e
no como ser encarnado -, bem possvel que ele tenha uma bagagem
espiritual respeitvel e uma experincia consolidada por inmeras vidas
que o autorizem a produzir uma comunicao de elevado teor,
perfeitamente aceitvel do ponto de vista doutrinrio e moral e to
autntica quanto as de origem espiritual, de responsabilidade de seres
desencarnados.
Aps sensatas e oportunas observaes de quem sabe do que fala, Delanne
acrescenta:
Parece-nos, portanto, indispensvel lembrar que somos mais ricos do que
geralmente julgamos. Abaixo da conscincia jaz um maravilhoso depsito
de documentos inexplorados que tm algo a ensinar-nos sobre o prprio
substrat da individualidade, da qual depende nosso carter. (Idem).
Com o que estamos de pleno acordo. Ainda hoje, no meio esprita, so
muitos os que supervalorizam a palavra dos espritos e consideram com
certa desconfiana, hostilidade mesmo ou, ainda, menor dose de confiana
o que provm do ser encarnado.
Suponhamos, para argumentar, que, reencarnado em futura existncia, um
esprito da competncia de Erasto ou de Timteo, de Delanne ou de Kadec
produza textos anmicos por psicografia automtica, sem nenhuma
interferncia de seres desencarnados. Certamente teremos a aprender com
eles, ante a riqueza de seus conhecimentos e experincia a que se refere
Delanne no trecho h pouco transcrito. Seria desastroso rejeitar suas
produes apenas porque no se consegue detectar nelas quaisquer sinais
de origem rigorosaamente esprita. Mais adiante, prossegue Delanne:
A escrita automtica poder trazer ao nosso conhecimento textos
perfeitamente coordenados, solues de problemas considerados
insolveis pelo sensitivo ou ensinamentos que nos parecero inditos, sem
que atribuamos, necessariamente, tais produes a espritos
desencarnados, (Idem).
O julgamento de textos, portanto, no deve ser conduzido base de
impulsos e desconfianas apriorsticas e, sim, aps criterioso exame crtico
de forma e fundo, de contedo ideolgico e doutrinrio. A mensagem
boa? No importa o nome que a subscreve ou deixa de subscrev-la.
inaceitvel? Por mais 'importante' que seja o declarado autor, deve ser
rejeitada sem remorsos.
O que preciso evitar, em tais circunstncias, criar uma atmosfera de
suspeio em torno do mdium. Por duas vlidas e significativas razes. Se
a mensagem no est bem, ainda assim no significa, indiscutivelmente,
que ele esteja fraudando. Embora isso possa ocorrer, tambm possvel

que ele tenha acolhido um esprito despreparado que no tenha muito que
dar de si, nesse campo. Se, por outro lado, a mensagem aceitvel e at
boa ou excelente, tambm no quer dizer que no possa ter sido produzida
pelo prprio esprito do mdium, como estamos vendo.
Continua Delanne:
Agora que sabemos da extraordinria riqueza da memria latente, povoada
de lembranas de tudo quanto estudamos, vimos, ouvimos e pensamos em
nossa vida, que sabemos que a atividade do esprito durante a noite
preservada (na memria), que impresses sensoriais, das quais no temos
conscincia, podem revelar-se a um dado momento, devemos ser bem
circunspectos para afirmar que o contedo de uma mensagem no provm
do subconsciente. (Idem).
As mensagens devem, por conseguinte, ser examinadas e aceitas (ou
rejeitadas) pelo que so em si mesmas e no por serem de origem
espiritual ou anmica. Tanto h mensagens boas de origem anmica como
mensagens inaceitveis de origem espiritual. No estamos autorizados a
colocar o mdium sob suspeita apenas porque produziu uma mensagem ou
manifestao anmica.
Prope Delanne critrio semelhante ao de Boddington para testar a origem
da comunicao. Se ela estiver acima da capacidade do mdium, poder
ser considerada como provinda de espritos desencarnados.
De minha parte, com todo o respeito que me merecem esses dois
eminentes autores, no acho que o critrio, embora vlido sob certos
aspectos, seja ainda o definitivo, quando sabemos, pela palavra do prprio
Delanne, da insuspeitada riqueza cultural que trazemos nos vastos
armazns da memria inconsciente. Sempre que esse material tiver
condies de emergir pelo processo da psicografia automtica, ser
compatvel com os conhecimentos que o mdium traz como esprito
encarnado, dono que ele de vasto material acumulado ao longo de
inmeras existncias pregressas.
Jamais nos esqueamos, contudo, do princpio ordenador da mediunidade,
ou seja, o de que ela um processo de intercmbio entre as duas faces da
vida inteligente e que, portanto, participa de uma e de outra. Do que se
depreende que toda comunicao ou fenmeno medinico ter sempre um
componente maior ou menor de cada uma dessas duas faces da realidade.
H, pois, nas manifestaes medinicas, um componente espiritual (do
desencarnado) e um componente anmico (do encarnado). Como tambm
poder provir apenas do ser encarnado, sem participao de espritos
desencarnados, pois o esprito encarnado tambm se manifesta como
esprito.
Em suma: o esprito desencarnado precisa do mdium encarnado para
comunicar-se conosco, mas este pode prescindir, sob condies especiais,
da participao dos companheiros desencarnados para transmitir seus
prprios pensamentos, armados com o material que se encontra
depositado nos seus arquivos inconscientes.
Voltamos, para concluir, reiterando o ensinamento de Ernesto Bozzano
sobre a interao animismo/espiritismo:

Nenhum, nem outro logra, separadamente, explicar o conjunto dos

fenmenos supranormais. Ambos so indispensveis a tal fim e no podem
se separar, pois que so efeitos de uma causa nica e esta causa nica o
esprito humano que, quando se manifesta, em momentos fugazes durante
a encarnao, determina os fenmenos anmicos e quando se manifesta
mediunicamente, durante a existncia desencarnada, determina os
fenmenos espirticos. (Bozzano. Ernesto, 1987).
6. ASPECTOS PROVACIONAIS DO FENMENO ANMICO
O fenmeno anmico exige, por conseguinte, experincia e ateno de
quem trabalha com mdiuns regularmente ou ocasionalmente testemunhe
manifestaes medinicas. No constitui, contudo, um tabu, nem se
apresenta como fantasma aterrador que preciso exorcizar.
Escreve Andr Luiz, em Nos domnios da mediunidade:
Muitos companheiros matriculados no servio de implantao da Nova Era,
sob a gide do espiritismo, vm convertendo a teoria animista num travo
injustificvel a lhes congelar preciosas oportunidades de realizao do
bem; portanto, no nos cabe adotar como justas as palavras "mistificao
inconsciente ou subconsciente" para batizar o fenmeno.
(Fco.Xavier/Andr Luiz, 1973).
Refere-se o instrutor ulus, nesta passagem, a uma senhora que, embora
com as usuais caractersticas de uma incorporao obsessiva de esprito
perseguidor, estava apenas deixando emergir do seu prprio inconsciente
memrias desagradveis de uma existncia anterior que nem mesmo o
choque biolgico da nova encarnao conseguira 'apagar'. Tratava-se de
uma doente mental, cujos passados conflitos ainda a atormentavam e se
exteriorizavam naquela torrente de palavras e gestos sofridos como se
estivesse possuda por um esprito desarmonizado. No caso, havia, sim, um
esprito em tais condies - era o seu prprio e, portanto, ela estava ali
funcionando como mdium de si mesma, produzindo uma manifestao
anmica. Mais que ignorncia, seria uma crueldade deixar de socorr-la
com ateno e amor fraterno somente porque a manifestao era anmica.
Continua ulm, mais adiante:
Um doutrinador sem tato fraterno apenas lhe agravaria o problema,
porque, a pretexto de servir verdade, talvez lhe impusesse corretivo
inoportuno em vez de socorro providencial. (Idem),
Em Mecanismos da Mediunidade (cap. XXIII), encontramos observao
semelhante, colocada nestes termos:
Freqentemente pessoas encarnadas nessa modalidade de provao
regeneradora so encontrveis nas reunies medinicas, mergulhadas nos
mais complexos estados emotivos, quais se personificassem entidades
outras, quando, na realidade, exprimem a si mesmas, a emergirem da
subconscincia nos trajes mentais em que se externavam noutras pocas
sob o fascnio dos desencarnados que as subjugavam. (Xavier, Francisco C.
/ Andr Luiz, 1986),
Lembra esse autor espiritual, a seguir, que se fssemos levados, pelo
processo da regresso da memria, a uma situao qualquer em uma de
nossas vidas anteriores e l deixados por algumas semanas,

apresentaramos o mesmo fenmeno de aparente alienao mental,

complicada com caractersticas facilmente interpretadas como de
possesso pelo observador despreparado.
Ou ento, a pessoa seria tida como mistificadora inconsciente. Em ambas
as hipteses, o diagnstico estaria errado e, por conseguinte, qualquer
forma de tratamento porventura proposto ou tentado.
Escreve ainda Andr Luiz:
Nenhuma justificativa existe para qualquer recusa no trato generoso de
personalidades medianmicas provisoriamente estacionadas em
semelhantes provaes, de vez que so, em si prprias, espritos
sofredores ou conturbados quanto quaisquer outros que se manifestem,
exigindo esclarecimento e socorro. (Idem)
Podemos concluir, pois, que muitos mdiuns com excelente potencial de
realizaes e servios ao prximo podem ser desastradamente rejeitados
pela simples e dolorosa razo de que no foram atendidos com amor e
competncia na fase em que viviam conflitos emocionais mal
compreendidos.
Aps esse estudo preliminar do terreno - que pretendemos explorar, tendo
como material para meditao e confronto as diversas faculdades de
Regina e a riqueza dos fenmenos que ela colocou nossa disposio para
essa finalidade -, voltemos a ela, dispostos a estudar a mediunidade, ao
vivo, e aprender, com seu exerccio, para chegar s formulaes tericas,
em vez de partirmos destas para a prtica.
Hermnio C. Miranda

1. INTRODUO
Tanto no mdium em desenvolvimento ou treinamento como naquele que
j se encontra em plena e regular atividade, fenmenos anmicos ocorrem
paralelamente ou conjugados com os medinicos, como fenmenos
predominantemente medinicos com um componente anmico e fenmenos
anmicos nos quais pode-se identificar ou inferir a participao de espritos
desencarnados. Ainda h pouco propunha este estudo o conceito je que
no h fenmeno medinico puro, ou seja, sem um componente anmico,
uma vez que o esprito desencarnado precisa do mdium para a
manifestao que pretende realizar, seja intelectual, seja fsica. No me
atreveria a afirmar que a recproca tambm verdadeira, isto , a de que o
fenmeno anmico precisa sempre da colaborao de seres desencarnados.
certo, porm, que em muitos episdios anmicos essa colaborao
como que evidente por si mesma, ou pode ser confortavelmente inferida.
Esta no , alis, uma opinio isolada, pois encontro o mesmo ponto de
vista em Colin Wilson, como ainda veremos mais adiante.
Sejam quais forem as leis naturais que regulam o mecanismo da
mediunidade, na sua interao animismo/ espiritismo, o certo que a
sensibilidade fator bsico, comum a ambas as formas de manifestao, O
mdium ou sensitivo tem condies para a produo de fenmenos
anmicos, precisamente porque tambm as possui para fenmenos
espritas, e vice-versa. Acho mesmo que se aprofundarmos um pouco mais
este aspecto, descobriremos que, alm da sensibilidade para captar
sutilezas sensoriais que usualmente escapam ao comum das criaturas, um
dos grandes segredos da mediunidade a capacidade de tomar
conhecimento do que a sensibilidade detectou e gerar os fenmenos
correspondentes. Em outras palavras: o mdium aquele que consegue
vencer o obstculo natural dos condicionamentos orgnicos e das
limitaes dos sentidos comuns para perceber ou exteriorizar fenmenos
que passariam despercebidos maioria das pessoas.
Isso fica bem caracterizado quando um fenmeno medinico de vidncia,
por exemplo, ocorre em um grupo de vrias pessoas. Um dos mdiuns ali
presentes poder ter uma ntida viso do esprito manifestante, outro
perceber apenas uma forma vaga e mal-definida, um terceiro talvez no
consiga v-lo, mas poder captar, telepaticamente, um pensamento
fragmentrio, ouvir algumas palavras ou frases, ou sentir um perfume.
Outros, ainda, sentiro apenas uma presena, sem nenhum fenmeno
sensorial, enquanto os demais nada tero a relatar, porque nada
perceberam.
Neste exemplo terico, no qual reunimos aspectos de vrios casos apenas
para efeito especulativo, o fato gerador um s, ou seja, a presena de um
esprito desencarnado junto a determinado grupo de pessoas encarnadas.
Cada uma destas, porm, sente e expressa o fenmeno de sua maneira
peculiar. Ou no o sente. Alm do fator sensibilidade h, portanto, um
componente sensorial. No sei se me fao claro. Creio poder dizer que a
sensibilidade atua como mecanismo de apreenso da realidade,
normalmente invisvel ou inaudvel aos sentidos habituais do ser
encarnado, ao passo que o fator sensorial o que atrai para um dos canais
de expresso, o que, sem isto, permaneceria apenas como uma impresso
indefinvel, ou nem isso.

O mesmo sistema de captao e traduo da impresso parece funcionar

nas manifestaes anmicas e nas espritas ou medinicas. No h,
portanto, uma diferena estrutural entre uma e outra, uma vez que
imagens, sensaes, impresses e comandos transitam pelo mesmo
sistema de circuito interno, nem poderia ser de outra maneira. Dificilmente
teria o mdium um circuito para manifestaes de espritos desencarnados
e outra para as de seu prprio esprito!
O mdium, portanto, quem capta o fenmeno e o reproduz, atravs do
seus dispositivos de comunicao. Se o leitor permite, poderei tentar
explicar melhor isto com o exemplo pessoal.
No disponho de nenhuma faculdade medinica explcita. Nunca nem ouvi
um esprito sequer ou recebi qualquer pgina psicografada. Sou, no
entanto, capaz de sentir o que os mdiuns costumam chamar de presenas
- agradveis, se so de companheiros harmonizados e de mais elevao,
condio evolutiva ou um tanto opressivas, quando se trata de
companheiros desajustados ou em estado de aflitiva agitao e
desequilbrio. Isso parece indicar que uma sensibilidade rudimentar
consegue captar o que costumamos chamar de vibraes amigas ou hostis,
mas no consegue remover os condicionamentos e limitaes biolgicas a
ponto de se traduzirem em sensaes visuais, auditivas, tcteis ou
olfativas. Ou, para dizer de outra maneira: os espritos no encontram em
mim condies para se fazerem vistos ou ouvidos.
H pessoas que identificam determinadas presenas como este ou aquele
perfume, embora no consigam ver ou ouvir os espritos presentes, ou que
os ouvem, mas no os enxergam, ou podem v-los, mas no conseguem
ouvi-los quando falam.
O importante, contudo, em tais especulaes, nos convencermos de que
o fenmeno medinico tem sempre um componente anmico e este pode
ter um componente esprita. Por isso os fenmenos interagem e se
conjugam ou ocorrem de modo simultneo ou alternativo.
Essa realidade experimental observamos em Regina. Para estudar melhor
os fenmenos de que ela era instrumento, procuramos distribu-los por
uma classificao ordenadora para a qual no impomos nenhuma condio
de imutvel rigidez. Neste sentido, propomos examinar, em primeiro lugar,
fenmenos anmicos; em seguida, os medinicos propriamente ditos, ou
seja, espritas; e, por ltimo, manifestaes de carter misto, nas quais
podemos identificar ou inferir componentes de uma e de outra categoria,
simultaneamente.
A telepatia o tema inicial do primeiro grupo.
2. TELEPATIA
Vimos que Regina desenvolveu um sistema de comunicao teleptica com
seu analista numa fase em que ainda no estava suficientemente
informada sobre as leis e mecanismos que regulam e explicam as
diferentes faculdades.
Concentrava-se o analista em seu consultrio e ordenava, mentalmente,
que ela fizesse uma ligao telefnica para ele. Ela acolhia a mensagem
teleptica, onde quer que estivesse, procurava o telefone mais prximo e

ligava para ele, que confirmava, invariavelmente, o comando mental. Em

outras oportunidades, convocou-a telepaticamente a comparecer ao
consultrio, sem chamada telefnica e em dia sem previso alguma de
consulta.
As experimentaes funcionaram satisfatoriamente e caracterizaram o
analista como um bom emissor e Regina como boa receptora, bem como o
fato de que a recproca no era verdadeira, ou seja, Regina no conseguia
enviar-lhe mensagens telepticas ou ele no as conseguia captar. Creio
mais correta a segunda hiptese.
Mas no foram essas as nicas experincias telepticas de Regina.
Usualmente ela sabe que ao chegar em casa, noite, encontrar o bilhete
deixado, por baixo da porta, por algum que l esteve e no a encontrou.
Ou, estando em casa, que algum - que ela no identifica claramente - vai
telefonar-lhe ou visit-la.
Quando est espera de alguma visita j combinada e a pessoa resolve
no vir mais, por qualquer motivo, ela sabe da mudana de planos no
momento em que a pessoa tomou a deciso ou se viu impedida de ir. Por
exemplo: se a visita est combinada para o domingo e a pessoa resolve, no
sbado, que no mais poder ir. Regina sabe da sua deciso ainda no
sbado, sem que haja qualquer comunicao telefnica ou epistolar.
Um desses casos ficou bem caracterizado e testemunhado. Uma amiga
combinou visit-la num domingo. Na sexta-feira noite, Regina, soube que
ela no iria mais; entretanto, no sbado tarde, ela percebeu que a moa
decidira novamente ir sua casa, conforme combinara. Quando ela
chegou, Regina falou-lhe de suas impresses e ela as confirmou.
Realmente um imprevisto ocorrido na sexta-feira levara-a deciso de
adiar a visita, mas no sbado a questo fora solucionada, tambm de modo
inesperado, e a visitante ficou livre para cumprir o combinado.
Certa vez ela saiu para fazer algumas compras e em seguida foi ao
cabeleireiro. Estava no salo, sendo atendida, quando de repente 'viu'
determinada pessoa conhecida chegar sua casa, em estado de extremo
nervosismo e agitao, tocando a campainha com insistncia. A angstia
da pessoa era to intensa que ela voltou para casa to rapidamente quanto
pde. A pessoa no estava espera dela, mas deixara um bilhete por baixo
da porta, dizendo que precisava lhe falar com toda a urgncia.
comum em Regina outra forma de comunicao inarticulada com
caractersticas telepticas. Isto ocorre, por exemplo, quando uma pessoa,
s vezes totalmente desconhecida, aproxima-se dela, senta-se e comeam
a conversar, e ali fica, por algum tempo, em uma sala de espera ou em um
banco de praa.
Ao cabo de alguns momentos Regina comea a ver, ou melhor, a perceber,
de maneira inexplicvel para ela, aspectos como que 'ocultos' do caso
(Uma ligao direta esprito/esprito? Seria um fenmeno de telepatia no
qual entra um componente de psicometria). So dramatizaes de
episdios de vidas anteriores ou preocupaes do presente, expectativas,
ansiedades, bem como carter e temperamento da pessoa. s vezes a
situao se torna um tanto embaraosa, porque ela percebe claramente
que a pessoa diz coisa diferente do que est pensando.

Esclarece ela que, quando se trata de uma vidncia pregressa, ou seja de

vidas anteriores da pessoa, o fenmeno realmente visual - ela v as
cenas enquanto que o conhecimento dos fatos da vida atual no se traduz
em sensao visual ou auditiva. Ela simplesmente sabe que assim, ou
seja, toma conhecimento consciente por um processo ou mecanismo
inexplicvel para ela.
Isso tambm pode ocorrer distncia. Se uma pessoa amiga vive um
momento de crise mais intensa ou de preocupaes opressivas, ela se liga
na pessoa, como se a estivesse vendo, no porm objetivamente, com seus
sentidos da viso ordinria. Vrios desses episdios tm sido confirmados
porque ela se comunica com a pessoa visada para pedir notcias e, ao
descrever aquilo de que tomou conhecimento, logo obtm a confirmao.
Se a pessoa tem com ela vnculos mais fortes de afeio, ela no apenas
v, mas sente, como que fisicamente, suas aflies e angstias.
Certa vez falou ao telefone, pela primeira vez, com uma pessoa que no
conhecia. Era para dar um recado apenas. Contudo, medida que a outra
falava, ela comeou a v-la e senti-la. Dessa vez a sensibilidade no
apenas captou as imagens, como conseguiu mobilizar o sentido da viso
orgnica e Regina viu de fato a moa, como se ela estivesse na sua
presena. Era morena, miudinha, tmida, assustada e estava muito nervosa
e revoltada com alguma coisa, embora no o manifestasse a Regina. Em
seguida ao telefonema, ela narrou o episdio a uma prima da moa, que
confirmou o tipo fsico e as complicaes emocionais em que ela vivia, no
momento, e que Regina ignorava. Dias depois a moa do telefone foi
apresentada a Regina. Era a prpria !
Podemos, portanto, observar que alguns fenmenos, no campo habitual do
animismo, so mistos. Nesse, por exemplo, possvel que alm do
componente teleptico tenha ocorrido uma vidncia ou clarividncia que,
por sua vez, pode ter sido a resultante de um rpido desdobramento de
Regina que 'viu' nitidamente sua interlocutora.
Tais fenmenos so difceis de caracterizar e classificar, precisamente
devido a sua complexidade e imprevisibilidade. Regina explica, por
exemplo, que se estiver fortemente vinculada por laos afetivos a uma
pessoa, que vale dizer como que sintonizada um sua onda mental ou faixa
pela qual opera seu pensamento, ela a v, durante um telefonema ou a
leitura de uma carta, numa postura mental/emocional 'fsica', por assim
dizer, isto , ela v a pessoa como se estivesse diante dela, encolhida,
rosto entristecido, s vezes em pranto. Se est nervosa, pode ver sua
agitao motora, andando de um lado para o outro ou com gestos
descontrolados. Em todos esses episdios, uma constante: Regina observa
a aura das pessoas em crise sempre escuras, como que envoltas em uma
nvoa acinzentada. (Sobre auras temos algo a dizer em outro ponto deste
livro).
Tentando explicar alguns desses fenmenos, Regina acha que, no caso de
fatos relacionados com o momento presente da pessoa com a qual est em
contato, como suas preocupaes, compreensvel que sua mente tenha
condies de penetrar naquela faixa mental especfica e 'ler' o que ali se
encontra. medida que vai 'lendo', a prpria pessoa, tomada de surpresa,
vai, sem querer, projetando informaes adicionais que ela igualmente
capta.

 possvel que esta seja uma hiptese razovel, mas o que "penetrar a
faixa mental" de um pessoa? Como se 'l' o material ali acumulado? E
como esse material selecionado em um arquivo que sabemos vasto e
invisvel! Enfim, parece mais fcil falar do assunto do que explic-lo, mas
Regina insiste em declarar que nisso "no h mistrios".
Quando, porm, ela capta episdios de existncia anterior, as coisas so
ainda mais complexas. Ela pensa que nesses casos precisa penetrar nas
camadas mais profundas da mente, isto , "sintonizar-se com o esprito da
pessoa", entrar na faixa de tempo onde as coisas esto registradas e ver l
o que se passa. Entende ela que poder, em tais casos, haver uma
participao ou uma colaborao de amigos espirituais da pessoa sob
exame, interessados em transmitir-lhe alguma informao proveitosa.
possvel que as coisas se passem mais ou menos assim, mas ante a
ausncia quase absoluta de dados informativos provindos de pesquisas
confiveis ficamos adstritos mais s especulaes do que s explicaes.
Digno de considerao especial, contudo, o conceito de que a mente do
sensitivo, neste caso, funcionaria como um dispositivo quase mgico de
explorao do tempo, indo buscar na faixa certa o episdio ocorrido em
passado mais ou menos remoto que ali se encontra intacto. Algo assim
como os "registros aksicos" de que nos falava Edgar Cayce e nos quais ele
ia buscar, com fantstica preciso, as informaes de que necessitasse
para esclarecer problemas pessoais de seus consulentes e propor solues
deduzidas do prprio contexto crmico.
Em meu livro A memria e o tempo especulo sobre a hiptese de que o
tempo tambm um local, o que parece ser legtimo inferir de conclusivas
experimentaes com a memria, utilizando-se a tcnica da regresso.
Seja como for, o fenmeno nos leva a admitir a necessidade de no apenas
um registro (Onde? Na mente da pessoa? No ter em que vivemos
mergulhados? Como?) e de um dispositivo psquico acionado, obviamente,
por uma espcie qualquer de energia que nos leva no apenas a sintonizar
no ponto certo como a reproduzir imagens, sons, cores e movimentos, que
ali esto documentados de alguma forma misteriosa e ainda
incompreensvel para ns, no estgio atual de nossos conhecimentos. Para
que esse esquema seja aceitvel, a idia dos "registros aksicos", a que se
referia Cayce e sobre os quais escreveu madame Blavatsky, uma hiptese
a considerar. Veremos isso ao comentar, a propsito da psicometria,
algumas interessantes observaes de Colin Wilson em seu livro The
psyquic detectives. Na verdade o espao csmico um imenso campo onde
circulam correntes de fora e energias desconhecidas, invisveis, mas no
menos atuantes e reais, O exemplo usualmente invocado o das ondas de
rdio ou televiso, que a esto por toda a parte, nossa volta, com sons,
cores, movimentos e as emoes que representam, mas que somente
captamos munidos de aparelhagem especial, capaz de sintonizar-se com a
onda certa e desejada.
Podemos, por analogia, inferir que h uma ligao e, conseqentemente,
uma comunicao subliminar entre seres e entre estes e as coisas, atravs
do que os instrutores da codificao designaram pela expresso 'fluido
universal', que serviria de veculo a todo esse sistema de comunicao
csmica.

Nesse contexto, o pensamento no est, obviamente, aprisionado nos

limites da caixa craniana, mas circula livremente por toda parte, projeta-se
a distncias inconcebveis, com velocidade infinitamente superior da luz,
at agora tida como velocidade-limite de deslocamento.
Est hoje demonstrado que o pensamento, ou melhor, a energia que o
pensamento movimenta capaz de deslocar objetos materiais, influir
sobre plantas, animais, seres vivos em geral e, certamente, transmitir de
ser a ser imagens, sensaes, emoes e conceitos abstratos.
Comentando, certa vez, o contedo do item 223 - nmeros 1 a 6 - de O
livro dos mdiuns "Do papel dos mdiuns nas comunicaes espritas"), o
amigo espiritual no-identificado de Regina esclareceu-lhe uma dvida,
por escrito:
- Se os homens realmente pudessem entender o papel daquilo que
chamamos de vibraes ou correntes vibratrias, muito melhor
entenderiam a harmonia do universo e com ele procurariam sintonizar-se.
H, por conseguinte, toda uma magnetizao ambiental, um imenso e
multidimensional sistema, no qual no apenas os eventos so gravados,
mas ali ficam disposio de instrumentao adequadamente sintonizada
para serem reproduzidos e consultados em circunstncias especiais. A esse
ambiente energtico, por onde circula o pensamento inteligente de todo o
cosmos, propus caracterizar, em A memria e o tempo, como a memria de
Deus, que pode ser lida se estivemos munidos da aparelhagem psquica
adequada, capaz de sintonizar-se com faixas especficas de nosso
interesse.
A imagem ainda h pouco suscitada das ondas de rdio e tev pode mudarnos novamente aqui. Por que algumas pessoas conseguem sintonizar-se
com relativa facilidade nesta ou naquela faixa vibratria e outras nunca o
conseguem, a no ser raramente? Provavelmente pelas mesmas razes
limitadoras impostas pela fsica e pela geografia radiofonia.
Para captar de determinada estao o programa que est sendo
transmitido (a palavra inglesa aqui bem mais precisa e sugestiva:
broadcast, ou seja, atirado, distribudo ou espalhado por toda parte,
amplamente), o aparelho receptor deve estar ligado naquela faixa
especfica de onda (curta, mdia, longa ou FM) no momento certo e, ainda,
na posio geogrfica adequada, bem como na escala onde vibra aquele
nmero exato de ciclos em que opera a estao desejada. Alm disso, o
aparelho precisa estar alimentado pela corrente eltrica adequada ao seu
funcionamento. Em algumas faixas de ondas, a interferncia pode dificultar
ou at impedir a recepo, seja por causa da esttica excessiva ou porque
a prpria onda est sendo deliberada ou involuntariamente bloqueada.
Assim, pessoas com seus dispositivos de recepo defeituosos,
desajustados ou insuficientes no conseguem selecionar e receber a faixa
certa que, no entanto, ali est sua disposio. Qual seria a natureza
desses bloqueios e defeitos? Podemos imaginar alguns: mente
sobrecarregada de preocupaes, aborrecimentos, tenses, problemas
mais imediatos de sobrevivncia fsica etc.; mentes fechadas sobre si
mesmas, que no conseguem projetar-se fora do crculo em que vivem a
fim de penetrar o campo vibratrio de outras pessoas ou desembaraar-se

de inibies bloqueadoras ou, ainda, que no conseguem livrar-se das

estticas (interferncias externas fora de seu controle imediato).
No quer isto dizer que pessoas que no conseguem penetrar o campo
mental de outras sejam seres necessariamente desarmonizados ou
espiritualmente incapazes, mas que, simplesmente, no trazem na
estrutura fsico-espiritual os dispositivos destinados a essa finalidade.
Dentro das bvias limitaes da condio humana, no est a nosso
alcance dispor de todos os recursos possveis e desejados. Temos de nos
contentar com apenas alguns deles, selecionados entre os que podero
desempenhar um papel construtivo na programao espiritual de cada
existncia que iniciamos.
Sabemos, por exemplo, que a pessoa pode dispor de excelentes faculdades
medinicas numa existncia e no ter nenhuma delas em outra, da mesma
forma que numa delas nasce rico, em bero de ouro, ao passo que na
seguinte, talvez retorne para mendigar nos portes (dos fundos) dos
palcios que outrora foram seus.
Tudo so lies e nada faz Deus, segundo nos advertem os espritos sem
um fim til e necessrio.
A telepatia , pois, uma faculdade anmica resultante de disposie
psicossomticas que habilitam a pessoa dotada a captar, por algum
processo ainda desconhecido, pensamentos, emoes e impresses
alheias.
J se tem observado que o termo em si inadequado, de vez que gregos
pathos quer dizer molstia, doena, sofrimento ou paixo. Telepatia seria,
portanto, a captao, distncia, de impresses patolgicas. difcil,
contudo, desalojar um termo de seu uso corrente depois que ele criou
razes.
Com todo o seu mistrio e suas incgnitas, a telepatia a est como
realidade incontestvel. um fenmeno anmico, ocasionalmente
produzido com a colaborao de entidades desencarnadas, mas,
basicamente, um processo de transmisso de pensamento em estado puro,
de mente a mente, sem necessidade de palavras para traduzi-lo.
3. PREMONIO E PREVISO
Dotada de variadas faculdades, Regina habitual viajante do tempo, tanto
no sentido presente/passado como no presente/futuro. Vimos algumas
das experincias do primeiro tipo no incio deste livro e voltaremos a esse
aspecto mais adiante. Cuidemos agora do futuro.
De duas maneiras suas incurses no futuro podem ocorrer: apenas
pressentindo os eventos, sem defini-los com a desejada nitidez ou vendoos como se sua viso espiritual passasse o filme de amanh. Para melhor
definio das diferentes manifestaes, ela resolveu caracterizar as
primeiras (pressentimento) como premonio e as segundas (vidncia)
como previso.
Fenmenos de premonio ocorrem quando ela 'sabe' (sem saber como)
que algum esteve em sua casa na sua ausncia, ou ir chamar ao
telefone, ou quando, caminhando, sente, de repente, que uma pessoa

amiga est vindo em sentido contrrio, seja naquela mesma calada, seja
na oposta. A convico leva-a a atravessar a rua para encontrar-se com a
pessoa, o que realmente ocorre.
Acho que os casos de pessoas que estiveram em sua casa ou que
pretendem cham-la ao telefone podem ser, alternativamente,
classificados como de telepatia, embora no fique excluda a hiptese da
premonio. J o do encontro fortuito na rua apresenta-se com maiores
possibilidades de ser premonio mesmo, a no ser que a pessoa esperada
viesse pensando nela e lhe 'transmitisse' a mensagem, voluntria ou
involuntariamente, o que difcil apurar.
Tambm os casos em que a visita est marca da e a pessoa muda de
planos mais de uma vez tanto podem ser atribudos premonio como
telepatia. Entendo que esta ltima explica melhor o fenmeno.
H outros que so de legtima premonio, pois no h como identificar
transmisso de pensamento. Um desses o que ela chama de "o caso
sorteio" .
Ocorreu-lhe em um almoo de confraternizao em final de ano escolar reunies essas, alis, que no eram muito do seu agrado. Foram todos
almoar em uma churrascaria, l pelas tantas, algum levantou-se e disse
que havia um brinde a sortear para que ficasse uma lembrana da festa.
Preparou os pedacinhos de papel e pediu que cada um dos presentes neles
escrevesse seu nome. No foi mencionado o objeto do sorteio, que,
obviamente, era uma surpresa. Ao colocar seu nome no papel, Regina
sentiu-se um tanto constrangida porque teve a certeza de que o objeto era
uma echarpe e que sairia para ela. No deu outra ...
Nesse episdio ela poderia at ter captado, por via teleptica, a imagem da
echarpe, mas no havia como conseguir pelo mesmo processo a certeza de
que seria ela a premiada. A no ser que algum amigo espiritual invisvel
lhe houvesse transmitido tal convico, o que pouco provvel. Os
espritos menos evoludos dificilmente tm condies de penetrar pelo
futuro, ainda que cinco ou dez minutos adiante. Os de mais elevada
condio evolutiva no se interessam por brincadeiras, como a de
proclamar quem vai ganhar o que ou que nmero vai dar na loteria.
Acontece, ainda, algum comunicar-lhe, por exemplo, que vai viajar
determinado dia e ela saber, antecipadamente, que a viagem no ser
realizada por motivos que ela ignora, mas sabe que so reais e
respeitveis. o que acontece.
Em vrios dos casos de premonio que Regina colocou minha
disposio, em relato pessoal, feito a meu pedido, vejo interferncias
telepticas ou episdios de desdobramento, fenmenos mistos nos quais
mais de uma faculdade foi acionada.
Um desses o seguinte:
Em determinado perodo de sua vida, Regina partilhava um apartamento
alugado com outras trs moas. O entrosamento pessoal entre elas no era
dos melhores, especialmente porque uma das moas, racista convicta,
alimentava rancores e frustraes que se traduziam em hostilidade surda a
Regina e tudo fazia para criar contra ela um clima de rejeio. Certa feita,

essa moa armou contra Regina um dos seus esquemas malignos e exps a
trama em um bilhete dirigido s demais companheiras, no qual no
poupava sua vtima predileta. A mensagem do dio e da mentira foi alojada
debaixo da almofada do meio do 'sumier' onde dormiam as moas.
Ao acordar, pela manh, Regina sabia de tudo, embora ningum lhe
houvesse contado nada, mesmo porque suas companheiras j haviam
sado para o trabalho. Ela no apenas sabia que as outras ainda no
haviam recebido (e lido) o bilhete, como seu contedo e onde havia sido
escondido.
Foi sala, deslocou a almofada e l estava o papel venenoso.
Embora possa ter ocorrido aqui um episdio de premonio, o mais
provvel, a meu ver, que ela tenha tomado conhecimento de tudo em
esprito, desdobrado pelo sono fisiolgico.
Os casos de premonio podem, portanto, ter explicaes alternativas,
ainda que no fique excluda a hiptese admitida por Regina. Quanto aos
de previso, contudo, a participao da telepatia inaceitvel, como
veremos.
Um deles singelo, mas bem caracterstico.
Vivia-se ainda na era do bonde, no Rio de Janeiro, e Regina se dirigia ao
seu local de trabalho carregando um daqueles primitivos e pesadssimos
gravadores de som, que hoje parecem verdadeiros mastodontes ao lado
dos microgravadores produzidos pela moderna tecnologia. Ficou exausta
de arrastar o aparelho at a rua em busca de seu bonde habitual. A essa
altura, 'viu', com o sistema visual interno, chegar um bonde no qual vinha,
ao estribo, um funcionrio da escola onde ela trabalhava. Parou, arriou no
cho a pesada carga e sentou-se. (O ponto era na proximidade de um
jardim pblico e havia bancos). Agora era s esperar a chegada do bonde
com o serventurio da escola ...
Decorridos alguns minutos, foi o que aconteceu. L estava ele pendurado
no estribo, tal como ela o vira minutos antes. Regina chamou-o pelo nome,
ele desceu, pegou o gravador e incumbiu-se de lev-lo ao seu destino para
alvio e satisfao dela.
H outro caso, no qual no detectamos o fator telepatia. Durante as horas
de repouso, Regina assistiu, desdobrada, a um grave acidente com um
nibus interestadual que cara de um viaduto. Viu ainda um homem sendo
retirado do veculo acidentado e 'soube' que era o nico sobrevivente. Era
como se estivesse no local, na cabea do viaduto, assistindo tragdia
sem nada poder fazer para evit-la ou ajudar algum. Limitava-se a
testemunh-la.
Pareceu-lhe apenas um sonho, como tantos outros, embora de
impressionante realismo. Uma semana mais tarde, porm, teve a
desagradvel surpresa de 'conferir' o sonho. Ao passar por uma banca, l
estava um jornal aberto com as manchetes de um acidente de nibus e a
foto correspondente. Lembrou-se logo do sonho. Era exatamente - mas
exatamente mesmo - a viso que ficara documentada em sua memria. Era
como se a foto tivesse sido tirada por algum que estivera no mesmo
ponto de observao que havia estado. Comprou o jornal e ao ler a notcia

verificou que era mesmo o acidente que j 'vira' acontecer, at o detalhe

de que apenas uma pessoa sobrevivera - um homem.
Seu caso mais impressionante, contudo, e no qual vrios ingredientes e
faculdades se conjugam, o que podemos identificar como "a trgica
viagem a Braslia".
Embora muito jovem - cursava ainda a faculdade -, Regina j exercia o
magistrio e fizera muitos amigos entre colegas e alunos. A nova capital do
pas havia sido recm-inaugurada e era grande o interesse em visit-la.
Organizou-se, no colgio, uma caravana que seguiria de nibus,
especialmente fretado para a ocasio, e todos se programaram para a
excurso que se realizaria durante as frias de julho. Regina aderiu,
preparando-se para a viagem. Um casal amigo, contudo, resolveu convidla para ir com eles de carro. Ele era colega de trabalho e a esposa, muito
amiga de Regina. Desejavam sua companhia para a longa viagem que
fariam, sem pressa, parando pelas cidades que desejassem conhecer
melhor. Uma pessoa a mais, e amiga de ambos, tornaria o passeio mais
agradvel. Ficou combinado que sairiam do Rio com uma semana de
antecedncia em relao ao nibus, a fim de chegarem mais ou menos no
mesmo dia.
Regina aceitou e agradeceu o convite que lhe proporcionaria viagem mais
cmoda e interessante do que a que estava planejada. Comearam os
preparativos. ficando a data da partida combinada para um domingo.
Desde a segunda-feira daquela semana, contudo, Regina comeou a sentir
uma forte compulso para no ir. No havia a menor razo para aquilo,
mas o sentimento era inequvoco e insistente. E ela resolveu ceder sua
intuio, ainda que sem saber como justific-la. S sabia que no desejava
ir e que no iria mesmo.
Na quinta-feira os amigos passaram por sua casa para acertar os ltimos
detalhes e ela lhes comunicou sua inesperada deciso. A reao foi pronta
e inconformada. No ia por qu? Que motivo teria surgido, assim,
imprevisto? Como no havia nenhum a alegar, ela pretextou estar sem
dinheiro. Mas isso no seria problema, disseram eles, dispostos a
emprestar a importncia necessria. Ela recusou a oferta generosa e
continuou irredutvel na deciso de no mais ir com eles. A despeito da
insistncia deles, ela se manteve firme. Saram decepcionados e at um
pouco magoados com ela, que tambm ficara aborrecida consigo mesma
em face daquela inexplicvel teimosia; mas sem dvida 'algo' dizia, l
dentro dela, que no fosse. Podia perfeitamente estar equivocada, mas
resolveu ouvir a advertncia interior.
O casal estava igualmente decidido a levar uma companheira de viagem e
na sexta-feira foram em busca de uma amiga comum, em Nova Iguau. A
moa no estava preparada para uma longa e repentina viagem como
aquela, mas acabou cedendo ante a insistncia do convite e a perspectiva
de um passeio interessante sem grandes despesas. Trouxeram-na para a
casa deles e foi a que ela preparou sua roupa, chegando ao extremo de ter
de lavar e secar a ferro algumas peas. Realmente eles no queriam viajar
sozinhos.
Tudo acertado, partiram no domingo como ficara combinado. A semana
comeou sem maiores incidentes. Desde que os amigos haviam partido,
Regina desligou - se deles e da viagem.

No entanto, na quinta-feira daquela semana - eles estavam ainda em

viagem -, teve uma vidncia (sonho?), que lhe apresentava nitidamente
trs quadros enigmticos, como instantneos ou fragmentos de uma
sequncia com um bvio simbolismo que somente entenderia mais tarde.
No primeiro desses quadros, ela se via na escola, onde trabalhava, diante
de um lago, e, nele, um peixe muito irrequieto, cujo corpo tinha formas
femininas e os olhos de sua amiga, mulher do colega professor. A
identificao era bvia, pois a moa tinha olhos lindos, verdes, grandes,
extremamente expressivos. Diziam dela que 'falava com os olhos',
realmente inconfundveis. De repente, um aluno muito chegado a Regina
se pe ao seu lado e lhe oferece, numa jarra d'gua, o peixe, que acabara
de apanhar para ela. Regina meteu as mos na jarra para segurar o peixe e
ao retir-los trazia pelos ombros o cadver de uma mulher.
No segundo quadro, caminhava ela por uma estrada asfaltada aberta na
mata. Ao lado dela, de braos dados, caminhava um homem. De repente,
quando olha para ele, Regina percebeu que estava arrastando um cadver !
No terceiro e ltimo quadro, ainda a caminhar pela mesma estrada, surge
inesperadamente sua frente um enorme tronco de rvore tombado,
barrando-lhe a passagem. Regina olhou sua volta para pedir socorro e
avistou uma pequena casa um tanto afastada da rodovia. Decidiu ir at l
para chamar algum, quando dela saiu um homem, de machado s costas,
para cortar o tronco. Regina percebe, ento, que o tronco oco, de forma
oval como a de uma canoa. Dentro dele ela v o cadver de uma mulher.
Aps essa ttrica sucesso de imagens, ela despertou. Embora intrigada
com as vises, no conseguiu descobrir-lhes qualquer sentido, se que
tinham. Nem fez qualquer conexo, no momento, com seus amigos que
quela altura j deveriam estar em Braslia. Imaginou que fosse mais um
desses sonhos incongruentes que resistem a qualquer tipo de abordagem
interpretativa.
Na noite seguinte, sexta-feira, teve outro desprendimento - no era sono
comum -, mas agora a mensagem era descomplicada, ainda que
aparentemente sem muito sentido. Via-se acordada por uma das suas
vizinhas, 1h30 da madrugada, para dar-lhe uma notcia de morte de trs
pessoas, ou seja, de seus trs amigos viajantes. Era a vizinha de baixo, a
nica que tinha telefone no prdio naquela poca.
Sbado, pela manh, s 7h30, ainda estava na cama pensando naqueles
sonhos esquisitos, quando a vizinha chamou-a pela janela. Regina recebeu
sobre o plexo, na boca do estmago, o imediato impacto de uma sensao
desconfortvel. Tinha agora certeza do que se tratava, ou seja, que notcia
a vizinha tinha a lhe dar. E era. Seria 1h30 da madrugada, disse a, quando
algum telefonara pedindo para mandar cham-la. Era para comunicar-lhe
a morte de uns amigos, dissera a voz do outro lado. Trs pessoas. Ela no
quis chamar Regina, quela hora, por saber que ela morava sozinha e
aquilo bem poderia ser uma cilada ou um trote, coisa assim. - Acho que fiz
mal - concluiu ela. Deveria ter chamado voc.
- No importa - respondeu Regina desolada. - Eu sei do que se trata.
De fato, os trs haviam morrido em acidente rodovirio.

Vamos alinhar cronologicamente os episdios:

1) Regina viu seus amigos j mortos na quinta-feira, um dia antes do
acidente fatal, que ocorreu na sexta s 7hOO da noite, conforme ficou
sabendo depois;
2) eles morreram na estrada para Braslia, aberta em um trecho de matas
mais densas;
3) a notcia foi dada por um radioamador local que morava numa casa
prxima da estrada. O radioamador entendeu-se com um colega do Rio e
pediu para avisar parentes e amigos, cujos nomes e telefones constavam
de papis encontrados com os mortos;
4) o telefonema para a vizinha de Regina tinha sido realmente 1h30 da
madrugada de sbado, mas ela soube dele ainda na sexta-feira, noite.
Tudo conferia!
Neste caso, a telepatia no pode ser acolhida como explicao, porque as
vidncias antecederam as ocorrncias reais. O que houve a foi um
misterioso jogo de anacronismos, ou seja, um baralhamento no tempo e na
seqncia dos eventos, Na sexta-feira pela manh, quando Regina
despertou de volta ao corpo fsico, ela j vira seus amigos mortos, ainda
que envolvidos em certos simbolismos, que no momento ela no soube
interpretar. No entanto eles s foram morrer realmente na sexta-feira, s
7hOO da noite, um dia depois de j terem sido vistos como mortos por ela.
O mesmo ocorreu com o telefonema. Ela soube que havia uma chamada
para ela na noite de sexta-feira, mas a chamada real somente chegou
1h30 da madrugada de sbado e ela s tomou conhecimento do fato, pela
manh.
O fenmeno, alis, no era novo para Regina, ainda que desta vez tenha
sido de intensa e trgica dramaticidade. Houve tempo em que ela
experimentava regularmente a vidncia antecipada de seu dia de trabalho.
Logo pela manh, as cenas se desenrolavam sua viso interior com
impressionantes detalhes, que depois era s conferir com a realidade do
ocorrido horas mais tarde.
Em A memria e o tempo, observamos que algumas pessoas conseguem ir
ao futuro e voltar ao presente para, afinal, chegar, pela segunda vez, ao
episdio que j viram por antecipao, J. W. Dunne, eminente matemtico
ingls, realizou durante anos experimentaes com esse fenmeno, pelo
simples procedimento de anotar seus sonhos. Em seu famoso e muito
citado livro 'An experiment with time', ele oferece at uma formulao
matemtica como base terica para essas mgicas do tempo. A dra. Louise
Rhine, em 'Canais Ocultos da mente', estuda situaes semelhantes e as
documenta com relatos confiveis de pessoas que viram o futuro acontecer
em mincias, com antecipao de dias ou de meses. Os profetas - bblicos
e leigos, como Nostradamus - superaram barreiras de sculos e at de
milnios, foram ao futuro e voltaram para contar o que viram, e nem
sempre entenderam com a desejada nitidez.
Na minha opinio, os eventos j existem e ns apenas passamos por eles.
o que pensam, tambm, Dunne, Oliver Lodge e Pascal. Enfim, estou em
boa companhia ...

Para Regina a teoria outra. Acha ela que o tempo decorre em ritmos
diversos e, portanto, com diferentes espaos de durao. Os franceses tm
a palavra prpria para caracterizar o fenmeno, sem recorrer a expresses
como espao, que obviamente so geomtricos e no-cronolgicos. Eles
preferem dizer 'dure', como se v com freqncia em Bergson, creio que
em Matiere et memoire. Quanto a mim, acho que o tempo , tambm, um
local, como ficou dito no j citado A memria e o tempo.
Vejamos, porm, como Regina explica sua teoria.
Ela acha que no plano invisvel, onde vivem os seres desencarnados, o
ritmo muito mais acelerado do que neste em que vivemos ns, os
encarnados. Segundo essa hiptese, os seres espirituais movimentam-se
em outra dimenso, como se costuma dizer, na qual a velocidade dos
eventos de difcil apreenso para ns, enquanto encarnados. Porm, uma
vez desdobrados, ou seja, na condio de espritos em estado de relativa
liberdade, porque ainda presos ao corpo fsico, temos condio de captar o
que se passa nessa outra dimenso. Isto parece fazer algum sentido, pois
constitui motivo de constante perplexidade a incrvel velocidade com a
qual certos mdiuns psicografam textos de autoria de seres
desencarnados. O lpis, em tais casos, voa sobre o papel como se mal o
tocasse ou como se o material da grafita apenas se depositasse em bloco,
formando palavras ou frases inteiras, em vez de escrever letra por letra.
Fenmeno semelhante ocorre - e ainda veremos isto - quando um esprito
de mais elevada condio evolutiva em vez de transmitir ao mdium uma
exposio, palavra por palavra, transfere-lhe tudo de uma vez, cabendo a
este desdobrar o pensamento. como se, em vez de transferir o contedo
de uma caixa-d'gua para outra, atravs de um cano, a prpria caixa fosse
colocada subitamente dentro da outra. Devo declarar que a teoria no me
parece nada absurda, porque aqueles que experimentaram com a escrita
direta, como o conhecido baro de Guldenstubb, atestam esse fenmeno,
no qual a grafita no esfregada no papel por atrito, mas depositada sem
movimentao do lpis .
Segundo Regina, uma vez desdobrada do corpo fsico, ou seja, na condio
de esprito, ela se sente livre da dimenso reservada para o ser humano
encarnado e, portanto, do ritmo que lhe prprio, e mergulha em esprito
na outra - qualquer que seja o significado disso. Nesse ritmo diferente
que se movimenta o esprito que vive em um contexto energtico e nomaterial, como o do ser encarnado. Uma vez liberada da necessidade de
arrastar o corpo fsico e submeter-se aos seus ritmos lentos, Regina pode
assumir sua condio de esprito e viajar no tempo - rumo ao futuro ou ao
passado - no ritmo mais acelerado do esprito. Como que cavalgando esse
dispositivo e deslocando-se a uma velocidade muitssimo superior da luz,
e pode dar uma rpida 'escapada' at o futuro para ver as coisas que l,
naquela escala, j aconteceram, embora no aqui, onde vivemos ns, os
lentos. Ao voltar ao corpo fsico, reingressa ela em sua dimenso humana
habitual, na qual os eventos j vistos do lado de l ainda no ocorreram.
A previso, ou seja, a percepo do futuro no seria, por conseguinte, a
viso de algo que ainda no aconteceu, mas sim de algo acontecido em
uma dimenso diferente da nossa e que, no devido tempo, vai ocorrer aqui
para ns, os retardatrios do tempo.
A idia no me repugna.

Vivemos, como encarnados, em uma dimenso e sob condies tais que

nos mantm na posio de verdadeiras lesmas csmicas, enquanto passam
por ns seres superlcidos, pois eles viajam a velocidades muito
superiores da luz se e quando julgarem conveniente explorar passado e
futuro. Nosso condicionamento lentido o preo pesado - nos dois
sentidos - que pagamos ao aprendizado em nossa viagem atravs da
matria densa. Aqui estamos impregnados de tomos, bilhes e bilhes
deles, limitados a cinco sentidos bsicos, contidos nos estreitos
parmetros de um crebro biolgico - que mesmo assim j um dos
prodgios da natureza -, presos, enfim, a um esquema limitador como o
encarcerado, que traz pesada bola de ferro acorrentada aos ps. Somos,
portanto, bales cativos; pensantes, mas bales ...
No fundo, como percebe o leitor, minha teoria de que somos viajantes do
tempo no se choca com a de Regina, segundo a qual o tempo tem ritmos
diferentes se estamos em um ou outro plano vibratrio. Somos como a
Alice de Lewis Carrol diante do seu espelho mgico. Do lado de c, o
mundo prosaico, lento, pesado, difcil e montono. Do outro lado do
espelho, tudo possvel, porque temos o domnio do tempo. um mundo
encantado, veloz, fcil, leve, no qual podemos ir ali um pouco mais adiante
e ver o caminho por onde iremos passar amanh, depois, ou daqui a dois
mil anos ...
Nas experincias de Regina com o tempo ainda no esgotou para ns suas
muitas implicaes. Por exemplo: por que, dispondo ela de lucidez,
inmeras vezes comprovada durante seus desdobramentos e sonhos tanto
na explorao do passado como do futuro, no trouxe um relato claro no
qual as pessoas estivessem perfeitamente identificadas, bem como os
pormenores do acidente?
Ela prpria nos oferece algumas especulaes a respeito desse enigma
atribuindo o fenmeno ao seu envolvimento emocional com as pessoas
vitimadas. Ao verificar no futuro, que eles iriam morrer, ou melhor, ao
encontr-los mortos em uma dimenso que no era a sua habitual, seu
prprio psiquismo tratou de camuflar o episdio que certamente lhe
causaria terrvel impacto se trazido para a memria de viglia em toda a
sua crueza. Por isso, na passagem de uma dimenso para outra, de volta
ao seu ambiente natural, desencadeou-se um processo de codificao, ou
melhor de simbolizao dos eventos, quebrando o impactante realismo das
imagens originais a fim de facilitar a sua absoro no plano fsico. Mas,
como ela mesma adverte, se prestarmos bem ateno ao processo,
veremos com facilidade que todos os smbolos so claros e objetivos. E
nem poderiam deixar de s-lo, pois do contrrio no teriam sido fiis na
traduo dos fatos. Vejamos:
Em primeiro lugar, a parte inicial do sonho ou vidncia desenrolou-se na
escola, para mostrar que um dos personagens do evento era seu colega de
trabalho, ou seja, que trabalhavam no mesmo local. E por que a primeira
cena ou quadro foi com a moa e no com o marido? Porque a ligao
emocional de Regina era maior com ela, sua amiga ntima de algum tempo
e com a qual tinha melhor sintonia. Segundo: a caminhada pela estrada, de
braos dados com o amigo. Uma atitude fraterna, mas sem intimidades,
com um sentido implcito. Era como que um companheiro de jornada ou,
pelo menos, fora at ali. Quando ela o visse novamente, contudo, ele
estaria morto. De fato, ela somente descobriu que estava arrastando um
cadver quando olhou para ele, mas isso depois de caminhar alguns passos
com um homem que parece no ter identificado. Terceiro: a terceira

pessoa - a moa convidada e que seguiu em seu lugar - Regina mal

conhecia. De fato, seu papel na vidncia secundrio. Enquanto o contato
de Regina com os cadveres de seus amigos - o casal - foi direto, pois ela
puxou a moa morta pelos ombros e arrastou o rapaz pela estrada,
tambm morto, a outra moa ela apenas entreviu dentro do caixo, que lhe
parecia como uma transformao onrica do tronco de rvore atravessado
na estrada. Quarto: a casa que ela viu beira da estrada, realmente
existia, e l vivia o radioamador que mandou o recado do acidente. Foi
quem acorreu com inteno de prestar os primeiros socorros, chamando o
hospital mais prximo da regio e comunicando-se com parentes e amigos
do casal no Rio, atravs de um colega, na realidade foi com seu
equipamento de rdio que de avisou a famlia, como que abrindo caminho
para que soubessem do acidente aps desembaraados os corpos das
vtimas. Enfim, o rdio - que ela viu como um machado - foi o instrumento
de desobstruo e comunicao do acidente. Quinto: a notcia final,
transmitida por telefone a Regina, no foi codificada nem disfarada.
Parece que, preparada pelas vises para receber a notcia sem maiores
impactos, ela captou o telefonema da madrugada com algumas horas de
antecedncia e tal como chegaria ao seu conhecimento, ou seja, pelo
aparelho da vizinha, precisamente na hora que ela j sabia qual. Tanto foi
abrandado esse impacto que, no momento em que a vizinha a chamou pela
janela, na manh seguinte, ela soube, prontamente, do que se tratava.
Teve aquela sensao desagradvel, mas no foi um momento de
imprevisveis conseqncias. Ela j sabia o que tinha acontecido - e
aceitara o inevitvel e imutvel. Nada havia a fazer! Ainda outro aspecto
pode ser suscitado. Embora no explcita, o caso admite a hiptese de uma
implcita interferncia espiritual com o objetivo de preservar a vida fsica
de Regina, seja porque no tivesse ela compromissos crmicos com aquele
tipo de desencarnao, seja porque no fosse ainda chegada sua hora de
partir. Isto explicaria o hermetismo da simbologia onrica, que somente se
decifrou aps o desastre. Para Regina a essncia da mensagem pode ser
resumida em duas palavras: "No v!", que ela captou pela intuio.
Estaria criado para ela um grave problema se a mensagem onrica fosse
explicitada com clareza, ou seja, se ela conhecesse, com antecedncia
necessria, a morte trgica.
4. REPLAYS DO PASSADO
Em A memria e o tempo, relatei alguns episdios em que Regina foi
buscar nos misteriosos arquivos da memria integral fragmentos de suas
existncias. Retorno, aqui, ao assunto para uma abordagem diferente,
pelas suas implicaes no problema da interao animismo/mediunidade.
O objetivo dessa retomada o de suscitar reflexes em torno das
complexidades que o mdium iniciante costuma enfrentar para definio e
afinao das suas faculdades medinicas. Estou certo de que a experincia
pessoal de Regina ser til a muita gente que, vivendo situaes
semelhantes ou comparveis, entra em pnico, passa a ser considerada
perturbada, alienada, obsediada ou desajustada, e acaba entregando-se a
prticas realmente alienantes, como o uso de drogas ou fantasias msticas.
Raramente a mediunidade surge lmpida, sem 'efeitos colaterais',
controlada e pronta para ser utilizada nas tarefas para a qual foi
programada. Exatamente porque tem a sensibilidade mais aguda que o
mdium em potencial est exposto a fenmenos que, de incio, lhe so
inexplicveis e logo tidos, por ele inclusive, como alucinatrios e, por
conseguinte, sintomas de uma mente em desequilbrio.

A prpria famlia contribuiu, s vezes, para complicar as coisas, ainda que

com a mais pura das intenes, partindo do pressuposto preconceituoso de
que a pessoa que v 'coisas' invisveis e ouve vozes est maluca. at
possvel que haja realmente um processo obsessivo em curso, mas no o
manicmio que ir resolver o problema e sim, agrav-lo.
De vrias maneiras, e suscitadas por motivaes diversas, ocorriam-lhe
regresses. Algumas puramente anmicas, nas quais ela parecia mergulhar
em si mesma por um processo de concentrada introspeco para 'ler' seus
registros mnemnicos. No que provocasse o fenmeno, que no parece
produzir-se apenas por um impulso da vontade. De outras vezes entidades
amigas desencarnadas interferiam, seja desdobrando-a a partir de um
estado de relaxamento, seja no decorrer das horas de sono comum. Havia,
contudo, uma constante em tais episdios, quanto sua motivao. Como
ficou dito, ela no os provocava. certo, porm, que pareciam ocorrer
como que em resposta a certas indagaes ntimas, diante de situaes
aparentemente inexplicveis da vida atual, como enigmas de sua prpria
personalidade, frustraes, privaes e provaes de diversa natureza,
simpatias por determinadas pessoas ou antipatias gratuitas por outras.
Acima de tudo, porm, a situao emocional que mais suscitou tais
episdios foram os encontros (na verdade, reencontros) com pessoas que
lhe causavam impactos to graves que, mais de uma vez, ela adoeceu,
literalmente, a ponto de ter de guardar o leito por alguns dias.
Um desses encontros, como vimos no incio deste livro, foi com o homem
que figurava em inmeros dos seus sonhos e vidncias. Ela sempre teve
certa convico ntima de que, embora s o visse em tais vidncias, ele
existia de fato, era um ser humano concreto e estava em algum lugar,
talvez espera dela. No imaginava, porm, que um dia pudesse estar
subitamente diante dele, em carne e osso e, por isso quando o momento
chegou, ela no estava preparada para o impacto emocional
correspondente. Era ele sem a menor dvida! No havia engano possvel,
mesmo porque, por um processo inexplicvel, as feies atuais dele como
que se esfumaram para adquirir a conformao exata da figura com a qual
estava habituada a conviver durante seus sonhos acordados. O mais grave
e traumatizante, contudo, era no poder aproximar-se dele, identificar-se,
identific-lo e trazer para a realidade do cotidiano a vivncia daquele amor
to antigo quanto feliz.
Imaginemos a situao. Chegar a ele e dizer-lhe: - O senhor o principal
figurante das minhas vidncias ... Estaria criada uma situao de
constrangimento na qual ela, certamente, passaria por doente mental,
ainda mais que ele tinha seus compromissos de famlia e, portanto, um
programa espiritual a cumprir. Identificara, afinal, aquele amigo especial
de muitas e remotas existncias de convvio, ternura, entendimento e
devotamento e que, at ento, s conseguira ver em sonho ou por meio de
projees mentais que muitos classificariam cruamente como fantasias da
sua imaginao exaltada. E agora o tinha ali, ao alcance dos olhos
materiais, podendo at toc-lo com as mos, o corao aos saltos, a
sensao estranha de irrealidade, expectativa, perplexidade, que
rapidamente se degenerou em decepo, em desencanto, agonia e dor.
S lhe restava uma alternativa vlida: engolir as lgrimas, estrangular ,
emoes, respeitar as secretas motivaes da lei e voltar a sua solido.
Quanto tambm ele seguia seu destino. Se-pa-ra-dos ...

Depois desse reencontro - do qual ele nem ficara sabendo -, passou ter
vidncias em que ele aparecia em outros episdios, sempre ele, s vezes
durante a noite, sob a forma de sonho, s vezes em desdobramentos
conscientes, durante o dia, nos momentos de repouso e meditao. Em
vrios desses episdios, a presena de um tringulo amoroso no qual outra
mulher parecia disputar-lhe o amor. E a constncia e coerncia dos tipos
psicolgicos, ao longo dos sculos e at milnios! de justia ressaltar
que, dentro desse quadro geral de coerncia psicolgica, todas as
entidades envolvidas no processo cometeram no passado equvocos mais
ou menos graves, mas, onde quer que se encontrem hoje, apresentam-se
inegavelmente mais amadurecidas e posicionadas em patamar evolutivo
mais elevado, a despeito de imperfeies ainda a superar, como natural.
Regina jamais conseguiu penetrar o segredo que gerou essa triangulao e
os compromissos decorrentes. A mais remota 'estao' que suas antenas
psquicas captaram foi no antigo Egito. Em uma daquelas vidas, a 'outra'
havia sido a esposa legal e ela, a amada de sempre (que ele respeitou,
naturalmente), mas acabou sendo a segunda esposa, quando a primeira
morreu, em condies trgicas.
No amplo cenrio dos sculos, na Europa, muitas outras vezes teriam
encontro marcado. Duas vezes no ducado de Anjou, na Frana medieval.
Ele, o titular da Casa, sempre um tanto 'desligado' dos problemas do dia-adia, estudando, meditando, de pouco falar e muito pensar. Suponho t-lo
localizado como certo Foulques II, chamado Le Bon (O Bom), que a
preciosa Biographie universelle descreve como pessoa que "favoreceu as
populaes e procurou fixar em torno de si, pelos seus gestos generosos,
os homens mais sbios de seu tempo".
Comps ele prprio alguns hinos religiosos em homenagem a so Martinho,
e os cantava no coro com os sacerdotes. Era, pois, um homem culto para
seu tempo. Era simples e bom, como nos informa seu apelido. Certa vez o
rei Lus de Alm-Mar pilheriou com ele acerca de seu gosto pelas letras,
inusitado em um nobre de sua poca:
- Sabei, sire - respondeu o duque -, que o prncipe iletrado um asno
coroado.
Sobre ele, apenas uma data: morreu no ano de 958, em Tours. Segundo as
vidncias de Regina, duas existncias subseqentes foram vividas ali, em
Anjou, pelo antigo tringulo. Numa delas, Regina era a esposa legal e
titulada do conde e a 'outra', a concubina, tomada (dentre as servas da
casa) num momento de impulso por parte dele, ante um impulso
semelhante de Regina que resolvera armar-lhe uma 'pirraa', na esperana
de se fazer mais desejada, por mais arisca. Deu-se mal a dupla, por causa
desse episdio um tanto desastrado. Na existncia seguinte, o duque se
uniu clandestinamente (mas legalmente) a Regina, uma jovem camponesa,
mas acabou cedendo a presses, conformando-se com um casamento
forado - que no se consumou, pois ele se recusou a conviver com a
segunda mulher. Esta era, precisamente, a concubina da existncia
anterior que voltara para exigir, como esposa legtima, a posio social e
os bens a que se julgava com direito, em virtude das frustraes da vida
passada. E, novamente, se viu frustrada.
Descoberta a trama, esta reagiu violentamente, no que, alis, tinha suas
razes, mas descobriu-se impotente para repor as coisas no lugar que

entendia certo, pois Regina era mulher legtima e ele havia assegurado a
ela, por escritura, a posse de todos os seus bens. A ela e aos dois filhos
gmeos, alis.
Regina no sabe que destino teve a 'outra'; 'viu', porm, que ela (Regina)
morreu antes do duque e se lembra de ter acompanhado do mundo
espiritual, a vida triste e tranqila que ele vivia com os dois filhos,
excelentes rapazes. Um destes voltou a ser filho dele, em outra existncia,
desta vez com a 'outra' ...
Em outra vida, ainda na Europa, Regina v, novamente, o tringuulo
fatdico em ao. Ela prpria uma jovem de famlia nobre, a 'outra' uma
duquesa poderosa e arbitrria e ele, ao que parece, o marido dela que,
talvez cansado da convivncia difcil, retirou -se para um velho castelo,
parcialmente em runas, onde se dedicou aos seus estudos (desta vez foi a
alquimia). Regina, ainda muito jovem, adolescente, foi despachada pela
duquesa juntamente com outras crianas (todas rfs) - ela no sabe
como caram em mos da mulher -, para bem longe de onde viviam. O
homem que dirigiu essa expedio. constrangido a obedecer a duquesa
durona, no podia fazer nada para impedi-lo, mas distribuiu-as a pessoas
que as aceitassem, mediante recibo, certamente com a finalidade de
emprestar operao um aspecto mais ou menos 'legal'. Regina e mais um
menino fiicaram com o duque, exilado em seu prprio castelo em runas,
mas muito feliz da vida por estar em condies de viver em paz. com seus
livros, suas experincias e suas meditaes. Regina vinha dar o toque final
de calor humano a esse quadro idlico e de solitude.
Nem sempre a 'outra' aparece como figurante, mas Regina e ele so
personagens cativos em todas essas novelas verdadeiras e coerentes.
Em uma dessas, Regina e ele, ambos religiosos, so obrigados a tomar
veneno, em trgica farsa, montada deliberadamente para sugerir um pacto
suicida entre eles. pois haviam pulado o alto muro das convenincias e
tabus para entregarem-se, uma vez mais. ao magnetismo daquela paixo
multissecular. A cena final, a que ela assistiu como personagem e
espectadora, foi terrvel: era noite, em ambiente fechado de igreja ou
claustro, e os dois foram obrigados a ingerir a dose letal, cercados de
monges encapuzados. Alguns desses viriam, sculos depois, ao grupo
medinico em que Regina funcionava como mdium. Estavam ainda
desarmonizados e perdidos nas sombras de seus equvocos.
A 'outra' no aparece nesse episdio.
Ao que se apurou, em existncia vivida por Regina numa corte europia,
desta vez sentada num trono, a 'outra' tambm no figura. Essa foi uma
vida em que vrios e graves compromissos foram assumidos por Regina
que, lamentavelmente, no se saiu muito bem do teste, para muitos fatal,
do exerccio do poder. No que tenha sido uma megera arbitrria e
violenta, mas certo que cometeu ou deixou que cometessem em seu
nome alguns erros compromete dores ...
Disto daria conta, pouco depois, em duas ou mais existncias
subseqentes, nos Estados Unidos, nas quais se v, em uma delas, como
vtima impotente da famosa "caa s bruxas", em Boston, onde sua
incompreendida mediunidade levou-a a passar por tormentos e horrores
inconcebveis. (Este episdio foi narrado mais extensamente em A

memria e o tempo). A existncia seguinte foi no dramtico perodo das

lutas pela emancipao do pas do domnio ingls, que culminou com os
histricos eventos de 1777.
Creio que vale a pena demorar-nos um pouco mais sobre este episdio,
pelos instrutivos aspectos que nos oferece meditao. Prefiro, neste
ponto, ceder a palavra prpria Regina, reproduzindo seu relato.
A) INTERLDIO AMERICANO
"As lembranas e revelaes de possveis vidas passadas que vieram no
desprendimento", escreve ela, "foram sempre provocadas por crises de
angstia muito intensas e questionamentos ntimos decorrentes da
invencvel inadaptao ao mundo objetivo em que tinha de viver.
Intuitivamente, ela sabia que tais desajustes tinham suas razes e
explicaes no passado; seria, contudo, possvel (e desejvel) identificlas com a finalidade de melhor compreender minha situao?
"Sempre tive muita f. Orava com freqncia e fervor, desejando encontrar
uma explicao. No uma soluo mgica para os problemas e dramas que
vivia, mas uma resposta que me ajudasse a entender a situao e
conseguir adaptar-me a ela, aceitando o que tinha de ser aceito e mudando
o que pudesse ser mudado.
"Quando pequena, s vezes, sonhava que estava brincando de ndio com
outras crianas. Exibia um vistoso cocar na cabea, como os que os chefes
de tribos americanas usam nos filmes. Mas filmes eu s veria mais tarde,
adulta, quando reconheci cocares iguais queles com os quais eu me via
nos sonhos. Teria eu sido tambm uma indiazinha americana?
"Certa vez sonhei que morava em uma fazenda que fora atacada pelos
ndios. No sei como acabou a luta. Lembro-me, contudo, de que era um
dia chuvoso e havia muita lama no lado de fora.
"Em vrios desses sonhos eu me via em ambiente geogrfico que mais
tarde identificaria como sendo os Estados Unidos, mais precisamente New
England. Usualmente, eu estava sendo perseguida por soldados, porm
muitas imagens eram fragmentrias ou no se fixavam melhor na memria
de viglia, por isso no posso falar sobre seus 'enredos'. Havia situaes
angustiantes, quase desesperadoras. Quando visitei aquele pas, levada
por uma bolsa de estudos, reconheci alguns dos locais com os quais
costumava sonhar."
O relato seguinte de um dos sonhos mais explcitos.
"Encontro-me em fuga num trem. Meu pai homem muito importante na
poltica. A situao era de conflito armado e os soldados que me
perseguem querem na realidade alcanar meu pai, aprisionando-me. Viajo
escondida num vago de carga em que haviam adaptado um fundo falso
com um compartimento onde me escondera. ainda noite, j quase
madrugada. Vejo o escuro acinzentado dos primeiros e vagos clares do
distante amanhecer, quando o trem pra e algum entra no vago, abre a
tampa do fundo falso e me tira de l. Sou informada de que o inimigo havia
tomado conhecimento de que eu viajava naquele trem e estava minha
espera na estao seguinte. O trem parara num lugar beira de um
barranco muito alto, com umas cavidades semelhantes a nichos, cujas

entradas ficavam cobertas de vegetao. Sem saber ao certo o que fazer,

resolveram tirar-me do trem e esconder-me em uma daquelas cavidades
do barranco. Ali fiquei, vendo o trem partir. Algum tempo depois, com o
trem j desaparecido ao longe, sa da cavidade e consegui pular para o
solo, embaixo, pois a altura era grande. minha frente havia um declive
coberto de grama muito verde. Desci por ele sem saber onde estava e o
que iria encontrar pela frente. No sentia medo, pois a grande preocupao
era no servir de 'isca' para que aprisionassem meu pai."
Neste ponto termina o sonho e Regina ficou sem saber, naquele momento,
o que teria acontecido em seguida. Mais tarde viria a saber por outro
sonho.
Novamente, passamos-lhe a palavra:
"Mesmo ambiente geogrfico. Encontro-me refugiada em uma de nossas
propriedades, localizada em um vale, em regio que me parece ser o sul
dos Estados Unidos. (O que indica que ela deve ter conseguido chegar a
seu destino depois da aventura do trem). noite e nos preparamos para
dormir: eu e duas criadas. Apenas ns estamos na propriedade. Estou
muito nervosa e pergunto se elas fecharam bem a casa, o que elas
confirmam. Mesmo assim, no confio e vou eu mesma verificar se todas as
portas e jaanelas esto bem fechadas. Estou ainda nessa verificao
quando, ao chegar a uma janela que estava entreaberta, estremeo.
frente da casa, estendia-se uma estrada que subia por uma colina para
depois descer pelo outro lado. Havia chovido, muito barro se acumulara e o
solo estava sulcado, aqui e ali, pelas enxurradas.
"Observo, ento, no topo da elevao, uma coluna de soldados que vm
descendo, todos armados. Sei que vm minha procura. Sou dominada por
intenso medo e me pergunto quem teria me trado, pois s por traio
poderiam ter-me descoberto ali, j que a propriedade era local considerado
muito seguro. Olho, ento, as duas criadas, nas quais reconheo, ali no
sonho, que so minha me e uma das irms da presente encarnao, no
Brasil. Pelo olhar, percebo que foi uma delas que me traiu: a que hoje
uma das minhas irms!
- Voc! - grito eu. - Foi voc que me traiu.
"Assustada, ela procura fugir. Eu pego um chicote e castigo-a com toda a
minha fria. Estranho, porm: tenho conscincia de que aquilo no est
acontecendo no presente e, sim, que se trata de uma cena do meu passado
que estou vivendo no sonho. E comeo a argumentar comigo mesma: 'No
devo mais fazer isto! (Chicote-la.) Agora sou esprita, conheo a doutrina
e no devo ter esse dio e agir assim! Entretanto continuo a espanc-la
compulsivamente. (Ver observao sobre anacronismo em A memria e o
tempo). De repente dou-me conta de que os soldados (yankees) esto se
aproximando e a criada, aproveitando um momento de hesitao,
consegue desvencilhar-se de mim e sai correndo. S ento penso em fugir,
embora sabendo que no tenho a menor chance de escapar. Saio pela
porta dos fundos, correndo pelas alias abertas por entre o gramado muito
verde, margem dos quais vejo sycamores e creio que dogwoods (tpicas
rvores americanas). Os soldados, a essa altura, j invadiram a
propriedade e um deles dispara um tiro contra mim e me atinge pelas
costas, na nuca. Caio de bruos, no cho molhado pela chuva, sem soltar
um ai. Era final de outono. Ainda sinto (e vejo) as folhas vermelho-

amarronzadas, misturadas com terra, em minha boca. Levanto-me, mas

vejo meu corpo ali, deitado no cho, o sangue a escorrer. Sei que morri,
mas isso no me causa nenhuma emoo especial."
Assim termina o sonho. E a vida ...
B) O PRIMO ANTIPTICO
Em uma dessas existncias, o vdeo-teipe da memria exibe uma tragdia
que acabou bem. Regina uma jovem rf e rica herdeira de um castelo
beira-mar, onde vive apenas com os criados. Um primo incumbiu-se de
gerir os seus bens, na qualidade de tutor, provavelmente em cumprimento
deciso testamentria dos pais mortos. Era um homenzinho baixo,
antiptico, ao qual ela sempre teve especial averso. Props casar-se com
Regina, mas alm de no gostar dele, ela sabia que o casamento era
apenas um recurso para ele entrar na posse das riquezas dela, em vez de
apenas administr-las. Chegara ele petulncia de dar-lhe um prazo fatal
para a deciso, armando uma situao que no lhe concedia espao para
alternativas.
O sonho a leva de volta quele dia fatal em que se esgotava o prazo.
Regina se sente nervosa e tensa. V o primo chegar a cavalo, apear,
amarrar o animal, dirigindo-se em seguida entrada do castelo. Regina se
sente desesperada, pois no h mesmo sada. Um criado fiel estava
disposto a tudo para defend-la, mas a atitude era quixotesca.
O primo trouxera com ele outros homens. Regina saiu a correr, na
esperana de chegar a tempo de montar um dos cavalos e desaparecer,
fosse para onde fosse. Um dos asseclas do primo, contudo, barrou-lhe o
caminho. Sentindo-se apanhada em uma armadilha - estava certa de que
iriam domin-la -, optou pela morte voluntria. Subiu rpida a torre
circular do castelo, que terminava em um patamar projetado sobre o mar,
a grande altura. Segurando com uma das mos as amplas saias, ela corria
desesperada frente do homem que a perseguia, tentando agarr-la.
Conseguiu chegar primeiro ao patamar. Olhou rapidamente para baixo e
teve um segundo de hesitao e medo ao contemplar a espuma das guas
chocando-se contra as rochas. Era atirar-se ou ser agarrada pelo homem
que rapidamente se aproximava. Fechou os olhos e deixou cair o corpo no
espao.
Mas no morreu, porque se v, em seguida, sendo tirada das guas e
colocada em uma padiola, sob consternao geral. Chegam outras pessoas.
Ela est presente e consciente, ainda que seu corpo esteja inerte. Ouve at
o que dizem sua volta, a se lamentarem do ocorrido. V-se, depois,
estendida em um local, onde cuidam de doentes, algo como um hospital, a
casa de sade da poca. Tem a impresso de haver passado um tempo
mais ou menos longo sem sentidos. Ao despertar, v um homem ao lado de
sua cama, a cuidar dela. Tem uma expresso doce e bondosa e lhe fala com
carinho. Ainda exausta, ela volta a adormecer ou desmaiar. Quando acorda
outra vez, sente-se melhor e aos poucos comea a reconstituir sua
tragdia.
As emoes se confundem porque, embora se sentindo melhor, preocupase ante a perspectiva de ficar boa e recomear a viver aquela insuportvel
agonia, l estariam o castelo, os bens, a solido e o primo ambicioso e sem

escrpulos. Embora o mdico parea perceber o artifcio, ela finge que ela
ainda est mal, para adiar o reencontro com a detestada e temida
realidade.
Em um dia daqueles soube que seu parente havia estado l para reclamar a
posse da sua tutelada. Certamente, teria documentos em que se apoiava
para isso. Em pnico, resolve contar todo seu drama ao mdico, que a ouve
pacientemente e a tranqiliza, prometendo tomar certas providncias.
Regina assegura-lhe que prefere morrer do que voltar para casa e
enfrentar o primo.
Ao que ela depreende (ou se lembra, no sonho), o local onde estava sendo
tratada pertencia igreja, que o administrava. O mdico recorre ao
sacerdote que dispunha ali de muita autoridade e este homem vem visitla. Regina repete a histria contada ao mdico. Ao que parece, ela
pertencia a uma famlia no apenas muito rica e titulada, mas de grande
prestgio na regio, que ela no localiza no tempo nem no espao
geogrfico. Tanto o sacerdote como o mdico tratam-na com respeito e
deferncia. O clrigo perguntou-lhe, por ltimo, para definir bem a
situao, se ela queria ou no voltar para casa, e ela foi enftica: - No!
Antes a morte!
O sacerdote mandou chamar o primo e ela sabe que eles tiveram uma
entrevista no gabinete de trabalho do religioso. informada de que o
clrigo lhe comunicou que ela no iria voltar para casa e que, tendo pedido
a proteo da Igreja, fora acolhida. Se algo lhe acontecesse, o primo seria
publicamente responsabilizado. E mais: a partir daquele momento, o primo
perdia sobre ela o direito de tutoria, que passava Igreja. Isto vale dizer
que seus bens passavam a ser administrados pela Igreja.
Regina o v sair dessa reunio furioso, mas impotente. No tinha como
desafiar o poderio da Igreja.
A termina o sonho ...
C) CAPTULOS EGPCIOS DA 'NOVELA'
J as duas existncias em Anjou lhe foram narradas em mais de uma
oportunidade, em desdobramento consciente, por um esprito tranqilo e
amvel que fora, em uma daquelas vidas, o notrio que dera forma e
contedo jurdico s disposies testamentrias do duque em favor da
camponesa com a qual se casara. A narrativa foi feita ao ar livre - Regina
diz que nos prprios jardins do castelo - debaixo de uma rvore de dois
troncos que se bifurcavam a partir do solo, formando um V. O simptico
notrio encerrou o relato da romntica histria com expresses
tipicamente jurdicas:
- Tudo isto verdade - disse ele - e dou f. E eu sei. Eu fui o notrio! Em
outra recordao, ela se v em um hospital. Desta vez uma freiraenfermeira. Veste um hbito branco, amarrado por um cordo cintura, do
qual pende um rosrio.
Sobre uma cama est uma menina de quatorze ou quinze anos de idade.
esguia, clara e loura. E linda. Regina sabe que ela sofre de uma doena
incurvel e est agonizante, mas ainda lcida. Encontra-se tambm ali um
homem que ela supe ser mdico, mas tem certeza de que eterna

personagem dos seus sonhos e vidncias, o milenar amado de muitas

vidas. O assunto da conversa a menina, obviamente. Regina sabe que a
jovem tida como bastarda. Seus pais nem mesmo so oficialmente
conhecidos. No entanto, filha da prpria Regina e do mdico, embora ela
no se lembre, depois, em viglia, em que circunstncias a teria concebido,
ainda que e soubesse enquanto esteve mergulhada na vivncia do
episdio.
- No justo que ela morra assim, humilhada, sem saber - diz a freira ao
homem - Ela tem o direito de saber. Temos de dizer-lhe a verdade. Ela tem
pai, afinal de contas. justo que tenha essa ltima alegria antes de
morrer.
Regina se lembra, ao acordar, que nenhum sentimento de remorso ou
pecado a perturbava. Estava tranqila, ainda que penalizada pelo
sofrimento da menina. No sabe se teria ficado grvida no convento - o
que seria muito srio - ou se isto acontecera antes e a famlia a teria feito
desfazer-se da criana antes de encaminh -la para o convento, como se
fez durante tantos sculos. Est convicta, contudo, de que servia ali,
naquele hospital ou casa de caridade, como religiosa e enfermeira.
Em uma existncia no antigo Egito, ela se v como esposa do fara, na
verdade a Grande Esposa Real, ou seja, a primeira, pois o filho dela que
estava destinado a ser o sucessor do pai, como prescreviam as leis locais.
Mais uma vez - das muitas - ela e o amado so arrastados,
irresistivelmente, pelo fortssimo campo magntico que se criara entre eles
ao longo de tantos sculos. Segundo seu desdobramento, ele era um
sacerdote e costumavam encontrar-se em uma passagem secreta
subterrnea que ligava o templo ao palcio. Foram apanhados l (alguma
denncia?), e ela diz que ambos foram degolados sumariamente.
Em outra existncia, ainda no Egito, ela preterida junto ao amado de
sempre em favor de sua prpria irm, em casamento decidido pelo pai de
ambas, como de hbito. No houve o que convencesse o pai a mudar o
esquema: nem choros, nem protestos, nem apelos! A irm que se casou
com seu amado. Mudaram-se (a irm e o marido) para local mais ou menos
distante, que ela no identifica. Regina no conseguiu dominar a sensao
de dio pela irm. Alm do mais, a ditadura paterna f-la casar-se com um
jovem vizinho, pessoa excelente, rico e de marcante personalidade e que,
ademais, a amava profundamente. Casou-se. No tinha alternativa. O
marido tudo fazia para agrad-la, mas o corao dela no estava ali. O dio
que dedicava irm transferiu-se, em parte, para o marido, como se ele
tambm fosse responsvel pela sua desgraa. Com o tempo, no obstante,
ela passou a uma atitude de fria e calculada indiferena, na qual inclua
tambm o filho que tiveram nesse casamento.
Certa vez a irm veio, com o marido e as filhas, visit-la. Eram duas
meninas, uma de trs e outra de cinco anos de idade. O filho de Regina, o
nico, alis, ainda era beb a essa altura, e ela pde observar o quanto
ainda odiava a irm e como era profundo seu ressentimento em relao ao
seu prprio marido. Decidiu no receber a irm, mas o pai a obrigou a mais
esse penoso sacrifcio. Jamais esqueceria a cena: ela, o marido, muito
constrangidos, e as crianas. Tramou um plano sinistro de vingana. Levou
as meninas para passear e no sabe ao certo o que ocorreu, pois sua
censura ntima bloqueou a lembrana da tragdia em sua memria de
viglia. Ela se lembra de ter sado com as crianas de casa. Da em diante,

apenas fragmentos inconclusivos, nos quais percebe, vagamente, um

templo e um volume de gua. Teria afogado as crianas? o que parece.
De volta ao corpo, aps essa ttrica vidncia onrica, estava ainda
consciente de tudo, inclusive da tragdia com as meninas, porm algo
muito curioso aconteceu. Ela tomou com a mo um objeto, que no sabe o
qu, mas parecia uma 'boneca de pano' ou ainda uma trouxinha destinada
a apagar ou limpar alguma coisa. Aproximou-se de corpo fsico, ainda
desdobrada e consciente. Como sempre, via o crebro todo iluminado,
como uma casa de fora com inmeras lampadazinhas acesas. Munida do
tal objeto, foi tocando em certos pontos especficos do crebro fsico, como
que apagando certas memrias ali depositadas. Ela sabia perfeitamente
que a partir do momento em que sara de casa para passear com as
meninas no deveria mais lembrar-se de nada, no corpo fsico, ou seja, no
estado de viglia. Era como se estivesse aplicando, cuidadosamente, sobre
determinados pontos de uma fita magntica, a ponta sutil e precisa de um
desmagnetizador eletrnico ou de uma anestesia que insensibilizasse os
pontos crticos. Em seguida, assumiu os controles do corpo e despertou,
ainda com a certeza de que havia apagado deliberadamente certos
pormenores que, certamente, lhe seriam muito penosos e perturbadores
de lembrar. Por mais que se concentrasse no assunto, somente tinha a
'boiar', nos oceanos da memria remota, as vagas imagens de um templo e
certo volume de gua.
Isto se 'encaixa' com preciso na estrutura e na dinmica proposta em A
memria e o tempo, segundo a qual o inconsciente o depsito das
lembranas das vidas anteriores: o subconsciente, o arquivo da vida atual;
e o consciente, a unidade de passagem como um cabeote de gravador que
tanto grava como l as fitas do nosso cassete pessoal.
Regina acabara de trazer do inconscieme para o subconsciente lembranas
que estariam, dali em diante, disposio do consciente, se no fossem
neutralizadas. Por isso - provavelmente instruda a respeito desmagnetizou os pontos mais traumatizantes, deixando no subconsciente
apenas a essncia da histria, o suficiente para lev-la ao esforo de
perdoar a antiga irm cuja nica 'culpa' fora a de ter amado o mesmo
homem que ela amava.
A antiqssima irm egpcia tambm foi identificada na vida atual. E foi
exatamente a sensao de inexplicvel rejeio que experimentou pela
mulher que resultou na consulta aos arquivos da memria integral. Regina
se lembra de que, mal terminara a regresso, seu amigo espiritual de
sempre lhe disse: - "Voc jamais a perdoou. Da a atual averso. Voc no
acha que j tempo de perdoar?"
Outra observao instrutiva. Embora haja apagado do crebro fsico, a
lembrana de detalhes perturbadores, a conscincia de Regina lhe diz ele,
claramente que ela fez algo de terrvel com aquelas crianas. Foi uma
vingana irracional, como todas as vinganas, agravada por uma crueldade
fria e calculada, motivada pelo que ela considerava uma traio. Afinal de
conta a moa no tem tanta culpa. Tambm ela gostava do jovem e a
deciso de se casar com ele fora tomada pelo pai, autoridade incontestvel
naqueles longnquos tempos, ao considerar que, sendo a irm bem mais
velha do que Regina, teria poucas possibilidades de arranjar outro
casamento. at possvel que ela tivesse manobrado por trs dos
bastidores para que isso acontecesse, porque o grande ressentimento de

Regina baseava-se no fato de que a irm, sabedora do seu imenso amor e

que ambos j se haviam prometido casamento (a irm era sua confidente,
pois Regina fora criada sem a me, que morrera quando ela ainda era beb
e mal comeava a andar), poderia ter evitado o casamento.
Mas isto no justifica a crueldade de Regina. Mesmo sem saber dos
detalhes, evidente que o gesto ainda lhe di na conscincia. Ela
reconhece perfeitamente que foi uma atitude lamentvel e espera j ter
resgatado, aps tantas existncias sofridas, o crime cometido no Egito
contra duas criaturas que mal se iniciavam na aventura de viver. Mas isto
ela pensa hoje. Naquela poca, a paixo, o cime, o rancor que trazia no
corao - paradoxalmente, por amor -, levaram-na a ver nas duas meninas
apenas um instrumento de vingana, trgica e mesquinha ao mesmo
tempo.
D) A DIDTICA DO PASSADO
O episdio serve tambm para demonstrar que o esprito parece saber que
lembranas pode suportar e quais as que precisa sufocar por ainda no
estar preparado para enfrent-las em todo o seu impacto e crueza. Certos
remorsos podem levar alienao e ao desespero. Mas nem sempre o
erro que se pretende esquecer, ou pelo menos no se deseja lembrar. So
tambm episdios e vidas inteiras em que temos receio de tocar, por
motivos obscuros, mas respeitveis. Ocorre-me isto ao lembrar-me de
algumas regresses de memria promovidas por magnetizao, nas quais
os sensitivos pediam para no serem levados a certas pocas passadas ou,
ainda que desejando 'ir l', uma vez mergulhados no transe, a partir de
uma tica diferente daquela da viglia, preferiam por sua prpria iniciativa
no sacudir a poeira dos sculos que recobria certas lembranas
potencialmente perturbadoras. No toa que esquecemos o passado
quando reencarnamos ... a lei divina que nos protege com o esquecimento
sbia e justa, como todas as demais.
O repertrio das novelescas aventuras e desventuras de Regina
praticamente inesgotvel, e h sempre uma lio ou outra a retirar desses
episdios. Em seus arquivos espirituais h existncias de projeo social,
riqueza e poder e outras de penria, renncias e dificuldades. Quanto ao
amor, parece que a grande lio dessa agitada multibiografia a de que
permanece como fruto proibido at que consiga decantar-se das impurezas
da paixo.
Essa mensagem emerge, com singular clareza, de toda a seqncia de
vises. Como se houvesse um plano deliberado (dela ou de seus amigos
espirituais, ou de ambos) de mostrar-lhe primeiro a alegria do amor
descomplicado e feliz, sem grandes lances dramticos e sofrimentos
insuportveis. Isto lhe foi possvel observar pelo telescpio das suas
faculdades anmicas, no antigo Egito, com o marido de seus sonhos e os
dois filhos amados. Tudo ali parecia idlico, em paz, como se a felicidade
houvesse encontrado, afinal, na Terra, um ninho onde se abrigou. No era
bem isso, contudo. Pelo que aconteceu posteriormente nas vrias
existncias em que a pessoa de seus sonhos lhe subtrada por outra ou
est fora de seu alcance, depreende-se que era preciso aprender, ainda, a
Lio da renncia. E esta foi muito difcil, difcil demais, acima das
resistncias ntimas. Como se lhe fosse dito: ser feliz assim, e em paz,
quando o amor sorri e ningum interfere, muito fcil. Vamos ver, agora,
como que voc se porta perante a renncia, quando devem ser

respeitadas barreiras impostas pelos princpios ticos, pelas tradies,

pelo sentimento de obedincia aos pais, pelo amor fraterno, e at pelas
convenes sociais, ainda que fingidas e artificiais.
Regina parece ter falhado em vrios desses testes (e ele tambm, claro,
pois os equvocos da paixo so cometidos a dois). No conseguiram
respeitar as barreiras religiosas. Livre ou compulsoriamente aceitas e
consolidadas por votos sagrados, na poca. Desrespeitaram vnculos
matrimoniais, recorrendo ao adultrio, e ignoraram a tica social dos
tempos, gerando filhos considerados bastardos. O cime levou-a ao crime
de sacrificar duas crianas confiadas a ela pela irm. Mais de uma vez
amargurou-se alm dos limites, ao v-lo unido a 'outras'.
E por isso tudo, nesse vaivm do pndulo crmico, oscilando atravs dos
milnios, preciosas oportunidades foram desperdiadas ou no
aproveitadas como poderiam ter sido, se houvesse um pouco mais de
renncia, aceitao e serenidade. "O amor", dizia Cayce em transe, "no
possessivo. Ele apenas ."
E por isso, tambm, parece que todas as dificuldades possveis e
suportveis foram reunidas e programadas para a existncia atual, na qual
ela se decidiu por um esforo supremo, disposta a quebrar o crculo vicioso
das paixes. Tudo jogou do que tinha no tabuleiro de uma nova existncia.
Aceitou todas as regras do jogo perigoso: humilhao, pobreza, a solitude
na multido (a pior delas), lutas e renncias de variada natureza e at a
molstia, nitidamente crmica, com a qual resgata sangue alheio que
mandou verter ou permitiu que se derramasse. Teria sido infinitamente
mais fcil que tudo isso fosse vivido ao lado do companheiro amado de
muitos milnios, mas dessa maneira a lio ficaria mais uma vez por
aprender. Precisavam ter, cada um em si, as limitaes necessrias e entre
eles barreira que, como sempre, poderiam ser saltadas e contornadas, mas
que no deveriam s-lo.
Era preciso, de uma 'vez para sempre, lembrar e praticar o ensinamento
genial de Paulo: "Tudo me lcito, mas nem tudo me convm."
Realmente, lcito , no sentido de que a lei divina tem solues e
dispositivos corretores para qualquer situao equvoca, mas nunca ser
mais conveniente para o caminhante atravessar pantanais e galgar
montanhas pedregosas e escorregadias se pode subir pela estrada
principal, em companhia de seus amigos, de mos dadas com seus amores,
a alegria no corao e a convico da vitria final mais perto, ali adiante, a
uns poucos sculos apenas. Para que levar milnios fazendo o que
podemos fazer em alguns sculos?
Isto quanto aos aspectos ticos do problema. Proponho que vejamos, a
seguir, outros aspectos implcitos na mecnica do fenmeno anmico da
penetrao no passado.
Vamos em frente?
5. O MECANISMO DAS REGRESSES
Pedi a Regina que me descrevesse, com suas prprias palavras, como
transcorrem tais regresses e, se possvel, o que desencadeia o processo.

Em alguns casos ela diz ser guiada por amigos espirituais desencarnados
que lhe mostram cenas do passado que explicam ou justificam situaes
do presente. como se lhe dissessem: "Voc est sofrendo isso agora,
porque no passado fez aquilo."
De outras vezes ela parece agir por sua prpria conta e, guiada ou no, v
projetado, como numa tela de cinema, um filme. Ao mesmo tempo em que
assiste ao espetculo, ela se reconhece como uma das personagens da
histria, embora sem apresentar semelhana 'fsica' com a pessoa. que
ela sente, com toda a fora, as emoes da personagem, seus impulsos,
suas intenes e at seus pensamentos secretos. Fica ali, pois, como
espectadora e atriz de um drama que sabe ser real e identifica como seu.
Ela imagina que isto seja um mecanismo de projeo a partir do
conhecimento inconsciente que ela tem de seu prprio passado. Ou seja,
ela v, fora dela, a dramatizao de vivncias que na verdade esto dentro
dela, nas profundezas do arquivo secreto da memria integral. Eu diria,
para oferecer tambm minha colaborao, que se trata de uma
exteriorizao da memria, um replay de fragmentos de certas vidas que,
por alguma razo, foram-lhe permitidos consultar. Tenho minhas dvidas,
contudo, de que isto seja vivel por simples impulso da vontade e que o
processo possa ser desencadeado sem a colaborao de amigos
espirituais, ainda que no identificveis sua vidncia.
Regina informa, ainda, que teve uma vidncia dessas nos Estados Unidos,
em plena viglia - sem transe, ou desprendimento, portanto -, ao ser
impactada pela presena de uma pessoa que reconheceu como uma das
personagens de seu prprio passado.
Em mais de uma oportunidade, tais cenas ou replays ocorreram no local
onde aconteceram originariamente. Nesses casos, a cena do maior
realismo, como as de um teatro, com contraposio do cinema, e
desenrola-se como na vida real, com suas cores, sons, movimento,
emoes, tudo num ambiente tridimensional. Ela ouve as palavras e frases
proferidas como se tudo estivesse ocorrendo ali, naquele momento, no
agora. No passado - diz ela -, agora, e ela est l, onde quer que isso
esteja ocorrendo.
s vezes ela tem ao seu lado uma entidade espiritual que vai narrando os
acontecimentos ou explicando-os, em alguns aspectos que so mais
obscuros para ela, sendo tambm bvia a inteno de proteg-la de abalos
resultantes de impactos maiores. Ela, por sua vez, tem ntida conscincia
de encontrar-se afastada do corpo fsico, que ela sabe estar "l em casa",
em repouso ou adormecido. E mais: que as cenas a que assiste so
episdios autnticos de suas prprias existncias passadas e que esto
sendo exibidas por algum motivo especial, como o de explicar-lhe certas
complexidades e perplexidades de situaes que vive na carne. Ali esto
coisas que ela viveu e sofreu. Lies que os amigos espirituais desejam
reavivar para que ela se fortalea em suas lutas como ser encarnado.
Obviamente que isso denota no apenas que ela conta com devotados
amigos que a ajudam, mas tambm com alguns mritos, que a levam a
merecer certas concesses e atenuantes.
Conheo outro caso em que a interferncia foi decisiva para evitar
imprevisveis complicaes. A pessoa se preparava para suicidar-se,
quando se apresentou sua viso espiritual, em estado de grande

agitao, uma irm suicida que pouco precisou dizer alm do grito de
alerta. Bastou mostrar-se em todo o horror de seu desalinho espiritual
para que a pessoa compreendesse, em um simples e dramtico relance, a
tragdia do suicdio. Esta pessoa tambm tinha seus crditos e algumas
conquistas; do contrrio, mesmo que tentasse, a irm desencarnada no
teria condies de sustar o gesto de desespero.
Regina reitera uma informao de interesse. Ela no se v em tais
representaes como Regina, com sua identidade fsica atual e, sim, com a
forma fsica, vesturio e psicologia da poca em que os episdios se
desenrolam.
Finalmente, h uma quarta modalidade de vidncia. Nesta, Regina viu
realmente as cenas, em vez de ser apenas uma espectadora. como se ela
estivesse de volta quele passado, nos mesmos cenrios, com as mesmas
pessoas de outrora. Vive aquele agora, transportada poca, no vesturio
prprio, com o tipo fsico de ento, e mais as casas, os mveis, toda a
ambientao, enfim. No tm esses episdios as caractersticas de uma
projeo, de uma representao teatral ou de um filme, mas de uma
vivncia autntica, porque ela no est na platia, mas no palco. capaz
de sentir o tecido de linho cru sobre a pele, o frio das pedras do piso, tanto
quanto a agitao das emoes dentro dela. E no entanto no perde sua
identidade espiritual. Sabe que, em tudo aquilo, continua sendo ela
mesma; h como que uma continuidade, uma coerncia, uma lgica em
todas as coisas. como se sua individualidade tivesse apenas trocado uma
vestimenta por outra, um ambiente por outro, sua histria de hoje por uma
das que ontem lhe aconteceram. O fio que liga aquilo tudo - contedo,
sentido e seqncia - a individualidade. Ela sabe que EU hoje e que
tambm EU naquele passado que revive, tal como se tivesse tomado a
deliberao de voltar sobre seus passos e revisitar o passado que ficou por
a, encravado em uma das intercesses tempo/espao.
Casos como este que me levaram a formular a hiptese de que o tempo
tambm um local, conforme especulaes expostas em A memria e o
tempo.
O problema principal, aqui, consiste em ordenar tais lembranas ou
projees, uma vez que elas emergem no na seqncia certinha passado/
presente/futuro, tudo encadeado na posio esperada, mas por
fragmentos ou manchas que depois preciso 'encaixar' no lugar correto.
Isso porque cenas de vidas diferentes podem ocorrer em um mesmo
desprendimento; ou diversas cenas de uma s vida, em diferentes
oportunidades de desdobramento; at que uma colagem paciente e
meditada consiga pr as cenas na ordem certa. A memria, como vimos no
livro citado, no se preocupa muito com a rgida seqncia do tempo,
distribuda comportadamente em uma escala cronomtrica de dias, anos,
sculos e milnios. Ela est guardada em uma dimenso atemporal.
Pode, tambm, ocorrer a Regina que ela assista (ou reviva) ao fragmento
de certa vida em um dia e, dias ou semanas depois, volte quele mesmo
lugar para retomar a histria interrompida e prosseguir dali em diante.
Vrias dessas existncias, entrevistas por processos anmicos, medinicos
ou combinados, foram-lhe confirmadas. Algumas, por mdiuns dotados de
recursos de clarividncia e de faculdades semelhantes s suas; outras, no
decorrer dos dilogos com espritos manifestados, em trabalho de

doutrinao, no grupo medinico ao qual ela serve com suas faculdades.

Uma dessas vidas, com detalhes expressivos e que ela j conhecia, foi-lhe
descrita por um mdium americano que jamais havia estado com ela antes.
6. A REGRESSO UM BEM OU UM MAL?
Especulaes adicionais tornam-se necessrias ante o fenmeno do
mergulho no passado. Conhecer algumas das nossas vidas anteriores um
bem ou um mal?
Regina acha que para ela foi bom, mas reconhece que no uma regra
geral essa reao positiva. Se dependesse de sua recomendao, ela
aconselharia manter-se o esquecimento natural que nos impem os
dispositivos policiadores da reencarnao. Ou, pelo menos, que no seja
feita nenhuma tentativa por mera curiosidade ou na esperana de que isto
v resolver problemas ntimos. A experincia sempre impactante e
poder ser traumatizante, criando mais conflitos do que os que pretenderia
resolver. Isto porque as emoes adormecidas so suscitadas em toda a
sua intensidade original. preciso estar em boas condies emocionais e
mentais para suportar certos impactos. O ideal que a convenincia e
oportunidade de tais buscas passassem por uma avaliao preliminar
competente, de psicolgo ou psiquiatra alertado para a realidade espiritual
ou, pelo menos, disposto a aprender com o prprio mecanismo que est a
examinar; e que o processo fosse conduzido com sensibilidade, sem
colises e conflitos, que podero agravar a problemtica do paciente em
vez de ajud-lo a minimiz-la ou reesolv-la. Vejo essas condies ideais
em duas eminentes psiclogas americanas, as dras. Edith Fiore e Helen
Wambach, que demonstram possuir em grau adequado uma das mais
preciosas facetas da humildade: a de aprender, mesmo com aquilo que
contraria postulados tericos consagrados, e mais principalmente porque
os contraria, mas abre novas avenidas ao conhecimento. Por enquanto, so
excees. Um dia, sero a norma.
Ao tempo em que andei experimentando com a memria (como tcnica de
aprendizado e no como recurso teraputico), era procurado por pessoas
desejosas de se entregarem a uma explorao arqueolgica nas suas
memrias ocultas. At hoje, isto eventualmente ocorre, pois a curiosidade
uma constante nesse campo. Sempre questionei tais motivaes
esclarecendo delicadamente que no estvamos interessados em trabalho
dessa responsabilidade apenas para satisfazer curiosidades, por mais
legtimas que fossem. Alm do mais, difcil prever que reaes a pessoa
vai experimentar ao confrontar-se com episdios aflitivos, da maior
intensidade emocional. J bastam, maioria de todos ns, os problemas e
as dificuldades da existncia presente. Por que sobrecarreg-la com os que
vivemos a sculos passados: Ou ressuscitar na memria erros tenebrosos
cometidos".
Uma senhora que me pediu, insistentemente, uma tentativa de regresso,
estava desejosa de saber o que ocorrera no passado entre ela e me. Por
mais que a me a cercasse de atenes e de carinho, ela a rejeita
(disfaradamente ao ponto da repugnncia fsica). Reconhecia que o
procedimento era indigno e sentia-se agonia da por no conseguir libertarse da sensao desagradvel de rejeio, sem a menor razo vlida no
mbito desta vida. Era um sentimento de vergonha e de culpa, difcil de
superar, situao que no conseguia mesmo contornar.

Conversamos longamente. Se ela tivesse as condies mnimas necessrias

ao desprendimento e, conseqentemente, regresso, no seria difcil
chegar s razes do problema gerado por conflitos do passado pois
certamente conflitos havia - indelevelmente gravados em sua memria
integral. De que lhe adiantaria, contudo, identificar a causa? No era difcil
supor qual fosse: a me atual, provavelmente em outra posio de
relacionamento, causara-lhe algum desgosto profundo, como era bvio,
mas estava envidando o melhor de seus esforos para redimir-se perante a
antiga vtima. Entendia eu que a revelao da verdadeira motivao, em
toda a sua crueza e impacto, em vez de levar a filha a uma postura de
melhor compreenso e conseqente aceitao, poderia agravar ainda mais
o estresse daquele difcil relacionamento. Mesmo com a melhor boa
vontade, iria prevalecer a dolorosa certeza: - Ah, ento foi voc aquela
megera que me fez isto ou aquilo!
E a amiga que me pedia a experincia iria passar a ver a senhora no como
sua me de hoje - sempre atenta, disposta a ajud-la, a proteg-la e amla, mudada, portanto -, mas a antiga adversria, que talvez tivesse
destroado, com um gesto irresponsvel e cruel, toda sua expectativa de
felicidade, de paz e de amor.
Acrescentei um conselho que - se assim entender o leitor - pode ser
considerado como mera pregao, mas que uma das muitas verdades
singlas e lcidas do grande tratado universal de psicologia que
conhecemos do nome de Evangelho: "Reconcilia-te com o teu adversrio
enquanto ests a caminho com ele."
As duas estavam juntas para recompor um relacionamento que se rompera
de maneira trgica. A devedora estava realizando seu honesto esforo de
repor as coisas em seu devido lugar, mas, pelas reaes da antiga vtima,
podia-se ver que esta ainda no perdoara a outra e continuava a ver nela
aquilo que ela fora, a mulher cruel, e no o que ela est se esforando em
ser agora, a me devotada, cujo carinho a filha considerava excessivo e at
repugnante. (Esta me confessou, envergonhada, que chegava ao extremo
de lavar as mos aps algum contato pessoal com a me ou recusar, se
possvel, algum alimento por ela preparado. Teria sido envenenada?)
O que importava, agora, portanto - disse-lhe eu -, era perdoar, qualquer
que tenha sido o problema entre elas; liquidar a questo para sempre,
aceitando a companheira devotada ao trabalho da recomposio. Suponho
que tenha havido um assassinato frio e premeditado por parte de uma para
eliminar a outra, que se tornara um obstculo concretizao de uma
ambio pessoal. E isto no apenas por causa da averso e da
desconfiana da moa, mas tambm porque a outra decidira traz-la de
volta vida, como filha. Tais restituies, s vezes, tm esse sentido,
embora, no seja a regra geral. No vamos agora achar que todos
renascemos porque nossos pais nos assassinaram no passado ...
O que se tornava necessrio, portanto, era um esforo por parte da jovem
no sentido de aceitar a me como amiga atual, ainda que sabendo-a exinimiga e, principalmente, por sab-lo.
Ela se props a comear logo a tarefa, aceitando minha argumentao, que
lhe pareceu lgica e construtiva. Prometeu realizar seu trabalho ntimo
nesse sentido. Agradeci-lhe com emoo, percebendo que tambm ela
havia sido 'tocada'. Desistiu da regresso - que alis eu me recusara a

fazer - que estava interessada em levar avante com algum que lhe fosse
indicado para isso.
No soube mais dela. Se algum dia ler este livro, gostaria de saber como se
desenrolou o caso da em diante, pois tudo isso so lies inesquecveis
que a prpria vida se incumbe de nos ministrar discretamente, mas com
indiscutvel poder de convico, dado que se o argumento da verdade sua
prpria presena, no necessrio falar ou fazer sermes, ela
simplesmente est ali. Resta-nos apenas observar para identific-la em
toda a grandeza da sua simplicidade.
Esta digresso, que foi alm do que imaginava, tem um objetivo: o de
demonstrar, com casos concretos, a dificuldade de uma deciso sensvel e
adequada a problemas emocionais. No caso dessa moa, entendo que o
conhecimento do passado seria incuo ou at prejudicial; ao passo que em
outros episdios podemos encontrar as caractersticas de utilidade e at de
necessidade no esclarecimento de problemas atuais ou de atitudes
reprovveis, aparentemente gratuitas e inexplicveis perante certas
pessoas.
Vimos, h pouco, um exemplo desses na averso de Regina por
determinada moa que no a hostilizava nem lhe causava contratempo
algum. A regresso (alis, espontnea, como vimos, embora assistida por
um esprito amigo) serviu-lhe para mostrar que a culpada era a prpria
Regina que no entanto no estava disposta a perdoar a outra. Ela que
destrura as vidas de suas filhas em um irracional acesso de cimes e de
revolta. Mesmo neste caso, porm, o dramtico impacto da realidade teve
de ser atenuado para no causar novos conflitos. Da a razo pela qual a
cena final com as meninas foi cuidadosamente desmagnetizada da
memria de viglia, embora continuando arquivada no inconsciente, ou
seja, nos compartimentos da memria com os quais esquecemos, pois os
arquivos so indestrutveis.
Por isso, costumo dizer que a nica norma imutvel, no trato com os
fenmenos da mente, do esprito, do ser humano, enfim, a de que no h
normas imutveis. Cada caso um caso, cada situao, um problema
diferente. O ser humano uma realidade em contnuo estado de
mutao. No digo isto pelo gosto duvidoso pelos paradoxos, mas para
reiterar velha tese pessoal de que h uma s constante na vida: a prpria
mutao. Deu para entender? (Ah, o doce mistrio das palavras! ... Como
difcil falar sobre o infalvel...)
Bem, acho que j tempo de voltar nossa trilha.
Regina jamais buscou informaes desse tipo por mera curiosidade.
Todas, mas todas mesmo, foram espontneas e, usualmente, como
respostas animadas a perplexidades que ela no tinha como entender.
certo que ela tem conscincia de que essas 'explicaes', dramatizadas e
coloridas pela emoo que as autenticava, foram obviamente selecionadas
e dirigidas por amigos espirituais interessados em ajud-la nas difceis
provaes que trouxe programadas para esta existncia, tambm certo
que ela dispe de crditos que lhe permitiram ser atendida em explicaes
que, de outra forma, no lhe teriam sido proporcionadas. Confirmao
disto decorre do fato de que outras situaes, igualmente traumatizantes,
no foram esclarecidas. H limites evidentes que no podem, ou no

devem, ser desrespeitados, porque significariam indevida e indesejvel

interferncia no seu livre-arbtrio, o que vlido para todos ns.
Regina sempre teve lembranas do passado, desde a infncia, quando
ainda no tinha condies para entend-las, o que a levava, como
observamos, a viver duas realidades superpostas ou paralelas. medida
que foi crescendo e se envolvendo mais no processo doloroso de viver, foi
se desajustando, porque do confronto daquelas duas realidades resultava
uma clara opo pela que lhe proporcionava alegrias e abrigo contra as
aspereezas da vida considerada normal e comum de toda gente, mas que
para ela constitua fonte de excruciantes sofrimentos.
Alm disso, ela sentia a importncia oculta das revelaes e pedia a Deus,
em suas preces, que lhe mostrasse o que estava errado com ela, a fim de
que pudesse entender o que se passava e esforar-se pelas correes
porventura necessrias. Nesse sentido, sim, ela buscava certas revelaes,
mas isto no lhe teria sido proporcionado se, como dissemos, no
dispusesse ela de um mnimo de crdito para consegui-las. At os
primeiros anos de juventude, porm, ainda no tinha conhecimento algum
de espiritismo, a no ser que se tratava de algo meio estranho de que era
melhor manter-se afastada. No tinha, portanto, uma idia precisa do que
fosse reencarnao. Ouvira falar disso, mas considerava a doutrina das
vidas sucessivas uma grande e fantasiosa tolice.
Por outro lado, ela se manifesta bem consciente do fato de que seus
amigos espirituais foram cautelosos na seleo do material de estudo a
ser-lhe apresentado, atravs das suas vidncias e sonhos, a fim de no se
provocarem mais aflies em vez de aliviar as que ela j estava sofrendo.
certo tambm que eles sabiam avaliar sua capacidade de resistncia ntima
para saber o que ela teria condies de suportar sem desequilibrar-se.
Mesmo assim, foi intenso seu sofrimento perante certas revelaes, seno
todas, pois nem sempre a lio fcil de ser apreendida.
7. A BUSCA DA SANIDADE
Lembra Regina, ainda, que muitas dessas experincias reveladoras
ocorriam em plena viglia, sem nenhum transe, desdobramento ou sono/
sonho. Conforme vimos, ela vivia literalmente duas realidades fundidas em
uma s, sem entender o que se passava com ela. A continuar aquilo,
caminharia irremediavelmente para o desequilbrio mental e a alienao,
que provavelmente no estavam no seu programa.
Alis, profissionais da rea de sade mental no teriam - como no tiveram
- a menor hesitao em enquadrar aqueles estados nos seus esquemas
acadmicos, aplicando-lhes os rtulos definidos pelos tratados cientficos
que ornam prateleiras eruditas.
Quando procurou dirigentes e entendidos, nos centros espritas, encontrou
um novo tipo de dificuldade: a incompreenso e o aodamento dos que
identificam qualquer desequilbrio emocional resultante de vises do
passado - fato mais comum do que muita gente pensa - como obsesso,
sendo a pessoa em tais condies logo despachada, sem apelo, para as
reunies de desobsesso ou para as de desenvolvimento da mediunidade.
So assim interpretados estados de angstia inexplicveis, medo noidentificado, vises, vozes e coisas desse tipo. possvel, convm admitir,

que isto resulte mesmo de problemas obsessivos, mas no a regra geral,

rgida e nica.
Temos tido oportunidade de verificar isto pessoalmente, quando
procurados por pessoas que esto (ou estavam) sendo tratadas em centros
espritas como obsediadas, claro que sem nenhuma possibilidade de xito
pelo contrrio, com visveis sinais de agravamento dos problemas. No h
dificuldades insuperveis em delinear um procedimento de ajuda mais
racional a essas pobres criaturas desarmonizadas. Em primeiro lugar,
preciso apurar se a pessoa quer, de fato, ficar boa. Muitos se dizem aflitos
para se livrarem daquilo, mas, no fundo mesmo, preferem continuar como
esto em situao que lhes proporciona certas (e doentias) 'vantagens'.
Outro porque, embora reconhecendo que o trabalho de recuperao, de
volta e sanidade mental tenha de ser individual, ficam buscando, aqui e ali,
que possa realizar a mgica de resolver todos os seus problemas. Desejam
apenas (ou exigem), que lhe tirem a dor quanto antes, mas no esto
dispostas a realizar os esforos, as modificaes ntimas, os sacrifcios e
renncia para que a tarefa seja viabilizada. A esses no h como ajudar.
Aqueles, contudo, que se revelam realmente interessados em se curar e
dispostos aos trabalhos que isso implica, no difcil ajudar. A primeira
medida que a pessoa procurada para essa tarefa precisa tomar de
despojada simplicidade e se resume em poucas palavras: disponha-se a
ouvir o que a outra tem a dizer! (Isto tambm vlido em relao aos
espritos desencarnados, nas sesses de doutrinao e desobsesso). A
maioria dos dirigentes de grupos e doutrinadores parece desconhecer essa
condio elementar. Pessoas apressadas e superficiais no esto
preparadas para ajudar aquele que tem um problema ntimo e busca ajuda.
mais fcil 'diagnosticar' logo a disfuno como obsesso ou mediunidade
embotada e despachar a pessoa para a mesa medinica. A realidade,
porm, pode ser (e , com freqncia) bem outra. Instruda por suas
prprias experincias pessoais e assistida pelas suas faculdades de
percepo, Regina costuma distinguir com clareza uma coisa (problemas
emocionais prprios da pessoa) da outra (envolvimento com espritos
desencarnados). Em casos do primeiro tipo, preciso ajudar a pessoa a
entender o que se passa e a conviver com o problema, at conseguir
super-lo, aceitando porm condies muitas vezes impostas por
complicaes crmicas nada fceis ou decididamente impossveis de serem
desatadas no momento.
Isto se faz com um entendimento aberto, sem cronometragem apressada
de tempo, permitindo-se que a pessoa exponha todo o seu problema,
coloque suas dvidas em debate, seja ouvida, enfim, com pacincia e
interesse. S assim o ncleo do problema poder ser identificado para uma
orientao segura do que pode e deve ser feito. Como foi dito h pouco, at
possvel que a soluo seja mesmo a de encaminhar o caso ao
tratamento desobsessivo ou tarefa do treinamento medinico. Qualquer
que seja a indicao, a preliminar a de recomendar-se ao paciente o
estudo criterioso do assunto, no em livros eruditos e essencialmente
tericos, logo de incio, mas em trabalhos mais acessveis e de fcil
entendimento. preciso que a pessoa tenha um mnimo de entendimento
do que est se passando consigo mesma antes de entregar-se a uma
experincia sobre a qual tudo ignora.
Muitas vezes Regina consegue apreender, com suas faculdades, aspectos
importantes do caso, tendo vidncias do passado da pessoa ou sendo
esclarecida a respeito pelos seus amigos espirituais.

Para ilustrar, oportuno citar um caso especfico, embora a matria esteja

reservada para um captulo especial.
Um jovem casal nos procurou atravs de uma terceira pessoa para pedir
uma orientao com relao ao filho de sete ou oito anos que estava
apresentando estranhos problemas emocionais na escola. Embora normal
em tudo o mais, costumava entrar em pnico ao dirigir-se essa escola e,
de modo ainda mais crtico, sua sala de aula. Em muitas dessas ocasies,
era necessrio que a irmzinha maior ficasse com ele ou ele escapulia
apavorado. A situao foi se agravando a tal ponto que a famlia no via
mais sada possvel e comeou a considerar a possibilidade de uma
perseguio espiritual, ou seja, uma obsesso. Submetido o caso aos
nossos amigos espirituais, tivemos a informao de que no havia ali
nenhum componente obsessivo. Em uma existncia na Frana, ao tempo da
Revoluo, aproximadamente na mesma idade que tinha agora, o menino
morrera vitimado por uma tragdia na escola, que se incendiara. O teto da
sua sala de aula desabara e ele no teve como escapar. Os pais foram
orientados a trat-lo com muito carinho e despertar nele um sentimento de
confiana e uma certeza de proteo para que, mesmo ignorando a causa
do seu medo, aparentemente irracional, conseguisse atravessar aquele
perodo que era apenas transitrio. Lembro-me ainda da sensao de alvio
da me ao me dizer que, felizmente, no se tratava de um caso de
obsesso. Detalhe curioso: a entidade consultada aconselhou a falar
criana enquanto ela dormia, trasmitindo-lhe confiana e serenidade, e que
freqentasse o culto domstico, mas no, sesses medinicas.
Vale a pena, ainda, observar que Regina teve, nesse caso, uma vidncia de
singular nitidez, certamente suscitada pela entidade espiritual que nos
transmitiu a orientao.
Cedo a palavra prpria Regina:
"Vi o menino, de nove anos mais ou menos, vestido com uma roupa de
veludo azul escuro (no tanto quanto azul-marinho). Nos punhos aparecia
a rendinha da camisa de dentro, tambm observada acima do colarinho do
casaco azul. Vestia um calo da mesma cor do casaco, que ia at um
pouco abaixo dos joelhos e ali ficava preso por uma fita. Uma meia justa
chegava at os joelhos, completando o vesturio. Era uma criana muito
bonita. Tinha os cabelos encaracolados.
Regina tem conhecimento de caso semelhante.
Um confrade esprita estava convencido de ser vtima de um problema
obsessivo antigo e do qual no conseguia libertar-se. A 'coisa'
manifestava-se como uma espcie de pesadelo, durante o qual algum
apertava-lhe a garganta, tentando estrangul-lo. Entrava nessas crises
freqentes durante a noite, despertando a mulher aflita, que ficava por
algum tempo a orar ao seu lado.
Os sentidos de percepo espiritual de Regina mostraram-lhe que no
havia entidade alguma a perturb-lo. Algum o estrangulara de fato na
vida anterior e a cena trgica fora compreensivelmente traumatizante para
ele, ainda mais que o assassino fora seu amigo pessoal. (O dr. Guirdham
relata em seu livro The cathars and reincarnation caso semelhante,
ocorreu com uma paciente dele e com ele prprio. Alis, em ambos os

sonhos pessoa que lhes infundia terror era a mesma, pois eles se haviam
conhecido no Languedoc do sculo XIII).
Regina trasmitiu-lhe a informao e sugeriu-lhe que ele prprio deveria
racionalizar o problema, convencendo-se de que no estava sendo
vitimado por nenhum fato novo ou de carter obsessivo e, sim, que aquilo
j acontecera no passado; era uma pgina virada em sua vida. Portanto,
no estava acontecendo nem iria acontecer de novo.
O problema desapareceu e ele manifestou sua gratido a Regina, pois o
pesadelo recorrente vinha da infncia. Mal acreditava que se tivesse
livrado daquilo para sempre.
Tanto um como o outro caso teriam sido considerados, fatalmente, como
obsesso por dirigentes e mdiuns despreparados.
8. REENCARNAO A METRO LINEAR
Quanto reencarnao, h uma curiosidade generalizada. So muitos os
que desejam saber, de qualquer maneira, que personalidades animaram no
passado, especialmente interessados em gente famosa, na histria, nas
artes ou at mesmo no crime ... O mais lamentvel de tudo isso que
existe gente 'faturando' em cima dessa curiosidade, nem sempre das mais
sadias, cobrando sesses de regresso a tanto por hora ou por
reencarnao. Algum tendo conhecimento de que eu andava especulando
sobre memria, fez-me uma ligao telefnica interestadual, para saber
quanto eu cobrava para fazer uma regresso, porque desejava saber quem
tinha sido no passado. Respondi-lhe, delicadamente, que no era esse meu
ofcio. (De fato, jamais cogitara de montar uma estrutura para 'vender'
reencarnao a metro linear). Se podia indicar algum que o fizesse?
Tambm no, lamento, desculpe-me, muito obrigado ... Bom-dia.
Mas h quem o faa, e at mdiuns desavisados que proclamam com maior
facilidade encarnaes passadas de seus interlocutores, quase sempre
fantasiosas, apoiadas em mero 'palpite' a que emprestam o status da
intuio. So muitos, por outro lado, os que nem se preocupam em
perguntar ou pesquisar, simplesmente decidem que foram fulano ou
sicrano, assumindo personalidades que nada tm a ver com sua psicologia
nem com suas estruturas de comportamento, dissonncias essas que
podem ser facilmente identificveis com um mnimo de bom senso.
Regina tem, a respeito, algumas observaes oportunas. Diz ela que,
embora a individualidade tenha animado diferentes personalidades em
pocas diversas, vivendo tipos variados, h sempre um trao comum entre
as personalidades, isto , caractersticas da individualidade que constituem
a base, a estrutura das diversas vivncias. No seria admissvel uma
diferena psicolgica to radical entre personalidades vividas em
existncias diferentes, se a individualidade a mesma. H sempre traos
comuns, sutis, mas perceptveis ao observador atento, como conquistas
evolutivas j consolidadas ou, reversamente, impulsos de manifestao
inferior ainda no superados. Traos assim constituem uma espcie de
pano de fundo, sempre presente e sobre o qual se movimenta a
personalidade em cada uma de suas vidas terrenas. O processo evolutivo
lento. Pouco muda em ns de uma vida para a seguinte, especialmente
quando esta ocorre em espao de tempo relativamente curto. Dificilmente
o egosta, o vaidoso ou o arbitrrio da existncia anterior vir generoso,

modesto ou humilde na seguinte. Ou vice-versa: o ser mais evoludo,

ajustado, pacificado no renascer mesquinho, vulgar, violento na vida
subseqente. H de haver a certa coerncia, ainda que transformaes
significativas possam ter ocorrido nesse nterim, resultantes do esforo
aplicado em corrigir-se por aqueles que se convencem. de que bom ser
bom. Pode ocorrer, ainda, que a pessoa venha programada para uma vida
de ignorncia mesmo, sem oportunidade de educao, embora tenha sido
um ser de vastssima cultura em existncias anteriores. certo que
encontraremos nele a ignorncia, pois no teve condies de ilustrar-se
intelectualmente, mas no ser difcil identificar, tambm, evidentes traos
de inteligncia, a no ser que renasa com graves problemas no crebro
fsico.
Dessa maneira, o mais seguro rejeitar identificaes que no conferem
nos traos psicolgicos da personalidade, quando confrontadas umas com
as outras. Um confrade esforou-se, durante anos, em convencer-me de
que o Chico Xavier era Allan Kardec reencarnado. Alis, era o tema
predileto de suas conversaes essas conexes reencarnacionistas. Quanto
ao Chico, suas concluses baseavam-se em alguns dados reais, mas que
evidentemente no se aplicavam ao caso. Lembrava ele que Kardec foi
advertido pelo Esprito de Verdade de que iria desencarnar logo que
concluda aquela etapa do seu trabalho para voltar, em seguida, em outra
existncia. na qual encontraria o espiritismo em pleno desenvolvimento
para comear a trabalhar bem cedo, ou seja, ainda na mocidade. Ainda
outro dado ele mencionava: o de que Kardec, ao comentar essa
informao, acrescentara (por sua prpria conta) que supunha esse
interregno de tempo entre aquela existncia sua e a seguinte em cerca de
trinta anos. Ora, Kardec morreu em 1869 e Chico nascera cerca de
quarenta anos aps. Alm do mais, Chico encontrara o espiritismo em
plena fase de desenvolvimento e passara a desempenhar importantssimo
papel, tanto no movimento como, e principalmente, nos aspectos
doutrinrios, produzindo mediunicamente obras de maior importncia e
confiabilidade. No h a menor dvida quanto a isso e os fatos esto
corretamente expostos na sua disposio histrica. Acontece que a
psicologia do nosso querido Chico - e sabemos de seus inmeros
predicados - muito pouco ou em nada se assemelha de Kardec a ponto de
justificar a concluso de que um a continuao do outro, ou melhor, de
que a mesma individualidade tenha animado as duas personalidades.
Alis o nosso querido confrade, formulador contumaz de identificaes
desse tipo, no est sozinho na hiptese Kardec/Chico. Este, porm, no
o ponto fundamental aqui, e sim, o de que a busca das encarnaes
passadas no deve ser empreendida sem as mais relevantes, aceitveis e
necessrias motivaes e com os mais severos critrios de avaliao. Ou,
para dizer de maneira diversa: como regra geral, jamais dever ser
empreendida, a no ser que um motivo muito importante o justifique.
preciso lembrar, contudo, que, se houver um motivo desses, os prprios
amigos espirituais providenciaro para que o conhecimento venha, seja
pelos mecanismos do animismo - mera recordao - ou pelos da
mediunidade - via fenmeno medinico.
s vezes a exemplificao pessoal mais eloqente por ser de primeira
mo. Rogo ao leitor me conceda algum espao para isso.
Informou-me, certa vez, respeitvel entidade espiritual, atravs de
mdium responsvel e experimentado, que, em conseqncia da
programao que eu trouxera para esta existncia, fora necessrio, para

evitar impactos desagradveis e perturbadores, que eu tomasse

conhecimento consciente de algumas das minhas vidas pregressas. Era
condio mesma do trabalho que me competia realizar, dado que, segundo
esse e outros orientadores espirituais meus, a reencarnao seria o tema
prioritrio da tarefa que me fora atribuda por ocasio do preparo para
esta vida. Assim, no prprio decorrer dos trabalhos e experimentaes com
fenmenos medinicos e anmicos - no primeiro caso, doutrinao; no
segundo, regresses da memria - muitas vezes fui surpreendido - mas
no chocado - com informaes sobre existncias anteriores da parte de
pessoas encarnadas ou desencarnadas que me conheceram alhures,
conviveram comigo ou sofreram conseqncias de equvocos meus. Devo
lembrar que o reencontro com pessoas que nos amaram ou que se sentem
gratas a ns por algum remoto benefcio sempre agradvel, mas que
nada tem de reconfortante o reencontro com aqueles aos quais
prejudicamos com nossos desvarios. Assim, tanto para aquele que nos traz
o testemunho do seu afeto e reconhecimento como para o que ainda no
nos perdoou e nos impacta com seu rancor, temos de estar
suficientemente preparados para manter serenidade. No primeiro caso,
porque podem inocular o sutil germe da vaidade ("Voc foi um mestre
muito amado!" "Voc me salvou da desgraa!" "Voc foi maravilhoso!") ou
agredir-nos com seu dio ("Voc causou a minha runa total!" "Voc foi um
pai insensvel" "Voc foi um marido infiel" ... ).
Cuidado, pois, com as identificaes. melhor mant-las sob rigorosa
reserva ou at rejeit-las sumariamente, ainda que possveis no quadro
crmico e psicolgico, do que se entregar a fantasias que certamente
resultaro em prejuzos, mais cedo ou mais tarde. E nada de procur-las
deliberadamente, ainda mais se por mera curiosidade.
9. REENCONTROS
Outro aspecto para o qual preciso estar atento o dos chamados
reencontros. So muitos os que justificam ou explicam atitudes
lamentveis com a 'fatalidade' de certos reencontros com 'almas gmeas',
ligadas por atraes consideradas irresistveis. Que tais reencontros
ocorrem - e at com freqncia - no h dvida. No, porm, que a
situao justifique o abandono de compromissos retificadores ou a adoo
de atitudes equvocas, eticamente inaceitveis. S porque encontrou a sua
'alma gmea', deve a esposa abandonar marido e filhos para seguir o
impulso do corao? E os compromissos livremente assumidos e que esto,
bem ou mal, sendo cumpridos? E as responsabilidades, que ficam adiadas?
E as complicaes futuras, que fatalmente viro?
Ser mesmo um reencontro ou mero artifcio inventado pelos desmandos
da paixo? preciso lembrar que amor no paixo. O amor precisa saber
renunciar, se e quando necessrio, mesmo porque ele somente poder
realizar-se em sua plenitude quando ambos estiverem totalmente libertos
de compromissos com outras pessoas. Essa liberao nunca vem atravs
do dio, que apenas consolida os vnculos entre os que se detestam, mas
pelo amor, que converte adversrios em amigos.
O reencontro com pessoas queridas, as quais amamos de verdade,
possvel e costuma produzir violentos abalos emocionais. Jamais deve ser
chamado, no entanto, a justificar atitudes desastradas que s teremos a
lamentar mais tarde. Mais do que qualquer outra, a revelao precisa ser
acolhida com equilbrio e posta em sua exata perspectiva. at

aconselhvel que no seja transmitida outra pessoa, ainda que ela

tambm haja sentido emoo semelhante. Regina tem sobre o assunto a
amadurecida convico de sua experincia pessoal. Muitas vezes, no
passado, ela e o amado ignoraram barreiras e impedimentos que ali
estavam postos precisamente para ensinar-lhes a dominarem seus
impulsos, em vez de se entregarem s suas paixes.
Por outro lado, h pessoas irresponsveis que se escudam na desculpa de
haverem encontrado a 'alma gmea' para fugir de situaes tambm
criadas para corrigir desvios anteriores. Muitas vezes a outra nada tem de
'gmea', apenas uma aventura barata que logo ser substituda por uma
segunda ou terceira 'gmea' ... Ainda que seja o reencontro de duas
pessoas afins e que j viveram as alegrias do amor no passado, se um ou
outro (ou ambos) j est comprometido com terceiros, porque j estava
isso previssto e deve ser respeitado.
O Livro dos Mdiuns, item 290 - Perguntas sobre as existncias passadas,
e futuras nos adverte de que o conhecimento de vidas anteriores
permitido, s vezes, "conforme o objetivo", e acrescenta: "se for para a
vossa edificao e instruo, as revelaes sero verdadeiras e, nesse
caso, feitas quase sempre espontaneamente e de modo inteiramente
imprevisto".
So semelhantes os critrios segundo os quais existncias futuras
poodero ser eventualmente conhecidas em suas linhas gerais, ou seja, se
de tais revelaes resultarem proveitos que possam contribuir para o
processo evolutivo. Sempre sbios e objetivos, porm, os espritos que se
incumbem de transmitir essas instrues acrescentam que, estudando
nosso presente, poderemos, ns mesmos, deduzir o passado.
Certamente foi com esses conceitos em mente que o Cristo nos preveniu de
que a cada dia bastam seus prprios labores. Se substituirmos dia por
vida, o conceito continua perfeito e vlido ...
Hermnio C. Miranda

CAPTULO V
DESDOBRAMENTO
1. INTRODUO
Muitas referncias tm sido feitas - e ainda o sero -, neste livro, ao
fenmeno do desdobramento. Creio que chegado o momento de
examinarmos isto mais de perto e no lugar prprio, pois se trata de um
fenmeno unicamente anmico.
Embora sem o aprofundamento que muitos desejariam, O livro dos
espritos cuida do assunto em seu captulo VIII ("Da emancipao da
alma"), ensinando que o "esprito encarnado aspira constantemente sua
libertao, e tanto mais deseja ver-se livre do seu invlucro, quanto mais
grosseiro este". E que durante o sono relaxam-se os vnculos que o
mantm preso ao corpo uma vez que este no precisa de sua presena,
"ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com os outros
espritos ".
Mais adiante informam os instrutores que no necessrio o sono
profundo para que se desprenda o esprito encarnado.
(...) basta que os sentidos entrem em torpor para que o esprito recobre
sua liberdade. Para se emancipar, ele se aproveita de todos os instantes de
trgua que o corpo lhe concede. Desde que haja prostrao das foras
vitais, o esprito se desprende, tornando-se tanto mais livre quanto mais
fraco for o corpo. (Kardec. Allan.1981).
O desdobramento , portanto, fenmeno freqente e comum a todos os
seres encarnados, ainda que nem todos disponham de condies para se
lembrarem, na viglia, de regresso ao corpo fsico, do que fizeram durante
o tempo em que estiveram parcialmente libertados deste. que, colhidas
pelo esprito no ambiente que lhe prprio, as impresses dificilmente so
conservadas porque, no dizer dos espritos, "no chegaram (ao corpo
fsico) por intermdio dos rgos corporais".
Ao escrevermos este livro, so muitos os estudos acerca do
desdobramennto publicados por toda parte, em vrios lnguas. Nas
pesquisas parapsicolgicas, o fenmeno foi catalogado como "OBE" da
expresso inglesa "out-of-the-body experiences", ou seja, experincias
fora do corpo. O mais recente interesse da parapsicologia - os fenmenos
de morte aparente - tambm est intimamennte relacionado com o
desdobramento. Neste caso, rotulado de "NDE", do ingls 'near death
experiences', experincias de morte iminente, o esprito se desdobra, no
levado pelo sono ou pelo estado de relaxamento muscular, mas pela crise
que antecede a morte do corpo fsico. Dramticos relatos de muitos
agonizanntes recuperados por processos de ressuscitao ou
espontaneamente, mesmo aps verificada tecnicamente a morte clnica,
tm surpreendido os mdicos. Esses depoimentos testemunham atividades
conscientes do ser que - segundo os critrios consagrados pelas
convices materialistas predominantes na classe mdica - no deveria
mais existir, por estar oficialmente morto, sendo considerada impossvel a
sobrevivncia, uma vez que ningum pode pensar e, portanto, viver sem
crebro fsico.

Ainda bem que a realidade espiritual ignora 'proibies' e

'impossibilidades' inventadas pela cincia e o esprito continua a existir, a
sobreviver e a reencarnar-se, espera de que a cincia se torne menos
presunosa e mais inteligente. Chegaremos l um dia ...
Na verdade, o esprito encarnado desenvolve prodigiosa atividade durante
seus habituais desprendimentos parciais do corpo fsico, principalmente,
mas no exclusivamente, durante o sono comum. Sempre que pode, ele
aproveita esses momentos de liberdade relativa para realizar projetos,
promover estudos, pr-se em contato com pessoas amigas que vivem na
carne ou na dimenso espiritual e at resolver importantes problemas
pessoais a partir de um contexto no qual sua viso mais ampla, serena e
mais bem-informada.
2. ELABORAO INCONSCIENTE
Se o leitor ctico achar que isso mera especulao, estar
completamente enganado, pois h um impressionante volume de
depoimentos que, confirmam essa realidade, que tem sido estudada a srio
por pesquisadores competentes. Um deles Brewster Ghiselin, em sua
fascinante coletnea intitulada "The criative process", na qual reuniu
contribuies de compositores, pensadores, poetas, escritores, cientistas e
outros intelectuais do mais elevado gabarito para demonstrar a tese do
trabalho inconsciente. Sigmund Freud aconselhava as pessoas a dormirem
uma noite ou duas com seus problemas mais difceis, aguardando uma
soluo mais inteligente e elaborada que, certamente, emergiria do
inconsciente.
Estou sabendo, leitor, que isto no prova que o esprito existe, mas voc j
conhece minha posio - no estamos aqui para provar coisa alguma e,
sim, para debater o que poder ser feito com o conhecimento de que j
dispomos sobre o assunto, ainda que rejeitado pela cincia oficial.
Curioso que so muitos os que, mesmo sem admitir a existncia do
esprito, como unidade autnoma, independente do corpo fsico, servem-se
do mecanismo em proveito prprio, na convico de que esto apenas se
utilizando do inconsciente - o que verdadeiro -, que por sua vez somente
pode funcionar enquanto vive o corpo - o que falso.
Ghiselin no foi o primeiro a explorar o assunto. Colhemos em Gabriel
Delanne (Les apparitions des vivants et des morts), amostras valiosas de
trabalho semelhante realizado por outros pesquisadores do passado. Cita o
eminente engenheiro francs o livro do dr. Chabaneix, cujo ttulo uma
verdadeira hors d'oeuvre, para um banquete intelectual de curiosidades:
Le subconscient chez les savant, les artistes et les ecrivains (O
subconsciente nos sbios, artistas e escritores). Menciona ainda Medicine
de L'esprit, de Maurice de Fleury, tude sur la vie inconciente de l'esprit,
de Edmond Chalmet, Notices biographiques, de Arago, e Le monde des
rves, de autor no-identificado, citado por Max Simon.
Alinhemos, a seguir, alguns desses verdadeiros achados.
Michelet tinha por hbito somente deitar-se para dormir aps examinar,
por algum tempo, documentos relacionados com seu trabalho do dia
seguinte. Sabia, por experincia prpria, que pela manh estaria bempreparado para escrever seu texto, enriquecido "pelos conceitos

depositados em sua memria" e resultantes do trabalho oculto do

inconsciente no decorrer da noite.
Maudsley menciona um gemetra que, aps procurar em vo a soluo de
um problema complexo, levou praticamente 'um susto' ao ver surgir um
dia, diante de sua viso, a figura geomtrica pronta com a soluo do
problema sobre o qual no pensara mais durante dois anos .
Coisa semelhante ocorreu ao famoso fsico e matemtico Henri Poincar,
que descobriu o segredo das equaes fucsianas por um processo de
elaborao inconsciente. Primeiro examinou todo o material que havia a
respeito e tentou as solues viveis em termos de matemtica de seu
tempo, sem conseguir chegar ao resultado que esperava e que sua intuio
provavelmente sabia ser possvel. Em seguida, abandonou
deliberadamente o estudo da questo e dedicou-se a outras tarefas. Um
dia, ao colocar o p no estribo de uma conduo, em momento em que no
estava pensando no enigma das fucsianas, a soluo ocorreu-lhe, simples,
completa e acabada, logo que lhe foi possvel, desenvolveu os clculos
conforme a indicao inconsciente e chegou descoberta. Seu depoimento
pessoal, nesse sentido, est no livro de Ghiselin.
Alfred de Vigny escreveu no seu dirio:
Tenho na cabea uma linha reta. Uma vez lanada nessa estrada de ferro
uma idia qualquer, ela segue at o fim, a despeito de mim mesmo e
enquanto eu falo e me movimento.
Escreveu Arago:
Em vez de me obstinar a compreender, ao primeiro contato, as proposies
que se me apresentam, admito provisoriamente sua autenticidade, passo a
outra questo e sou surpreendido, no dia seguinte, com a perfeita
compreenso de, que, na vspera, me parecera envolvido em espessa
nvoa.
Condillac informa que ao tempo em que redigia seus textos didticos, se
fosse forado a interromper o trabalho j preparado, mas incompleto, para
dormir, acontecia -lhe freqentemente acordar com o trabalho concludo
em sua mente.
Todos esses exemplos colocam em destaque o trabalho da alma enquanto
o corpo repousa, mas como os filsofos positivistas e os fisiologistas
entendem que a atividade intelectual resulta apenas das funes cerebrais
e que o sono essencialmente o repouso dos centros nervosos, ficariam
logicamente obrigados a concluir que esto perante um pensamento
inconsciente - o que , de fato um disparate. De vez que o pensamento s
existe a partir do momento em que se torna conhecido pelo eu, pelo ser
pensante. Fora da individualidade psquica no pode haver seno
fenmenos fisiolgicos, fsico-qumicos, completamente desprovidos de
conscincia. Da mesma forma que um relgio no produz a idia das horas
indicadas pelos ponteiros, o crebro apenas o suporte fsico do esprito.
(Delanne. Gabriel, 1902).
Pouca gente poderia t-lo dito melhor.

Essa capacidade quase miraculosa da mente de produzir versos geniais ou

decifrar problemas cientficos, matemticos ou pessoais com solues com
as quais o estado consciente de viglia no conseguiu atinar, est
profusamente documentada no testemunho das prprias pessoas, como os
de Reli:
Poincar, Mozart, Nietszche e inmeros outros, Sabe-se que Niels Bohr
teve a sbita viso ntima do modelo atmico que andava tentando
conceber, sem xito, h muito tempo. No h, pois, dvida de que o
mecanismo inconsciente funciona em regime de autonomia, articulado,
porm, com a conscincia. Uma vez encontrada a resposta para a questo
que a conscincia lhe props, o inconsciente 'despacha' a informao.
Usualmente o problema resolvido de maneira engenhosa, inteligente e
inesperada, pelo processo mais simples possvel. O que demonstra no
apenas a existncia de uma atividade subliminar inteligente, mas uma
insuspeitada conscincia II que, para fins didticos, costumamos chamar
de inconsciente para no confundir com a subconscincia, alis bem mais
modesta e limitada.
A essa fase dois da conscincia que elabora questes de enorme
complexidaade e produz solues quase mgicas, temos acesso,
usualmente, pelo sono comum ou em estado de relaxamento muscular e
mental. Em ambos os casos, portanto, por meio de um fenmeno que o
espiritismo identifica como desdobramento.
Esse conceito decorre da estrutura operacional do ser humano encarnado
que se compe de corpo fsico, perisprito e esprito. O perisprito um
campo energtico, estruturado como o corpo fsico e que serve de morada
ao esprito, esteja este encarnado ou desencarnado. Ao desprender-se pelo
sono ou em estado de torpor, leva consigo a funo de pensar e suas
respectivas memrias e estados de conscincia ou inconscincia. (O
perisprito tambm o modelo organizador do corpo fsico e campo
magntico, que mantm sua estrutura e dinmica enquanto estiver a ele
ligado),
Experincias realizadas pelo coronel Albert de Rochas no final do sculo
passado e princpio deste (ver a respeito em A memria e o tempo) nos
informam de que poder dar-se um segundo desdobramento a partir do
perisprito j desdobrado do corpo fsico, quando se separa daquele a
essncia espiritual. Este fenmeno, testemunhado por videntes que s
vezes acompanham as experincias do ilustre pesquisador francs e que
foi explicitado por um dos seus sensitivos em desdobramento magntico,
confirmado por Andr Luiz, em Nosso lar, quando o autor espiritual
desencarnado visitou, conscientemente, o esprito de sua me, habitante
de plano superior ao seu, aps desdobrar-se de seu corpo perispiritual que
ficara em repouso numa das unidades da instituio qual fora recolhido.
Encontramos, ainda, em Evoluo em dois Mundos, captulo II, esta
observao, em nota de rodap:
O corpo mental, assinalado experimentalmente por diversos estudiosos,
o envoltrio sutil da mente, e que, por agora, no podemos definir com
mais amplitude de conceituao alm daquela com que tem sido
apresentado pelos pesquisadores encarnados, e isto por falta de
terminologia adequada no dicionrio terrestre. (Xavier, Francisco
C./Vieira. Waldo/ Andr luiz. 1973) .

Trabalhando assim com um acervo de conhecimentos muitssimo mais

amplo do que tem sua disposio no estado de viglia, no de admirarse que a alma, ou seja, o esprito encarnado, consiga realizar verdadeiros
prodgios em estado de desdobramento.
3. MANIFESTAES ANMICAS
Muitos livros tm sido escritos sobre comunicaes diretas, notelepticas, entre vivos que se visitam em desdobramento ou so vistos em
locais diferentes de onde se acham seus corpos fsicos. Houve tempo em
que isso foi considerado, literalmente, fato milagroso, como o muito citado
episdio de santo Antnio de Pdua (ou Lisboa, como querem os
portugueses). Nem todos sabem que isso acontece com mais freqncia do
que seria de se supor.
Boddington conta em Secrets of medium ship um caso curioso desses,
narrado em carta pelo prprio cidado com quem se deu o fenmeno.
Escreveu-lhe o homem:
H uns poucos anos passei por uma experincia que no tive coragem de
contar a ningum. (Sempre o receio de passar por louco!). Acordei, pela
manh, sentindo-me muito doente, mas decidi arrastar-me de qualquer
maneira at o trabalho, na esperana de conseguir agentar-me at o fim
do dia, mas me sentia to mal que desisti, j a caminho, e retornei minha
casa. Algumas horas de sono me puseram bom novamente e, aps uma
refeio, fui para o trabalho, como sempre. Trs colegas, pelos quais eu
costumava passar com uma palavrinha, queixaram-se rudemente de minha
atitude pela manh. Eu os ignorara totalmente. Assegurei-lhes que eu no
havia estado ali pela manh e ele, se recusaram a acreditar em mim. Logo
em seguida meu contramestre mandou me chamar ao seu escritrio e me
perguntou queima-roupa onde eu havia me escondido depois de encarlo por um momento atravs da porta aberta, a pelas dez horas da manh.
Como poderia eu explicar-lhe que naquele momento eu estava
profundamente adormecido em casa? Fui acusado de ter abandonado o
trabalho e tive, por isso, duas horas descontadas do meu pagamento.
Desde ento, tenho lido sobre esse problema, mas no posso ainda
compreender o que aconteceu ... minha mulher e minha filha testemunham
que eu estava em casa. Meus colegas de trabalho comprovam que eu no
estava ... (Boddington, Harry 1949).
A est, pois, o exemplo tpico e bem-testemunhado de uma atividade
inconsciente do ser em desdobramento. Enquanto seu corpo repousava
mergulhado em profundo sono, o homem que se deitara novamente
vencido pelo mal-estar fsico, mas disposto de qualquer maneira a ir ao
trabalho, desligou-se do corpo adormecido e foi; no, porm,
telepaticamente, e sim como pessoa, reconhecida pelos colegas de
trabalho e pelo seu chefe, enquanto que a esposa e a filha sabiam muito
bem que ele estava recolhido ao leito, doente.
Ele no conseguiu convencer seus companheiros de que no fora fbrica
naquela manh nem convencer a si mesmo de que fora. E no entanto
estavam todos certos; ele fora com seu perisprito e, ao mesmo tempo,
ficou em casa seu corpo, sem conseguir, contudo, trazer para a viglia a
conscincia : do que fizera nesse nterim.

Boddington narra, entre outros, o caso da srta. Sage, mas creio ser
prefervel recorrer ao relato de Aksakof mais completo e bemdocumentado, de vez que colhido em primeira mo, da filha do baro de
Guldunstubb que na poca estudava no colgio para moas, onde ocorreu
interessante fenmeno.
milie Sage era uma jovem professora francesa nascida em Dijon que em
1845 lecionava em um colgio para moas localizado na Livnia, provncia
russa, a cerca de cinqenta quilmetros de Riga, famosa pelo seu pinho.
Logo que a jovem e bela professora foi admitida pelo colgio, comearam a
acontecer coisas estranhas. Era comum ser vista em locais diferentes ao
mesmo tempo. Enquanto uma aluna dizia que estivera com ela em
determinado local, a outra afirmava que isto era impossvel, pois acabara
de passar por ela em algum corredor ou subindo uma escada distante. A
princpio era apenas a surpresa, sendo o fenmeno atribudo a algum
equvoco de observao. Com o tempo, contudo, as coisas se complicaram,
excluindo qualquer possibilidade de erro ou fantasia. O primeiro desses
impactos ocorreu quando todas as meninas - no apenas uma - viram duas
Sages, uma ao lado da outra, em plena aula, diante do quadro-negro a
escrever. Faziam, ambas, os mesmos gestos, com a diferena de que a
pessoa 'verdadeira' tinha um pedao de giz na mo, enquanto 'a outra',
no, limitando-se a imitar os gestos.
Algum tempo depois, uma das alunas, Antoinette de Wrangel, preparavase para uma festa, ajudada por mile Sage, sempre disposta a fazer um
favor. De repente a menina viu no espelho duas Sages s voltas com o
vestido, nas costas. O susto foi tamanho que a jovem desmaiou.
Porm nem sempre a figura desdobrada repetia os mesmos gestos da
outra, o que demonstra sua autonomia. s vezes, seu duplo era visto em
p, atrs da cadeira onde ela estava sentada, fazendo uma refeio. De
outra vez, a jovem Wrangel (a do vestido) cuidava de Sage, recolhida ao
leito com um resfriado, quando viu a doente empalidecer e contorcer-se na
cama como se fosse perder o sentido. Perguntada sobre se estava se
sentindo pior, ela respondeu que no, com uma voz fraca. Nesse momento
a menina virou-se e viu a 'outra' Sage, desdobrada, passeando de um lado
para outro pelo quarto. (No houve desmaio desta vez ).
Um dia a experincia foi dramtica, ainda mais que presenciada por
quarenta e duas alunas. As meninas faziam seus trabalhos manuais em
torno das mesas do salo, que abria suas amplas portas envidraadas para
o jardim; do lado de fora, podiam ver a professora francesa colhendo
flores. Em dado momento a professora que dirigia o trabalho manual
levantou-se e deixou salo. Pouco depois as meninas viram que a srta.
Sage estava sentada na cadeira que a outra deixara vaga h pouco. Como
que num gesto ensaiado, todas olharam ao mesmo tempo para o jardim e
l estava a segunda Sage, que continuava colhendo flores; agora, porm,
com gestos mais lentos, como estivesse meio sonolenta ou exausta. E
ficaram conferindo uma figura com outra. Duas meninas destemidas foram
at a cadeira e procuraram tocar a figura da Sage II. Encontraram certa
resistncia, como se tocassem um leve tecido de musselina ou crepe. Uma
delas passou bem junto da poltrona e percebeu que, em parte, atravessara
a figura. A imagem ficou ali por algum tempo e, de repente, desapareceu.
Prontamente a jovem Sage, l de fora, voltou aos seus movimentos
normais, com a vivacidade habitual.

Questionada posteriormente por algumas das meninas, a jovem professora

disse que percebera, l do jardim, a cadeira vazia, e pensou: "Eu preferiria
que a professora no tivesse ido embora; certamente, essas meninas vo
perder o tempo e cometer alguma travessura."
A jovem Guldenstubb (Julie), a quem devemos esse minucioso e precioso
relato (publicado na revista Light de 1883, p. 366), assistiu aos fenmenos
durante os dezoito meses em que Sage lecionou na escola. Preocupados,
contudo, com o estranho fenmeno que fora divulgado pelas famlias das
alunas, os pais foram cancelando as matrculas at que, das quarenta e
duas meninas, somente restavam doze. A essa altura, muito a contragosto,
a direo da escola se viu forada a despedir a amvel, bela e competente
professorinha, cujo nico defeito era desdobrar-se em duas!
Ao receber a notcia, a moa queixou-se, na presena da futura baronesa
de Guldensrubb, que aquilo era muito decepcionante, pois pela dcima
nona vez perdia o emprego pelo mesmo motivo.
Tempos depois, a baronesa localizou-a e foi visit -la, pois sempre fora
muito querida entre as alunas. Morava ela, agora, com uma cunhada que
tinha muitos filhos ainda pequenos. Menos preconceituosas, as crianas
viviam perfeitamente bem com as "duas tias mile".
Depois disso a baronesa foi para o interior da Rssia e nunca mais ouviu
falar de mile Sage. Julie de Guldenstubb era filha do baro de
Guldenstubb, eminente pesquisador que relatou suas experincias de
escrita direta em La realit des esprits, livro publicado quase que
simultaneamente com O livro dos espritos, de Allan Kardec.
4. TRANSE ANMICO
O desdobramento um dos mais curiosos e ricos fenmenos anmicos
como a indicar que o verdadeiro estado natural do esprito o de
liberdade, o de autonomia em relao ao seu crcere particular: o corpo
fsico. como esprito que o ser se move livremente, pensa melhor, decide
com maior conhecimento das diversas variveis a considerar, recorre
memria integral, visita pessoas no mundo espiritual que o possam
aconselhar ou ajudar, funcione enfim, como esprito e no como alma,
sendo esta entendida, no contexto " doutrina, como esprito encarnado.
Sobre muitos desses aspectos particulares do desdobramento encontramos
outros notveis depoimentos em Delanne (Les apparitions materialises
dos vivants et des morts).
Edgar Alan Poe, segundo seu prprio relato, reproduzido por Delanne
escrevia em um estado de semitranse:
As realidades do mundo me chegavam exclusivamente como vises, ao
passo que as loucas idias do pas dos sonhos tornavam-se, por sua vez,
no apenas a sustentao de minha existncia cotidiana mas,
positivamente, a prpria existncia, nica e total. (Delanne, Gabriel, 1902)
Samuel Taylor Coleridge, eminente poeta e filsofo ingls, voltou certa vez
de um desses transes ( por certo um desdobramento ) com todo um poema
pronto na mente: Kublai-Kahn. Sentou-se e comeou a escrev-lo
febrilmente. Foi interrompido, contudo, por um visitante inoportuno e,

horas depois, quando quis retomar o trabalho, no mais encontrou na

memria o texto mgico, apenas fragmentos esparsos.
Shelley "sonhava acordado, numa espcie de abstrao letrgica",
segundo seu bigrafo Medwin, citado por Delanne. De repente, parecia
despertar, de olhos brilhantes e lbios fremindo, a voz carregada de
emoo e "sua linguagem", diz o bigrafo, "era mais a de um esprito ou de
um anjo do que a de um homem". Seria isto um fenmeno medinico,
anmico ou misto? difcil catalogar assim distncia no tempo, mas que
tudo comeava por um desdobramento, no h dvida.
Balzac segundo Thophile Gauthier, parecia, s vezes, "acometido de uma
bizarra doena, uma febre nervosa, uma espcie de coma". Ficava plido,
abatido, como que sob um estado de "colapso, devido a um
congestionamento de idias, que o transformava num aparente imbecil".
Era um "xtase sonamblico, durante o qual ele dormia de olhos abertos",
perdidos em um estado onrico. No ouvia o que lhe era dito e, no dizer de
Gauthier "seu esprito, vindo de longe, chegava muito tarde para
responder".
Nesse curioso estado de desdobramento, o prprio Balzac confessaria
depois:
Ouo as pessoas na rua, sou capaz de assumir suas vidas, sentir os
andrajos que trazem s costas, caminhar com ps metidos em seus
sapatos esburacados, sentir seus desejos e suas necessidades, tudo
passando pela minha alma e minha alma passando pela deles: era o sonho
de um homem acordado.
No h dvida, portanto, de que o fenmeno a anmico ou, mais
precisamente, um desdobramento no qual a sensibilidade consciente de
Balzac como que se atrelava ou se acoplava das pessoas que
perambulavam pelas ruas.
Por mais estranho que seja o fenmeno, Colin 'Wilson tem coisa
semelhante a relatar em um dos seus notveis livros, o j citado The
psychic detectives.
Trata-se de uma senhora da sociedade mexicana, por nome Maria Reyes,
Zierold, cujas faculdades foram pesquisadas pelo dr. Gustave
Pangenstecher. Desdobrada do corpo fsico - ela via o cordo fludico
ligado entre um corpo e outro como o cabo de uma tomada eltrica, que
vai do aparelho fonte de energia -, ela experimentava o mesmo tipo de
sensao h pouco descrita por Balzac.
"Vivo absolutamente os eventos que visualizo" - narra a sra. Zierold.
"Todo os meus sentidos esto em estado de alerta. Ouo, vejo, provo,
cheiro. Vivo as cenas como se presente estivesse.
Mais do que isso, porm, ela acaba sendo realmente a pessoa ou objeto
pesquisado, num misto de desdobramento e psicometria (sobre a qual
falaremos em outro ponto deste livro). Quando o experimentador lhe
colocou nas mos o fragmento de um meteorito, naturalmente sem que ela
soubesse do que se tratava, ela se identificou prontamente com o objeto,
passou a ser o objeto. Viu-se flutuando no ar, cercada de pontos

luminosos, nas proximidades do sol, que lhe parecia estar perto,

imensamente grande. Sentiu como que uma exploso - ela usou a palavra
terremoto - e experimentou, fisicamente, algumas convulses. Sentiu-se,
em seguida, arrancada de onde estivera at ento e despenhando no
abismo csmico a uma velocidade crescente. Fechou os olhos enquanto
passava por regies de calor e frio. "Estou horrorizada, Meu Deus!" exclamou ela. Temeroso de algum acidente, o experimentador retirou-lhe a
pedra da mo, rapidamente.
Ao examinar uma concha marinha, ela novamente revive, com todas as
emoes, situaes ligadas ao objeto:
Encontro-me debaixo d'agua e sinto um grande peso pressionando meu
corpo. Estou rodeada de peixes de toda espcie, cor, forma e tamanho.
Vejo, tambm diferentes tipos de plantas, algumas delas com folhas
largas. A gua tem uma cor verde transparente. Estou entre muitos
animais, mas parece que eles no percebem minha presena. ( Wilson.
Colin. 1984. )
certo que tais imagens poderiam ter sido formadas a partir de uma
mensagem teleptica do dr. Pangenstecher, que sabia que tipo de material
estava entregando a ela. H outra experincia feita com a mesma senhora
pelo SPR, que, no entanto, exclui essa possibilidade. Ela identificou, com
preciso um caroo de feijo-marinho. Via-se numa floresta tropical, de
riqussima flora, com um rio nas proximidades. Pensou-se que ela estava
completamente equivocada, uma vez que a semente havia sido apanhada
beira-mar. Consultas feitas, contudo, a tcnicos no assunto confirmaram
que a semente provinha de uma planta tropical, provavelmente trazida
pela correnteza do rio para o mar e depositada pelas mars,
posteriormente, na areia da pra onde fora encontrada.
Maria de Zierold vinha, a essa altura, de uma srie de experincias com o
dr. Pangenstecher. Ela era capaz de experimentar qualquer sensao dele,
como uma picada de alfinete ou o gosto de uma pitada de sal ou de acar
que ele colocasse na sua (dele) boca como se a ele estivesse, literalmente,
ligada.
de se supor que o perisprito desdobrado dela se aproximasse dele, como
um esprito desencarnado se aproxima do mdium para manifestar-se,
estabelecendo os contatos necessrios filtragem da comunicao.
5. UTILIZAO MEDINICA DA FACULDADE ANMICA
Parece-nos oportuno examinar, a seguir, a faculdade anmica do
desdobramento em sua utilizao medinica, dado que vamos dentro em
pouco defrontar-nos com fenmenos de natureza mista no trabalho de
Regina.
Mais uma vez, um pequeno depoimento pessoal. Em reunio pblica de
debates, realizada h algum tempo, uma senhora, mdium, fez-me uma
pergunta embaraosa. Perguntou-me se na sesso medinica deveria
obedecer ao seu mentor espiritual ou ao dirigente encarnado dos
trabalhos. E explicou que o amigo espiritual lhe pedira que se preparasse
para ser desdobrada, pois havia trabalho especfico a fazer nessa condio.
Consultado a respeito, o dirigente negou-lhe autorizao, provavelmente

por entender que trabalho de doutrinao ou desobsesso tem de ser feito,

necessariamente, por incorporao ou psicofonia.
Dei-lhe uma resposta sumria, dizendo-lhe que no via inconveniente em
que o trabalho medinico fosse conjugado com o de desdobramento,
mesmo porque a teoria e a prtica da psicofonia nos ensinam que o
esprito do mdium , habitualmente, desdobrado para facilitar a
manifestao do esprito visitante. No era meu propsito colocar a
resposta em termos tais que ela entendesse que precisava obedecer a um
e desobedecer a outro. Prometi enviar posteriormente, por carta, algumas
observaes complementares, o que fiz, indicando-lhe a leitura do captulo
XXI, Desdobramento, em Mecanismos da Mediunidade, de Andr Luiz, bem
como Recordaes da Mediunidade e Devassando o invisvel de Yvonne A.
Pereira.
Isto nos leva a pensar nas dificuldades que enfrentam nossos queridos
companheiros desencarnados para realizarem conosco a tarefa que ,
basicamente, deles. Por isso, escrevi, em Dilogo com as sombras, que
fazemos muito quando no atrapalhamos esses devotadssimos amigos,
que realizam por ns noventa por cento do trabalho, e ainda complicamos
os magros dez por cento que nos cabem realizar! certo que as atividades
medinicas devem ser disciplinadas, no grupo, e indispensvel que
algum encarnado se responsabilize pelo bom andamento delas. Mas por
que, meu Deus, no se estuda um pouco mais a doutrina esprita em geral
a mediunidade em particular, a fim de no criar obstrues ao trabalho dos
companheiros desencarnados?
De fato, encontramos no livro citado de Andr Luiz, o seguinte:
imperioso notar, porm, que considervel nmero de pessoas,
principalmente as que se adestram para esse fim (desdobramento),
efetuam incurses nos planos do esprito, transformando-se, muitas vezes,
em preciosos instrumentos dos benfeitores da espiritualidade, como
oficiais de ligao entre a esfera fsica e a esfera extrafsica, (Xavier.
Francisco C/ luiz, Andr, 1986. p.155.)
Em outra obra de Andr Luiz, Nos domnios da mediunidade, captulo 11, o
assunto tratado de maneira ainda mais especfica e extensa, O mdium
magnetizado, desdobrado, tem seu perisprito desembaraado de "eflvios
vitais" necessrios ao equilbrio do binmio corpo/alma (e que foram
restitudos ao corpo) e, aps outros cuidados, incumbido de uma tarefa
medinica. Andr observa, a essa altura, que "o mdium, mais vontade
fora do corpo denso, recebia intrues que Clementino lhe administrava ...
". Em seguida, assistido por dois trabalhadores desencarnados, partiu
rumo ao espao, onde tinha algo importante a realizar, em tarefa de
cooperao com os espirtos que atuavam junto ao grupo medinico.
Em Evoluo em dois Mundos, captulo XVII, Mediunidade e Corpo
Espiritual, Andr Luiz nos informa que foi a partir das faculdades de
desdobramento, lentamente desenvolvidas com os recursos do sono
fisiolgico, que comearam a ser criadas as primeiras condies que iriam
permitir o exerccio da faculdade medinica.
Escreve o esprito:

Consolidadas semelhantes relaes com o plano espiritual por intermdio

da hipnose comum, comearam na Terra os movimentos da mediunidade
espontnea, porquanto os encarnados que demonstrassem capacidades
medinicas mais evidentes, pela comunho menos estreita entre as clulas
do corpo fsico e do corpo espiritual, em certas regies do corpo somtico,
passaram das observaes durante o sono as observaes da viglia, a
princpio fragmentrias, acentuveis com o tempo conforme os graus de
cultura a que fossem expostos.
Os destaques so meus, com a finalidade de acentuar que foram abrindo
possibilidades ao exerccio das primeiras faculdades medinicas aqueles
encarnados que melhor conseguissem se desvencilhar do domnio das
clulas em certas regies do corpo fsico e que tambm cuidassem de
ampliar o aprendizado.
Aproveito a oportunidade para reiterar o que ficou dito em outro ponto
deste livro: no h fenmeno medinico puro, pois ele depende da
cooperao prvia e simultnea do fenmeno anmico (desdobramento e
outros) isso bvio, pois o mdium um esprito encarnado, ou melhor,
uma alma (anima), e por si mesmo somente produz fenmenos anmicos.
Estes se tornam medinicos quando acoplados a manifestaes de seres
desencarnados quase sempre precedidas por desdobramento do esprito
do mdium, que desalojado, pela hipnose ou pelo magnetismo, para
"abrir espao" aproximao do manifestante.
A insistncia sobre esse ponto deliberada, porque se nota generalizada
dificuldade em compreender e aceitar o fenmeno anmico em conjugao
com o exerccio da mediunidade, como se animismo fosse sinnimo de
fraude ou mistificao, quando o patamar sobre o qual a mediunidade se
assenta para poder funcionar. Por isso tanto insistem os espritos em
declarar que os textos ou falas que transmitem costumam assumir certo
colorido prprio personalidade do mdium. Isto se pode observar com
toda a nitidez, quando o mesmo esprito atua atravs de mdiuns
diferentes. O bom mdium o que consegue o mnimo de interferncia
pessoal naquilo que flui atravs da sua instrumentao. Mas que o
fenmeno tem um componente anmico, no h como deixar de
reconhecer, pois da sua prpria essncia. A mediunidade uma
faculdade pessoal, individual, intransfervel, e guarda as caractersticas
tpicas de cada personalidade, como a impresso digital, o timbre da voz
ou o tipo grafolgico. O mdium que se anulasse completamente seria um
mero rob ou estaria para o manifestante como a mquina de escrever
est para o escritor, e o piano, para o pianista. O que se quer a mquina
bem-ajustada e lubrificada ou o piano de boa qualidade e afinado. A
mquina vai, contudo, reproduzir o texto segundo os tipos de que foi
dotada, enquanto o piano tem sua tonalidade prpria, com um timbre que
no pode mudar. O mais fica por conta da competncia do escritor ou do
artista.
O tema ainda voltar a nosso debate quando estudarmos, neste mesmo
livro, o problema especfico da converso do pensamento manifestante em
smbolos, palavras (escrita ou falada), vises, ete. Enquanto no chegamos
l, voltemos nossa Regina, que neste livro o fio de Ariadne com o qual
esperamos sair, sos e salvos, do outro lado deste verdadeiro labirinto de
complexidades que a mediunidade.
6. MECANISMO DO DESDOBRAMENTO

Regina distingue seus desdobramentos em duas categorias: os que

ocorrem em plena conscincia, no estado de viglia, e os que acontecem
durante o sono, sendo estes os mais comuns, ainda que menos percebidos,
pela simples razo de que, assim que se encontra desdobrada em
conseqncia do mergulho no sono, a atividade do perisprito comea a ser
traduzida sob o que entendemos por sonho. O aspecto especfico do
sono/sonho, contudo, fica para outro captulo.
Regina informa que seus primeiros desdobramentos ocorreram em plena
viglia, perfeitamente acordada e consciente. Creio, contudo, que esses
foram os primeiros de que tomou conhecimento, pois, segundo sua prpria
tese - com a qual estou de acordo -, os demais ocorriam durante o sono e,
portanto, assumiam as caractersticas de sonho.
Nos que ocorreram em viglia, s vezes estava deitada, em repouso,
quando comeava a sentir uma estranha movimentao dentro dela.
Parecia-lhe estar sendo jogada para cima e para baixo, como se fosse um
ioi. a forma que ela encontra para descrever o fenmeno, porque, na
realidade, era como se algum quisesse tirar alguma coisa de dentro dela,
que a funcionava como uma caixa ou uma forma. Enquanto isso ocorria,
ela podia ver a cabeceira da cama ou do sof subindo e descendo
alternadamente, embora tenha logo concludo que no era a cama que se
movimentava, mas sua percepo, ou seja, ela mesma, com sua
conscincia a reboque. Mesmo sem conhecer ainda a teoria que sustentava
e explicava o fenmeno, ela acabou igualmente percebendo que aquilo que
se movimentava dentro dela era uma duplicata de si mesma, porque o
corpo fsico, pesado, continuava imvel, deitado, enquanto o outro ia e
vinha para cima e para baixo. At que num desses impulsos ela saa, como
que projetada para fora.
O mais freqente, contudo, era sair 'por cima', pela cabea ou, pelo menos,
era a impresso que ficava. A sensao, alis, era angustiante para ela,
porque experimentava um empuxo para cima, mas sem entender o
mecanismo e sua finalidade, no se entregava a ele, criando
automaticamente certa resistncia ao processo. A meio caminho via, s
vezes, parte de si mesma ainda presa ao corpo e outra parte fora. O
inusitado da situao dava-lhe um susto e, ento, ela despencava-se para
baixo, com uma sensao de vertigem. De outras vezes parecia-lhe ter se
convertido numa espcie de pulver que algum estivesse ajudando a tirar
pela cabea, mas que,s vezes, engastalhava-se no pescoo. Isso lhe
causava uma sensao de sufocao mais psicolgica, talvez, do que real,
porque ela ficava indecisa e presa, com medo de 'sair', e nem sempre
sabendo o que fazer para retornar ao corpo. Mais tarde entendeu que no
era um pulver psquico que ela estava tentando tirar pela cabea, mas seu
prprio eu que cuidava de sair de dentro do corpo fsico.
Quando tirava o 'pulver' de uma s vez, no primeiro impulso, caa
estatelada no cho e assustava-se ante a perspectiva de bater com o rosto
no assoalho. De repente, contudo, o assoalho parecia abrir-se e ela entrava
por ele a dentro, ou melhor, o piso deixava de existir ou de ter a
consistncia habitual e no lhe oferecia a menor resistncia. Comeava
ento a caminhar por um local desconhecido e, a partir de certo momento,
no sabia mais que acontecia, ou seja, no tinha mais condies de
acompanhar da sua posio provisria, ainda com a conscincia no corpo
fsico, a movimentao perispritica. Isto, porm, ela s iria saber muito
depois, quando descobriu pelo estudo da doutrina esprita que, como todos

os seres encarnados, ela tambm era um esprito dotado de um corpo sutil

habitando um corpo fsico.
Quanto migrao da conscincia, fenmeno que o coronel de Rochas
confirma em suas notveis experimentaes e de que h notcia mais
extensa em A memria e o tempo. No decorrer do processo de
desdobramento, a conscincia (ou, se voc quiser, o EU) assume
progressivamente trs posies distintas. Est, inicialmente, no corpo
fsico e da que observa os primeiros movimentos e esforos. (Em Regina,
a impresso de que a cama ou o sof que se movimenta.) Em seguida, a
conscincia como que se reparte, observando o fenmeno ao mesmo
tempo, do corpo fsico e do corpo espiritual, pois Regina v um e outro, no
ato de se "desencaixarem". Finalmente, a conscincia se transfere toda
para o corpo espiritual, que comea a movimentar-se numa dimenso
diferente da habitual, deixando de atuar no corpo fsico; e a partir desse
momento ela no sabe mais o que ocorre, a no ser que seja programada
para lembrar-se posteriormente ou que no desmagnetize as lembranas
gravadas no crebro fsico, como no episdio em que ela se lembrou do
sacrifcio das duas sobrinhas no antigo Egito. (Ou, talvez, ela apenas
colocasse ali, naqueles pontos especficos do crebro, uma espcie de
anestesia a fim de impedir que eles emergissem na memria de viglia,
aps despertar.)
Esta hiptese nada tem de fantstica, quando nos lembramos de que o
famoso pesquisador canadense, dr. Penfield (ver A memria e o tempo),
despertava lembranas especficas estimulando, com pequeno toque,
determinados pontos no crebro fsico onde tais memrias estavam
arquivadas, no propriamente nas clulas fsicas, por certo, mas nos
pontos correspondentes do crebro perispiritual. Segundo Andr luiz, o
corpo fsico est ancorado no ncleo das clulas, enquanto o perisprito, no
citoplasma. portanto na intimidade de cada clula que o esprito atua
sobre o corpo material; ali est na cmara de compensao, onde se
processam as trocas entre um sistema fsico e o outro (O perispiritual, e
deste, ao esprito). Tudo isso confere com a informao contida na
codificao de que o processo de reencarnao se realiza clula a clula.
Estas, como indivduos microscpicos, so orquestradas para que seja
possvel realizar-se a maravilhosa sinfonia da vida orgnica.
Continuemos com Regina.
Havia um terceiro processo de desdobramento para ela. Neste, ela sentia
deslocar-se em crculos, como se estivesse atada ponta de um cordo
que ningum fizesse girar com velocidade, chegando a provocar-lhe a clara
sensao de zumbido. Este parecia ser o mais eficiente, porque, de
repente, ela se via em p, ali mesmo no ambiente fsico, mas fora do corpo,
l estava o sof e nele seu corpo fsico, deitado, em repouso, enquanto ela
o contemplava por alguns momentos, como que observando se estava tudo
bem mesmo e, em seguida, partia para seu destino, fosse qual fosse.
Das primeiras vezes, as sadas eram angustiantes, porque, sem saber do
que se tratava e exatamente o que se passava com ela, temia, como todas
as pessoas, o desconhecido e seus riscos, imaginrios ou reais. Aos poucos
foi observando, porm, que no corria perigo algum, no se perdia nem
morria s porque se afastava do corpo em repouso. Essa confiante
tranqilidade produziu uma sensao de segurana que facilitava
consideravelmente o processo, uma vez que ela decidiu no oferecer

resistncia a ele. Vencido o temor, as impresses desagradveis

desapareceram e os desdobramentos passaram a ser mais suaves e
interessantes.
Mais familiarizada com o fenmeno, comeou a observar que tambm
ocorria noite, Parece, no obstante, que era mais fcil tomar
conhecimento dele na volta ao corpo em vez de na ida. Notou isto ao
perceber que, ao levantar-se no meio da noite para tomar gua ou ir ao
banheiro, por exemplo, nem sempre conseguia 'levar' consigo o corpo
fsico, nas primeiras tentativas. Era assim: sentava-se na cama para se
levantar, mas observava o 'outro eu' deitado, ou seja, metade dela estava
sentada na cama e a outra metade deitada. Era preciso deitar-se de novo,
em esprito, 'apanhar' o corpo fsico, por um impulso da vontade, e ento
levantar-se inteirinha, com os dois corpos fundidos um no outro para as
providncias que desejava tomar.
Ocorria tambm acordar durante a noite e ver duas cabeas suas, uma
virada para o canto, por exemplo, e outra para o lado de fora da cama.
Detalhe: 'a outra' que estava dormindo, ou seja, o corpo fsico.
Uma vez lidos O livro dos espritos e O livro dos mdiuns, ela passou a
entender melhor os fenmenos e a observ-los com maior proveito para
seu aprendizado. Mal sabia, quela altura, que o treinamento das
faculdades de desdobramento pelos diversos processos era a base do
preparo para o exerccio futuro de faculdades medinicas que, no devido
tempo, estariam acopladas e prontas para entrar em servio. Nessa poca
j se convencera de que o desdobramento era um fenmeno natural que
nenhum dano lhe poderia causar e que, ao contrrio, lhe proporcionava
oportunidades valiosas para importantes observaes e aprendizado.
Certa noite, uma de suas irms dormiu em sua casa com um filho menor,
de quatro anos de idade, A criana estava resfriada e tossia muito. Como o
apartamento era pequeno e havia uma s cama, ou melhor, um sof,
Regina cedeu-o irm e ao menino e improvisou para si mesma uma cama
no cho. Estava absorta em seus pensamentos, perfeitamente acordada
(irm e \ menino j adormecidos), quando, de repente, viu-se desdobrada.
Bem mais familiarizada com o processo, no criava resistncias e por isso
aprendera a dominar bem seu mecanismo. Uma vez fora do corpo fsico,
deitado aos seus ps, examinou o ambiente sua volta. L estavam a irm
e o menino adormecidos no sof e seu prprio corpo ali no cho, em
repouso. Ouviu a criana a tossir e continuou suas observaes
exploratrias. Caminhou pela sala e foi at uma saleta contgua, na
entrada. Chegou junto parede, do outro lado a qual era o apartamento
vizinho e pensou: "Estou desdobrada; esta parede no existe para mim. Se
quiser, posso atravess-la, mas no devo faz-lo porque estaria invadindo
a privacidade alheia."
Voltou-se para o interior, onde o corpo fsico continuava em repouso. O
menino tossiu e ela o viu agitar-se. 'Deitou-se' ento sobre o corpo fsico e,
assumindo-lhe os controles, abriu os olhos fsicos. A criana voltou a tossir
e ela pensou: ", o menino continua tossindo; realmente me desdobrei.
Interessante!" Ouvira, pois, a criana tossindo, tanto na condio de viglia
como na de desdobramneto, fora do corpo fsico. Em seguida, adormeceu e
desdobrou-se novamente, desta vez pelo sono natural, e sem conscincia,
a partir da, do que fazia e para onde seguia.

Examinemos alguns dos seus depoimentos ainda no campo do

desdobramento.
7. CASO TPICO DE DESDOBRAMENTO
Regina tinha uma amiga com muitos problemas pessoais que
freqentemente recorria a ela, pedindo conselhos e orientao, pois via em
Regina uma pessoa em quem podia confiar. Certo dia, tarde, Regina
comeou a detectar, via teleptica, certas 'chamadas' insistentes em seu
campo mental. Parou o que estava fazendo e fechando a mente a estmulos
externos - o que muita gente chama erradamente de concentrao, como
vimos - procurou identificar de onde provinha o 'apelo'. Era como
desdobrar a antena porttil de um receptor de rdio. Percebeu logo que a
chamada vinha dessa amiga. E pensou: "Ela est precisando de mim, mas
agora no posso ir l."
Mesmo depois disso, continuou captando o insistente apelo. Como era meu
hbito, nas tardes de domingo, deitou-se para repousar. Viu-se logo
desprendida do corpo fsico, e na casa da amiga, falando-lhe: "M., tenha
calma; no posso vir agora. Mais tarde virei, l pelas seis horas." Dito isto,
voltou para casa e para o corpo. Fora to rpido e natural o fenmeno que
achou que tudo no passara de um momento de abstrao ou divagao.
Notou, contudo que cessara a interferncia teleptica sobre sua mente e
adormeceu. Ao acordar, vestiu -se para sair e foi casa da amiga. Eram
quase seis horas da tarde quando l chegou.
- Que bom que voc veio - disse a amiga ao receb-la. - Eu estava
querendo tanto falar com voc que pedia mesmo para voc vir.
- O que houve: Voc est bem: - perguntou-lhe Regina.
A moa explicou que agora estava, mas estivera muito nervosa durante
dia, at que teve a sensao de que Regina no poderia vir logo, mas que
ela deveria ficar calma que mais tarde seria possvel a visita.
- Olha - disse ela -, tinha tanta certeza disso que pedi a mame para fazer
umas batatas fritas para voc.
Sabiam da preferncia de Regina pelas batatinhas, fritas com muito
carinho e competncia, e sempre as preparavam quando a amiga almoava
ou jantava com elas. Apesar de nenhuma comunicao pelos canais
ordinrios, havia uma convico de que Regina iria mesmo tarde.
Esse foi o primeiro desdobramento comandado e dirigido pela vontade
consciente de Regina. Ela sentiu o chamado da outra, foi l, deu o recado e
voltou. S mais tarde iria verificar que fora 'ouvida' e atendida. Funcionou
tudo direitinho.
8. O CORDO FLUDICO
Alis, as tardes de domingo pareciam as prediletas para aventuras fora do
corpo, o que no difcil de explicar. Regina tinha muitos compromissos
durante a semana, profissionais e sociais, alm dos que lhe foram
acrescidos quando passou a freqentar grupos espritas para aprendizado
e trabalho e dos que tinha como dona-de-casa. Pouco espao havia,

portanto, em sua vida, para um repouso maior, descontrado, sem a

presso do relgio.
Foi tambm num domingo tarde sua descoberta do cordo fludico, o lao
energtico que liga o corpo fsico ao perisprito como o fio eltrico liga um
aparelho tomada na parede.
Estava ela deitada, em repouso, mas acordada, bem alerta, nem mesmo
sonolenta. De repente, v na parede junto a uma de suas tapearias algo
intensamente brilhante, um brilho prateado. Pareceu-lhe, de incio, ser
uma espcie de 'cobrinha' luminosa, irrequieta e tremeluzente, como se
tivesse vida. Fixando o olhar, percebeu que a estrutura era semelhante
de uma mola, um tanto estirada, tnue, de aparncia frgil na qual os
anis espiralados no eram contnuos como feitos de um s fio, mas
constitudos de pequenos segmentos encaixados uns nos outros. No tinha
aparncia material, compacta, e sim leve, como feita de energia modulada,
ou seja, a estranha luz de brilho prateado e que parecia ter vida prpria
era um feixe de luz enrolado sobre si mesmo. Sua primeira impresso foi a
de que' aquilo' vinha de baixo para cima, do cho, mas logo percebeu que
ela que estava l no alto e o cordo ligava-se ao seu prprio corpo fsico,
mais abaixo, lembrou-se de referncias lidas e concluiu que aquilo deveria
ser o to falado cordo fludico.
Como sempre acontecia, ela procurou tirar o mximo proveito do
fenmeno para observ-lo, estudando-o com ateno. Como se percebe,
tinha a conscincia dividida eqitativamente entre o corpo fsico e corpo
espiritual, pois tanto via um como o outro. Desejou tocar o cordo com a
mo fsica, mas no conseguiu mov-la. Procurou peg-lo, com 'outra',
porm a mo passava pelo cordo sem romp-lo e sem encontrar nele
consistncia alguma. A cabea de Regina II (perispiritual) estava altura
do quadro, na parede, a cerca de um metro de distncia da Regina I (corpo
fsico), deitada no sof. Aps as observaes, afastou-se mais do corpo
fsico, permaneceu por alguns momentos ainda na sala e depois mergulhou
no mundo mgico, onde o fenmeno mais curioso o da vida fsica
contemplada da tica espiritual. Da em diante, no se lembra de nada
mais. A conscincia emigrara imperceptivelmente para a Regina II e a
comunicao crebro a crebro deixou de ocupar sua ateno.
Meditando sobre isto, minha primeira impresso foi a de que deveria ter
sido possvel a ela tocar e at manusear o cordo fludico com suas mos
perispirituais. No seriam da mesma substncia, ou melhor, constitudas
de energias no mesmo grau de condensao? Se o esprito encarnado ( em
desdobramento) e o desencarnado podem tocar o prprio corpo espiritual
e senti-lo to vivo e slido como o fsico, por que no poderia tocar o
cordo fludico?
Ocorreu-me, ento, que a 'substncia' do cordo precisa realmente ser
mais tnue, no s porque tem uma capacidade quase ilimitada de
expanso, ou melhor, de elasticidade, como tambm porque constituiria
insupervel obstculo ao deslocamento do perisprito no plano espiritual,
se pudesse ser livremente manipulado como o fio de uma tomada eltrica.
Ao que parece, o cordo apenas uma ligao energtica, uma vibrao
que opera dentro de uma faixa de onda especfica que liga o corpo
perispiritual ao fsico e no uma extenso de um ou de outro. um campo
magntico e no, uma estrutura substancial.

Ao descrever-me esta experincia, Regina acrescenta que gostaria de ser

mais curiosa a respeito de tais fenmenos. Talvez pudesse, ento, observlos melhor, testar situaes e promover certas experimentaes. Observa,
porm, que uma vez 'do lado de l' no tem a mesma curiosidade que
costuma ter aqui. como se, na condio de esprito, achasse aquilo tudo
to natural e rotineiro que no considera necessrio perder tempo para
satisfazer curiosidades, dvidas e perguntas que tinha como Regina I, do
lado da matria, presa a um bloco macio de tomos, molculas, clulas e
rgos.
Por mais que se prometa que vai ser diferente na vez seguinte, assim que
se desdobra percebe que no tem o mesmo grau de interesse. Tudo lhe
parece to natural e conhecido que no vale o esforo de uma explorao.
Na tentativa de explicar essa diferena de postura, ela emprega uma
sugestiva imagem:
- como se eu estivesse em frente a uma casa fechada, doida para saber
como ela por dentro, o que tem l, como vivem as pessoas ali, de que
maneira est decorada, de que cor so as paredes, quantos cmodos e, de
repente, abro a porta, entro e vejo que simplesmente minha casa e eu j
sei tudo sobre ela.
9. INESPERADAS VISITAS EM DOMINGO VAZIO
Em uma de suas habituais tardes domingueiras, estava aborrecida e
sentindo-se muito s. Ningum a visitara e ela no estava disposta a
visitar ningum. Em cumprimento sua rotina de domingo, deitou-se aps
o almoo para repousar.
O pensamento comeou a vagar meio solto e sem rumo certo quando, de
repente, ela viu, um pouco acima do encosto do sof, uma bola
acinzentada em formao, ou melhor, algo definindo-se aos poucos como
uma bola. Concentrou sua ateno no estranho fenmeno. A bola parecia
feita de uma substncia nebulosa, com movimentos prprios. Aos poucos
foi clareando e definiu-se como uma cabea humana, perfeita, ntida,
pairando a meia altura junto da parede. As feies eram de um jovem
muito simptico com um quepe militar de cor creme, ou talvez cqui.
Curiosa por saber do que se tratava e o que aquilo queria dizer, Regina
verificou que as feies do jovem soldado eram bastante semelhantes s
de uma pessoa com a qual ela se correspondera durante algum tempo - um
rapaz que vivia na Arglia e era soldado. Alis, h algum tempo no
recebia carta dele, a primeiro impulso ntimo foi de temor. Jamais aquilo
acontecera. Um pouco tensa, perguntou ao rosto quem era ele e o que
queria.
- Nada - foi a resposta - Apenas conversar. Sou um amigo.
- V embora - disse ela, e repetiu: - v embora!
O rosto se desfez. Mal havia desaparecido a figura, porm, Regina
arrependeu-se por ter cedido aos seus temores com desnecessria rudeza.
Pesarosa, desejou que ele voltasse. Ele voltou a aparecer, mas em vez de
formar-se lentamente, a partir de uma nuvem condensada, ressurgiu
pronto e completo e sorriu para ela. Regina estava calma e sem receios
agora e por isso mais vontade. Repetiu a pergunta inicial e ele explicou:

- Quero conversar. Voc no estava se sentindo to s?

Em seguida ela deixou o corpo fsico e saiu com ele. No era a primeira vez
que partia em companhia de um amigo espiritual. Lembrou-se de que uma
vez Nita a levara a passeio tambm. (Falaremos de Nita em outro local
deste livro).
Podia, agora, ver o dono do rosto de corpo inteiro. Estava mesmo fardado e
de fato era em tudo semelhante ao jovem argelino cujo retrato o tinha
consigo. curioso no ter achado necessrio pedir-lhe confirmao disso.
Alis, a pergunta nem lhe ocorreu. Para que perguntar o que certamente j
sabia?
O jovem era simptico e muito tranqilo. Dirigiram-se a um bosque, e
pareceu a ela ser o mesmo local em que estivera com Nitinha h algum
tempo. Numa pequena clareira, sentaram-se beira de um barranco.
Conversaram, enquanto ele se props a ensinar-lhe um jogo com pequenas
pedras que deveriam ser arrumadas de certa maneira. Explicou-lhe que era
um antigo jogo romano, mero passatempo. Fez-se silncio e ele perguntou:
- Por que voc est to aborrecida?
- Ah, nada de especial. que tenho me sentido muito s e isso, s vezes,
me aborrece.
- Por que voc no sai um pouco? Vai a um cinema, por exemplo ...
- . uma idia, mas no estou com vontade de sair. Preferia ficar em casa
e que algum viesse me visitar. Mas acho que hoje no vai mesmo
aparecer ningum l em casa.
Da em diante ela no se recorda mais do que aconteceu. S se v de
retorno ao corpo. Ao retom-lo, sorriu e disse a si mesma:
- , acho que vou aceitar a sugesto dele. Vou a um cinema.
Cerca de vinte minutos depois, porm, a campainha tocou. Era a amiga M.
que foi logo dizendo, ao entrar:
- Olha, eu no vinha aqui, no. Estava at bem longe e j de volta para
casa quando me bateu aquilo assim: "Vai l na Regina!" E, ento, eu resolvi
chegar at aqui para ver como voc estava.
- Que bom que voc veio! - foi o comentrio, feliz.
Mas no foi s isso. Conversavam h cerca de meia hora quando
novamente a campainha soou. Surpresa das surpresas, era uma velha
amiga, que Regina no via h bem um ano ou mais, estava porta. Alegria,
cumprimentos, festa! Ela entrou e comentou:
- No fique muito feliz com minha visita, no. Na verdade eu no estava
pretendendo passar aqui. Vinha para casa, de volta de um planto de
24:00h (ela era enfermeira), mas de repente, quando o nibus estava
chegando aqui, me bateu aquilo assim: "Vai l na Regina!" Quando percebi,
j havia dado o sinal. .. E aqui estou!

Diante disso, Regina sorriu e no teve mais dvida. Fora o amigo argelino o
autor daquela agradvel e simptica brincadeira. Sabendo que ela preferia
ficar em casa e receber algumas visitas do que faz-las, ele trabalhara,
prontamente (e com indiscutvel eficincia), para encaminhar duas amigas
para a sua casa, naquela solitria tarde de domingo. Mentalmente, Regina
agradeceu-lhe a gentileza. E com emoo.
Nunca mais viu a entidade e jamais ficou sabendo se era de fato seu amigo
e correspondente argelino. Nem se ele estava ainda vivo ou se j
desencarnara. A correspondncia, sempre muito fraterna, fora
interrompida sem explicaes.
10. O TELEFONEMA
Se eu precisasse de um fenmeno para demonstrar que os vivos tambm
se comunicam pelo desprendimento, bastaria o caso narrado a seguir. Mas
como este livro no se destina a provar nada a ningum, mas a ajudar aos
que j se convenceram da realidade espiritual, a vai ele, como simples
relato de uma experincia vivida.
Certa noite, Regina encontrou-se em sonho com um rapaz muito simptico.
No tinha, a essa altura, a menor noo de espiritismo. Sequer sabia o que
era desdobramento. Tiveram uma longa e fraterna conversa e, ao
despedir-se, ele lhe deu o nome e um telefone pelo qual poderiam
comunicar-se do lado de l, mergulhados na matria.
No dia seguinte, Regina comentou o sonho com uma amiga e ela sugeriu
testarem a informao onrica, ligando para o nmero dado.
- E se existir algum l com esse nome, supondo-se que o telefone seja
mesmo esse? - perguntou Regina, apreensiva.
- Ora - disse a outra. - Fala com ele, u!
Regina ligou. Atenderam. Era uma grfica. Ela perguntou pelo rapaz cujo
nome deu. Ele estava! E Regina desligou. O sonho no era um sonho, mas
um encontro, alm dos padres da matria. Como iria explicar isso ao
jovem do outro lado da linha?
11. UM ESPRITO TOCA A CAMPAINHA
Quando sua me morreu, Regina no tinha a menor noo da realidade
espiritual, sobrevivncia, aparies, fenmenos medinicos e coisas assim.
Desde que a me partira, contudo, passou a senti-la constantemente em
sua casa. Identificava sua presena, sabia que era ela mesma e chegou a
v-la algumas vezes. Mas, sem saber ao certo o que se passava, no tinha
como ajud-la, mesmo porque no acreditava que a via e ficava a buscar
as habituais 'explicaes' alternativas: iluso de tica, alucinao,
impresso ou o que quer que seja. No entanto, a me 'morta' estava l,
pelos cantos da casa, constantemente chamando por Regina ou tentando
lavar a roupa que ficava de molho num balde. Isso durou anos. Certa noite,
aps recolher-se ao leito para dormir, j bem tarde, a campainha da porta
principal tocou. (Nessa poca Regina estava mais bem-informada acerca
dos fenmenos espritas). Levantou-se e dirigiu-se porta, ou melhor,
pensou que havia se levantado quando, de fato, j estava desdobrada em
seu corpo perispiritual. Aproximava-se, ainda, da porta, quando se

encontrou com sua me, que entrara. Nunca a vira, assim, to nitidamente.
Tal era o realismo da cena que Regina teve a iluso de estar acordada, em
estado de plena viglia no corpo fsico. E por isso parecia-lhe que a me
tambe estava ali, em carne e osso, viva. No conseguiu falar muito.
- Oh, minha me. a senhora?
Ela confirmou. Tinha um ar de cansao e tristeza, a voz era lenta e rastada
como se estivesse exausta. E comeou a reclamar, muito confusa, de no
estar entendendo as coisas.
- Mame - disse Regina suavemente. - A senhora no est mais aqui, entre
os vivos. A senhora j morreu, minha me. No pode mais ficar aqui.
A pobre senhora olhou-a, perplexa e confusa, e respondeu com outras
perguntas:
- Ser, minha filha? Ento isso?
- , sim, mame. A senhora no v? Eu nem abri a porta e a senhora entrou
assim mesmo.
Coitadinha, parece que pela primeira vez em todos aqueles anos - cerca de
seis -, ela comeou a entender o que lhe acontecera. Olhou a filha com
profunda amargura e disse, angustiada:
- Ah, minha filha, ento isso! Agora estou entendendo ...
Deu-lhe um longo e comovido abrao e partiu. Regina sentiu naquele
abrao toda a angstia e perplexidade que iam no seu esprito.
Compreendeu, num instante. o quanto ela deveria ter sofrido durante
aqueles anos todos sem saber o que se passava consigo mesma.
Retornando ao quarto, Regina despertou, erguendo o corpo fisico, e ali
ficou, chorando por muito tempo, sentada na cama, sob o peso daquela
angstia, na solidariedade de uma dor que tambm era sua.
Por muito tempo, depois desse dramtico dilogo, Regina ficou sem v-la
ou ouvir seus constantes e lamentosos chamados. S mais tarde, quando
ela j estava bem, veio visit-la. Estava em paz. E continua vindo, de vez
em quando, agora certa de que mais um dos habitantes do mundo
espiritual e no uma pessoa perdida, desorientada, angustiada, que no
sabe ao certo o que se passava consigo mesma.
12. CRIANAS DESENCARNADAS
H vrios outros episdios vividos por Regina em desdobramento, mas os
que a seguir relatamos se apresentam com caractersticas diferentes, pois
em vez de serem fenmenos tipicamente anmicos, com um toque
medinico, so tarefas nitidamente medinicas realizadas no contexto de
um desdobramento, ou seja, de um fenmeno anmico por excelncia.
Vejamos alguns deles para ilustrar o que estou dizendo. O primeiro deles
poderia ser catalogado como "O Caso dos Trs Peraltas".

Em seu relato pessoal deste episdio, Regina faz um prembulo para dizer
que lamenta desapontar alguns eruditos "espiritlogos" - a palavra dela,
no tenho nada com isso -, que afirmam no existirem crianas no mundo
espiritual, ou seja, que as crianas no se conservam como tal, do lado de
l. Ela afirma que durante muito tempo esteve, e eventualmente ainda
est, com crianas no plano espiritual.
Trs delas eram realmente endiabradas e chegavam a perturbar-lhe os
momentos de repouso. Puxavam-lhe as cobertas, davam-lhe pequenos
belisces, derrubavam coisas de cima dos mveis, mexiam nas panelas na
cozinha, enfim, eram crianas levadas e irrequietas como muitas,
autnticos 'diabinhos', mas sem maldade. Por algum tempo Regina apenas
tomou conhecimento dos distrbios que provocavam, mas no os via. Isso
acontecia com freqncia. Um objeto que sumia e reaparecia ou era
encontrado em lugar diferente daquele em que ela estava certa de hav-la
deixado; desarrumaes ou rudos que Regina procurava explicar como
conseqncia de seu permanente cansao fsico, ao cabo de longas horas
de trabalho profissional e domstico. Como nada entendia ainda de
espiritismo a essa altura, no lhe ocorria que aquilo pudesse ser uma
brincadeira dos peraltas invisveis. Comentando o caso com uma amiga,
certa vez, esta lhe disse que tais distrbios deveriam estar sendo
provocados por espritos brincalhes e que Regina, provavelmente, deveria
ser mdium em potencial. No muito conhecedora do assunto, porm,
acrescentou que era perigoso aquilo e que poderia at provocar nela um
imprevisvel esgotamento de foras, o que a deixou preocupada.
Certa noite a temperatura estava mais fresca e ela se cobrira com um
lenol ao deitar-se para dormir. A eles entraram em ao. Puxavam a
coberta para um lado e ela puxava para outro. Ela acabou cansada da
brincadeira sem gosto. De repente percebeu que havia ali trs crianas dois meninos e uma menina - que deixaram afinal o lenol aos ps da cama
e foram se afastando, devagar, at desaparecerem.
Passou a admitir a partir da que sua amiga tinha razo, mas em vez de
assustar-se ante a realidade de que convivia com seres 'do outro mundo',
passou a dar-lhes aquela bronca toda vez que praticavam travessuras.
- Olhem, eu sei que vocs no precisam dormir e s querem brincar, mas
eu sou gente, sabem? E tenho de dormir porque amanh preciso trabalhar,
por favor, vo para casa, t?
Parece que os demoninhos aceitaram bem o apelo e pararam com as
brincadeiras em horas imprprias. As vezes, ao acordar durante a noite,
ela os via ao lado da cama. Comportadinhos como anjos. Sorria para eles
que lhe sorriam de volta. Ela virava para o canto e tornava a adormecer.
Acabou gostando daqueles 'diabinhos desencarnados! .. .'
Nesse ponto Regina interrompe seu relato, para uma especulao.
O desaparecimento de objetos, em casa, ocorria de duas maneiras
distintas. As vezes eles removiam os objetos de onde estavam para outro
local completamente imprprio e inesperado. Regina s os encontrava
quando eles mesmos acabavam lhe mostrando o lugar. De outras vezes
processo era mais elaborado, Por exemplo: ela colocava a tesoura sobre a
mesinha de centro da sala, enquanto costurava mo. De repente, num
gesto automtico, estendia o brao para apanhar a tesoura e ela no mais

estava ali. Mas no estava mesmo, literalmente. Ela se abaixava, procurava

embaixo da mesa, volta. Quem sabe havia cado e ela no prestara
ateno? Nada. Quem sabe estaria debaixo de alguma revista ou pedao de
pano? Nada, nada.
A ela se lembrava dos peraltas e ficava brava, fingia-se indignada. No
momento seguinte, l estava a tesoura, de volta ao seu lugar, como se
nunca houvesse sido retirada de sua posio. Jamais ocorreu-lhe
perguntar como que os danadinhos conseguiam fazer aquela verdadeira
mgica. possvel - julga ela - que eles recobrissem a tesoura com algum
'material' que a tornava invisvel aos olhos dela, mas como que ela no a
descobria, nem mesmo pelo tato? Ser que a desmaterializavam e depois a
rematerializavam? Ficou sem saber. Quanto 'arte', porm, no havia
dvida ... eles a praticavam mesmo.
No eram essas, porm, as nicas crianas desencarnadas que
freqentavam a casa de Regina. Durante muito tempo aparecia, de vez em
quando, um senhor (esprito, naturalmente), acompanhado por trs
crianas, para uma visita. (No eram as trs 'pestinhas' das artes, das
quais ela tambm gostava). O homem era alto, empertigado, um
pouquinho formal. Lembrava um lorde ingls de postura elegante e
discreta. Usava roupa clara e no dispensava a bengala de cabo de prata.
Trazia as crianas e, aps entreg-las a Regina, retirava-se discretamente
e s voltava para apanh-las na hora de irem embora. De alguma forma
no-articulada, Regina sabia que aquelas crianas haviam sido seus filhos
no passado. O senhor solene e elegante fora tio ou av delas, ela no sabe
ao certo.
A mais velhinha - a pelos doze anos de idade - deitava-se ao lado de
Regina e ali ficavam as duas, em longas conversas, enquanto os dois
menores - um menino que aparentava oito anos e uma menina de cerca de
dois - divertiam-se pela casa. A menorzinha era mais arteira e gostava de
subir em cima de Regina a fim de brincar de cavalinho. Regina adorava tais
visitas e, quando ficavam sem aparecer por um perodo mais longo, ela
sentia falta e pedia a Deus, nas suas preces, que os mandasse de volta.
Certa vez ela teve uma experincia marcante e enigmtica com a
menorzinha, a de dois anos. Como sempre, era uma tarde de domingo e ela
estava repousando em seu habitual sof, aps o almoo. E como sempre,
cansadssima, pois nessa poca tinha trs empregos e no fim de semana
estava compreensivelmente exausta. Deixava o pensamento vagar
vontade, sem rumo especfico, quando observou que a menina se
aproximava, vindo da saleta de entrada, como se acabasse de chegar da
rua. Era moreninha, cabelos lisos, pretos, cortadinhos na altura das
orelhas, penteados Romeu, ou seja, com as pontas viradas para dentro.
Usava um vestidinho tipo avental com babados nas alas e na bainha da
saia e por dentro, uma blusinha.
Surpresa, sem saber ao certo o que dizer, Regina olhou-a com curiosidade.
O ambiente estava bem claro, pois no lado de fora brilhava o sol das quatro
horas da tarde. Ela se aproximou do sumier onde Regina repousava e
falou:
- Mome (assim mesmo, com os dois o, em vez de a), vim ti visit. E
Regina meio atnita:

- , filhinha?
Tomou-a nos braos e colocou-a sentada sobre seu prprio corpo, de
cavalinho, e ali ficou, embevecida a admir-la. Com o que se demonstra
que estava desdobrada. (Como poderia ter pego um esprito nos braos, se
no estivesse?). Puxou conversa com a menina, desejando saber como ela
estava. Ela sorriu, curvou-se e passou o bracinho em volta do pescoo de
Regina, que sentiu fisicamente a presso da sua mozinha no pescoo e o
calor do corpinho dela. - Meu Deus, ser mesmo um esprito? - perguntou
Regina a si mesma. Era to real a cena que por um momento ela pensou
se, quem sabe, a porta ficara aberta e a criana entrara com a habitual
sem-cerimnia que lhes caracterstica.
Ela continuou a sorrir e em seguida convidou -a para sair. - Vem comigo.
Quero apresentar um amigo a voc, levantou-se, pulou para o cho, e
estendeu-lhe a mozinha. E Regina, ainda indecisa: - Mas eu no posso,
filhinha! No posso! Queria dizer, com isso, que no era um esprito
desencarnado como a outra, que pudesse ir a qualquer lugar mediante
simples convite. A coisa era bem mais complexa. Mas a menina insistia: Pode, sim. Anda. Vem comigo.
Regina tomou-lhe a mo e, 'levantou-se' do corpo fsico, completando
assim o desdobramento - que era parcial, visto que ainda pde sentir a
presso da mo da menina no seu corpo fsico -, e comeou a caminhar
com a criana, logo chegaram a um bosque e seguiram por um caminho
aberto entre as rvores. Alcanaram um ptio em torno do qual havia uma
construo com divisrias semelhantes a celas individuais. Eram muitas,
cada uma ocupada por uma pessoa que se mantinha, por isso, segregada
das demais. Seria um sanatrio, uma penitenciria?
A menina aproximou -se de um homem retido em uma das celas. Era ainda
jovem, muito plido, com uma expresso alienada no olhar. Regina sentiu
certo receio e procurou conter a menina, tentando evitar que ela chegasse
muito perto dele: - Cuidado, filhinha! Ele parece perigoso!
Mas a menina insistiu que no havia perigo algum e que o homem era seu
amigo. E puxava Regina pela mo para aproximar-se do homem . Ela
cedeu. Olhou-o com profunda compaixo, tentando identific-lo , mas no
reconheceu nele nenhuma pessoa conhecida sua.
Regina no sabe o que foi fazer naquele lugar, pois a partir daquele
momento a memria de viglia no registra mais nada. No era mesmo
para saber, por certo. Deve ter mantido um entendimento qualquer com o
pobre ser recluso que a criana identificava como amigo. Quem seria o que
estaria fazendo ali? E por que a menina tanto insistiu para que Regina
fosse at ele? Mistrios maiores do que sonha a nossa v filosofia, como
dizia Shakespeare.
Regina, depois dessa amnsia, certamente, deliberada ou consentida, vse voltando com a menina pelo mesmo caminho percorrido na ida. Ao
aproximar-se do corpo fsico, beijou a menina e encerrou-se novamente
em seu prprio crcere ...
Foi uma curiosa e emocionante experincia. Estranhamente, no mais viu a
menina. Sabia, apenas, que se chamava Anita, mas que a tratavam de Nita
ou Nitinha.

Durante algum tempo - cerca de dois anos - as crianas deixaram de visitla. Regina sentia falta da presena daqueles filhos de outras eras que
viviam agora em mundo to diferente do seu. Teria feito algo errado que
desencadeara a ausncia? Poderia fazer algo para t-los de volta?
Certa noite, foi visitada pela mais velha dos trs, a de doze anos. Muito
feliz, abraou-a, deitaram -se lado a lado, como de costume, e ali ficaram a
conversar. Perguntada sobre os irmos e por que no tinham vindo
tambm, a menina respondeu que eles estavam se preparando para
'voltar', ou seja, para a reencarnao, e por isso no poderiam vir mais. Ela
mesma - acrescentou - vinha pela ltima vez, porque tambm iria voltar
para a carne. Regina no mais a veria.
Assim foi. Regina chorou amargamente a separao. Estranha coisa da
vida! A gente chora, do lado de c, quando 'morre' uma pessoa amada; e
chora, do lado de l, quando uma se despede para 'viver' na carne. Que
bobagem, meu Deus, se tudo vida ...
E quando partem para serem filhos de outras mes e de outros pais
ficamos apreensivos como se, com isso, deixassem de ser filhos de Deus.
Nosso primeiro impulso o de pedir ao pai que os ajude e ao Cristo que
ilumine seus caminhos, mas Deus sempre ajuda, com sua inesgotvel
misericrdia, e o Cristo sempre ilumina nossos caminhos, e at nossos
atalhos. O que deveramos, em verdade, pedir-lhes que nos ajudem a
abrir o corao para receber essa misericrdia abundante, e os olhos, para
que possamos ver a luz e no ficar por a a tropear, no porque est
escuro, mas porque estamos de olhos fechados ... Ah, o doce e maravilhoso
encanto da vida ...
Dez anos se passaram sobre esse episdio. Uma noite, Regina desdobrouse e foi levada, por uma pessoa que no se identificou - nem ela sabe quem
-, at um lindo parque. L chegando, sentou-se junto a um casal ainda
jovem que repousava, deitado na grama. Conversavam entre si, mas
Regina ficou em silncio para no perturbar ou interferir. Bastava estar ali.
Era tudo paz, e ela estava em paz com o mundo. A Terra parecia estar to
longe e Regina sentia-se como se no tivesse mais nada a ver com ela.
Subitamente, a moa olhou-a, sorrindo, e lhe disse:
- Por que voc no olha para trs? Vai ter uma grande surpresa!
Regina virou-se e no pde conter uma exclamao de alegria. L estava
sua Nitinha, um pouco mais crescida, a pelos oito anos de idade. Acolheua com um abrao iluminado pelo amor. E ela, toda risonha, afastou-se um
pouco e disse: Olha quem est aqui tambm! Era o irmozinho. Regina at
hoje no sabe como no morreu de alegria.
Nitinha contou sua historinha simples. Tivera de voltar para completar "um
resto de vida", mas era pouco o tempo que precisara cumprir na carne, no
mais de meia dzia de anos, ao que parece. O irmo tambm teve
programa semelhante. Haviam partido juntos e juntos regressaram ao
mundo espiritual.
O problema para Regina, agora, era voltar para seu mundo, l embaixo, e
reassumir o corpo fsico adormecido em casa. Foi um drama, pois ela
queria ficar com as crianas a todo custo, mas ao mesmo tempo sabia de
seus compromissos l embaixo e de vnculos outros, que tambm os tinha

por l. Havia, ainda, certo trabalho a fazer e que no poderia ser

interrompido ou abandonado sem incalculveis e desastrosas
conseqncias. A deciso era difcil, embora ela sentisse ali que, se assim
desejasse mesmo, poderia ter feito essa opo, em prejuzo da tarefa
inacabada. Sentia-se dividida entre dois plos de atrao: um, na Terra;
outro, no mundo invisvel! Voltou-se para a moa e perguntou-lhe:
- Se eu ficar aqui, agora, mas preocupada com algo l na Terra, ser que
terei algum problema mais grave?
- Se seu pensamento ficar, voc tambm ficar presa l - disse ela. - Ali,
voc sabe disso muito bem.
Regina voltou a lutar com o dilema na mente por alguns momentos ainda
indecisa. Os outros pareciam esperar, mas obviamente no queriar
interferir para tentar influenci-la em sua dramtica deciso. Finalmente
chegou a uma concluso: as crianas estavam bem e havia, na Terra, uma
tarefa compromissada a realizar. Deciso final: resolveu voltar para seu
crcere fsico. Esse era seu dever. E, afinal, era o que lhe pedia o corao.
Foi com as crianas at o lugar onde estavam 'morando'. Era uma casinha
singela, com um jardim frente e um portozinho. Havia um bosque em
frente, no muito distante. L foi apresentada a uma senhora que tinha a
guarda das crianas. E lhe disse:
- A senhora compreende, eu queria muito ficar, mas no posso. Algum
espera por mim l embaixo. No posso deix-lo. No seria justo. H
trabalho a fazer e sei que ele precisa de mim. Por favor, fique um pouco
mais com as crianas. Cuide dos meus amores. Quando voltar, assumirei a
guarda. Deus lhe pague. Muito obrigada.
A senhora sorriu um sorriso enigmtico de quem sabe muito mais do que
diz. E Regina regressou ao corpo. Desta vez, porm, sem tristezas, e por
isso no chorou. Sabia que as crianas estavam bem, tinha a convico de
que ainda havia o que fazer aqui. A deciso fora madura e sensata. No
tinha que olhar para trs nem do que se lamentar. Resumia-se tudo em
uma simples e secundria questo de tempo. E, afinal de contas, que o
tempo seno uma curiosa maneira de viajar pela memria de Deus? Tudo
estava bem. Estamos todos em Deus, e Ele, que soube nos trazer at aqui,
sabe para onde nos leva. Antes de partir, o Cristo disse que ia um pouco
frente para preparar um lugar para seus amigos para que, onde ele
estivesse, tambm eles estivessem. Maneira educada e sbia de dizer que
Ele tambm sabe para onde vamos todos, ou seja, no imperdvel rumo da
felicidade e da paz. S que quase todos ns resolvemos seguir pelos
atalhos que alongam indefinidamente a jornada. Sem necessidade ... E pior
que isso: de olhos fechados, tateando nas sombras e tropeando pelos
caminhos, somente porque no queremos abri-las ...
Hermnio C. Miranda

CAPTULO VI
DESDOBRAMENTO
PRECONDIO
CAPTULO VI - DESDOBRAMENTO COMO PRECONDIO DO TRABALHO
MEDINICO
1. INTRODUO
Vimos, h pouco, desdobramento como fenmeno anmico puro, ou seja,
sem interferncia ou componente medinico visvel, como telepatia,
premonio ou encontros no mundo extrafsico entre pessoas encarnadas,
como no caso em que um jovem informou a Regina seu nome e telefone.
Examinamos fenmenos anmicos nos quais ocorreram atividades
medinicas com a participao bvia de seres desencarnados,
conservando, contudo, caractersticas mais ou menos pessoais. Esto nesta
categoria aqueles em que Regina se encontra com crianas que outrora
foram seus filhos ou com o esprito de sua me e, provavelmente, o caso
do soldado argelino que, pelo que se pode supor, deveria estar
desencarnado.
Veremos, a seguir, alguns em que a atividade medinica predominante,
parecendo ser a prpria razo do desdobramento, que se apresenta como
preliminar do trabalho no plano espiritual, junto de entidades empenhadas
em tarefas de mais amplas conotaes e perspectivas.
Acredito que isto seja vlido para grande parte dos mdiuns em atividade
regular, embora sejam ainda escassos os depoimentos pessoais como os
de Ivonne Pereira em Devassando o Invisvel e Recordaes da
Mediunidade.
Regina no foge regra. Bem cedo, alis, no exerccio de suas faculdades,
percebeu que o mdium no trabalha apenas durante as reunies
semanais, o que vlido tambm para os demais componentes do grupo.
Muito tem insistido conosco nosso orientador espiritual com essa
recomendao bsica, ou seja, de que precisamos nos manter em estado
de permanente viglia, no apenas para nos protegermos de investidas a
que estamos sujeitos nesses momentos, especialmente da parte daqueles
que desejam a todo custo neutralizar nosso trabalho junto deles. Como diz
ele: "Nunca sabemos a que momento o Cristo vai precisar de nossa
modesta participao em alguma atividade" para socorrer algum com
uma palavra de consolo, de estmulo e de afeto ou para apaziguar uma
situao potencialmente explosiva.
Essa advertncia tem sido de considervel importncia e utilidade para
ns. H sobre isso inequvocos testemunhos quando descobrimos
posteriormente, no decorrer do trabalho medinico, que os espritos que se
acham em tratamento em nosso grupo nos acompanharam praticamente
durante as vinte e quatro horas do dia. No apenas em busca de um
momento de invigilncia em que pudessem, interferir, mas tambm para
observar - e com a severidade prpria dos que se consideram adversrios se realmente estamos procurando agir segundo aquilo que lhes pregamos.
A concluso deles tem sido consistente e, usualmente, muito instrutiva
para cada um de ns. Seguindo-nos nas atividades normais da vida,
observam-nos em momentos de tenso, impacincia, nervosismo ou

irritao, bem como em instantes de tranqilidade ou praticando algum

gesto de boa vontade. Observam, em suma, que somos gente como ele
mesmos, com dificuldades e imperfeies, limitaes e potencialidade na
difcil luta contra nossas prprias mazelas. Percebem que ganhamos aqui e
ali, uma ou outra vitria menor, entre as muitas batalhas perdidas contra o
orgulho, a intolerncia ou a vaidade. Por isso no tentam jamais pregarlhes sermes moralizadores como se fssemos seres redimidos, em odor
de santidade, e eles, uns pobres mendigos espirituais mergulhados na
maldade, nada disso. Somos companheiros de jornada evolutiva, com
problemas semelhantes aos deles, com as mesmas dificuldades e as
mesmas imperfeies, apenas em graus diversos, quando muito! Como
iremos exigir deles um comportamento exemplar que ainda no temos?
Como impor-lhes a humildade, se ainda carregamos pesada carga de nossa
prpria vaidade? Como obrig-los a perdoar sem reservas o antigo
adversrio, se ainda ontem nos ouviam dizer que fulano havia cometido
contra ns uma falta imperdovel?
Paradoxalmente, contudo, por ver-nos to semelhantes a eles mesmos e
com dificuldades ntimas to iguais s deles que, s vezes, resolvem
tambm aceitar as condies em que estamos vivendo, a despeito de todas
as lutas e problemas que isto lhes impe. Sim, pois so muitos os que
prolongam, alm dos limites do razovel, a permanncia no mundo
espiritual em uma existncia e outra, porque, ante a gravidade das faltas
cometidas e desarmonias que ainda carregam em si, temem a aspereza da
vida na carne, que em tais casos ser de duras provaes. Analisando
nossas dificuldades e nossas reaes ante elas, acabam por concluir que a
tentativa pode resultar em enorme esforo e sacrifcio, mas no
impossvel.
Estamos, portanto, expostos a essa observao a qualquer momento, onde
quer que estejamos, na atividade diria, na rua, no lar, no trabalho ou
mesmo durante as horas de desprendimento, enquanto o corpo repousa.
Declara Gbio a Andr luiz, em Libertao:
- No mediste ainda a extenso do intercmbio entre encarnados e
desencarnados. A determinadas horas da noite, trs quartas partes da
populao de cada um dos hemisfrios da crosta terrestre se acham nas
zonas de contato conosco, e a maior porcentagem desses semilibertos do
corpo pela influncia natural do sono permanece detida nos crculos de
baixa vibrao, qual este em que nos movimentamos provisoriamente. Por
aqui, muitas vezes se forjam dolorosos dramas que se desenrolam nos
campos da carne. Grandes crimes tm nesses stios as respectivas
nascentes e, no fosse o trabalho ativo e constante dos espritos
protetores que se desvelam pelos homens no labor sacrificial da caridade
oculta e da educao perseverante, sob a gide do Cristo, acontecimentos
mais trgicos estarreceriam as criaturas. (Xavier. Francisco c./ luiz. Andr.
1974).
Nunca demais, portanto, insistir, como o faz nosso companheiro mais
experimentado, na atitude vigilante onde quer que estejamos, seja qual for
a hora do dia ou da noite, vigilncia, esclarece ele, no ficar como que de
guarda a alguma coisa e, sim, estar em estado de alerta a fim de no nos
deixarmos envolver em situaes prejudiciais nossa programao
espiritual regeneradora.

No trabalho medinico ativo no s o mdium que tem tarefas a realizar

no mundo espiritual. O que ocorre que, precisamente por causa do
treinamento na utilizao de suas faculdades, ele se lembra com maior
freqncia das atividades desenvolvidas enquanto repousa o corpo durante
o sono comum. Mesmo sem dispor de nenhuma mediunidade ostensiva,
contudo, guardo lembranas ocasionais e fragmentrias desse tipo de
atividade, e no so raros os episdios em que podemos confront-las com
outros companheiros e verificar que conferem.
Em verdade no s no plano invisvel que se realizam trabalhos paralelos
aos que so promovidos em torno da mesa medinica. No poucas vezes
verificamos que companheiros encarnados nos so sutilmente
encaminhados para atendimento ou a eles chegamos por inexplicadas
razes. Em dezenas de histrias verdicas que escrevi para contar
episdios dessa natureza, h dramticos relatos de situaes que se
resolveram porque tocamos o corao de algum desencarnado, que
parecia bastante duro, com um impulso de fraternidade em favor de
algum que, sem sabermos, estava ligado pelos inquebrantveis vnculos
do amor aos que nos combatiam.
Com freqncia observamos que o trabalho continua pela noite adentro.
Em nossos desdobramentos durante a semana somos levados a visitar
pessoas encarnadas ou desencarnadas, em locais diversos, muitas vezes
nos prprios ncleos ou instituies onde militam os companheiros que se
acham em tratamento no grupo medinico. Algumas vezes trabalho
complementar, outras, tarefa preliminar ou de observaes. Somos,
tambm, levados a reunies de estudo e debate, assistimos a palestras,
recebemos instrues, tomamos conhecimento de planos e estratgias de
trabalho a desenvolver, sempre sob a superviso de nossos orientadores
espirituais.
Em algumas oportunidades encontramos em tais reunies pessoas cujos
ombros carregam pesadas responsabilidades no movimento esprita.
Regina se recorda de comentrios, um tanto surpreendentes, 'ouvidos' do
outro lado da vida, emitidos por pessoas que, embora conscientes l de
que no esto agindo da maneira adequada, tm, aqui, mergulhados na
carne, a viso toldada, e prosseguem com seus equvocos.
Acontece a Regina, s vezes, perceber que companheiros encarnados, j
desdobrados pelo sono, aguardam que ela prpria se desligue para
seguirem juntos para o trabalho programado. De outras vezes ela observa
que tais companheiros a trazem de volta ao corpo fsico, momentos antes
de despertar vindos de reunies ou tarefas no plano espiritual. Ela se
aproxima do corpo fsico em repouso, mergulha nele, assume seus
controles mentais e, de olhos abertos e desperta, ainda os v ali por alguns
momentos.
Pode ocorrer, tambm, que ela seja obrigada a interromper, por instantes,
a tarefa no mundo invisvel para atender a algum 'chamado' do corpo
fsico. Nesses casos, ela volta para o corpo, desperta, atende s suas
exigncias, deita-se e deixa-o novamente, retornando ao lugar onde o
trabalho se realiza. Isso, alis, comum acontecer-lhe.
Habituada ao processo do desprendimento, que passou a ser uma rotina
para ela. Regina deixa o corpo com facilidade e sem preocupaes, mesmo
porque sabe que, ante qualquer imprevisto, pode regressar numa frao

segundo, Andr Luiz nos fala sobre o temor dos seres humanos primitivos
que, parcialmente desdobrados pelo sono, permaneciam ali, ao p do corpo
como a tomar conta dele.
Isto me faz lembrar de uma curiosa e oportuna observao de um
companheiro espiritual muito querido que freqentava um antigo grupo ai
eu doava minha quota de trabalho. Ele tivera uma existncia de muitas
dificuldades aqui mesmo no Rio de Janeiro, onde viveu pelos subrbios,
conseguindo bravamente manter-se vivo em condies precrias e
sofridas. Nunca se queixava, porm. Jamais soube que ligaes teria
conosco e por que fora encaminhado ao nosso grupo. Foi acolhido com
muito carinho e compreenso, e sentia-se bem entre ns. Percebamos
que, mesmo atravs do linguajar mais pobre, limitado ainda s
experincias e ausncia de cultura intelectual daquela vida, sua
experincia era rica e ele possua uma inteligncia desenvolvida, o que
percebamos pela profundidade do que conseguia dizer, mesmo com suas
palavras singelas.
Certa vez nos falou das inquietaes que a maioria dos encarnados revela
com relao ao corpo fsico, enquanto desdobrados pelo sono. E concluiu,
sua maneira sbia e simples:
- Eles ficam como quem est de longe, tomando conta de embrulho numa
estao cheia de gente ... Ao menor sinal de perigo eles correm para os
embrulhos ...
Dizamos, h pouco, das pessoas que no plano espiritual tm conscincia
de que no esto desempenhando suas tarefas de maneira satisfatria,
embora aqui continuem a faz-las do mesmo modo. Na realidade a tica
de fato diferente, segundo a nossa posio, como sabe qualquer estudioso
de perspectiva. Comentvamos, pginas atrs, que lamentamos os que
morrem, quando estamos na carne, e os que renascem, quando estamos no
mundo espiritual. Coisa semelhante ocorre com os desdobramentos.
Quando em viglia, dizemos que adormecemos: mas se estamos do lado de
l espera de companheiros que se acham acordados, segundo a tica da
carne, ficamos aguardando que adormeam para acordar do outro lado e
podermos seguir juntos para as tarefas programadas.
Certa vez, por exemplo, um dos companheiros do nosso grupo estava de
viagem. Uma noite, j bem tarde, Regina lia um livro quando, subitamente,
viu-o de p, sorrindo, sua espera. Disse-lhe mentalmente que aguardasse
alguns momentos; preparou-se para deitar, orou e logo abandonou o corpo
fsico para, em seguida, sarem para alguma tarefa.
2. INTERAO CORPO / PERISPRITO NO DESDOBRAMENTO
H desdobramentos durante os quais Regina apresentada a pessoas
conhecidas que posteriormente vem a encontrar no plano fsico. Ela tem
tido tambm oportunidade de conhecer centros de estudo e laboratrios
onde v aparelhos desconhecidos que acabam sendo aqui 'inventados'. Um
desses, por ela h muitos anos observado, era um aparelho eletrnico que
projetava em uma tela o traado dos batimentos cardacos.
Vejamos como ela nos conta esta experincia.

Certa noite, aps o desdobramento pelo sono natural, ela se viu em um

pequeno quarto de hospital, sentada numa cadeira ao lado de uma cama
onde estava deitado um homem (encarnado). Aos ps da cama, na altura
normal em que se colocaria um quadro, havia na parede uma pequena tela,
como a de um vdeo. Aparentemente o homem no estava muito bem, e ela
fora levada ali para ajud-lo ou para assistir ao exame clnico. De repente,
entraram dois jovens vestidos de jalecos brancos. Apanharam um grfico
impresso, enquanto examinavam atentamente a projeo na tela
eletrnica. Regina perguntou-lhes: - Ento? O que ele tem?
Um dos rapazes respondeu: - Espere um pouco. Logo vir o mdico que
est cuidando do caso dele. S ele poder saber com certeza, porque ns
dois no conseguimos chegar a um acordo.
Os rapazes ficaram ainda algum tempo conversando, em voz baixa,
enquanto Regina continuava em sua viglia, um pouco tensa. Ao cabo de
algum tempo, entrou no aposento um senhor baixo, gordinho, simptico e
tambm vestido com um jaleco branco. Os rapazes saudaram-no com
respeito. Ele examinou o grfico que lhe passaram s mos, aproximou-se
da tela, observou-a atentamente e disse: - Foi exatamente o que pensei:
ele teve uma pequena isquemia, mas o perigo passou. Vai ficar bem. Pode
voltar.
Surgem, em seguida, mais uma pessoa, um senhor alto, esguio, muito
simptico e bem-humorado, alegre mesmo, embora discreto. Regina e ele
saram com o antigo de volta casa, ou seja, ao corpo fsico. O homem
estava ainda um pouco indisposto e enfraquecido, e caminhava devagar,
amparado pelos dois. Durante a caminhada, o homem que viera ajudar a
levar o doente ia desanuviando a tenso com suas bem-humoradas
brincadeiras. Atrs deles vinha uma moa que Regina percebia ser
encarnada (fcil de identificar pelo cordo fludico, como se v nas obras
doutrinrias). Soube que a jovem estudava cardiologia na Terra e fazia
estgios no mundo espiritual, quando desdobrada.
Na semana seguinte, Regina teve oportunidade de encontrar-se, no mundo
fsico, com o companheiro que vira sendo examinado no plano espiritual.
No tinha ele conscincia do fato que ela narrou, mas verdade que
acordara, naquela manh especfica, aps o tratamento, sentindo-se algo
debilitado e indisposto. Passara o dia, alis, em completo repouso. certo
tambm que ele tinha problemas circulatrios e, ao que tudo indica, tivera
uma crise atendida por antecipao, ou melhor, curada ainda no perisprito
e, por isso, no chegou a acarretar transtornos ao corpo fsico.
Outro pormenor: algum tempo depois, Regina ficou conhecendo
pessoalmente aquele senhor alto, elegante e simptico que a ajudara a
trazer amigo combalido de volta ao corpo. Alm de parente do outro, eram
amigos fraternos de muitos e muitos anos.
Se o leitor est achando algo fantstico tais tratamentos em hospitais
invisveis (para ns encarnados), deixe-me dizer que o amigo Lus
Rodrigues autor de God bless the devil, lembrava a possibilidade - por
enquanto apenas terica - de realizar, por exemplo, o reparo 'cirrgico' no
perisprito de uma pessoa nascida com a abertura no palato e, em seguida,
reconstituir-se corpo fsico a membrana de vedao.

Hernani Guimares Andrade me comunicou h muitos anos a possilidade para ele certeza - de um dia a cincia ser capaz de reconstituir um
membro decepado, como o antebrao ou uma perna, utilizando-se do
campo magntico perispiritual que ali continua por algum tempo. Costumase caracterizar essa persistncia com a expresso 'membro fantasma'.
comum pessoas que perderam parte de seus membros continuarem
sentindo dores ou coceira, por exemplo, em ps que fisicamente no mais
tm.
Vejo em Delanne, alguns exemplos curiosos, colhidos em trs livros por ele
citados: Du sommeil, de Macrio, tude sur la medicine animique, de
Charpignon, e De la medicine morale, de Padioleau, os dois ltimos
premiados pela Academia Francesa de Medicina.
Alguns fatos bem - documentados so resumidos por Delanne como por
exemplo a mulher que aps 'sonhar' que via as coisas de maneira vaga e
confusa, apareceu com uma ambliopia (enfraquecimento ou impedimento
da viso - ensina Aurlio - sem leso perceptvel dos meios transparentes
do olho ou do nervo tico). Ao que parece, no foi propriamente um sonho,
mas uma observao feita por ela mesma, em desdobramento. Ou seja,
no foi uma premonio, porm uma verificao de problemas oculares
que ainda no se haviam manifestado no corpo fsico.
Outra senhora sonhou que falava com um homem que no conseguia
responder-lhe. Ao despertar, quem estava afnica era ela. Parece que ela
transferiu para outra pessoa o problema que j estava criado nela mesma.
Teste, ministro de Louis-Phillippe, acusado de peculato, sonhou na priso
que havia tido um ataque cardaco. Trs dias depois, foi o que o matou.
Arnaud de Villeneuve viu-se em sonho mordido na perna por um co. Dias
depois manifestava-se, no exato local da mordedura, uma grave lcera.
Galeno menciona um doente que sonhou estar com a perna petrificada e
que ficou paraltico dias depois.
Conrad Gessner, sbio conhecido, sonhou que fora picado do lado esquerdo
por uma serpente. Tempos depois surgiu, no local, um tumor que o levou
morte. Cornelius Rufus perdeu a vista aps sonhar que havia ficado cego.
O prprio Macrio, autor de um dos livros citados, declara ter tido uma
violenta amigdalite, dias aps ter sonhado com ela.
admissvel que alguns desses casos possam ser caracterizados como
sonhos premonitrios, mas todos eles? demais.
Num episdio que me chegou em segunda mo por meio de pessoa em que
deposito inteira confiana, um homem sentiu-se apunhalado por um
inimigo quando em desdobramento no mundo espiritual. Acordou j um
tanto sufocado, a expelir sangue pela boca. Buscou imediato socorro
mdico e no houve como explicar a hemorragia ou as dores que sentia no
local da 'punhalada'. To misteriosamente como haviam ocorrido, dor e
hemorragia cessaram aps algum tratamento fsico.
E, afinal de contas, em que consiste a dinamizao da tcnica homeoptica,
seno um 'desdobramento' da energia contida na matria dos
medicamentos a fim de que a ao curativa se processe atravs do
perisprito do paciente e acabe repercutindo no corpo fsico?

E o que a somatizao de problemas emocionais seno uma interao

esprito/perisprito/corpo? Da mesma forma, com os sinais trocados,
podemos criar condies de cura de males fsicos por meio de um esforo
da vontade dentro do mesmo circuito esprito/perisprito/ corpo.
A primeira das inmeras curas promovidas por Edgar Cayce foi a sua
prpria garganta, seriamente afetada. Depois de hipnotizado (e, portanto,
desdobrado) ele revelou conhecer o diagnstico e como curar a doena.
Disse que a circulao na regio afetada era insuficiente e que o
hipnotizador lhe desse sugestes no sentido de fazer afluir para o local
uma quantidade maior de sangue. Foi o que se deu. O local ficou vermelho
e congestionado por algum tempo e depois voltou ao normal. No preciso
dizer que Cayce ficou bom.
A est porque nada tem de fantstico um tratamento feito no perisprito,
de doentes, no mundo espiritual, e que evita a ecloso de problemas de
sade no corpo fsico.
3. DESDOBRAMENTO EM DESDOBRAMENTO
comum observar-se em Regina o trabalho medinico especfico e bem
caracterizado em desdobramento. Em vrias oportunidades, em vez de o
esprito manifestante ser 'trazido' ao grupo, ela que vai ao encontro dele,
o que d conhecimento antecipado ao dirigente dos trabalhos. Desprendese e levada pelos amigos espirituais. No sei bem o que se passa nesses
casos, mas suponho que l que se promove a ligao do manifestante
com o seu perisprito e, como este continua ligado ao corpo fsico, a
comunicao psicofnica ocorre normalmente, possibilitando o dilogo
com o doutrinador.
Interessante observar que, nesses casos, o esprito manifestante se sente
como que em seu prprio ambiente e de fato ali est, pois no foi
deslocado para comparecimento ao grupo medinico, atrado ou
convidado. Pelo que me foi dado depreender, isso acontece quando h
certa dificuldade em atrair o esprito at o grupo, em vista de sua
obstinao ou dos cuidados de que cerca, temeroso de afastar-se dali e
acabar em dificuldades. (So entendi: como 'dificuldades', neste caso,
mudanas substanciais na sua maneira de ver as coisas e de conduzir sua
vida).
Num desses episdios, Regina foi levada em desdobramento regio do
mundo espiritual onde vivia um esprito que a assustou com a sua
aparncia terrvel, envolto em largo manto negro, dominando toda uma
regio em que mantinha vrios seres literalmente prisioneiros e at
acorrentados. Eram refns que ele conservava como pees num tenebroso
tabuleiro de xadrez que as peas eram seres humanos e as jogadas,
movimentao de destinos alheios. Alm do mais, estava indignado com o
trabalho do qual ela participava e que j lhe havia subtrado algumas de
suas 'peas'. Da a clera com que a recebeu, tentando intimid-la para
frustrar a ao do grupo.
Em algumas ocasies, contudo, ela foi desdobrada no para ir ao encontro
de figuras assustadoras, como essa, mas de espritos de elevada condio
evolutiva que, mesmo distncia, transmitiam-lhe seu pensamento,
traduzido em palavras por ela. Nesses casos, a dificuldade no estava em
descer desdobrada a antros quase inacessveis das trevas, mas subir a

regies de inconcebvel beleza, igualmente inacessveis, sem preparao e

apoio.
Em outras oportunidades, Regina tem trabalhado mediunicamente, ou seja,
funcionando como mdium, estando j desdobrada, no plano espiritual. De
um desses episdios ela se lembra com nitidez.
Era uma reunio ao ar livre, em algum local no-identificado no mundo
invisvel. Havia um lindo gramado e as pessoas sentavam-se ao cho
descontraidamente. Um casal, que parecia coordenar os trabalhos,
conduziu Regina a uma pequena mesa, em frente ao grupo de pessoas
espalhadas pela grama. Ela sentou-se e orou, em silncio, por alguns
momentos. Formou-se um cone de luz, vindo no sabe ela de onde e que
terminava aberto sobre sua cabea, envolvendo-a at o pescoo como um
imenso capuz luminoso que se estendia pelo infinito afora. Fez-se um
silncio respeitoso e ela comeou a falar sobre o perdo, sentindo-se mero
instrumento de ligao entre um plano e outro, tal como na atividade
medinica habitual, no grupo terreno.
H outra lembrana semelhante. J desdobrada, ela foi conduzida a um
auditrio ou cenculo enorme, lotado de gente encarnada e desencarnada.
Sentia-se algo nervosa e tensa, talvez ante a perspectiva da
responsabilidade de que sabia ter de desincumbir-se. Um homem, amigo
seu no plano fsico, ali presente, levou-a a uma salinha ao lado, fez uma
prece e ministrou-lhe um passe. Ela acalmou-se e, juntos, voltaram ao
salo. O seu amigo sentou-se e ela foi colocada na frente daquela pequena
multido. Novamente ocorreu o fenmeno do cone de luz sobre sua cabea,
a envolv-la, e a entidade comunicante ps-se a falar, evidentemente
distncia. Infelizmente, Regina no se lembra de nada do que por seu
intermdio falou o esprito, nem quem seria ele.
Um desses fenmenos ficou mais bem marcado na sua memria de viglia.
Ao retornar da reunio medinica semanal, no plano fsico, chegou sua
casa vinte minutos antes da meia-noite. Banhou-se, tomou um lanche, leu
uma pgina do livro Vinha de Luz, orou e deitou-se. Aps um sono mais ou
menos breve, acordou normalmente e, logo em seguida, voltou a
adormecer. Viu-se, desdobrada, integrando um grupo de pessoas
encarnadas que se preparavam para seguir para um local onde
participariam de uma reunio no mundo espiritual.
Puseram-se a caminhar conversando tranqilamente e chegaram a um
local onde estava armada uma espcie de plataforma. Aguardaram alguns
momentos, at que chegou um veculo parecido com um helicptero que
transportava apenas duas pessoas de cada vez, alm da que manobrava o
aparelho. Regina no deixou de manifestar certo receio e chegou a
comentar com uma companheira: - Acho que vou ter medo; imagine se a
gente cai l de cima. Isto porque o veculo no era fechado e os dois
assentos destinados aos 'passageiros' pendiam sobre o espao, como os de
um telefrico. Chegada a sua vez, embarcou no estranho veculo
juntamente com outra pessoa e a 'coisa' comeou a subir e subir e parecia
nunca mais chegar ao seu destino. Mas chegou. Era uma nova plataforma
onde o aparelho pousou e elas desceram. Ali tambm o espao 'fsico' era
exguo e precrio. Parecia apenas uma estreita prancha suspensa sobre a
imensido do espao vazio. Uma pessoa as recebeu e as conduziu ao local
da reunio, aonde chegaram ss e salvas.

Era um salo amplo, numa construo tambm muito ampla, arejada e

pintada de branco. Tudo muito simples, quase primitivo e rstico. No salo
principal, havia filas de bancos toscos para o pblico. Respirava-se uma
atmosfera de paz indizvel. frente dos bancos destinados ao pblico, um
pouco direita, ficavam outros, onde se encontravam algumas pessoas j
sentadas, todos obviamente espera do orador convidado para aquela
noite.
Regina sabia que o grupo responsvel pela instituio que funcionava
naquela construo estava ligado aos pioneiros do cristianismo primitivo e
via l entidades venerveis; algumas ela identificou, outras, no. Seu
amigc espiritual - que acompanhara o desenvolvimento de suas faculdades
desde o incio, como vimos - tambm estava l. Foi das raras vezes em que
ela esteve pessoalmente com ele ou pelo menos das vezes em que se
lembra de ter estado com ele.
Havia grande expectativa enquanto se aguardava o orador da noite, que
fora um dos grandes pregadores dos tempos primitivos do cristianismo. Ela
foi informada de que este esprito era o coordenador do movimento de
restaurao do cristianismo sua pureza primitiva. Era sobre isso, alis,
que estava programado para falar.
No momento seguinte, ela viu-se desdobrada pela segunda vez, pois foi
informada de que iria trabalhar mediunicamente, ou seja, colaborar,
atravs de suas faculdades, com a tarefa da noite, logo em seguida, v a
entidade a falar. Era uma figura esbelta, alta, vestida com uma tnica
simples, cor alaranjada. a primeira a surpreender-se com o seu
desdobramento em desdobramento: - Como posso eu, j estando aqui pensou ela -, ser desdobrada outra vez: Em verdade, ela via a sua prpria
forma perispiritual ser utilizada no trabalho, perfeitamente consciente de
estar sentada na primeira fila entre os assistentes. Era como uma
materializao, pois medida que pessoa falava e gesticulava, ela sentia a
repercusso dos gestos e da fala como se ela prpria estivesse a falar e
fazer os mesmos movimentos. Regina surpreendeu-se por um rpido
momento a pensar: - Nem mesmo aqui consigo ficar totalmente
inconsciente!
Quando a reunio terminou, generalizou-se uma conversao fraterna e
descontrada. Regina foi levada a uma sala onde pde, ento, falar
pessoalmente com o seu amigo espiritual, a quem tanto ama, admira e
respeita. Falaram, a princpio, de alguns problemas pessoais que a afligiam
no momento (l embaixo, na Terra, e depois ela lhe perguntou como teria
sido possvel aquele segundo desdobramento, j que ela se encontrava
desdobrada do corpo fsico que repousava no seu quarto de dormir. Ele
disse que sim, aquilo era possvel, tanto que ocorreu, mas no se estendeu
em explicaes. Acrescentou que se haviam utilizado do recurso porque
era muito importante para ela ouvir o que a entidade tinha a dizer e
daquela forma seria mais fcil para ela gravar e reter na memria de
viglia, o que de fato ocorreu, pois ela guardou, em suas linhas gerais, os
principais tpicos da palestra da noite.
4. SINGULARIDADES DO MUNDO ESPIRITUAL
Nunca se sabe, ao certo, que tipo de atividade est planejada para cada um
dos desdobramentos de Regina, quando ela se retira para o seu quarto de
dormir. Nem todos, claro, so 'viagens a servio'. s vezes so de recreio

tambm. Encontros com pessoas amadas, das quais ela se acha separada,
aqui no plano fsico, por motivos e compromissos vrios, ou com amigos
espirituais que, embora no nominalmente identificados, ela sabe que so
pessoas muito queridas, s quais se ligou em passado remoto e que
continuam fiis aos vnculos de afeio. Em tais ocasies, h alegrias e
emoes profundas em ambientes de beleza indescritvel nos quais a paz,
a harmonia e o amor no so apenas palavras soltas e vagos conceitos
insubstanciais, mas so da prpria essncia das coisas, como se aqueles
mundos fossem constitudos com esses elevados sentimentos e no como
o nosso, de matria densa. E, no entanto, eles so to slidos e reais como
este, mas sem as opresses e inquietaes que aqui experimentamos.
Parece que os amigos espirituais desejam nos proporcionar com isto
alguns momentos de 'recreio', uma visita a locais que, um dia, sero o
nosso prprio 'habitat'. Enquanto no construirmos em ns as fundaes
do reino de Deus, s nos resta sonhar com aqueles ambientes de
serenidade e visit-los ocasionalmente.
Isto me lembra um esprito do qual cuidamos certa vez. Ele pertencia a
uma instituio espiritual que se empenhava, com todas as suas foras, em
destruir totalmente as estruturas religiosas da Terra e os sentimentos
respectivos no corao dos seres humanos a fim de que - diziam eles - se
tornasse possvel comear tudo de novo e criar um novo conceito de
religio, sem rituais ou dogmas, mas tambm sem Deus e com a total
marginalizao da mensagem do Cristo. E certamente com uma hierarquia
montada imagem e semelhana deles prprios para que pudessem
difundi-la por toda a parte. Plano ambicioso, por certo, e at admissvel,
em princpio, em alguns dos seus pontos fundamentais, quando paramos
um momento para pensar no descalabro que vai pelo mundo afora em
termos de religio. Quando observamos o florescimento de estranhos
cultos, a ecloso de confusas lideranas religiosas, a proliferao de seitas,
de rituais brbaros, estapafrdios, orgisticos, ridculos ... quando vemos
religies que se deixam contaminar pelo fanatismo, assaltam o poder pela
fora, dominam pelo terror e pela violncia e eliminam vidas humanas, a
sangue-frio, em nome de Deus.
Mesmo as que no recorrem violncia, muitas delas pelo menos, esto
perdidas em seus dogmas arcaicos, em suas posturas cristalizadas e na
total irrealidade de suas estruturas de pensamento, sobrevivendo, apenas,
porque assentam-se em ncleos de poder cuidadosamente montados e
sustentados pela fora esmagadora do dinheiro.
Realmente, h muito o que fazer em termos de reformulao religiosa,
mas, como tivemos oportunidade de lhes dizer nos inmeros dilogos
sustentados com os lderes da estranha comunidade espiritual, jamais
chegaremos a uma soluo satisfatria tentando apagar mais luzes na
meia-luz da irreligiosidade em que vivemos mas, sim, trabalhando para
que mais luzes sejam acesas, ainda que uma simples vela, para diminuir a
escurido. Alm do mais, a filosofia que estavam praticando como objetivo
final era apena um disfarce a mais para as suas prprias ambies e um
esconderijo a mais para as suas frustraes, pois tambm eles vinham de
fracassos lamentveis aps inmeras experincias no campo da religio e
da poltica.
Um de seus dirigentes, contudo, aproximara-se de um de nossos amigos
espirituais. Disse-nos, depois, que ia distrado por um caminho e, de
repente viu aquela pessoa ali, sentada num banco de jardim,
tranqilamente a ler um livro. Aproximou-se e comearam a conversar, j

que fora bem recebido pelo outro. Para encurtar a histria: ao fim de
algum tempo, ele ficou muito impressionado do que gostaria de admitir
pela serena argumentao do nosso amigo e acabou decidido a uma
parada para pensar. Era o primeiro indcio dum despertamento de h muito
desejado por seus amigos, pois no era mau-carter, apenas um
companheiro bem -dotado e experimentado que se transviara, ante o
receio de enfrentar suas prprias responsabilidades e promover as
reformas ntimas de que necessitava. Acabou decidindo permanecer por ali
mesmo, ainda que sem disposio para enfrentar as suas lutas pessoais e
pediu ao nosso companheiro que lhe permitisse ficar cuidando daquele
belssimo jardim em que estavam a conversar. Ali estava uma ocupao
que ele aceitaria de bom grado. Era uma pessoa honesta, positiva e
comovente, embora, ainda h pouco, s pensasse em trabalhar para
subverter os conceitos religiosos vigentes na Terra. O nosso companheiro
respondeu-lhe que sim poderia ficar, mas quanto ao jardim, cada um de
ns tem de construir o seu e cuidar dele, pois no h como cuidar de
jardins alheios. Foi a primeira lio, muito sutil, carinhosa e fraterna.
Outras viriam ...
A historinha (verdica, alis) nos serve para ilustrar, de maneira dramtica,
a curiosa realidade do mundo invisvel no qual passamos a viver entre uma
encarnao e a prxima. O ambiente em que iremos viver esse perodo
determinado no pelo nosso desejo, mas pelo nosso peso especfico, ou
seja, pelo grau evolutivo que houvermos alcanado. Se j conseguimos
acumular algumas conquistas, ainda que modestas, como se tivssemos
aderido ao nosso corpo espiritual, uma espcie de bia luminosa que no
nos deixa afogar e descer ao fundo escuro das guas que cobrem os
abismos. Ficaremos a sobrenadar ainda necessitados de gua, mas
superfcie, onde brilha o sol. H seres, porm, que j nem de bia
precisam, parecendo ter asas com as quais alam-se rumo a planos que
mal conseguimos imaginar. No sem razo que os artistas e telogos
medievais imaginavam os anjos dotados de asas, como os pssaros ... Os
seres superiores no esto mais obrigados a rastejar pela terra porque j
podem voar pela amplido csmica.
Alguns de ns, como Regina, visitam, ocasionalmente, regies mais
purificadas, ainda que no consigamos sequer chegar perto das mais
elevadas. Vimos, ainda h pouco, na experincia em que ela funcionou
como mdium aps passar por um segundo desdobramento, a inconcebvel
distncia espiritual entre o plano em que vivemos e aquele em que se
passaram as atividades que ela descreve. Para figurar objetivamente essa
distncia, que vibratria, moral, que no mensurvel em termos
geogrficos, o seu sistema de codificao pessoal traduziu a viagem em
smbolos onricos: primeiro a caminhada em grupo e, em seguida, o
transporte numa espcie de helicptero no qual apenas duas pessoas de
cada vez poderiam embarcar, como que a sugerir que raras pessoas
poderiam ser selecionadas para essa 'viagem'; parecia um telefrico em
que o passageiro ficava sentado numa cadeira individual pendurado sobre
imensos abismos. de se supor que a um descuido mais srio em qualquer
ponto da trajetria, como um pensamento imprprio ou um momento de
invigilncia, poderia o viajante precipitar-se de volta quele minsculo
grozinho de poeira csmica em que vivemos, presos a um bloco de carne
e ossos ... mesmo depois que o aparelho depositou as pessoas, duas a
duas, em algum ponto identificvel, ainda houve necessidade de um guia
que a levasse instituio a que se destinavam.

Outro pormenor interessante o de que ela teve de ser desdobrada

novamente, numa forma ainda mais sutil que a perispirtica, a fim de poder
funcionar como mdium de apoio ao orador que veio de regies muito mais
elevadas do que aquela em que se encontravam reunidos os que vieram
ouvi-lo.
5. PSICOLOGIA DO DESDOBRAMENTO
Habituada aos desdobramentos ocorridos ao longo de anos de experincia
quase diria, Regina passou a consider-los como atividade rotineira, em
paralelo com o exerccio de suas faculdades, seja antecipando trabalhos
medinicos em preparao, seja complementando-os posteriormente, bem
como em reunies de instruo e de aprendizado, como vimos. No lhe
difcil, portanto, manter sua lucidez no decorrer do processo, ainda que o
desprendimento seja conseqncia do sono comum. Logo que ocorre o
desdobramento - que no apresenta mais aquelas tenses e receios - ela
tem conscincia de estar fora do corpo fsico, sabe onde est e o que est
fazendo. O mais importante, contudo, o que se poderia chamar de
deslocamento do centro de interesse com a sua conseqente alterao na
perspectiva e nas prioridades. Uma vez destacada do corpo fsico como
se algo mudasse na sua prpria psicologia ou, pelo menos, na maneira de
considerar importantes aspectos da vida. Na posse de um corpo mais sutil,
que melhor obedece aos seus comandos mentais e certamente com acesso
mais fcil a um vasto mundo de informaes e perspectivas, sente-se, de
fato, outra pessoa. como se ficassem naquele corpo adormecido e pesado
as motivaes de muitas angstias e problemas. No que tais sensaes
deixem de existir porque os problemas, ela bem o sabe, continuam, mas se
posicionam em novos arranjos, numa diferente hierarquia de valores. No
corpo mais sutil, mais senhora de si mesma, ela chega at a lamentar a
perda de tempo com aspectos de sua vida que no tm, afinal de contas, a
importncia com que se apresentam sua tica de encarnada, contida
pelas bem-definidas limitaes da vida fsica:
- como se eu no tivesse nada a ver com os problemas daquela mulher
adormecida que ficou l na minha cama ... - diz Regina.
Como se tudo aquilo que ela e representa fossem coisas de outro mundo,
de outra pessoa, com a qual ela est vagamente relacionada.
Enquanto isso, os trabalhos se sucedem e no teramos a pretenso nem o
espao para descrev-los todos e sobre eles tecer consideraes
especficas.
Ela se lembra de tarefas que desempenhou durante algum tempo no
mundo espiritual como, por exemplo, cuidar de crianas enquanto as mes
saam de seu prprio corpo para tarefas inadiveis. Nesses casos, ela era
levada por amigos espirituais aos lares em que deveria servir. Quando,
acontecia, ela j encontrava, ao desdobrar-se, um trabalhador sua
espera. Ao chegarem, encontravam a me aguardando apenas sua
presena para partir, trocavam algumas palavras e a pessoa seguia, feliz e
confiante porque algum ficara de planto junto s crianas adormecidas.
Regina informa que nunca teve problemas graves nessas viglias, mesmo
porque dificilmente as crianas despertavam do lado de c, preferindo ficar
despertas do outro lado da vida. Tais lares eram usualmente muito
simples, em ambientes pobres. s vezes, resumiam-se em um nico
aposento onde se apertavam camas, bercinhos, mesas, armrio, fogo,

enfim o mnimo de que precisa uma casa, por mais modesta que seja.
Nunca identificou essas mes ou as crianas, mas eram obviamente
criaturas em provaes difceis no plano fsico, embora credoras de certa
cobertura e carinho de devotados companheiros espirituais.
So freqentes tambm as idas de Regina em visita a doentes com
problemas semelhantes aos que se verificam no corpo fsico. Muitas dessas
atividades so direta ou indiretamente relacionadas com o trabalho
medinico em desenvolvimento no grupo que ela freqenta. Um exemplo
disso relatado a seguir.
Certa vez, ela foi levada a uma reunio de instruo num plano que lhe
pareceu bastante elevado. Ela sabia que estava ali somente porque seu
devotado amigo espiritual conseguira uma autorizao especial para ela e
naturalmente levara-a sob sua responsabilidade e proteo. Encontrou l
um vasto salo de conferncias e visitou departamentos, onde havia
grande profuso de aparelhos desconhecidos. Contemplava aquilo algo
aturdida, observava e fazia perguntas. Sentia contudo que, onde quer que
se encontrasse, estava sob o controle mental de seu amigo, embora ele
no estivesse ao seu lado durante a visita. Percebia isso porque, ante
qualquer atitude equvoca ou curiosidade injustificada, sentia o
pensamento dele induzindo-a a prosseguir. Consciente de estar ali por
concesso especial e no porque tivesse mritos pessoais, esforava-se
por se manter atenta e vigilante, preparando com cuidado suas perguntas
e escolhendo as palavras que ia dizer. Mesmo assim, houve pequenos
incidentes. A certa altura, por exemplo, viu passar uma jovem e, sem saber
como, percebeu que a moa era uma recm-desencarnada. A curiosidade
(gratuita) levou a melhor sobre seus cuidados e ela se aproximou da moa
iniciando uma conversao, com o objetivo de saber como ela se sentia
logo aps a 'morte'. J formulava uma pergunta especfica, quando a
interrompeu, desculpando-se com a jovem e pensando: - Preciso ter
cuidado. No posso decepcionar meu amigo.
Quando os trabalhos da noite terminaram, ela, pelo brao dele, retirou-se
descendo as escadarias juntamente com outras pessoas, desconhecidas
dela, mas certamente conhecidas dele, pois conversavam animadamente.
Feliz por estar ali ao lado dele e v-lo integrado naquele ambiente de
seriedade e paz, ela aconchegou-se a ele e lhe disse: - Como amo o meu
paizinho! Adoro o meu paizinho! Ele sorriu e replicou: - Amar, sim, minha
filha. Mas adorar, s a Deus!
Ficou a lio.
6. VISITA A IBRAIM
Acrescentaremos mais um relato para encerrar este mdulo, no apenas
pelas suas conotaes pessoais, mas pela curiosa lio que ele encerra a
respeito do mundo espiritual e de suas leis.
Regina teve um irmo muito querido que desencarnou aos quarenta e seis
anos de idade, vitimado por uma enfermidade incurvel. Fora esse irmo
que, de certa forma, aps a morte de seu pai, substitura-o nas
preferncias dela. Foi ele que assumiu a responsabilidade material e moral
da famlia e esforava-se por suprir, tambm no corao da menina, a
ausncia e o vazio que ali ficaram com a partida do pai. Passou a faz-la

adormecer no colo, trazia-lhe balas, encontrava alguns minutos, enfim,

para ela. Naturalmente que Regina apegou-se ainda mais a ele, como que
somando a afeio que nutria pelo pai que experimentava pelo irmo,
bem mais velho. Esse relacionamento tranqilo e afetuoso continuou pela
vida afora, mesmo depois que ela se tornou adulta e ele seguira seus
caminhos, casando-se. Era o mesmo afeto de sempre, as mesmas
atenes; ele continuava sendo para ela o pai que se fora prematuramente.
Dez anos depois que esse irmo morreu, Regina teve com ele um encontro
no mundo espiritual. Estava em tarefas compatveis com o seu
temperamento e sua experincia, uma certa continuidade do que vivera
aqui na Terra. 'Em vida', sempre fora, descontrado, interessado numa boa
roda de samba, namorador, mas profundamente bom, simples, honesto,
trabalhador e responsvel. Todos gostavam muito dele. Junto dele no
havia tristeza que durasse.
Houve um tempo em que a famlia residira numa regio perigosa da
Baixada Fluminense, j quela poca famosa pela assdua freqncia de
marginais. O irmo de Regina arrumou um modesto emprego numa das
biroscas locais. Tinha a famlia para sustentar e no temia trabalho
honesto. Acontece que a birosca no era l esses primores em termos de
clientela. Na verdade, tornara-se ponto de encontro de muitos marginais
das redondezas. O jovem dava-se bem com todos graas ao seu
temperamento descontrado e pacfico. Tinha por norma no se meter na
vida de ningum, aprendera a no fazer perguntas indiscretas e tratava
todo mundo fosse quem fosse, com educao e respeito naturais, sem
subservincia.
Acabou fazendo bons amigos entre alguns bandidos da regio, pobres
seres desarvorados e ainda muito comprometidos com as leis humanas e
divinas. Desse bom relacionamento resultou inesperado benefcio: a
famlia de Regina nunca foi molestada por nenhum dos marginais.
Livraram-se at de tentativas de assalto ao serem identificados como
'gente boa', famlia do jovem birosqueiro. Mesmo as moas podiam
trafegar livremente pelas ruas e atalhos, altas horas da noite, que nada
lhes acontecia, em respeito e amizade ao irmo mais velho.
Muita gente pensa que os mdiuns so meros telefones para o alm e que
basta discar um nmero que os 'mortos' atendem prontamente do outro
lado. A realidade, porm, bem outra. Mesmo Regina, em pleno exerccio
de suas variadas mediunidades, no tem acesso pronto e fcil, sua
vontade, aos seus amigos e parentes desencarnados. Isto vlido tambm
para mim. Ao escrever estas linhas, passaram-se quase quarenta anos que
partiu meu pai, aos cinqenta e sete anos de idade. No obstante lidar com
mdiuns, pelo menos nos ltimos vinte anos de trabalho, nunca tive
oportunidade de falar com ele, receber uma comunicao ou saber como
est. Minha me, somente vinte anos aps sua partida, mandou-me
notcias por via medinica e, muito caracteristicamente, em seu leve e
conhecido estilo epistolar (foi uma excelente comunicadora, na sua
especialidade).
Foi o que tambm aconteceu a Regina. Mesmo exercendo a mediunidaade,
vrios anos se passaram sem que ela tivesse a menor notcia do irmo.
Um belo dia, porm, ou melhor, uma bela noite, ela se viu desdobrada
junto a ele. Como sempre fora 'em vida', ele estava muito alegre e parecia
feliz. Convidou-a para ir ao seu local de trabalho. Era uma regio agreste,

escura, como que envolvida em permanente neblina, densa e pesada. Foi

conduzida a uma casa de pequenas propores, mas muito limpa, em volta
da qual ficava uma forte cerca protetora. O irmo indicou-lhe um cmodo
mais espaoso no qual, para seu constrangimento, havia uma pessoa
desconhecida dela. Percebendo seu desapontamento, ele apresentou a
irm ao homem dizendo-lhe: - No fique preocupada, no. O coronel boa
gente. Estou botando voc aqui com ele para maior segurana. Ele de
toda confiana. E quando voc ficar sozinha, passa a tranca na porta, que o
pessoal aqui da pesada.
A observao, obviamente, no tranqilizou muito Regina, mas que fazer?
Ainda que restasse alguma desconfiana com relao ao homem que ele
chamara de coronel, ela confiava no irmo que jamais a deixaria exposta a
algum perigo mais srio.
Explicou-lhe ainda que tinha agora alguns afazeres, mas que voltaria
dentro em breve para lhe mostrar o resto do seu local de trabalho, no qual
evidentemente se sentia vontade no desempenho de suas
responsabilidades.
Ao cabo de algum tempo, ele voltou. Puderam, ento, conversar mais
vontade. Disse-lhe ele que continuava mantendo contactos com
verdadeiros bandos de marginais desencarnados, como fizera na Terra.
Tratava-os com a dose certa de respeito e compaixo, convicto de que no
eram assim porque queriam e sim, porque pressionados por contingncias
que no tinham conseguido superar. Em suma: tinha pena deles e tentava
ajud-los com seus modestos recursos e com o corao generoso, sempre
aberto para acolh-los to logo manifestassem qualquer predisposio ao
socorro. A experincia na Terra estava sendo, pois, de grande utilidade no
mundo espiritual. Pouco depois de l chegado, em conseqncia da
desencarnao, pediu para trabalhar junto desses companheiros
transviados que ele compreendia to bem e que pareciam entend-lo e
aceit-lo com certo respeito. Fora localizado ali, naquele posto avanado
da dor, muito junto ainda da ambientao da Terra, onde viviam multides
desajustadas e sofridas.
Os pobres irmos que demonstrassem um mnimo de condio eram
recolhidos e reencaminhados para centros de tratamento.
- s vezes - comentou com Regina - passam para o lado de c por causa
dos tiroteios em que se metem no mundo e sequer sabem que j esto
mortos. E continuam dando tiros para todo lado. Ento vou-me chegando e
ele grita: - Pare a! Pare ou eu atiro! - Ento eu lhe digo: - Mas por que
voc vai atirar em mim, companheiro? No 'tou' a fim de lhe prejudicar.
H uma pausa, a hesitao ainda desconfiada. Naturalmente, pensam eles,
um policial disfarado que se aproxima para aprision-los. O nico jeito
para demonstrar que no se da polcia, continuar caminhando
calmamente na direo deles. A desconfiana pode aumentar: aquele
desassombro s pode estar apoiado num bom colete de ao prova de
balas. Seja como for, preciso atirar e, enquanto o pobre companheiro em
pnico atira sem cessar, o outro continua caminhando tranqilamente. Ao
perceber que no consegue mat-lo, o bandido acaba descobrindo que o
outro um fantasma ou seja, est morto.
- Tou sim. E voc tambm irmo. Voc j t noutra ...

 um momento dramtico. Alguns saem a correr desesperados e no h

como det-los. Fica difcil localiz-los depois e convenc-los a viverem uma
nova e desconhecida fase da vida na qual tiro no mata e no h o que
assaltar. Impressionada com o seu linguajar e sua aparncia fsica, ainda
muio terrenos (era o mais pretinho dos irmos), Regina perguntou-lhe:
- Por que voc continua falando desse jeito? Acho que no mais
necessrio. E tambm, por que voc continua com essa aparncia fsica to
igual da Terra?
- Preciso conservar o meu jeito - respondeu ele. Assim posso ajudar
melhor. Os 'irmos' (Regina entendeu que ele falava de seus instrutores
/orientadores) no conseguem chegar perto deles porque eles se
assustam fogem espavoridos. Eu no, pois pareo com eles. Pensam que
sou um deles e confiam em mim. Observam minha aparncia e meu modo
de falar. Eu sei que j falei muito certinho em encarnaes em que
adquirira muito conhecimento, mas no me dei muito bem com isso. Acho
melhor ficar assim como estou. Sou mais til e no corro muitos riscos.
- Mas todos os que chegam aqui so recolhidos? - perguntou Regina
- No. Ih! longe disso! Est vendo aquela cerca? Quando a coisa aperta
muito pro lado deles, eles vm at a no porto e comeam a gritar e pedir
socorro, pedindo para serem tirados de l, pois no agentam mais. A, eu
chego l no porto (eles no sabem abri-lo) e os examino. Os irmos me
ensinaram a fazer isso e entender quando eles esto prontos ou no para
serem resgatados. s olhar pra eles que eu sei. E ento pergunto a eles: Como , amigo, voc quer mesmo vir pro lado de c? - E eles confirmam
que querem, de verdade. E eu lhes falo: - Bem, se voc quer mesmo passar
pra c, t bem. Mas o lado de c o lado de Jesus Cristo, hein? E aqui no
tem refresco, no. a cruz. - Ento, se querem mesmo, eles aceitam: - T
bem, seu Ibraim. Fao o que o senhor quiser, mas no d mais pra ficar
aqui. No agento mais. Mas se eles esto ali falando s por falar, ento
quando falo na cruz eles saem em disparada, que nem doidos.
Depois dessas explicaes, Ibraim leva a irm a uma pequena construo
em meia gua com vrios compartimentos semelhantes a celas de um
presdio. Em cada uma delas havia uma pessoa. E ele informou:
- Esses daqui so aqueles que morreram inocentes ou que no so ruins de
todo, mas ainda no tm condio de 'ir l pra dentro'. Ficam a uns
tempos. Todo domingo boto meu terno branco e venho conversar com eles.
Anim-los. Uma vez por semana, vm alguns 'irmos' e fazem uma
pregao pra eles. Eu aproveito pra escutar tambm.
Quanto ao linguajar e aparncia, explica ele que, ao chegar l, ningum
quer saber quem voc , qual a sua cor ou religio. O que 'eles' querem
saber o que voc fez e o que pode fazer pelos outros. Isso o que
importante.
Informou, ainda, que os que comparecem ao porto em busca de socorro e
so recolhidos tm de assinar um papel, comprometendo-se a aceitar os
regulamentos, obedecer aos 'irmos' e coisas assim.
- Isso no necessrio pr ns - explica Ibraim -, mas pra eles . Os
'irmos' dizem que eles esto ainda muito presos ao sistema da Terra. Por

isso, quando a gente usa coisa parecida aqui, eles vem que a 'coisa
sria mesmo'.
Terminada a visita, ele foi levar Regina de volta ao seu corpo fsico.
Permaneceu ali por alguns momentos e comentou:
- a primeira vez que tiro frias, depois de dez anos de trabalho. E ao
despedir-se falou:
- Diga l ao seu pessoal - referia-se aos companheiros do grupo medinico
freqentado por Regina - que somos muito agradecido a eles pelo carinho
com que te tratam. Voc sempre foi uma filha pra mim.
Regina despertou com os olhos rasos de lgrimas. Mas feliz, l estava, meu
irmo, to vivo como nunca, o mesmo temperamento alegre, o mesmo
corao generoso, as mesmas atitudes e at o modo de falar, tudo, at o
ltimo, inesperado e comovente detalhe: o seu infalvel terninho branco.
Fora a sua roupa predileta dos domingos, quando saa a passear.
7. O DOCE MISTRIO DA VIDA
Os desdobramentos de Regina se tornaram fonte inesgotvel de
experincias, de aprendizado e de oportunidades de trabalho til em favor
do prximo e de si mesma.
Ao cruzar, com freqncia que virou rotina, as fronteiras sempre
arbitrrias que separam a realidade nica da vida em dois compartimentos
distintos, ela aprendeu a aceitar a convico inabalvel de que, em lugar
de terminar com a morte, como tantos pensam, tudo uma s
continuidaade que recomea alhures sem interromper-se, como quem
passa do sono viglia e vice-versa.
Essa convico, que ultrapassou a condio de f porque se converteu em
certeza, proporciona-lhe a felicidade de redistribuir seus problemas
pessoais - no elimin-los sumariamente - dentro de uma hierarquia
diferente, da mesma forma que suas aspiraes e anseios ficam
posicionados numa diferente escala de prioridades. Os problemas que vive
como ser humano encarnado so apenas o que so - ou seja, dificuldades
transitrias e at necessrias -, bem como estimuladoras do processo
evolutivo. Correes de rumo e ajustes so medicamentos para mazelas
pessoais que persistem ao longo dos sculos. Cansados de tais desacertos
emocionais, convencemo-nos afinal de que necessrio tomar certos
remdios, ainda que amargos, alguns, e muito caros, outros. Como iramos
curar enfermidades persistentes sem a firme deciso de aceitar um
tratamento enrgico, dirigido por mdicos competentes e bondosos?
Alm de tudo isso, muito cedo descobriu ela o maravilhoso instrumento de
trabalho que a faculdade anmica do desdobramento, sem a qual no h
como exercer as de natureza medinica, ou seja, as que permitem
funcionar como intermedirios entre as duas faces da vida emissrios que
circulam entre uma e outra, canais vivos de comunicao e intercmbio,
"oficiais de ligao", como diz Andr luiz, entre um mundo e outro.
- Diante das belezas e riquezas da vida espiritual que sou levada a
contemplar nessas experincias de convvio pessoal com os dois planos,
como pode eu sentir-me infeliz ante os problemas deste lado ou agarrar-

me a eles aflitivamente, quando sei, por experincia prpria, que os

portes da morte se abre para o reino mgico da felicidade onde vivem
tantos de nossos amores?
Isso no quer dizer, certamente, que devamos minimizar a preciosa
oportunidade de estarmos aqui, temporariamente ligados a um corpo de
carne, pesado e limitador, na expectativa de um desligamento final que
nos liberte o esprito. Isso, no. H tarefas a realizar aqui, mesmo porque,
enquanto formos aprovados no vestibular da vida terrena, no poderemos
freqentar universidades luminosas do mundo maior onde, no dizer de
Paulo, no chega o aguilho da morte.
Por essas e outras, eu prprio, o escriba destas pginas, costumo dizer que
no tenho f em nada disso. Sei que assim ...
No que estamos de acordo, no apenas Regina e eu, mas todos aqueles
que sabem infinitamente mais do que todos ns reunidos.
Talvez, por isso, cantavam Jeanette MacDonald e Nelson Eddy, num velho
filme romntico: "Ah, o doce mistrio da vida ... "
Por isso, certamente, dizia um amigo espiritual muito querido que, ao
chegar de volta ao mundo espiritual, no se deixou impressionar pelo que
ignorava e, sim, pelas infinitas possibilidades de aprendizado que se
desdobravam ante seus olhos maravilhados ...
Hermnio C. Miranda

CAPTULO VII
CONDOMNIO
ESPIRITUAL
1. INTRODUO
Por mais que a gente se dedique ao estudo da fenomenologia anmica e
medinica, h sempre aspectos inusitados a observar, situaes
imprevisveis, eventos literalmente inacreditveis para os quais fica difcil
at mesmo formular uma hiptese de trabalho razovel.
Encontro alguns desses casos na experincia pessoal de Regina, como a
evidncia da sua bilocao. Mas ser que mesmo bilocao? s vezes
parece que , de outras, parece que no. Vamos aos fatos.
Vivia ela o difcil perodo de sua vida, ainda muito jovem, durante o qual
freqentava a faculdade e j trabalhava para se manter. Foi uma poca de
perplexidades. Era grande o nmero de pessoas capazes de afirmar, sob
juramento solene, que a tinham visto em lugares onde ela no podia ter
estado. Alunos seus, que a conheciam bem de perto, nas suas feies,
porte e gestos, declaravam no apenas t-la visto, aqui e ali, como ainda
informavam que a saudaram e ela respondera com acenos e sorrisos
inequvocos para eles.
Certa vez, algum lhe disse: - A, hein? Passeando em Copacabana em vez
de estar trabalhando! O que no era absolutamente verdadeiro.
Isso a deixava confusa, pois no havia como convencer as pessoas de que
'a outra' no era ela. Quem seria, ento? Por muito tempo pensou que teria
uma ssia. Quando afirmava que provavelmente a haviam confundido com
outra pessoa, a negativa era categrica: - No; era a senhora mesma.
Chamei pelo seu nome, a senhora sorriu e me acenou. Ou ento: Cumprimentei-a e a senhora me respondeu.
Despreparada para a observao do fenmeno, poca, Regina no lhe
deu a ateno que merecia, o que lamentaria mais tarde. que nem lhe
passava pela cabea que pudesse estar em dois lugares ao mesmo tempo.
Totalmente impossvel. Tinha de ser algum mal-entendido ou confuso de
identidade com pessoas parecidas com ela.
2. FIM DE SEMANA NO STIO
Cena vez, a situao foi no apenas dramtica, mas traumatizante.
Acabara de dar suas aulas num colgio em Cascadura, no Rio, a por volta
de meio-dia e seguia para casa quando, numa das ruas centrais daquele
bairro, foi abordada por uma senhora que a cumprimentou alegremente:
- Como que vai? Tudo bem com voc?
No era, pois, nenhuma confuso de identidade. A mulher diante dela em
plena rua, com uma criana na mo, estava lcida, em estado de alerta,
no tendo aparncia alguma de alienada. Decididamente, ela conhecia
Regina. O problema que Regina no a conhecia! Veja bem, no dizer
que no a reconhecia. Nunca tinha visto aquela pessoa. Mas no quis ser
grosseira e respondeu delicadamente que ia bem, obrigada. E a senhora?

No pde evitar, contudo, que certo constrangimento se revelasse sua

maneira de falar e na reserva da sua atitude. Em seguida, a mulher lhe
perguntou o que ela achara do fim de semana. Se havia gostado do seu
stio, da comida etc. No havia dvida, portanto: ela estava obviamente
equivocada. Mais contrafeita do que nunca, Regina respondeu-lhe que
estava ocorrendo ali algum engano porque, infelizmente, ela no conhecia
a senhora. Que a desculpasse, portanto. Mas a mulher insistiu, agora, tanto
irritada:
- Que histria essa de no me conhecer? Pois voc foi recebida minha
casa, com toda a gentileza possvel, esteve conosco e agora diz que no
me conhece?
- Sinto muito - declarou Regina, com firmeza - mas a senhora est
enganada. Eu no a conheo.
A essa altura, a pobre senhora se mostrava no apenas aturdida, mas,
visivelmente indignada falando com certa agressividade:
- Mas ento assim? Voc passa um fim de semana conosco, em minha
casa, e depois vem me dizer que no me conhece? Que histria essa?
Alm de mal-educada, voc mal-agradecida?
Regina procurava habilmente contornar a situao, sem saber o que dizer
para convencer a outra do seu evidente equvoco. Tentou faz-lo
declarando seu nome, o que fazia e onde trabalhava. Em desespero de
causa, props senhora irem juntas ao colgio, que no ficava longe dali,
para que esta se certificasse da sua identidade.
Lembrou-se da sua carteira de identidade, pois a mulher a chamava por
outro nome que no o seu. Abriu a bolsa, tirou a carteira e mostrou-a sua
interlocutora.
- A senhora est vendo: No sou a pessoa que a senhora pensa. Deve ser
algum muito parecida comigo.
E como que a desculp-la e at consol-la pelo equvoco, declarou que
muita gente cometia com ela o mesmo engano, dizendo t-la visto em
lugares onde, absolutamente, ela no estivera.
A outra pegou a cdula de identidade, examinou-a atentamente e ficou a
conferir o retrato com o original diante dela. Manteve-se um momento em
silncio, perplexa, confusa, assustada mesmo. E saiu com uma concluso
imprevisvel:
- Ento j sei. Voc mentiu para ns naquele dia. Voc no era quem voc
disse que era. isso.
E deu por encerrada a conversa e aquele estranhssimo encontro na rua.
Estava visivelmente aborrecida, magoada e, por certo, ressentida. Pegou a
mo da criana, virou-lhe as costas e se foi.
Nesse dia, Regina ficou seriamente preocupada. A coisa estava indo longe
demais. Teria ela uma ssia to perfeita assim: Estaria ficando perturbada?

3. PREMBULO A UMA EXPLICAO

Bem, o ser humano um animal explicativo. Na realidade, o nico bicho
que explica as coisas e fica desesperado quando no descobre, nos seus
arquivos mentais, material suficiente para deslindar uma bela confuso
dessas. Acho que uma explicao bem imaginada e bem exposta pode no
fazer ningum mais esclarecido sobre o assunto, mas d ao explicador uma
agradvel sensao de inteligncia e competncia.
Vamos tentar a nossa. O leitor sabe, certamente, que h bemdocumentados fenmenos de bilocao na histria religiosa e at leiga. O
mais famoso deles o de santo Antnio de Lisboa, sobre o qual nos
referimos alhures, neste livro. Vimos, tambm, o caso da infeliz senhorita
Sage que era vista em dois lugares ao mesmo tempo e pelas mesmas
pessoas, sem a menor sombra de dvida ou trapaa.
de se supor, portanto, que Regina pudesse estar num lugar e apresentarse em outro, ao mesmo tempo, com o seu perisprito suficientemente
adensado a ponto de ser visto por conhecidos seus com o sistema normal
de viso, sem nenhuma conotao especial. Ou, quem sabe, as pessoas que
a viam longe do local onde ela deveria encontrar-se, no momento, eram
dotadas de faculdades clarividentes? , tambm, uma alternativa possvel.
Acontece que, para isto, seria necessrio um desdobramento bem
caracterizado e para que este ocorra o normal que o corpo fsico esteja,
pelo menos, em repouso, em estado de relaxamento, quando no
adormecido mesmo.
Ser que, alm do perisprito, h outro corpo que tambm pode
desprender-se, deslocar-se e mostrar-se viso alheia em locais
diferentes? Sem dizer que isso seja possvel, podemos supor que , pelo
menos, concebvel. Confesso, porm, que a hiptese exige um volume
respeitvel de boa vontade, pois seria preciso admitir, tambm, que a
conscincia de Regina funcionasse, simultnea e independentemente, em
dois corpos separados por uma distncia considervel.
Acho que por a a coisa fica difcil de se explicar. Vamos experimentar
outra hiptese.
Esta explicao precisa de um prembulo que passo a expor.
Conta-nos Regina que, na poca em que tais fenmenos ocorriam, estava
ela sujeita a mergulhar, subitamente, em perodos de inconscincia. Foi
essa, alis, a razo que a levou a procurar um psiquiatra, temerosa de
estar perdendo o juzo. Como todos ns, ele tinha at um rtulo prontinho
para o pacote psquico. Foi s sac-lo e preg-lo como um adesivo.
Segundo ele, a coisa chamava-se ausncia. E acontecia, como sempre, de
maneira imprevista. Por exemplo: ela tomava um nibus, sentava-se e, de
repente como que se perdia. Voltava, ao cabo de algum tempo, a si, mas
no sabia onde estava (nem onde estivera), o que estava fazendo ali,
quem era ela, afinal. A situao, era angustiante, desesperadora. Quando
finalmente conseguia lembrar-se, j estava longe do ponto onde deveria
ter saltado do nibus.
De outras vezes, caminhava pela rua em certo sentido, indo para algum
lugar onde tinha compromisso e novamente se perdia passando pela
mesma rotina de sempre: perda de identidade, de objetivo, de rumo, at

que acordava e vivia alguns momentos de perplexidade, enquanto no

conseguia resumir os comandos da sua mente e sua identidade. Com a
repetio de tais episdios, sentiu-se realmente assustada. E se numa
dessas ela no voltar mais? Ou no recuperasse sua identidade perdida?
Uma dessas ausncias foi marcante.
Ela morava, na ocasio, em Inhama, em um conjunto residencial afastado
do centro do bairro. A ligao era feita por um dos antigos lotaes e
micro-nibus, hoje (felizmente) desaparecidos, que circulavam pelo Rio
ento. O trajeto era feito usualmente em vinte minutos. Chegando praa
central, ela tomava outra conduo para Duque de Caxias, onde
trabalhava.
Certo dia saiu de casa e tomou o lotao. Entrou, sentou-se e novamente
perdeu-se, ou seja, teve uma de suas ausncias. Ao retornar, despertar
que seja, foi particularmente difcil localizar-se no tempo e no espao e
recuperar sua identidade. Olhava para tudo em volta de si, sem entender,
com a vaga noo de que estava dentro de um ambiente que se deslocava
e no qual havia outras pessoas sentadas em poltronas. L estava o
motorista, acol as legendas, uma das quais exibia o preo da passagem,
mas, a despeito do seu esforo mental, no entendia nada do que se
passava, quem era, o que estava fazendo ali ou para onde ia. Era como se
acabasse de ser violentamente sacudida de um sono profundo, durante o
qual sonhava com outra realidade. E trazia ainda imagens vagas do sonho,
que agora se misturavam quela outra realidade, no nibus. Qual delas era
a verdadeira? O que estava fazendo ali? Quem eram aquelas pessoas?
Pouco a pouco, foi conseguindo localizar-se e identificar-se. Olhou para o
relgio e concluiu que se haviam passado cerca de quarenta minutos e que
ela estava muito longe de Inhama, na altura de Pilares. Saltou no
primeiro ponto, oprimida por uma sensao de angstia, de medo, de
perplexidade. Comeou a chorar, sentindo-se desamparada, nervosa,
confusa, certa de que algo estranho e incompreensvel estava acontecendo
com ela e sua inteira revelia. No tinha dvida agora: estava perdendo a
razo. A caminho da loucura ...
H algum tempo vinha pensando em procurar um psiquiatra, mas agora
no era mais um vago desejo, era uma imposio a ser cumprida
imediatamente, antes que cruzasse os portais da insanidade, pensava ela.
No comeo deste livro, tomamos conhecimento de suas experincias com a
psiquiatria. No nos cabe acusar a psiquiatria, tampouco o seu praticante,
certamente qualificado para isso, mas que tem essa cincia a dizer num
caso desses, se no admite a hiptese de estar lidando com um esprito
imortal? As cincias psi (psicologia, psiquiatria, parapsicologia e tantas
outras) teriam de ser as primeiras, no contexto cultural da humanidade, a
descondicionar-se das amarras materialistas, a fim de que pudesse o
conhecimento dar um passo frente em termos de entendimento da vida
mental. No entanto, continuam estruturalmente presas aos arcaicos
conceitos de que o ser humano matria animada, pensante, inteligente,
mas matria apenas, basicamente alguns litros d'gua, com pores de
carbono, oxignio, hidrognio e nitrognio, alm de algumas pitadas de
clcio, fsforo e outros sais. E nada mais que isso. Ainda est para nascer,
ou melhor, renascer, aquele que ter a coragem de romper com esses

esquemas inibidores. Enquanto se espera por essa pessoa, as diferentes

correntes das cincias psi distraem -se a trocar figurinhas e rtulos ...
Com o tempo, Regina conseguiu dominar suas ausncias. Seria, talvez,
injusto declarar que ela nada deve por isso psiquiatria. possvel que
tenha sido ajudada de alguma forma. O certo, porm, que os fenmenos
ficaram sob controle desde que ela passou a exercer regularmente suas
faculdades anmicas e medinicas.
Por algum tempo, ela ainda continuou a perder-se, inesperadamente, mas
os fenmenos comearam a esparsar e, a no ser ocasionalmente em
breves momentos, ela no tem mais esse problema ao escrevermos estas
linhas. Mesmo assim, ela parece ter aprendido a control-la e at us-lo
em seu prprio benefcio, Quando se encontra em lugar muito barulhento,
por exemplo - ela detesta barulho -, consegue, no propriamente ausentarse, mas isolar-se como se ficasse pairando pouco acima de sua prpria
cabea, onde o barulho lhe chega amortecido como um vago rumor,
distncia. Imagino que isto seja um desdobramento parcial, pois ela diz ter
condies de ver o seu prprio corpo, de p ou sentado, mais abaixo, no
muito longe no espao fsico, mas o suficiente para deslig-la de certa
forma do rudo ambiental. Isto, alis, nos leva a crer que ela tenha
condio de desdobrar-se, mesmo sem estar o corpo em repouso ou em
estado de relaxamento total. O que explicaria certos fenmenos de
bilocao, mas no o do "fim de semana no stio da mulher zangada".
Bem, mas eu prometi uma explicao para o caso. Vamos a ela,
4. TEORIA DO CONDOMNIO
Uma vez documentada a sua faculdade de ausentar-se, bem como sua
mediunidade nascente, ainda um tanto descontrolada - dado que ela no
tinha, quela altura, a mnima noo disso -, de se supor que, em estado
de relativo relaxamento, sentada numa poltrona de nibus ou lotao, ela
se desprendesse - da a ausncia - enquanto outro esprito assumia o
controle e seu corpo. A psiquiatria tem para esse caso um vistoso rtulo:
mltipla personalidade. Como tambm gosto de pregar os meus adesivos,
inventei para mesmo caso a expresso condomnio espiritual. Tanto num
como noutro rtulo, o fenmeno o mesmo, ou seja, uma comunidade de
espritos desencarnados, que partilham com um encarnado o mesmo corpo
fsico. exatamente com um condomnio, segundo o qual vrias pessoas
vivem no mesmo edifcio, cada um tem a sua hora certa de sair ou de se
retirar para descansar. H at conveno e sndico.
Existe uma rica e confivel literatura cientfica sobre o assunto que tem
servido de tema a filmes do maior interesse, como As trs faces de Eva ou
Sybil.
Essa hiptese adapta -se como perfeita luva ao caso do 'fim de semana no
stio'. Regina poderia ter tido uma de suas costumeiras ausncias (ou de
um desdobramento), um esprito invasor incorporou-se nela e foi passar o
fim de semana no stio da mulher. Divertiu-se, passou do bom e do melhou
depois devolveu o corpo a Regina, sem que esta percebesse coisa alguma
que ocorreu nesse intervalo. Como vimos, a dona do stio no a chamava
de Regina e sim, por outro nome.

 de fato lamentvel que Regina no tivesse ligado maior importncia ao

fenmeno, na poca, e que o seu psiquiatra no tentasse, pelo menos,
aprofundar-se mais nos detalhes. Teria produzido um estudo de elevado
alcance cientfico, com base no caso. Havia, apenas, uma sria dificuldade
inicial a vencer - a de localizar a dona do stio. Feito isso, era fazer um
levantamento completo do caso para se descobrir como as coisas
realmente se passaram. Como foi que a moa foi parar no stio? A convite
de quem? Por qu? Como estava vestida? Onde foi encontrada? Algum foi
apanh-la em casa? Terminado o fim de semana, como regressou e, com
quem e para onde? Deu o seu endereo? Conhecia algum na famlia ou
entre os amigos mais prximos? Que tipo de personalidade? Que histria
contou? Seria possvel colher o depoimento de outras pessoas da famlia? E
Regina, o que fez naquele fim de semana? Teve alguma ausncia? Estava
pessoalmente com algum? (Ela morava sozinha).
Ao que se depreende, ela agiu com impecvel naturalidade na sua visita,
pois no despertou a menor suspeita de fraude ou estranheza na mulher.
tambm bvio que, embora com identidade diversa - nome, personalidade
etc - o corpo fsico era o de Regina. Dificilmente a gente se enganaria com
as feies de uma pessoa com a qual passou todo um fim de semana e, em
seguida, a encontra, em plena luz do dia, na rua. Se a pessoa fosse apenas
parecida, bastariam uns poucos momentos de conversa para descobrir-se o
equvoco, mas a mulher no se convenceu disso nem mesmo depois de ver
a cdula de identidade de Regina. Para ela aquela mulher no era Regina e,
sim, a moa que passou o fim de semana no seu stio, com a sua famlia, e
que agora recusava-se a reconhec-la.
5. BILOCAO VERSUS INVASO ESPIRITUAL
A meu ver, h aqui duas ordens de fenmenos. A primeira consiste em
desdobramento que acarreta a bilocao, ou seja, a pessoa vista em dois
lugares ao mesmo tempo. A dificuldade que encontra esta hiptese para
explicar o caso do fim de semana est em que bem mais raro o fenmeno
do desdobramento enquanto o corpo fsico se mantm em atividade normal
ou mesmo mais reduzida. Vimos, com a srta. Sage que, ao desdobrar-se,
no jardim, seus movimentos continuaram, ou seja, ela seguiu colhendo
flores, embora mais lentamente, enquanto o outro corpo foi sentar-se na
poltrona do salo de trabalhos manuais. Este caso impecvel porque as
mesmas pessoas - e muitas pessoas - viam, ao mesmo tempo, a Sage I e
a Sage II, uma no jardim e outra na poltrona. possvel, portanto, o
fenmeno. Regina mesma o confirma, desdobrando-se em ambiente
ruidoso a fim de se livrar do barulho, enquanto seu corpo fica l, no em
relaxamento ou sem movimentos, mas normalmente. O famoso fenmeno
de bicorporeidade de santo Antnio de Pdua confirma que o normal em
tais episdios ficar o corpo fsico em repouso enquanto o perisprito se
desloca no espao (ou no tempo). Segundo os relatos - que parecem
fidedignos, porque o fenmeno foi testemunhado por muita gente, tanto de
um lado como de outro -, o santo estava pregando, quando se ajoelhou no
plpito e ali ficou seu corpo imvel, enquanto, em esprito, foi a Lisboa
defender a causa do pai, injustamente acusado de crime que no cometera.
No estamos aqui certificando que o caso se passou exatamente assim,
mas que possvel, sem recorrer hiptese do 'milagre' como derrogao
de leis divinas.

A outra ordem de fenmenos no uma bilocao e sim, uma invaso

espiritual, via medinica. Uma vez a sensitiva desdobrada de seu prprio
corpo fsico, este fica merc de espritos desencarnados que se
incorporam, ou melhor, passam a controlar o corpo alheio e dele se
servem, nos seus deslocamentos, como se encarnados estivessem.
Exatamente isso acontecia com Eva, com SybiL com Henry Hawkworth (
The five of me) e outros tantos.
O leitor interessado em explorar mais este tema poder ler artigos meus
como As trs faces de Eva. ( Reformador, de dezembro/l959 ), Sybil- O
drama da possesso ( Reformador, de maro! 1974 ) e Condomnio
espiritual, ( Jornal Esprita ). Sobre o assunto, escrevi tambm uma obra,
ainda indita, que tem por ttulo Personalidades mltiplas, Uma releitura
nos seus enigmas.
preciso considerar, contudo, que, na avaliao dos fenmenos psquicos
em geral, sempre seguro optar-se pela hiptese mais provvel e/ou
aquela que se produz com economia de esforo, seguindo a linha de menor
resistncia, como tudo o que se processa nos vastos laboratrios da vida.
Se voc derrama um balde d'agua num piso cimentado de um cmodo ou
ptio, ela no galgar elevaes e ressaltas em desafio s leis que regulam
a dinmica dos lquidos. Ao contrrio, ela escorrer pelos desnveis que
levam para baixo, embora invisveis ao olho inexperto. No outra razo
pela qual o cursos d' agua, desde as suas origens at a foz que os entrega
ao mar, buscar os caminhos mais fceis e, por isso, traam curvas e
ziguezagues caprichosos ao longo dos quilmetros percorridos at o mar.
Por isso, no exame final dos casos h pouco relatados por Regina, prefiro
concluir que eram todos devidos a uma incorporao medinica e no, a
um desdobramento. Ou seja, ela no era encontrada, em seu perisprito
adensado, em local diferente de onde deveria estar, mesmo porque nunca
teve oportunidade de conferir com preciso a hora em que era vista num
lugar quando deveria estar em outro, No houve esse rigor cientfico neste
caso. Pessoas lhe diziam t-la visto, aqui ou ali, h dias, ou semanas atrs,
no s tantas horas do dia tal, na rua tal vestida desta ou daquela maneira.
Se difcil, seno impraticvel, saber, ela prpria, o que estava fazendo
naquele exato momento, a no ser que ocorresse em dia e hora de aula.
Esse dado ela no possui. Fico, por conseguinte, com a hiptese mais
provvel ainda que neste caso, a mais complexa, porque exige a
interferncia de um esprito que no o seu. Considerando suas bvias
faculdades medinicas desde a infncia e sua facilidade de desdobramento
(ou ausncias, como quer a psiquiatria), a hiptese de uma incorporao
espiritual mais aceitvel do que a bicorporeidade, dado que esta no
apenas pressupe certo estado de relaxamento ou repouso, como s vezes,
at sono mais profundo. Alm do mais, tornar-se-ia muito mais difcil e at
pouco provvel que seu perisprito desdobrado conseguisse tal grau de
adensamento que tivesse a aparncia de um corpo slido, identificvel,
caminhando plena luz do dia pelas ruas de uma cidade movimentada
como o Rio de Janeiro. O que alunos seus e amigos viam, portanto, em
locais diferentes de onde a supunham estar, no era Regina/esprito, com
o correspondente corpo fsico de Regina, mas um esprito desconhecido na
posse do corpo fsico de Regina.
Para isso bastava afast-la temporariamente do corpo - hipnose ou
magnetizao, s quais ela extremamente suscetvel, como pude eu
mesmo verificar - e assumir os controles do seu crebro e,
conseqentemente, do corpo material. Todos ns que viajamos de nibus

ou outra conduo, regularmente, como rotina de trabalho, sabemos da

facilidade com que nos desligamos do ambiente e da paisagem, familiares
demais e que nenhum interesse tem a nos oferecer. De um estado de
alheamento sonolncia ou ao desligamento efetivo do perisprito no h
mais que um passo ou dois, ou seja, alguns momentos. Vimos um episdio
em que ela 'perdeu-se' (o verbo dela mesma) por quarenta minutos, mas
continuou no mesmo nibus, onde foi acordar depois, j muito distante do
ponto onde deveria ter saltado. No sabemos, contudo, das vezes em que
os espritos invasores conseguiram faz-la descer e tomar outro rumo
como, por exemplo, ir passear em Copacabana, onde Regina (corpo fsico)
foi vista, sem que ningum suspeitasse de que o esprito que controlava
esse corpo no era o de Regina.
6. MANIFESTAO MEDINICA DE UMA CONDMINA
No j citado caso de Henry Hawksworth, o sensitivo era um garoto de trs
anos, quando teve um desmaio (ou seja, uma ausncia). S iria despertar
quarenta e trs anos depois, aos quarenta e seis anos de idade, casado
com uma mulher que ele nem conhecia e com filhos que, a rigor, no eram
seus, embora gerados na esposa com a participao de seu corpo fsico
que, neste nterim, fora ocupado rotativamente por vrias entidades. Estou
certo de que a cincia ainda est achando que essas 'personalidades' so
fictcias, desdobramentos da personalidade central, facetas ou cises
desta. Na realidade, porm, so espritos autnomos que vivem em
condomnio disputando a posse de um mesmo corpo. Em nossas
experincias medinicas, ao longo dos anos, tivemos uma nica
oportunidade (infelizmente uma s) de conversar com um dos espritos
que partilhavam um condomnio desses no corpo da jovem esposa de um
amigo que nos procurou para conversar sobre o assunto que o deixava
aturdido. O caso era semelhante ao de Regina nas suas estruturas, ainda
que no nas conseeqncias, de vez que j se agravara pela consolidao
do domnio de uma comunidade de espritos desencarnados sobre a
companheira encarnada. Havia entre eles uma espcie de pacto ou acordo
e at certa disciplina para que cada um deles tivesse sua oportunidade de
sair com o corpo da nica que era, de fato, encarnada. Ao que pudemos
apurar, eram todas mulheres e tinham tendncias diversas e
temperamentos tambm diferentes, como de se esperar em pessoas
diferentes. Uma era mais caseira e gostava de cuidar das crianas; a outra,
um tanto infantil (seria ainda uma criana tambm?), brincava com os
filhos do casal; uma terceira apresentava forte conotao poltica na sua
formao e envolvia-se com grupos ativistas que punham o pobre marido
em polvorosa.
A que veio nos falar, utilizando-se dos recursos da mediunidade,
manifestou-se como qualquer esprito, sendo muito franca e no fazendo
mistrio algum. Sim, participava do grupo, entrosavam-se bem e estavam
muito satisfeitas com o arranjo; a outra tinha com elas um compromisso que ela no esclareceu, mas que mencionou discretamente - e no
conseguiramos desfazer o grupo, no qual imperava certa harmonia de
interesses.
No caso de Regina, no ficamos sabendo - pela ausncia de pesquisa poca
e pelo tempo decorrido - quantas e que entidades operavam com seu corpo
e o que faziam, mas tudo leva a crer que havia uma cena comunidade de
interesses em torno dela. Diz ela que, s vezes, sem nenhuma razo
aparente, sentia-se dominada por um sono quase invencvel. Era preciso
um tremendo esforo de vontade para no se deixar adormecer em plena

aula no meio de alguma tarefa qualquer. Nem sempre, contudo, tinha

condies de escapar a tais indues. Bastava afastar-se o perisprito do
corpo fsico como j vimos, que ela tinha a maior facilidade de
desdobramento - para que tornasse possvel outra assumir seus
controles mentais. Uma desculpa qualquer aceitvel poderia ser formulada
para que se vissem tais invasores com liberdade para sair com o corpo
dela. Como esta, por exemplo: - Hoje terei de acabar a aula mais cedo, pois
preciso ir ao mdico.
Por outro lado, convm considerar um importante e dramtico aspecto, o
de que a memria dos eventos ocorridos durante as ausncias, quando o
corpo fsico fica entregue a outro esprito, no fica com o dono do corpo e
sim com o esprito invasor ou possessor. Da porque, ao retomar o corpo,
em local distante daquele em que deveria estar naquele momento, Regina
sofria um angustiante perodo de perda de identidade at que conseguisse
retomar todos os seus controles mentais no corpo e lembrar-se novamente
de que era Regina e acabara de se perder por mais algum tempo, sem
saber onde estivera e fazendo o qu.
7. A PROFESSORA DE PIANO
Debatendo com ela esses aspectos, ao escrever este captulo, ela achou
lgica e razovel a formulao terica, concordando com a tese de mltipla
personalidade ou condomnio espiritual, aplicada aos fenmenos, embora
essa hiptese no lhe houvesse ocorrido antes. E acabou por lembrar-se de
mais um episdio que demonstra essa incrvel, mas autntica realidade.
Certa vez, quando deu acordo de si, ou seja, ao despertar de uma de suas
costumeiras ausncias, estava na casa de uma senhora, num bairro
distante e desconhecido. No conhecia tambm a senhora, mas percebeu,
a tempo, que acabara de contrat-la como professora de piano. Estranhou
muito a situao, mas conseguiu contorn-la. No sabia nem como sair do
conjunto residencial onde morava a professora, no qual acabara de entrar
(obviamente sob o comando de outra mente, outra memria). A professora
teve de acompanh-la at a rua, que Regina no sabia qual era e tampouco
em que sentido deveria de tomar conduo a fim de voltar para casa.
Outra dificuldade adicional ocorreu. Algum obviamente contratara a
professora (embora poca ela no tenha desconfiado disso) mas era ela,
Regina, quem deveria pagar as aulas e o dinheiro que ganhava no era
suuficiente para essas proezas financeiras. No houve outro jeito seno
dizer professora que a desculpasse, mas que no tinha como freqentar
as aulas regularmente. Sem suspeitar do drama que ela vivia - e nem a
prpria Regina o sabia - a generosa professora resolveu dar-lhe lies
gratuitas.
No caso do fim de semana no stio, portanto, podemos imaginar a seguinte
(vivel) situao. Regina deitou-se normalmente para dormir, digamos no
sbado, noite, ou teve uma das suas ausncias, tarde. Prontamennte,
alguma entidade estranha apossou -se de seu corpo e articulou o passeio
do fim de semana. Ou talvez at j o tivesse articulado, tendo tudo
combinado com a dona do stio. Foi, passou l provavelmente a noite de
sbado para domingo e o dia todo de domingo. Em seguida, voltou para
casa (como vimos, ela morava sozinha a essa poca, dormiu na sua prpria
cama e acordou normalmente, na segunda-feira, pela manh, para ir

trabalhar, sem a menor idia de que seu corpo houvesse passado um

agradvel fim de semana no stio de uma pessoa estranha.
No h outra explicao para a perplexidade e teimosa reao da mulher
que, durante aquela mesma semana, ao encontrar-se na rua com a pessoa
que passou o fim de semana com a sua famlia, no seu stio, ouve a outra
garantir, com a maior convico, que no a conhece. Foi demais para a
pobre senhora. Sua concluso perfeitamente compreensvel: ou a moa
mentia, ali na rua, ou mentira no stio. Como a identidade provava que a
moa era Regina e no tinha o nome pelo qual se dera a conhecer, no
havia alternativa possvel: ela mentira no stio ...
O encontro na rua, em Cascadura, e o dilogo surrealista que travaram
Regina e a mulher , em suma, o confronto de duas perplexidades
inexplicveis.
Como este assunto me fascina h muito tempo, tenho procurado estud-lo
sempre que me ocorre a oportunidade. Estou convicto de que o fenmeno
da mltipla personalidade muito mais comum do que seria de se supor,
pois raramente identificado como tal. Trata -se, pois, de um fenmeno
medinico de possesso, mais ou menos pacfica, e no mera ocorrncia
anmica ou ausncia. No , portanto, um caso de bilocao ou
bicorporeidade e, sim, um fenmeno anmico (desdobramento) conjugado
com outro medinico (incorporao).
Hermnio C. Miranda

CAPTULO VIII
CLARIVIDNCIA
1. INTRODUO
Um confrade com o qual tive escassas oportunidades de convivncia, ligoume certa vez para sugerir que eu escrevesse um estudo sobre
clarividncia. Tomei nota de sua amvel solicitao e realizei algumas
pesquisas, mas o projetado trabalho ficou limitado a umas poucas notas e
indicao de fontes de referncia. Algum tempo depois, ele deu por
terminada a sua tarefa aqui e partiu para o mundo espiritual. Creio
chegado o momento de cumprir a promessa que ento lhe fiz, decorridas
cerca de duas dcadas. que, naquela ocasio, o assunto me pareceu mais
complexo do que eu imaginava e no me senti com preparo suficiente para
abord-lo. Estou certo de que o despreparo prevalece mas, pelo menos,
disponho hoje de mais experincia e informao para um exame de maior
profundidade na questo.
Comearemos a examinar o vulto do problema e suas dificuldades a partir
de O livro dos Mdiuns, no qual encontramos, no captulo XIV - Dos
Mdiuns, seo nmero 5 - Mdiuns Videntes, algumas observaes
valiosas.
Kardec conceitua como mdium vidente aquele que dotado "da faculdade
de ver os espritos" e acrescenta que "alguns gozam dessa faculdade em
estado normal, quando perfeitamente acordados", enquanto outros "s a
possuem em estado sonamblico ou prximo do sonambulismo". O que nos
leva a supor que os da segunda categoria s conseguem divisar os
espritos quando em estado de desdobramento, ainda que superficial.
Informa ainda o Codificador que raramente a faculdade permanente,
sendo "quase sempre ( ... ) efeito de uma crise passageira".
Ensina, a seguir, que "o mdium vidente julga ver com os olhos como os
que so dotados de dupla vista; mas, na realidade, a alma quem v e por
isso que eles tanto vem com os olhos fechados, como com os olhos
abertos".
Na sua opinio (de incontestvel autoridade, como sabemos), a faculdade
de ver os espritos "pode, sem dvida, desenvolver-se, mas uma das de
que convm esperar o desenvolvimento natural, sem o provocar", a fim de
se evitar que a imaginao leve a melhor e comece a produzir alucinaes
visuais. (O problema da alucinao outra complexidade que, por
enquanto, deixaremos de lado).
Ao cuidar desses aspectos, contudo, Kardec remete o leitor ao captulo VI
do mesmo livro, ao qual foi dado o ttulo Das manifestaes Visuais, onde o
tema desenvolvido com maior amplitude e com o assessoramento direto
dos espritos consultados a respeito.
Vemos ali confirmada a suposio de que, embora as vises se produzam
sob condies normais de viglia, comum encontrarem-se os videntes
"num estado prximo ao de xtase, estado que lhes faculta uma espcie de
dupla vista".

Aprendemos, tambm a, que o esprito se torna visvel no por uma

condensao de fluidos do perisprito, conforme supunha Kardec, a julgar
pela maneira com a qual formulou a sua pergunta, mas por uma
"combinao de fluidos", dado que no depende apenas da vontade do
esprito o apresentar-se viso dos seres encarnados.
" ... no basta que o esprito queira mostrar-se - ensinam os instrutores", preciso tambm que encontre a necessria aptido na pessoa a quem
deseje fazer-se visvel". E isto se faz mediante uma combinao com o
fluido peculiar ao mdium", como se l pouco adiante.
Tudo isso ressalta a importncia do perisprito nesses (e em inmeros
outros) fenmenos, Kardec o caracteriza, em palavras inequvocas, como
princpio de todas as manifestaes".
Sentindo, contudo, a complexidade da questo, o Codificador encerra seu
Ensaio terico sobre as aparies com uma declarao de humildade digna
de seu porte intelectual e moral, ao escrever:
Longe estamos de considerar como absoluta e como sendo a ltima a
teoria que apresentamos. Novos estudos sem dvida a completaro ou
retificaro mais tarde; entretanto, por mais incompleta que ainda seja
hoje, sempre pode auxiliar o estudioso a reconhecer a possibilidade dos
fatos, por efeito das causas que nada tm de sobrenaturais. (Kardec. Allan.
1975.)
digno do maior respeito algum como Kardec que. empenhado a fundo na
elucidao de questes vitais ao entendimento dos mecanismos da vida e
contando com o apoio de eminentes espritos, recusa-se a assumir a
postura de 'dono da verdade'; mas no apenas isso, deixa aberta a questo
a futuros estudos, contentando-se com a satisfao de ter dado a sua
contribuio, ainda que incompleta, ao seu esclarecimento.
Segundo vemos em Rpertoire du spiritisme, de J .P.L.Crouzet, verbete
clairvoyance, a questo foi retomada em texto publicado na Revue Spirite,
1870, aps a desencarnao do Codificador. (Convm lembrar que O livro
dos mdiuns de 1861).
Pelo resumo de Crouzet, o problema da clarividncia ficou assim colocado
no artigo pstumo:
1. A viso sonamblica no se faz pelos olhos, mas por um sentido novo,
sendo que somente por analogia atribui-se o nome de viso a esse sentido.
2. Na viso distncia, no o objeto visto que se aproxima do vidente,
a alma deste que se aproxima do objeto. , portanto, a alma que v e no
aquela parte do corpo.
H outros aspectos que no so de interesse imediato para ns neste
ponto.
Boddington da mesma opinio quanto natureza da viso clarividente e
quanto sua maneira de operar. De fato, lemos em seu volumoso livro The
University of spiritualism, captulo How the clairvoyant sees, o seguinte:

A clarividncia obriga o materialismo a admitir a faculdade de percepo

independente dos sentidos fsicos. Quando, alm disso, verificamos que o
duplo do clarividente freqentemente visto no exato local que esteja
descrevendo atravs do seu corpo fsico, a milhas de distncia da cena
descrita, completa-se a hiptese esprita da viso espiritual acoplada a um
organismo psquico. Tato, paladar, viso, olfato e audio no passam de
meros canais de ligao com a mente e, por si mesmos, eles no tm
conscincia. Todos podem ser destruidos, mas a conscincia, nunca,
(Boddington. Harry. 1948.)
Antes de prosseguir na coleta de citaes de apoio, temos de fazer uma
parada para pensar no que ficou dito at aqui.
O leitor atento ter percebido que falamos de sonambulismo, de viso
distncia (no necessariamente de espritos) e de mdiuns videntes.
2. UMA CONCEITUAO QUESTIONVEL
Afinal de contas, que vem a ser clarividncia? fenmeno medinico,
anmico ou misto?
Proponho que comecemos por questionar a palavra em si.
Caracteristicamente, Delanne cuida dessa faculdade em seu precioso livro
Recherches sur la mediumnit, na seo correspondente ao animismo, e
prope a seguinte definio:
Chama-se clarividncia, dupla vista ou lucidez faculdade de obter
cenhecimentos sem experimentar a influncia do pensamento das pessoas
presentes e sem servir-se dos rgos dos sentidos. (Delanne, Gabriel,
1902, p. 198.)
Essa conceituao, como se pode facilmente perceber, introduz um novo
elemento no problema, j um tanto complexo - o de que a clarividncia
produz conhecimento, no necessariamente visual, como seu nome
implica, mas como num flash de intuio. Vimos fenmenos semelhantes
em Regina, como vemos em outros mdiuns. Ocorre, s vezes - e at com
freqncia -, que eles simplesmente 'sabem' que uma coisa desta
maneira e no daquela, sem terem visto ou ouvido nada a respeito. O
termo clarividncia teria acomodao tambm para esse tipo de fenmeno.
No entanto, a palavra em si mesma quer dizer viso clara (clairvoyance,
em francs, palavra, alis, que os ingleses adotaram por transplante).
Em outro trabalho de Delanne, a monumental obra Les apparitions
materialises des vivants er des morts (tambm esta, infelizmente, no
traduzida em portugus), ensina o autor que o termo clarividncia era
adotado pelos magnetizadores quando seus sujets, em estado
sonamblico, tinham condies de "ver, distncia", objetos, pessoas e
cenas totalmente fora de alcance da viso comum. Lamentavelmente, a
terminologia inicial tende fixar-se e acaba se tornando difcil, seno
impraticvel, desaloj-la da posio, mesmo depois de comprovadamente
inadequada para caracterizar os fenmenos observados no mbito que ela
pretende cobrir. Para dizer outra maneira: o termo se consolida no
vocabulrio cientfico ou tcnico antes de se ter uma viso mais
abrangente do problema sob exame. Ao que se observou que a pessoa
magnetizada podia 'ver' distncia com a maior clareza, como se l
estivesse, cunhou-se a palavra clarividncia mais tarde foi possvel

observar que a pessoa no estava vendo distncia e sim, no prprio local,

e no propriamente utilizando-se de seu sentido de viso, mas de suas
percepes globais; no no seu corpo fsico, mas no corpo espiritual. E
mais: que essa faculdade de desdobramento permite exercer outros tipos
de percepo, como a viso de seres desencarnados, ou o mergulho na sua
memria e na de outras pessoas ou, ainda, a autoscopia (viso dos rgos
internos prprios), bem como deslocamentos no tempo, rumo ao passado
e/ou ao futuro; ou o conhecimento de fatos sem a mnima, utilizao de
quaisquer dos sentidos habituais.
Do que se depreende que o termo clarividncia insuficiente para conter
tantos e to complexos fenmenos, alguns dos quais nada tm com a
viso, embora outros possam ser, por analogia, associados a esse
mecanismo sensorial. Como vimos, o sensitivo no v com os olhos fsicos;
apenas tem imagens mentais, estejam os olhos abertos ou fechados, esteja
ele em plena luz ou mergulhado, fisicamente, em densa escurido.
3. VISO SEM OLHOS
Como podemos observar a esta altura, a palavra menos indicada para
rotular os fenmenos de clarividncia exatamente clarividncia, que
pouco ou nada tem a ver com a viso, tal como a entendemos.
Veja-se, por exemplo, esta preciosa observao de Andr Luiz, em
Mecanismos da mediunidade:
Atuando sobre os raios mentais do medianeiro, o desencarnado transmitelhe quadros e imagens, valendo-se dos centros autnomos de viso
profunda, localizados no diencfalo, ou lhe comunica vozes e sons,
utilizando-se da cclea .. (Xavier. Francisco C.Luiz, Andr. 1986. p.35)
Diencfalo a parte do crebro que constitui a seo posterior do
pssencfalo, do qual se desenvolvem o corpo pineal, a pituitria e outras
estruturas do terceiro ventrculo. Quanto cclea (caracol), a parte
anterior do labirinto, no ouvido. (Funk e Wagnalls, Dictinary).
Ainda sobre a funo do diencfalo, na 'viso sem olhos', encontramos
outro ensinamento em Andr Luiz, desta vez em Evoluo em dois mundos.
Discorre o autor espiritual sobre o mecanismo dos sonhos, quando a mente
se volta, no sono, para o refgio de si mesma e:
"..mobiliza os recursos do ncleo de viso superior, no diencfalo, de vez
que, a, as qualidades essencialmente pticas do centro coronrio lhe
acalentam no silncio do desnervamento transitrio todos os pensamentos
que lhe emergem no seio. (Xavier. Francisco C./'Vieira Waldo,Luiz. Andr,
1973).
Como se observa, portanto, tarefa habitual do diencfalo converter
pensamentos em imagens, tanto comandado pela vontade do prprio
encarnado, como sob o impulso de uma vontade alheia, de seres
desencarnados, uma vez realizado o necessrio acoplamento medinico.
Logo, os espritos se comunicam diretamente com o crebro, onde esto
localizados os centros de viso, audio ou olfato, sem a necessidade de
fazer passar as impresses pelos sentidos correspondentes, utilizando-se
para isso, no processo, dos 'raios mentais' do mdium.

Em Nos dominios da mediunidade, captulo 12 - Clarividncia e

Clariaudincia - Clementino confirma a atuao direta sobre os centros
cerebrais respectivos, esclarecendo que:
Os olhos e os ouvidos materiais esto para a vidncia e para a audio
como os culos esto para os olhos e o ampliador de sons para o ouvido simples aparelhos de complementao. Toda percepo mental. (Xaver.
Francisco c./ Luiz, Andr,)
O que - em outras palavras - o que diz Boddington, ao informar que os
sentidos so meros canais de comunicao com a mente. Esta que
importa.
Clementino vai um passo adiante, ao ensinar que ...
Ainda mesmo no campo das impresses comuns, embora a criatura
empregue os ouvidos e os olhos, ela v e ouve com o crebro e, apesar de
o crebro usar as clulas do crtex para selecionar os sons e imprimir as
imagens, quem v e ouve, na realidade, a mente. (idem).
Idntico mecanismo ocorre com a dor fsica. Temos a ntida impresso, e
at convico, de que o dedo do p que di, quando damos uma topada,
ou o da mo, quando o atingimos com uma desastrada martelada. Na
verdade, porm, se a rede nervosa sofrer qualquer interrupo, por rutura,
inibio ou anestesia, entre o dedo do p e o crebro, no sentiremos dor
alguma.
Quanto ao caso particular da audio, Regina nos transmite algumas
valiosas informaes adicionais, ao ser solicitada a expandir suas
observaes.
Realmente ela nota certa diferena na qualidade do som (Tonalidade?
Volume? Ressonncia?), quando captado normalmente pelo ouvido externo
ou quando levado diretamente percepo mental.
"s vezes," - escreve ela -, "quando entidades me chamam pelo nome eu
as ouo com o ouvido comum, isto , como se algum estivesse ali, comigo,
fazendo a voz soar no mesmo ambiente fsico. De outras vezes - e isto se
aplica principalmente a espritos brincalhes -, o som da campainha da
porta de entrada, embora repercutindo 'fisicamente', se assim posso dizer,
tinha qualquer coisa de diferente na qualidade do som. Tanto que, quando
insistia muito na brincadeira de mau gosto e j cansada de ir porta sem
encontrar ningum, eu mesma tocava a campainha, repetidamente, para
conferir e conclua: este o som da minha campainha de verdade. No vou
mais confundi-la com o que 'eles' esto produzindo."
Parece, portanto, que no primeiro caso ocorria um fenmeno de som
direto, equivalente ao de voz ou escrita diretas, dado que parecia a ela
capt-lo pelo sistema usual de audio, enquanto permanecia a vibrao
no espao ambiental onde se encontrava. J no segundo caso - o da
campainha - o efeito sonoro era, ainda que diferente, de uma fonte
geradora externa.
Para melhor explicar tais sutilezas, ela esclarece que ouve de trs
maneiras diversas:

1) como se algum estivesse ali, ao seu lado;

2) ainda aparentemente externo, mas com uma sutil diferena na
qualidade do som;
3) o som parece ocorrer 'dentro' da sua cabea, como se no houvesse
fonte geradora externa.
Dentro dessa mesma ordem de idias - a de que os sentidos so meros
instrumentos da mente, mas no a viso, a audio ou o olfato, em si Delanne organiza, para explicar o problema da clarividncia, trs hipteses
de trabalho:
1) ou o pensamento do agente transmite ao clarividente a imagem de sua
pessoa e a dos objetos sua volta;
2) ou a viso normal do sensitivo que adquire extraordinria
hiperacuidade;
3) ou, finalmente, o pensamento do agente determina uma exteriorizao
da alma do percipiente, que se desloca ao ambiente percebido por
clarividncia.
Delanne decide pela terceira e ltima hiptese, ainda que reconhecendo
ser a mais complexa. A primeira ele rejeita pela simples razo de que o
agente no tem condies nem de pensar em si mesmo no momento de um
acidente, por exemplo, quanto mais no ambiente que o cerca. Como teria
condies de transmitir toda a cena para algum colocado distncia, s
vezes, considervel? A segunda de fcil rejeio. No h como aceitar
que Swedenborg, por exemplo, pudesse ver, de Goteburg, com seus olhos
materiais, o incndio que lavrava na rua em que morava, em Estocolmo,
como se l no relato escrito por ningum menos do que Immanuel Kant.
Resta a terceira, ou seja, a de que o sensitivo se desdobra de seu corpo
fsico e vai, em seu corpo perispiritual, assistir cena. A minha nica
dvida com a hiptese de Delanne est em que no vejo como o
pensamento do agente pudesse provocar o desdobramento.
O ilustre cientista francs um expositor brilhante e muitssimo bemdocumentado. Os casos com os quais ilustra suas exposies so
inatacveis e ele vai conduzindo o leitor, inexoravelmente, s concluses
de que somente os postulados bsicos do espiritismo podem explicar e
acolher as inmeras modalidades de manifestao.
No resta dvida, pois, de que a palavra clarividncia est sendo utilizada
para explicar maior nmero de fenmenos do que poderia faz-la. Ela foi
proposta para caracterizar um s fenmeno - o da viso distncia sem
recorrer ao aparelho visual do ser humano encarnado. Nada mais que isso,
o que a caracteriza como fenmeno anmico, ou seja, atividade da alma
encarnada, basicamente sem interferncia de espritos desencarnados.
Isto nos leva a acrescentar-lhe outra condio - a do desdobramento
perispiritual, o grande cavalo de batalha da cincia moderna, que ainda
no conseguiu digerir, ou sequer deglutir, a bvia realidade de uma rplica
do corpo fsico, estrutura do como este, mas de substncia sutilssima, nas
ltimas fronteiras da matria, quando o territrio j praticamente de
domnio da energia. com esse corpo energtico que o ser desdobrado (ou

o desencarnado) pensa, v, ouve, movimenta-se, sofre, ama, vive, enfim. O

perisprito, segundo Kardec, " o princpio de todas as manifestaes ".
4. O QUE DIZEM OS AUTORES NO-ESPRITAS
A inadequabilidade do termo clarividncia se torna ainda mais bvia
quando dirigimos a nossa busca para obras concebidas e realizadas fora do
contexto doutrinrio do espiritismo.
Tomemos, por exemplo, Lewis Spence, na sua conhecida obra An
encyclopaedia of occultism. Convm esclarecer preliminarmente, que mr.
Spence, autor escocs de vasta obra no campo especfico do chamado
ocultismo (desencarnou em 1955, com oitenta e um anos de idade), nunca
morreu de amores pelos postulados bsicos do espiritismo.
Conceitua a clarividncia como "a suposta faculdade supra normal de ver
pessoas ou acontecimentos distantes no tempo e no espao e sobre os
quais nenhum conhecimento poderia chegar ao vidente pelos canais
normais dos sentidos". Assinalei propositalmente a palavra suposta,
porque ela marca a posio do autor da definio.
Divide ele a questo em trs aspectos: a retrocognio (conhecimento do
passado), premonio (conhecimento do futuro) e o conhecimento de
eventos contemporneos, ou seja, que se realizam no presente. Acha
mesmo que o espiritismo, pelo menos na Gr-Bretanha, comeou a
desenvolver-se, na terceira dcada do sculo XIX, a partir de uma ecloso
de clarividncia que segundo ele, "ainda persiste como destacada
caracterstica das sesses espritas". Com o que ele revela que no
conhece bem espiritismo nem clarividncia .Mas, vamos em frente.
Logo a seguir, mais um gesto de manifesta m vontade, ao declarar que a
despeito da evidncia colhida pela SPR (Sociedade de Pesquisas Psquicas
"muitos casos podem ser explicados de maneira mais mundana", ou seja,
s recorrer a faculdades especiais. At que, nesse ponto, estamos de
acordo. claro que muitos fenmenos, tidos apressadamente como de
clarividncia podem ser explicados de outras maneiras. O problema aqui
que no estamos falando sobre os que podem ser assim explicados, mas
dos que no podem s-lo. O prprio Spence admite isto, embora de
maneira um tanto oblqua, escrever muitos casos, o que obviamente
implica a existncia de outros, pois ele no excluiu todos. De que forma
explic-los? Diz ele que praticamente impossvel vendar totalmente os
olhos de uma pessoa. Tenho minhas dvidas sobre isso. Como impossvel?
Ser que nunca se descobriu um procedimento seguro de vendar os olhos
de algum? Outro 'argumento' o de que casos seriam explicados pela
hiperestesia durante o transe. Mas a hiperestesia, como define o prprio
mr. Spence, uma" exaltao das faculdades perceptivas, caracterstica
dos estados de hipnose". Claro, portanto, que se rotularmos o fenmeno da
clarividncia como hiperestesia, em nada estaremos alterando o fenmeno,
que se resume precisamente numa exaltao da faculdade de perceber
certas coisas que, em estado normal, no so percebidas. Como ficamos?
Lembra ele, ainda, que h aparentes fenmenos dessa natureza quando
'clarividentes profissionais' fingem a faculdade, mas na realidade j
mandaram colher as informaes de que necessitavam para produzir um
fenmeno, recorrendo fraude.

Estas objees do sr. Spence devem ser admitidas, porque h realmente

gente que frauda e mistifica, at mesmo com os mais srios fenmenos
especialmente aqueles que cometem a ousada imprudncia de
profissionalizar tais atividades, que no se destinam comercializao.
Estamos bem conscientes de que este aqui pode espiar por uma fresta
disfarada, na venda que lhe puseram aos olhos, ou aquele outro
possivelmente tenha mandado antes investigar o seu cliente em
perspectiva e depois lhe faa 'revelaes' surpreendentes. Mas, e os
fenmenos autnticos, como so explicados pelo sr. Spence? Com venda
ou sem venda, como pode algum descrever fraudulentamente um evento
que est acontecendo naquele momento a dezenas ou centenas de
quilmetros de distncia?
Observamos, assim, que o ilustre autor discorre sobre a fraude na
clarividncia, mas nada diz - nada mesmo - acerca da clarividncia em si
mesma. E, no entanto, escreve um verbete para explicar em que consiste
esse fenmeno ...
Encerra o seu artigo com outra afirmativa inaceitvel: "A palavra
clarividncia tambm utilizada para indicar a faculdade de ver espritos
desencarnados e, por isso, aplicada mediunidade em geral."
Negativo. Mediunidade uma palavra genrica que abrange vrias
faculdades. A clarividncia uma delas e nem sempre de contedo
medinico, como ainda veremos mais adiante. Dizer que todo mdium
clarividente ou, vice-versa, que os clarividentes so mdiuns,
necessariamente, incorreto, para dizer o mnimo.
No colhemos, pois, grande coisa de aproveitvel no verbete do sr. Lewis
Spence.
Vejamos outro autor, o sr. Nandor Fodor, na sua volumosa An
encyclopaedia of psychic science, na qual encontraremos mais informao
e menos opinio do que no sr. Spence.
Para o prof. Fodor, que deixou importante obra no campo de estudo de sua
especializao, a definio de clarividncia adotada a de JB. McIndoe,
que a caracteriza como "maneira e percepo que resulta na apresentao
de uma imagem visual na mente consciente. Essa percepo pode ser de
objetos, cenas ou formas distantes no espao e no tempo, passado e
futuro". (Fodor, Sandor.) Apesar de bem abrangente a definio, o dr.
Fodor acrescenta que, em alguns casos, como em sonhos, e principalmente
em transe, nos quais conscincia est ausente, as formas podem estar no
apenas distantes no espao e no tempo, mas, tambm, em "outro plano de
existncia", ou seja, a viso dos seres espirituais".
A clarividncia, portanto, para o autor uma faculdade que permite ao
sensitivo deslocar-se no tempo (rumo ao passado ou ao futuro) e no
espao, bem como perceber a presena de espritos desencarnados. Em
princpio, estamos de acordo. Veremos daqui a pouco de que maneira
pretendemos colocar esses aspectos.
Lembra o prof. Fodor que Richet props a palavra criptestesia para
catalogar tais fenmenos como clarividncia propriamente dita e mais
premonio, monio (palavra de origem latina que quer dizer advertir, ou
seja, um aviso), psicometria, radiestesia e telepatia. Myers cunhou outra

palavra para substituir telepatia - telestesia - mas limitou seu emprego,

conceituando-a como "percepo distncia de objetos e situaes por
meio da ligao psquica com o local ou ambiente e, ainda,
independentemente da comunicao teleptica".
O prof. Fodor v a clarividncia desdobrada em quatro aspectos distintos:
1) clarividncia radiolgica (viso com efeito Raio-X); 2) clarividncia
mdica; 3) clarividncia itinerante; e 4) clarividncia de exibio.
A primeira a que proporciona condies de perceber o contedo dos
espaos fechados, como caixas, envelopes, salas, livros etc., a segunda a
faculdade de ver os mecanismos internos do corpo humano, prprio
(autoscopia) ou de terceiros, bem como diagnosticar os males observados;
a terceira implica deslocamento do que Fodor chama "centro de
percepo", e a qual, a vidncia de espritos.
A classificao proposta didtica e at faz a concesso de incluir a
vidncia espiritual, o que nem sempre encontramos em autores devotados
pesquisa cientfica, como Fodor. Seu esquema, contudo, deixa-me com
algumas dvidas.
No me parece correto caracterizar a chamada clarividncia radiolgica
como a que permite ao sensitivo perceber o contedo de caixas, envelopes
ou cmodos afastados. Pelo menos os exemplos com os quais ele pretende
ilustrar sua classificao no me convenceram. Se, como fez Richet e
Ossovieck, escrevermos uma frase num papel, dobr-lo e coloc-lo dentro
de um ou dois envelopes e lacr-los, no me parece que a viso radiolgica
consiga ler o texto, por causa da superposio das letras, devido
dobragem do papel. Alm do mais, tanto no caso de Richet como em
experincia, tambm citada, de Thomas Edison com Reese, as frases foram
elaboradas pelos prprios experimentadores, no ficando, portanto,
excluda a possibilidade de um fenmeno teleptico. Sem dvida, porm,
h sensitivos capaz de ler ou, pelo menos ter uma noo razoavelmente
precisa do contedo de papel encerrado em um ou mais envelopes ou
dentro de uma caixa. S no me parece adequado supor que isto seja
devido a uma vidncia radiolgica.
O nome deve ser outro, quando excluda a possibilidade da telepatia, como
acabamos de observar.
A expresso clarividncia radiolgica, contudo, aplica-se bem ao fenmeno
da autoscopia, na qual o sensitivo v os seus prprios rgos internos em
pleno funcionamento e localiza os seus problemas de sade. Essa
classificao, portanto, ficaria melhor se conjugada com a que Fodor
chama de "clarividncia mdica".
Quanto a esta, porm, tenho tambm minhas dvidas de que o mecanismo
de clarevidncia mesmo ou se entra a um fator medinico, isto , se o
esprito do prprio sensitivo que, desdobrado, tenha condies de acesso a
conhecimentos mdicos arquivados na sua memria integral ou se ele
recebe informaes por via medinica de um esprito que disponha de tais
conhecimentos e que ali esteja disposto a ajud-lo.
5. CASOS TPICOS E ATPICOS

Quanto clarividncia itinerante (traveling clairvoyance, em ingls) uma

expresso correta e confere com os ensinamentos dos espritos a Kardec,
bem como com as observaes de Boddington e de outros, como ainda
veremos, ou seja, o esprito do sensitivo se desdobra com o seu perisprito,
viaja, (da o verbo to travel) e vai ao local onde esto ocorrendo, naquele
momento, os fatos que descreve atravs do seu corpo. O fenmeno
anmico, ainda que possa ter, eventualmente, a participao de espritos
desencarnados. No devemos, contudo, esquecer um elemento
complicador aqui. que essa viagem ou deslocamento tambm ocorre no
tempo, ou seja, o sensitivo tanto pode ir ao passado como ao futuro. Eis
onde e como os fatos parecem confirmar a tese de A memria e o tempo,
segundo a qual o tempo tambm um local.
Sobre a clarividncia de exibio (platform clairvoyance, em ingls)
pratica muito difundida na Inglaterra e tambm nos Estados Unidos.
Consiste em subir o mdium em um estrado ou plataforma (da o seu
nome) e fazer 'demonstraes de clarividncia', identificando espritos
presentes e transmitindo recados a pessoas, na platia. No seria justo
condenar sumariamente a prtica rotulando-a de fraudulenta, porque h
sensitivos com faculdades que permitem feitos como esse; no entanto, ela
costuma ser exercida profissionalmente, mediante um cach previamente
combinado, prtica que a doutrina esprita condena formalmente, Da o
esforo de muitos sensitivos para desenvolver logo faculdades em
potencial, para a glria mais ou menos fcil na plataforma, ou seja, do
palco, aodamento que Boddington condena com veementes palavras,
embora no condene a profissionalizao em si.
O dr. Nandor Fadar coletou alguns casos para ilustrar o seu quadro
classificatrio das diversas modalidades de clarividncia, e no difcil
observar na sua exemplificao as dificuldades que oferece uma exata
conceituao do que realmente clarividncia.
O caso Edison/Reese, por exemplo. O grande inventor, situado num
cmodo distante, escreveu num pedao de papel a seguinte frase
pergunta:
Existe algo melhor do que o hidrxido de nquel para uma bateria eltrica
alcalina?" Em seguida, foi ao encontro de Reese que lhe disse
prontamente:
"No, no h nada melhor do que o hidrxido de nquel para uma bateria
alcalina". No se pode negar, sumariamente, a possibilidade da
clarividncia neste caso, mas uma vez demonstrada como est, a telepatia
explica o fenmeno com maior simplicidade.
O mesmo ocorre com Richet, que escreveu um texto assim: "O mar nunca
se mostra to grande como nos momentos em que est calmo. A fria o
diminui". Ossovieck acabou decifrando o texto, no como se o estivesse
lendo, mas por aproximaes sucessivas. "Vejo muita gua, muita gua ...
- comeou ele. O senhor deseja ligar alguma idia ao mar...No vejo mais
nada!"
No parece que ele estivesse vendo as imagens diretamente no papel, mas,
sim, as que por certo estariam no pensamento do eminente mdico e
fisiologista francs. Nada vejo a de radiologia mental, com todo o respeito
pelo prof. Fodor.

Em outro exemplo, certo capito Youatt tem a viso, dita clarividente, de

algumas pessoas, praticamente morte, retidas numa montanha coberta
de neve. A viso tida como sonho e foi de um realismo impressionante. O
sensitivo acordou, voltou a 'adormecer' e 'sonhou' novamente com o
mesmo local e as mesmas pessoas, ainda em perigo. Pela sua descrio
minuciosa foi possvel localizar a cena, que se passava a cerca de duzentos
quilmetros de distncia. Uma expedio, arranjada s pressas, partiu e
localizou o grupo perdido na neve, no ponto descrito pelo capito.
No vejo sono nem sonho a e sim, um desdobramento, com o
deslocamento do perisprito do capito Youatt at o grupo que se debatia
na neve.
J o caso de Stainton Moses de vidncia medinica. Conta ele que, no
decorrer de uma sesso, viu claramente dois dos seus amigos espirituais
que se dava a conhecer como Theophilus e o Profeta:
Eles se mostravam slidos e ntidos aos olhos, como qualquer ser humano
sob intensa luz. Colocando minha mo sobre os olhos, continuei a v-los,
mas virando-me, no consegui v-los mais. Essa experincia repeti vrias
vezes Fondor, Nandor. 1969.)
O caso de vidncia medinica e demonstra, como assinala Fodar as
imagens no trafegam pelos rgos da viso comum, mas, como ensina
Andr Luiz, vo direto aos centros cerebrais que comandam esse sentido.
Alfred Voult Peters, apud Fodor, explica:
No estado de clarividncia todas as sensaes corporais parecem fundir-se
num nico sentido, de forma que a pessoa capaz de ver, ouvir, provar,
cheirar e, acima de tudo, saber. (Fodor. Nandor. 1969).
Na realidade, a funo dos sentidos precisamente essa - a de levar
alguma forma de conhecimento ou informao mente. Uma vez que a
informao chegou l por via direta, para que se utilizar do sistema
auxiliar? Isto , a supor que no h, em verdade, uma fuso dos sentidos,
como sugere-se. A informao que vai ao ponto em que os sentidos ainda
no esto desdobrados pelos diversos rgos ou sistemas, mas
apresentam-se como faculdade global de apreenso da realidade. No
sem razo que os sentidos costumam ser chamados tecnicamente de
analisadores. Por isso, a mente acaba sabendo, sem precisar ver, ouvir,
apalpar, cheirar ou provar com os instrumentos de que dispe no corpo
fsico. Se posso falar com algum a viva voz, face a face, para que iria
recorrer ao telefone?
Heinrich Zchokke, igualmente citado por Fodor, dispunha de uma faculdade
tambm observada em Regina pginas atrs, a de perceber (saber)
informaes no-reveladas. Observemos como ele explica isso:
Acontece a mim, s vezes, quando pela primeira vez me encontro com
pessoas desconhecidas, que, medida que as ouo, em silncio, vejo cenas
do passado delas relacionadas com o que me dizem ou outras cenas em
particular, tudo involuntariamente, e como que em sonho, contudo
perfeitamente claro diante de mim. (Idem)
No sei se isto ficaria bem classificado como clarividncia ou como uma
espcie de psicometria, feita diretamente nos registros da memria da

pessoa presente. Ficam abertas essas hipteses especulao. Outra

observao curiosa: os espritos explicaram a Kardec, como vimos, que a
vidncia s ocorre quando o esprito a deseja e o vidente oferece condies
adequadas. H, pois, um intercmbio de vontades e de recursos
energticos. Suponho que coisa semelhante acontece em casos como o de
Regina e Zchokke. Sob condies ideais, parece fechar-se um circuito e o
fenmeno se produz. Ou ento, como j especulamos, algum esprito
amigo presente promove a exteriorizao das imagens que o sensitivo
capta. Terceira hiptese: as imagens so projetadas inconscientemente
pelo prprio narrador. H pessoas que dispem desse recurso quase
mgico de pintar verdadeiros quadros com palavras. A lngua inglesa conta
com uma expresso tpica para a situao, ao dizer que a descrio a
grfica, seja ela escrita ou falada.
6. ESPAO E TEMPO
No h dvida, porm, de que a grande maioria dos fenmenos de
clarividncia - especialmente os da chamada itinerante (traveling, dos
ingleses) - resulta de desdobramento do perisprito do sensitivo. o que
pode facilmente confundir-se com mediunidade. Ao tempo em que realizei
pesquisas com a memria, pude observar que praticamente todas as
pessoas que exerciam qualquer forma de mediunidade, regular ou
esporadicamente, ofereciam condies satisfatrias para o desdobramento
por meio de passes magnticos. O que tambm vlido para a hipnose.
lamentvel que a cincia, em geral, e a pesquisa psquica, em particular,
tenham se mostrado to obstinadamente relutantes em admitir - ainda que
como hiptese de trabalho - a existncia de um segundo corpo desdobrvel
no ser humano, ao qual o espiritismo prope chamar de perisprito.
(Confesso que, pessoalmente, prefiro o termo psicossoma, proposto por
Andr Luiz e outros, ou seja corpo psquico, que alis figura no captulo 15
da Primeira Epstola de Paulo aos Corntios, Os primeiros documentos da
Codificao entendem o perisprito - como seu nome indica - como um
'envoltrio' do esprito. Em O livro dos mdiuns, contudo, captulo XXXll,
encontramos o conceito de que "nos espritos errantes, (O perisprito)
constitui o corpo fludico do esprito")
Uma vez aceita a realidade desse segundo corpo, fica fcil compreender
certos aspectos que, sem essa noo, permanecem obscuros e at
misteriosos, quando, ao contrrio, resultam de simples operaes naturais,
regidas por leis bvias por si mesmas,
Seja como for, o fenmeno da clarividncia - ou o conjunto de fenmenos
conhecidos sob esse nome - tem sido intensamente observado. Adolphe
Didier foi estudado a srio pelo dr. Edwin Lee, que d conta de suas
observaes em um livro intitulado Animal magnetism, segundo
informao de Fodor. Outra sensitiva muito estudada e comentada foi
Adele Maginot da qual se ocupou um paciente pesquisador francs por
nome Alphonse Cahagnet (nunca me perdoei por ter deixado escapar a
oportunidade de adquirir um exemplar da sua obra, em vrios volumes,
num sebo carioca!).
Adele desdobrava-se e deslocava-se com a maior facilidade e a grandes
distncias geogrficas. Eram to realistas essas viagens que ela temia por
feras que, porventura, pudesse encontrar em suas visitas a regies

infestadas delas. Certa vez, trouxe para o corpo fsico queimaduras solares
que sofreu numa de suas excurses, em esprito (ou melhor, em
perisprito), por uma regio tropical de intensa insolao. Todo um lado da
face at os ombros ficou literalmente queimado no corpo fsico, de um
vermelho azulado, que somente comeou a desaparecer vinte e quatro
horas depois. "O calor era to intenso no local- diz Cahagnet - que no se
podia colocar a mo sobre ela."
Certo doutor F. (no-identificado no texto) magnetizou uma jovem de
nome Jane e mandou-a ver o que estava ocorrendo com Eglinton
(previamente avisado e, entre oito e dez horas da noite de determinado
dia. A moa 'foi' e descreveu o que estava vendo:
- Vejo um homem muito gordo com uma perna de pau e que no tem
miolos (crebro). Chama-se Eglinton. Est sentado diante de uma mesa
sobre a qual h alguma bebida alcolica, mas no est bebendo.
primeira vista, estava falando de coisas sem p nem cabea, no fez
sentido depois que Eglinton explicou: ele havia feito um gordo e
desengonado boneco, vestido com suas prprias roupas ...
Em experincias de Pierre Janet com Lonie, a sensitiva desdobra-se a
Charles Richet que o seu laboratrio de pesqisa estava pegando fogo,
estava mesmo, claro, pois ela foi l e viu ...
Robert James Lee, em desdobramento, excursionava pelo futuro e via, por
antecipao - como experincias que vimos com Regina - os crimes que
Jack, o Estripador, iria cometer no dia seguinte, com a exata descrio do
local.
No so raros os que podem ir ao passado, como tambm j vimos e
lembra Fodor. Este autor, contudo, prefere considerar tais fenmenos
como de psicometria. Ele no explica porque assim entende, mas suponho
que seja por consulta a objetos ou talvez contato com os muitos citados
registros aksicos de que nos falava Cayce, nas suas 'leituras'.
O prof. Nandor Fodor lembra que essa faculdade pode e deve ser utilizada
em pesquisas histricas, um dos meus temas prediletos.
Um dos casos citados por Fodor o da sra. Thompson, que o narrou em
carta publica da pela SPR, em 24 de maio de 1900. Esta senhora, sozinha
em casa, convocou mentalmente uma pessoa (viva) a comparecer diante
dela naquele momento. Ningum em especial, mas uma pessoa qualquer.
Diz ela que no perdeu a conscincia por um momento, ou seja, que no
adormeceu, sobre o que tenho minhas dvidas. O certo que, de repente,
sentiu a presena de algum e, "ao abrir os olhos", viu com grande
surpresa - "por clarividncia, naturalmente", diz ela - um amigo seu, o sr.
J. G. Piddington, que lhe contou que acabara de ter um forte
desentendimento com algum cujo nome indicou. A veracidade do evento
foi atestada posteriormente.
estranho pensar que alguns pesquisadores do passado tenham tido
melhor viso de tais fenmenos do que tm hoje tantos cientistas munidos
da mais sofisticada aparelhagem e dispondo de conhecimentos adicionais.
Parece mesmo que a verdade se revela melhor queles que a enfrentam

com simplicidade, no, porm, como simplrios. Decididamente, ela no

parece ter grande simpatia para com os orgulhosos e suficientes.
Em 1849, por exemplo, escrevia o dr. Herbert Mayo, eminente professor de
medicina, na Inglaterra:
Acho que a mente de uma pessoa viva no seu estado normal est sempre,
de certa forma, atuando extra-neuronicamente (fora do sistema nervoso)
ou alm dos limites fsicos da pessoa e que no estado lcido essa
percepo extraneurnica parece estender-se a todos os objetos e pessoas
sua volta. (Fodor Nandor, 1969).
Ou seja, uma parte de nossa ateno, mesmo em estado normal de lucidez,
est permanentemente voltada para o ambiente em que nos
movimentamos.
Conan Doyle, escritor, mdico e esprita convicto, achava que o vidente
carrega consigo certa atmosfera ectoplsmica, que emana de seu prprio
corpo e sobre a qual o esprito imprime sua imagem. Algo parecido com
isso lemos, ainda h pouco, em O livro dos mdiuns, quando ficou dito que
se combinam fluidos do mdium e do esprito para que a manifestao se
produza. O mesmo conceito, expresso de maneira diversa, est em Andr
Luiz que, conforme vimos, informa que os espritos atuam "sobre os raios
mentais do medianeiro" a fim de transmitir-lhe quadros e imagens.
Interessante me parece reproduzir aqui uma observao do dr. Daniel
Frost Comstock, professor do famoso MIT, nos Estados Unidos, segundo o
qual uma senhora de seu conhecimento, por ele testada, era dotada de
excepcional faixa de viso orgnica, que ia muito alm dos limites
habituais, no extremo violeta do espectro, a partir do ponto onde a
vibrao luminosa no produz nenhum estmulo na retina normal. Segundo
o dr. Comstock, essa senhora "tinha, de fato, uma viso ultravioleta", em
grau que jamais esse perquisador ouvira falar.
7 CONCLUSES
As referncias, especulaes e casos que tivemos oportunidade de
examinar nas pginas precedentes nos levam a algumas concluses a que
me proponho expor a seguir.
Ressalta, entre as primeiras concluses, a inadequabilidade da palavra
clarividncia para caracterizar a maioria dos fenmenos que usualmente
esto classificados como tal. Em alguns deles - monio, premonio,
radiestesia e telepatia, para usarmos a classificao proposta por Richet nada ocorre que se parea com viso ou vidncia, muito menos viso clara.
Embora sem nenhuma preciso cientfica, o termo clarividncia s poderia
ser utilizado para caracterizar os fenmenos de viso distncia no espao
bem como os relacionados com deslocamentos ao longo do tempo
(passado e futuro).
A segunda que o fenmeno de clarividncia no ocorre, em princpio por
si mesmo, sendo antes uma espcie de subproduto de outro importante
fenmeno anmico, que o do desdobramento perispiritual.

A terceira concluso que a clarividncia deve ser entendida como

fenmeno anmico, ou seja, uma atividade do esprito encarnado e no
faculdade medianmica.
A segunda destas proposies talvez precise de algumas ilustraes: uma
boa compreenso do que pretendo dizer. quando proponho o
condicionamento da clarividncia ao desdobramento espiritual.
No caso da sra. Thompson/mr. Piddington, colhido em Nandor Fodor, a
sensitiva declara na sua narrativa que esteve consciente o tempo todo,
mas de isto no quer dizer que estivesse ligada ao corpo fsico, encaixada
nele sem se desdobrar. Como vimos em alguns exemplos supridos por
Regina, o prprio sensitivo no percebe, s vezes, que j est desdobrado.
certo que est consciente, no h dvida, porm do lado de fora do
corpo. Vimos tambm em Regina experincias (confirmadas por de
Rochas) nas quais a conscincia fica, s vezes, no corpo (creio que
enquanto curto o espao fsico que separa o corpo material do corpo
espiritual), podendo tambm manter-se, ao mesmo tempo, num e noutro
corpo e, afinal, emigrar para o corpo espiritual. Suponho que, mesmo
quando a conscincia ainda esteja no corpo fsico, o perisprito pode j
estar desdobrado, a curta distncia. Ou, em caso de encontrar-se a
distncia maior, consegue telecomandar o crebro fsico, a ponto de fazer
passar por ele os pensamentos que elabora com a mente. Como temos
visto, repetidamente, o pensamento no uma criao do crebro, ele
apenas circula por ali. A fonte geradora do pensamento o esprito.
Em experincias memorveis de Albert de Rochas, observamos que, num
segundo desdobramento a partir do perisprito j desdobrado, o esprito
pensante coloca-se em situao de contemplar o corpo fsico em repouso;
o perisprito, transformado pela ideoplastia de regresso condio e ao
aspecto etrio prprio e o esprito, como pequena chama luminosa de
forma amendoada.
Em outras palavras: se um sensitivo de quarenta anos de idade levado
pela regresso fase infantil, o seu corpo fsico continua o mesmo, apenas
em repouso; o perisprito assume a forma infantil e o esprito pode
desprender-se, deixando o perisprito como que de 'luz apagada', ou seja,
mais obscuro. possvel observar-se, ento, que o pensamento no
elaborado nem no corpo fsico, nem no perisprito e, sim, na pequena e
luminosa chama espiritual que seria, provavelmente, o corpo mental de
que nos fala Andr luiz.
A sra. Thompson no apenas viu o esprito desdobrado de Piddington como
conversou com ele. Tenho minhas dvidas de que isto pudesse ser
realizado sem um desdobramento do seu perisprito. Estamos cansados de
saber, pela constante reiterao encontrada em vrios estudiosos do
assunto, desde Kardec, que a viso do sensitivo em tais fenmenos ou a
sua audio, olfato e at paladar, nada tm a ver com os sentidos fsicos
uma vez que o estmulo vai direto ao centro cerebral correspondente. No
duvido de que isto possa ser realizado por certos espritos sem a
necessidade de desdobrar o sensitivo, Mas entendo que o caminho mais
curto e mais fcil consiste em atuar atravs do perisprito do sensitivo,
mesmo porque, segundo nos informaram os instrutores da codificao, h,
nesse momento, um intercmbio energtico entre manifestante (seja ele
encarnado ou desencarnado) e sensitivo, seja o fenmeno anmico ou
medinico.

Noto certa preocupao nos sensitivos que descrevem tais fenmenos em

assegurar ao leitor que estavam, no momento, perfeitamente lcidos e
conscientes. Disso sabemos todos, tanto que tm condies de relatar
posteriormente o ocorrido com riqueza de detalhes. O que pretendo
colocar aqui o fato de que estavam lcidos e conscientes, sim, mas
tambm desdobrados.
No difcil explicar isso, pois ocorre com todos ns. comum passarmos
da viglia ou dos estados crepusculares de sono inconscincia (no corpo
fsico), permanecermos largo tempo neste estado e, subitamente,
desspertarmos sem a mnima idia do tempo intercorrente, convictos de
que no 'adormecemos'. Tive a oportunidade de observar isto inmeras
vezes nas experincias de magnetizao que realizava quando das
pesquisas em torno da memria. Era comum o sensitivo despertar (ou
seja, retomar seus controles conscientes no corpo fsico), aps haver
conversado, em transe, por mais de uma hora, sem a menor noo de que
estivera a falar coerentemente Alguns diziam, ao despertar: - , acho que
hoje voc no vai conseguir nada, pois no consigo 'dormir'.
8. VIGLIA E ESTADO DE CONSCINCIA
Experincias semelhantes costumamos ter praticamente todas as manhs
frias e convidativas a um bom sono adicional antes de enfrentar o trabalho
do dia. Olhamos para o relgio e resolvemos 'arriscar' mais cinco ou dez
minutos de sono. Acordamos sobressaltados, meia hora depois, surpresos
ante o tempo decorrido e ainda convencidos de que nos mantivemos
conscientes o tempo todo.
Por isso, at mesmo os casos relacionados por Delanne, em suas
Recherches, sob o ttulo de La clairvoyance l'tat de veille (A
clarividncia em estado de viglia) me convencem como fenmenos de
clarividncia, mas no em viglia.
Vejamos um dos seus exemplos: o famoso e muito citado caso de
Swedenborg, que, de Goteburg, viu o incndio que lavrava na rua em que
ele morava em Estocolmo. Basta prestar ateno confivel narrativa de
Kant para ver que nas duas vezes em que o sensitivo 'viu' o incndio,
distncia, ele se retirou do salo onde estavam os outros convidados (eram
quinze). Escreve Kant:
s seis horas o Sr. Swedenborg, que se havia retirado, reentrou no salo,
plido e consternado, e disse que naquele exato momento iniciava-se um
incendio em Estocolmo.
s oito horas, aps nova sada (do salo), disse com alegria: - Graas a
Deus, o incndio foi extinto, terceira porta que precede minha.
(Delanne. Gabriel, 1902 ).
Duas vezes, portanto, o sensitivo se retirou para um cmodo onde podia
deixar o corpo em repouso e ir, em esprito, a Estocolmo, observar o
incndio que ameaava a sua casa.
Em outro livro de Delanne - Les apparittions materialises des vivants et
des morts - podemos colher novo exemplo classificado pelo autor como de
clarividncia em estado de viglia, no qual tambm encontramos
veementes indcios de que a sensitiva mergulhou no sono por alguns

momentos - o sufiente - desdobrou-se e viu um pequeno acidente com um

amigo, distncia.
Trata-se de uma senhora inglesa que nada tinha de visionria sendo ao,
contrrio, um esprito muito positivo e at desinteressada de tais
fenmenos.
Pediu mesmo que no lhe revelassem o nome porque temia a chacota dos
seus amigos pessoais que 'no tinham por essas questes simpatia, nem
grande respeito'.
Ia a referida senhora, de Londres a Southampton, em viagem de trem.
Recebera, pela manh, carta de um amigo comunicando-lhe que iria caa
naquele mesmo dia e que lhe escreveria no dia seguinte, de sorte que ela,
ao regressar de Southampton, encontraria carta dele sua espera. E
prossegue:
No trem, sentindo-me fatigada, deixei cair o livro e fechei os olhos. Eis a
cena que logo se apresentou diante de mim: era um campo de caa e dois
homens a cavalo se preparavam para saltar um pequeno muro de pedra. O
cavalo do meu amigo atirou -se, mas no conseguiu saltar o muro e caiu de
cabea no cho, projetando o cavaleiro ao cho. Em seguida, toda a cena
desapareceu. Eu estive perfeitamente acordada durante todo o tempo. Meu
amigo era um bom cavaleiro e no tinha razo alguma para imaginar que
um acidente daqueles pudesse acontecer com ele. (Delanne, Gabriel, 1909)
Pois bem, o acidente ocorreu exatamente como a senhora tinha visto, o
que, alis, ficou documentado na carta dele, a prometida carta, na qual ele
dizia que havia levado um tombo do cavalo ao tentar saltar um pequeno
muro de pedra. At o detalhe: o cavalo havia tombado de cabea para
baixo, exatamente como sua amiga vira. Convm lembrar que a carta no
foi escrita deliberadamente para confirmar a viso pois, ao escrev-la, o
homem no sabia ainda do fenmeno.
Apesar de insistir que no havia dormido - ela reitera a declarao pouco
adiante - difcil acreditar, j que ela prpria informa que, se sentindo
cansada, deixou "cair o livro e fechou os olhos", Mais uma vez observamos
que se confunde com muita facilidade estado de conscincia em
desdobramento com estado de viglia. Como poderia ela, sem desdobrarse, ver com riqueza de detalhes a queda do amigo no exato local e da
maneira exata como ocorreu? Sabemos, alm disso, que no preciso um
sono profundo para que o esprito se desdobre: basta um estado de
relaxamento. No caso presente, contudo, so veementes os indcios de que
a dama 'cochilou' o tempo suficiente para se esprender-se, ir ao local onde
o amigo caava, presenciar a cena do tombo e reassumir seu corpo,
convicta de que estivera acordada o tempo todo. Consciente, sim;
acordada, no me parece.
9. VIDNCIA E CLARIVIDNCIA
Vamos dar um passo atrs para comentar certos aspectos da segunda
concluso, ou seja, a de que s devemos atribuir o nome clarividncia
fenmenos que produzam efeito tico, seja sobre os rgos comuns da so
ou diretamente sobre os dispositivos cerebrais correspondentes. que
inclumos a a viso do passado e a do futuro, tanto quanto a do presente.
S porque o fenmeno da clarividncia antecipa eventos ainda no

ocorridos em nosso contexto normal de tempo, no vejo por que jorgarmos

tais fenmenos para a categoria de premonio, profecia, ou precognio.
Da mesma forma que uma penetrao no passado no significa,
necessariamente, retrocognio. Realmente, ocorre nesses casos um
conhecimento (cognio) antecipado ou posterior de eventos, no, porm,
que sejam devidas tais informaes a qualquer faculdade proftica ou
retroativa especial do sensitivo, mas porque, uma vez desdobrados,
parcialmente libertos do contexto habitual de espao e tempo seqencial
(como os entendemos pela tica humana de seres encarnados), temos
todos, em maior ou menor grau, a condio de viajar tanto atravs do
espao fsico, quanto no tempo, no sentido presente/passado ou
presente/futuro. O chamado sonho proftico no outra coisa seno uma
viagem do esprito ao 'local' que, para ns, presos aos condicionamentos
do tempo seqencial, ainda futuro. Vimos isso com Regina tambm ou
com o sensitivo ingls que descrevia por antecipao onde Jack, o
Estripador, iria cometer o seu prximo crime. De forma idntica, Regina viu
um desastre de nibus e outro de automvel, sendo que neste viu tambm
seus amigos mortos, tudo isso antes do evento real na 'faixa' de tempo em
que vivemos as nossas vidas terrenas, metidos num corpo de carne. O que
nos levou a especular, em A memria e o tempo, no s que o tempo um
lugar, mas, tambm, que o futuro j existe.
Em suma: como fenmeno de clarividncia, eu colocaria apenas aqueles,
em que h viso distncia, no tempo e/ou no espao. E mais, que a
clarividncia um fenmeno anmico que usualmente depende de um
desdobramento perispiritual a fim de que possa ocorrer. Quando o
sensitivo v espritos desencarnados ou participa de eventos em que h
envolvimentos de tais espritos, ento o fenmeno esprita e, portanto,
medinico, ainda que tambm precedido pelo desdobramento. Proponho
designar estes casos como fenmenos de vidncia e no, de clarividncia,
que ficaria adstrito, vamos reiterar, a fenmenos anmicos de viso
distncia.
A vidncia fenmeno medinico e o mdium correspondente est
classificado no quadro proposto por Allan Kardec como mdium vidente.
preciso, contudo, estar alerta para o fato de que a fenomenologia
psiquica no nada fcil de se enquadrar em rgidas e didticas
classificaes. Os quadros sinticos so teis no estudo de tais
complexidades, mas preciso no dogmatizar ou supervalorizar tais
esquemas. Eles precisam ser suficientemente flexveis para acomodar
variedades e combinaes fenomenolgicas. E ns, igualmente flexveis
para aprendermos com os fatos e aceitar modificaes em nossas posturas
e convices.
Por exemplo: no impossvel que, no decorrer de um fenmeno anmico
de clarividncia, interfira ou aparea no campo visual do sensitivo um
esprito desencarnado. Como classificar esse fenmeno misto? Anmicomedinico? Vidncia ou clarividncia? No a classificao ou a
distribuio cuidadosa da terminologia que vai resolver o problema
suscitado pelo entendimento desses e de outros fenmenos. Eles
simplesmente ocorrem. Cabe ao observador atento procurar descobrir as
leis que os produzem e buscar um rtulo ou um nome para identific-los.
Nunca se esquecendo, contudo, de que no so as palavras que
inventamos que determinaro o fenmeno, obrigando-o a acontecer desta
ou daquela maneira, a fim de no desarrumar os nossos caprichosos
quadros classificatrios.

Outro exemplo: h fenmenos de vidncia ou clarividncia - difcil ainda

determinar-lhes a natureza com preciso - em que as imagens ficam como
que superpostas, ou melhor, como num quadro menor dentro de um maior.
Neste caso, o menor fica como que embutido ou encaixado no maior. O
fenmeno ficou exposto em A memria e o tempo e para ele arrisquei-me
at a desenhar uma ilustrao a bico de pena, mostrando uma paisagem
externa com um rio, uma casa, rvores etc., dentro da qual, num quadrinho
menor, aparece a mo de uma pessoa escrevendo algo numa folha de
papel. falta de designao apropriada, usualmente com sonoros radicais
e sufixos gregos, batizei o fenmeno de 'janela psquica'.
Segundo Regina, isto ocorre de repente, sem nenhuma sorte de preparao
ou 'aviso'. Sentada, de p ou deitada e lcida (Acordada? Diz ela que sim,
mas tenho minhas dvidas, como j vimos), de repente, no prprio
ambiente em que ela se encontra, abre-se uma janela, geralmente larga,
atravs da qual ela v cenas diferentes daquilo que est ali no ambiente
fsico em que se encontra.
s vezes as figuras so estticas, como slides fixos, projetados numa tela.
Tudo em cores. como se fosse um retrato mesmo, ao natural, e no, uma
pintura. Como se o movimento de uma cena real ficasse de repente
congelado ante seus olhos. Acontece, tambm, surgirem pessoas ali,
tambm paradas, em posies congeladas, porm, tudo dentro dos limites
da janela. Fora desta, no milmetro seguinte de espao, continua a viso do
ambiente fsico em que ela se encontra. Certa vez, ela viu, assim, uma
figura de mulher, bonita, de perfil, cabelos muito pretos, despejados sobre
os ombros. De outra vez, foi um homem, de p, sem camisa, fumando um
cachimbo. Tambm esttico.
Certas cenas tm movimento, contudo. Ela costuma conferir o ambiente
onde se encontra a fim de se certificar de que est bem consciente de tudo,
ou seja, de que aquilo no uma iluso de tica ou uma alucinao. Como
sempre acontece e temos observado, ela insiste em dizer que est bem
acordada (assim mesmo, com a expresso grifada) enquanto eu, com a
mesma insistncia, estou convicto de que ela est consciente sim, mas no
acordada, ou seja, em estado de viglia. Como o desdobramento
consciente, ela acha que est tambm acordada no corpo fsico, o que no
, necessariamente, verdade. Pode at ocorrer que a conscincia esteja
como que repartida, como vimos em de Rochas, ficando parte no corpo
fsico e parte no corpo espiritual, ou melhor, no corpo fsico e no corpo
espiritual simultaneamente. A hiptese, aqui, como lembra o leitor, a de
que, a curta distncia entre o corpo fsico e o perisprito, a conscincia tem
condies de estar presente em ambos ao mesmo tempo, o que daria a ela
a impresso de estar bem acordada. Mas no o fato de estar ou no
acordada que importa aqui e sim, o de que ela tem uma viso simultnea
de dois ambientes, com os seus eventos prprios e autnomos.
No quadro maior, ela v o ambiente em que se encontra fisicamente, seus
mveis, as paredes, cortinas etc, at linha que o separa do ambiente
nmero dois, o menor. A fatia de paisagem que se projeta na janela tem
profundidade normal, tridimensional, com as perspectivas prprias. No
um quadro bidimensional, s comprimento largura.
Duas dessas curiosas projees ela gravou bem na memria. Uma delas
era uma cena que ela situa a pelo sculo XV ou XVI, a julgar pelas roupas

usadas pela figura humana presente. Comeou vendo os degraus de uma

escada estreita. Deixemo-la descrever o que se segue:
- Acompanhando os degraus - diz ela - dei com linda porta macia de
carvalho, larga e alta. (Do que se depreende que ela estava l na cena,
portanto j desdobrada e obviamente consciente, mas no acordada). Em
seguida, v uma pessoa que se aproximava. Era um homem alto, bonito,
forte e trazia sobre os ombros uma capa de veludo de cor creme-dourado.
Seus cabelos eram negros, anelados e desciam at os ombros. Ele chegou e
subiu as escadas. E, via claramente as suas botas. Eram pretas, pareciam
de couro muito macio estavam lustradas. Ele chegou at porta e parou
diante dela, com um p no degrau de baixo. A cena parou a e permaneceu
como que 'congelada' por algum tempo. Em seguida, a janela fechou-se.
Dentro da nossa classificao, onde poramos o fenmeno? Como
clarividncia, ou seja, uma cena vista distncia, no tempo (sculo XV ou
XVI) e no espao (Europa, talvez), ou uma cena medinica, na qual um
esprito desencarnado produziu as imagens para ela? Ou, terceira hiptese,
de dramatizao de cena registrada na sua memria integral e que, por
algum estmulo desconhecido, de repente emergiu na conscincia? No sei
como decidir. Ainda mais que temos aqui o complicador da superposio de
ambientes, ou seja, a de uma ambincia encaixada na outra, ignorando
dogmas espaciais e temporais.
Outra cena: ao abrir-se a janela psquica, Regina v um caminho estreito
aberto num gramado que ia dar num bosque. Diz ela nunca ter visto to:
verde, como se luminoso. Devia ser de manh cedo, pois ela percebia o
orvalho a brilhar na grama. Estava absorta a contemplar o quadro de idlica
beleza, quando surgiu, no se sabe de onde, um cozinho de raa inglesa
sheep-dog (pastor). Foi como se tivesse entrado pela 'janela', vindo do
aposento em que Regina estava fisicamente. O plo do animal era de um
branco meio encardido, prprio da sua raa, mas muito brilhante. No incio
da trilha, sacudiu-se todo (devia estar molhado, provavelmente dormira
fora de casa, pensou ela, e se molhara ao sereno). Em seguida, saiu
correndo pela trilha afora, balanando seus plos, at entrar pelo bosque,
onde desapareceu. Regina morreu de pena de perd-lo. Era um lindo co.
Todo o local era lindo. Era uma pena que ela tambm no pudesse entrar
pela sua janela psquica e ir ao encalo do cozinho peralta.
Ela prpria, contudo, deixa no ar uma dvida: - Ou talvez pudesse? Quem
sabe?
E acrescenta um comentrio para o qual no tem a minha concordncia:
- Nunca experimentei.
Respondo eu: no apenas experimentou, como, em inmeras outras
oportunidades, ela entrou na cena, ou se viu l, em outro tempo e espao,
como personagem de histria verdica. A nica diferena que no havia
janela psquica recortada num ambiente fsico, uma vez que toda a sesso
de clarividncia ocorria dentro da janela, que se ampliara de tal forma que
fizera desaparecer o ambiente fsico. certo, porm, que seu corpo
material, em tais situaes, tem de ficar em algum ponto do espao fsico e
igualmente preso a um esquema rgido de tempo seqencial, onde ao
passado somente se vai pela memria e ao futuro apenas com a
imaginao . Mas, no fundo, no tudo memria?

10. VISO DIENCEFLICA E AUDIO COCLEAR

Diz ela, para encerrar, que no sabe como a janela se abre diante de seus
olhos; subitamente ela est ali. Sabe, contudo, como se fecha. As figuras
ou cenas comeam a derreter-se, como se estampadas numa fina placa de
cera levada ao calor. No escorrem, porm, de cima para baixo, a
desmoronar, como acontece com um cone de sorvete ou uma lmina de
gelo. Derretem-se oscilando lentamente, deformando-se pouco a pouco at
desaparecerem.
O fenmeno que estamos aqui designando pela expresso 'janela psquica'
se caracteriza, portanto, por uma dupla viso, no sentido de que o sistema
visual comum dos olhos fsicos contempla o ambiente fsico, enquanto a
viso interna ou psquica observa uma cena ou quadro situado no que
costumamos chamar de outra dimenso. Aproveitando o ensinamento de
Andr Luiz, como que poderamos chamar esta segunda viso (a psquica)
de dienceflica, dado que ela se produz pela excitao direta dos
'computadores' da viso e no, da viso em si, como a conhecemos, a dos
olhos fsicos.
A idia de Boddington no difere muito dessa. Discorrendo sobre o
desenvolvimento da clarividncia, ensina ele, em Secrets of mediumship:
Na maioria das tcnicas de desenvolvimento ocorre uma combinao da
viso normal com a viso espiritual ( ... )
A imagem resultante mais objetiva e vista pelos olhos, bem como, pele
viso espiritual. (Boddington. Harry. 1949).
Nada impede, portanto, que os olhos fsicos vejam o ambiente fsico e a
viso espiritual (ou dienceflica, registre o ambiente hiperfsico ou
espiritual normalmente invisvel aos olhos materiais. Creio legtimo supor
que, assim como a conscincia pode, ocasionalmente, ficar distribuda em
dois pontos distintos, ao mesmo tempo, ou seja, no corpo fsico e no corpo
espiritual, tambm a viso pode ocorrer em paralelo, sem que uma
interfira na outra. Ou a audio. O sensitivo pode perceber, ao mesmo
tempo, uma voz ntima que lhe fala sem som, enquanto ouve o rudo da rua
ou uma pessoa que canta na casa ao lado. Ainda com Andr Luiz, diramos
que esse tipo de audio 'coclear'.
No exijo patente para as proposies que a ficam e no passam esforo
honesto para explicar e catalogar fenmenos muito estudados, mas ainda
pouco entendidos. No importa, contudo, que tenhamos ou no nomes
apropriados para os fenmenos. Os nomes so meros rtulos, como vivia a
dizer Silver Birch. Acha o sbio ndio desencarnado que os homens se
preocupam demais com os rtulos das coisas. Talvez por isso acabem
esquecendo de examinar o contedo dos frascos e dos pacotes nos quais
vo pregados os rtulos.
O Pequeno prncipe de Saint-xupery se queixa
com os nmeros. Mal nos conhecem, j querem
quantos quilos pesamos, quanto dinheiro h na
carros temos na garagem. Pouco se interessam
tipo de pessoa somos.

da fixao das pessoas

saber quantos anos tem,
conta bancria ou que
em saber, contudo, que

Quanto aos fenmenos psquicos, claro que os nomes nos ajudam

raciocinar. No precisamos estar a repetir que desejamos nos referir
quele fenmeno segundo o qual o sensitivo se desdobra e v distncia",
basta cham-lo pelo rtulo de clarividncia. preciso cuidado, no
obstante, para que o rtulo no se torne mais importante do que o
contedo do fenmeno ou seja, como ele ocorre, por que e para que e, se
possvel, que leis naturais regulamentam a sua ecloso. Essa psicose do
rtulo precisa ser controlada, mesmo porque os fenmenos suscitados pelo
esprito (encarnado ou desencarnado no costumam submeter-se
docilmente s nossas arbitrrias classificaes.
Quando pensamos ter conseguido inventar um bom rtulo e descobrir toda
a mecnica dos fenmenos, eles explodem de maneira diferente,
obrigando-nos a abandonar a 'explicao' anterior que nos parecia to
abrangente.
Colin Wilson, desalentado, queixa-se disso em mais de uma oportunidade.
Por exemplo:
... uma das coisas mais desencorajadoras da pesquisa psquica que, to
logo a gente consegue elaborar uma teoria sensata e cientfica para
explicar algum problema, descobre-se novo caso que a contradiz. (Wilson,
Colin. 1984).
Isto nos leva de volta a Kardec naquele exato ponto em que comeamos
nossas especulaes neste captulo. Como todo estudioso competente e
responsvel, ele observou o fenmeno e props-lhe uma explicao
terica. No lhe faltou, contudo, dignidade e humildade intelectual para
acrescentar que no considerava a sua manifestao pessoal como 'ltima
palavra' no assunto. Propunha mesmo que se aguardassem novos estudos
que certamente viriam, como vieram, com o tempo. Alis, esse um dos
mais difceis problemas suscitados pela pesquisa psquica: a falta de
humildade intelectual dos pesquisadores que, em vez de aprenderem com
os fatos, preferem forar suas teorias prediletas sobre eles, com a tola
arrogncia de ensinar a Deus como devem ser feitas as coisas da vida ...
Sobre isso, Monteiro Lobato produziu uma das suas deliciosas e geniais
stiras ao escrever a sua Reforma da Natureza.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO IX
PSICOMETRIA
1. INTRODUO
Como qualquer outra atividade humana, a faculdade medinica exige certa
especializao. O mdium no deve exaurir-se no desenvolvimento das
faculdades que possa ter em potencial, pois acabar no exercendo bem
nenhuma delas; o ideal seria trabalhar com poucas faculdades, porm com
eficcia e devotamento. Isto, porm, fica para o captulo prprio, em que
cuidaremos do problema do desenvolvimento da mediunidade. A
referncia, neste ponto, se destina apenas a substanciar o fato de que a
nossa Regina no se aplicou ao desenvolvimento das suas faculdades
psicomtricas em potencial - o que nos parece correto - concentrando-se
em outras, nas quais alcanou bom nvel de utilizao. No deixou de
demonstrar esse potencial, contudo, ao observar que tinha condies de
perceber, extra-sensorialmente, o estado de esprito de algum,
simplesmente ao tomar nas mos uma carta, ainda fechada, que acabasse
de receber dessa pessoa.
Teve, contudo, oportunidade de testemunhar um episdio de psicometria,
certa vez em que recebia a visita de um amigo que fizera experincias com
essa faculdade, mas no quis prosseguir na sua prtica.
Regina perdera de vista, em sua casa, uma gravura da qual estava
precisando com urgncia para um trabalho. Ao narrar o caso, disse ela j
ter revirado literalmente o seu apartamento e, de modo especial, a
biblioteca onde, pela lgica, deveria estar a pea. Ser que o amigo
psicmetra poderia ajud-la? Ele relutou, alegando que h muito no fazia
aquilo e nem sabia mais como faz-lo, mas, ante o apelo e insistncia dela,
resolveu ceder. No custava tentar. Pediu-lhe algo que pudesse ter estado
em contato com a sumida gravura, mas o qu? De repente, Regina
lembrou-se: suas mos. Haviam sido, por certo, a ltima coisa que estivera
em contato com o papel. Ele concordou. Tomou-lhe as mos, permaneceu
em silncio por alguns momentos e declarou a seguir:
- A gravura est no mesmo lugar onde voc guarda uma pequena caixa de
madeira com material de costura.
- Ora! - comentou ela a rir - Seria o ltimo lugar onde eu poderia t-la
colocado!
Mas ele insistiu. Era l mesmo. Bastava conferir. Ela foi e encontrou a
gravura recalcitrante. Estava mesmo ao lado de uma caixinha de madeira
que lhe servia para guardar material de costura, na parte superior de um
armrio embutido. S ento Regina lembrou-se de como fora ela parar ali.
Esteve a examinar a gravura quando chegaram umas crianas; temerosa
de que a estragassem ou a pedissem (era uma pea de relativo valor),
achou prudente guard-la em lugar seguro e provisrio para depois dar-lhe
o destino que tinha em mente. Era a melhor maneira, naquela emergncia,
de evitar dizer um no s crianas.
curioso como ela prpria assinala que ele no indicara o armrio limitou-se a localizar a gravura ao lado da caixa de costura. Teria sido
muito lgico que dissesse: - A gravura est dentro do seu guarda-roupa, na

prateleira de cima, junto de uma caixa de costura. Ao contrrio, disse

apenas que ela estava "no mesmo lugar onde voc coloca uma caixinha de
madeira com o material de costura".
Prepare-se o leitor para algumas 'turbulncias' desse tipo, pois os
problemas suscitados pela psicometria no so nada fceis de serem
ordenados num quadro classificatrio, tudo bonitinho, com cada coisa no
seu lugar e tempo. Basta dizer que ainda no se dispe de uma teoria ou
uma hiptese vivel que sirva indiscriminadamente para todos os casos
observados. preciso acostumar-se idia de que, em psicometria, temos
montanhas de perguntas para montculos de respostas, se que podemos
chamar de resposta sabemos sobre uma das mais estranhas, curiosas e
fascinantes faculdades do ser humano.
Ernesto Bozzano estava coberto de razes quando intitulou seu estudo
sobre essa questo Os enigmas da psicometria.
Convido o leitor a enfrentar comigo alguns desses enigmas. Prometo-lhe
uma viagem pelo misterioso territrio de uma fantstica realidade preciso
levar muito equipamento para essa excurso. Basta segurar-se bem, estar
alerta, para examinar tudo com muito cuidado e ter a dosagem de
humildade intelectual para no se afligir com a prpria ignorncia. Em
outras palavras, seremos duas perplexas ignorncias a visitar um mundo
de coisas incrveis, mas possveis; fantsticas, mas factuais. Quem tem um
fato - disse algum - no est sujeito ao que tem apenas um argumento.
Explicvel ou no, a psicometria um fato. Enquanto no lhe descobrirmos
o mecanismo, ficaremos como os ndios brasileiros que viram Diogo
lvares Correa, o Caramuru, fulminar, com uma estranhssima e explosiva
mquina, um pssaro na floresta. Virou deus, na hora! No ambicionemos
tanto.
2. MAIS UM TERMO INADEQUADO
Comecemos pela palavra em si. Psicometria um dos termos inadequados
para caracterizar fenmenos psquicos, mas que 'pegou'. Esses rtulos,
quando pegam, ficam muito difceis de serem substitudos por outros mais
vistosos ou adequados e, principalmente, mais compatveis com o
contedo do frasco. Como se pode facilmente perceber, psicometria seria
algo que nos ensinasse a medir a alma, o que no faz sentido algum.
O dr. Nandor Fodor, na sua j citada Enciclopdia, decidiu-se pela definio
proposta pela sra. Hester Dowden, respeitada mdium inglesa, tambm
conhecida pelo nome de sra. Travers-Smith por causa de seus dois
casamentos. Segundo ela, a psicometria "uma faculdade psquica de
certas pessoas que as possibilita adivinhar a histria ou eventos ligados ao
objeto material com o qual se ponham em contato direto".
Como no vamos perder tempo em busca da melhor definio, fiquemos
com essa mesma.
3. A NATUREZA COMO CINEGRAFISTA
H dois estudos clssicos da maior confiabilidade feitos por dois
pesquisadores pacientes e competentes. Um deles J. Rhodes Buchanan,
americano, deo da faculdade e professor de medicina em Covington,
Kentucky, Estados Unidos. Ele nasceu em 1814 e morreu aos oitenta e

cinco anos em 1899. Seu Manual of psychometry, foi publicado em Boston,

em 1889, aps muitos anos de intensa pesquisa. O outro clssico The
soul of things (A alma das coisas, um belo ttulo), publicado em 1863 pelo
dr. William Denton, professor de geologia em Boston, Estados Unidos. O
prof. Denton realizou inmeras experincias com a sua irm, Anna
Dennton Cridge, com a sua esposa e depois com o filho. Foram trinta anos
de pesquisa. Sua concluso no deixa a menor dvida: a existncia da
psicometria inquestionvel.
No podemos aqui mergulhar mais fundo nesses livros fascinantes,
primeiro porque, lamentavelmente, no os tenho em mos (conheo-os
apenas de citao) e, em segundo lugar, porque nosso livro ficaria grande
demais. Rogo, entretanto, complacncia do leitor para citar uma bela
frase do dr. Denton, escritor nato, alm de grande pesquisador, e que
resume a tese fundamental da sua obra sobre a psicometria. Escreveu ele,
em Nature's secrets (Segredos da Natureza), o seguinte:
Desde a primeira madrugada de luz neste mundo infame, quando, em torno
de seu bero, tempestuosas cortinas o envolviam, a Natureza tem estado a
fotografar cada momento. Que galeria de retratos tem ela! (Denton,
William, 1863) .
Utilizando-se das faculdades psicomtricas de seus sensitivos, tanto
Buchanan como Denton mergulharam num passado ignoto, como que vindo
de muito alm das fronteiras do tempo.
Ao segurar o fragmento de um meteorito, diz a senhora Denton:
Meus olhos so arrebatados para cima. Vejo uma espcie de luz nevoenta.
Parece deslocar-se por milhas e milhas com enorme velocidade, sempre
para cima e para cima. Torrentes de luz surgem direita, muitssimo ao
longe ... A luz brilha a uma vasta distncia ... (Denton. William, 1863).
Parece que a sra. Denton foi s origens do prprio universo nessa visita
fantstica, no momento mesmo em que Deus criava corpos celestes,
remotssimos no tempo e no espao, dos quais aquele pequenino
fragmento de pedra csmica iria desprender-se um dia e ir parar nas mos
dela, abismos de tempo depois ...
Algumas dessas experincias so penosas demais para os sensitivos e h
mesmo, objetos que eles se recusam a tocar, por pressentirem segredos
que no convm suscitar. H pessoas to sensveis a esse tipo de
manifestao que segurando nas mos objeto que tenha pertencido a um
'morto', assumem aparncia da pessoa em vida, seus maneirismos e at
podem sentir os sintomas das molstias que provocaram o desencarne do
dono da pea.
Segundo Crowell, em The identity of primitive christianity and modern
spiritualism, citado pelo dr. Nandor Fodor - Lus Napoleo mandou destruir
guarita de sentinela na qual trs soldados sucessivamente se mataram.
O dr. Dufay - segundo Richet - entregou um objeto dentro de vrios
envelopes fechados a Marie, uma sensitiva. Ela pensou por um momento
comeou a falar como se pensasse alto. A primeira coisa que disse foi que
estava ali algo com o qual havia morrido um homem. E continuou:

- Uma corda? No. Uma gravata?' Isto de um prisioneiro que se enforcou

porque havia cometido um assassinato. As vises psicomtricas ocorrem
s vezes, em rpidos flashes, to rpidos que se torna difcil apreend-los.
Escreve D'Aute-Hooper, em Spirit psychometry:
Seria impossvel acompanhar e descrever as impresses, medida que
passam pela minha conscincia. rpido demais. So como imagens
cinematogrficas. Parecem voar. De outras vezes, como se eu fosse um
pedao de pedra, sem nenhuma faculdade de pensar e, no entanto, vendo
coisas e assistindo a eventos minha volta. (D'Aute-Hooper).
No sei bem se isso velocidade mesmo, Regina tem s vezes tal sensao
quando algum esprito deseja transmitir-lhe uma informao ou um relato
mais longo. como se 'despejassem' em sua mente, de uma s vez, todo o
relato. Mozart experimentava sensao semelhante quando 'ouvia' por
antecipao toda uma sonata ou sinfonia, ainda a compor, resumida num
s acorde. No parece, pois, que o relato, as imagens ou sons sejam
projetados com velocidade e, sim, que o ritmo no plano de onde provm
tais fenmenos diferente do nosso aqui, no mundo material.
Alis, discutimos ligeiramente esse aspecto ao especular acerca de
penetrao no futuro. Dizamos, ento, que as coisas ocorrem l, em ritmo
muito mais acelerado e se, por um mecanismo qualquer de 'viagem' no
tempo, conseguirmos acelerar momentaneamente o nosso prprio ritmo,
vamos ao futuro, vemos as coisas que esto acontecendo l e, em seguida,
recamos no nosso passo lento de tartarugas csmicas.
Voltemos, porm, psicometria, pois esses assuntos de tempo me deixam
usualmente em rbita...
Outro aspecto que assinala o prof. Fodor o de que as vises
psicomtricas podem ser reduzidas em tamanho ou sobrepor-se a todo o
ambiente onde se encontra o sensitivo, o que nos faz lembrar a 'janela
psquica' de Regina, Na psicometria ou em qualquer faculdade, as tcnicas
e os mtodos de cada sensitivo podem variar, mas o resultado sempre o
mesmo e sempre fascinante. Alguns, mal tocam o objeto a ser
psicometrado, so imediatamente transportados ao local desejado; outros
parecem demorar-se um pouco mais. H os que rasgam um pedao do
papel, por exemplo, se esse for o caso, e o colocam na boca; h os que
tomam o objeto e o colocam sobre a testa ou sobre o plexo solar. H os
que o tomam nas mos e ficam a acarici-lo ou a apalp-lo. Alguns entram
numa espcie de transe (desdobramento:), outros no, conservam a sua
lucidez. O trao mais comum o relaxamento de corpo e mente, um estado
de passividade. Outros parecem ficar tensos.
Um dos grandes sensitivos do passado, o engenheiro polons Stephan
Ossoviecki, escreveu:
Comeo por parar de pensar e dirijo todo recurso interior no sentido da
percepo espiritual. Afirmo que essa condio alcanada pela minha f
inabalvel na unidade espiritual de toda a humanidade. (Fodor, Nandor
1969).
Prossegue o famoso sensitivo descrevendo suas sensaes at que, de
repente, v a pessoa que escreveu a carta (se esse o caso). Se se trata

de um objeto perdido, ele v, com todos os pormenores, em que condies

foi perdido.
4. UM POUCO DE TEORIZAO
Ernesto Bozzano colocou a psicometria entre os fenmenos de telestesia,
como se v no subttulo de seu valioso estudo Os enigmas da psicometria.
Logo de incio, conceitua ele a psicometria como "uma das modalidades da
clarividncia" e, por isso, tambm envolvida dos enigmas da outra.
Entende, ainda, que os objetos so meros 'estimulantes' produo do
fenmeno, destinados a estabelecer uma relao entre o sensitivo e as
pessoas envolvidas, encarnadas ou desencarnadas. Com o devido respeito
pelo eminente e competente estudioso, tenho certas dvidas sobre isso.
que vejo o objeto mais como uma espcie de 'sintonizador' do que como
'estimulante' e nem sempre h pessoas envolvidas no fenmeno. Alis, o
prprio Bozzano com o cuidado que o caracteriza, apresenta fenmenos
bem-documentados em que o sensitivo no ficou 'ligado' a ningum em
particular, mas a objetos inertes, plantas ou animais irracionais. Vimos,
ainda h pouco, a sra. Denton acompanhar a trajetria csmica de um
meteorito, desde a sua formao. Em outro ponto deste livro lembramos as
experincias feitas, no Mxico, com a sra. Maria Reyes de Zierold que se
identificou com uma pedra, uma concha marinha, e com uma semente de
planta tropical.
O prof. Bozzano recorre hiptese semelhante de Ossoviecki h pouco
mencionada, ou seja, a de que h uma "lei de afinidade eletiva" que une as
pessoas aos objetos. Ainda que o termo fluido seja um tanto vago, h por
certo, uma ligao magntica qualquer, acho eu, no apenas entre pessoas
e objetos, mas, tambm e principalmente, entre as pessoas como nos
prope Ossoviecki. Como diziam os antigos msticos e ocultistas, toda a
vida solidria entre si. A vida uma coisa s, proclamava Silver Birch,
partilhada por tudo quanto vive sobre a terra. Emmanuel diz que o ser
humano, dorme na pedra, sente na planta, sonha no animal e pensa no ser
humano. Se dorme porque j est l mesmo, na pedra. O dr. Albert
Schweitzer pregou a doutrina da reverncia pela vida, por entender
tambm una, embora partilhada por todos, cada qual com a sua fagulha
pessoal, doao divina que nos faz indestrutveis e imortais, com tudo o
potencial da perfeio. Se somos filhos da luz no h como fugir
evidncia de que somos tambm luz, ainda que no realizada. Sobre isto,
certo esprito nos ensinou, certa vez, belssima lio.
5. PAUSA PARA UMA HISTORINHA INSTRUTIVA
Vinha de sculos e sculos de equvocos lamentveis. Sua experincia ou,
pelo menos, a que mais fundamente se gravara no seu psiquismo, fora
num convento a que fora recolhida contra a sua vontade porque a me a
consagrara, ao nascer, Virgem Maria. No era, porm, o convento que ela
queria e, sim, a vida normal de uma jovem de seu tempo. Alm do mais,
era dotada de faculdades medinicas. Via espritos, conversava com eles e
at os deixava incorporarem-se nela. E, o que mais grave, em momentos
absolutamente imprprios. Seja porque no tivesse controle de sua
mediunidade, seja porque os espritos se aproveitavam da oportunidade
para produzir certas manifestaes no convento, foi um desastre total a
sua vida em termos de comportamento conventual. Saiu dali para o mundo
espiritual ainda perturbada e revoltada com aquilo tudo, odiando pessoas

que a haviam submetido a verdadeiras torturas morais e algumas at

fsicas. Viveu esse dio irracional e exerceu o quanto pde a sua vingana
sobre aquelas que, em vida, a fizeram sofrer. Com isto, perturbava-se cada
vez mais.
Um dia, reunindo alguma f encontrada entre os escombros das suas vidas,
orou por um momento e foi socorrida, esclarecida e retirada daquela
condio aflitiva em que vivera tanto tempo, em desatino. Comeou a
refazer suas idias e a buscar novos caminhos rumo paz. Num desses
momentos, orando novamente, teve uma viso extraordinria: via-se como
que envolvida em um manto escuro, numa atmosfera densa de sombras
que ia com ela a toda parte. Estranhamente, porm, tudo o mais a sua
volta estava mergulhado em plena luz. Percebeu imediatamente a lio. O
universo era todo luz e para que ela se integrasse naquela luminosidade
bastava eliminar, por um esforo de vontade, as sombras que a envolviam.
nessa atmosfera de luz que vivemos todos. Cada um o diz sua maneira,
mas tudo uma s realidade. Paulo declarou que "vivemos e nos movemos
em Deus e nele temos o nosso ser"; os ocultistas falam da solidariedade da
vida; Bozzano declara sua convico no fluido universal, tal como os
espritos o disseram a Kardec: Andr Luiz chama isso de "plasma divino" e
acrescenta: "Nesse elemento primordial, vibram e vivem constelaes e
sis, mundos e seres, como peixes no oceano."
H, portanto, um vnculo entre tudo e todos e tem de haver mesmo porque
o amor que sustenta o universo. Atravs desse fluido, vnculo ou plasma,
os seres e as coisas se entendem na linguagem inarticulada das imagens,
dos sons, das emoes.
Bozzano acrescenta mesmo que a existncia dessa ligao seres/coisas
"concluso corroborada por tantas circunstncias, tendentes todas a
demonstr-la, que a podemos considerar como definitivamente adquirida
pela cincia".
Vamos, porm, a alguns casos do fichrio de Bozzano, a fim de podermos
esboar algumas concluses prprias a ver se enxergamos as coisas da
mesma maneira e pelo mesmo ngulo.
6. Dos ARQUIVOS DE BOZZANO
As suas primeiras transcries dizem respeito faculdade psicomtrica da
srta. Edith Hawthorne, "criatura bexigosa e enfermia", de precrio estado
de sade, anjo de bondade para muita gente, especialmente para as
crianas. Fundou uma instituio para cuidar de crianas com problemas
de fala.
Nesses trabalhos era de uma pacincia sem limites, a fim de conseguir um
tratamento eficaz e to suave, e to carinhoso, a ponto de o transformar
em distrao alegre para os pequeninos enfermos. (Bozzano. Ernesto.
1930)
Pois bem. Um cavalheiro por nome Samuel Jones, com quem se
correspondia Hawthorne, mandava-lhe regularmente vrios objetos para
serem psicometrados por ela. Certa vez, foi-lhe remetido um pedao de
carvo. Naturalmente que ela no sabia do que se tratava, pois o material

sempre ficava dentro de invlucros inviolveis (caixas, envelopes, pacotes

etc.).
No vamos reproduzir toda a narrativa, que foi publicada na revista Light
de 1903, na pgina 214. A moa tomou o pacote nas mos e foi anotando
suas impresses, posteriormente remetidas por carta ao sr. Jones, para
anlise.
Hawthorne comeou a ver dois ou trs homens a examinarem uma parede
negra. Um deles trazia uma lanterna acesa na mo. Estavam,
evidentemente, fazendo uma pesquisa cuidadosa e emitiam suas opinies
cautelosamente. (Eram inspetores da mina, acrescenta Jones. O embrulho
continha um pedao de carvo de muito boa qualidade, arrancado a grande
profundidade (certo). Vrios homens trabalhavam ali, nas profundezas da
terra, onde no chegava nem o rudo das carretas, l em cima. Um dos
homens trabalhava sozinho, numa gruta apertada, na qual ele tinha de
manter-se deitado. Hawthorne sente-se aflita e ora para que no lhe
acontea nada, (Jones informa, em nota, que h muito tempo no morria
ningum ali). Hawthorne acrescenta este curioso comentrio:
- Coisa singular! Os pensamentos desse homem no se prendem sua
tarefa. Ele est pensando na esposa e no filho de tenra idade.
Depois da viso de grande quantidade de gua na mina de carvo,
(posteriormente confirmada), ela percebe que o homem est morrendo, a
sangrar pela boca, pelo nariz e pelos ouvidos. Uma viso que a deixa
arrasada que para Jones reveladora. Ele se lembrou, ento, de que
realmente morrera um homem naquelas condies, cerca de vinte anos
atrs, vitimado por uma inundao. Foi retirado ainda com vida, mas
morreu quatro semanas depois. O filho nasceu horas antes de ele morrer.
A famlia guarda o pedao de carvo como lembrana. Fora retirado por
ele.
Como que tudo isso pode resultar do simples contato com um fragmento
de carvo? Como pode um pedao de carvo revelar a tragdia de um
homem vivida vinte anos antes? Como poderia saber Hawthorne que os
pensamentos dele se voltavam, naquele momento, para a mulher e a
criana prestes a nascer?
Compulsando uma pequena amostra de terra colhida perto de um velho
muro com uma colher e posta numa caixinha que lhe foi remetida, a srta.
Hawthorne v arquelogos estudando as runas de um castelo que ela
identifica como o de Dudley.
Bozzano acha que ela poderia ter colhido essas imagens telepaticamente
do prprio mr. Jones. possvel, mas h casos em que esta explicao no
se aplica.
No exemplo seguinte, ocorre a interferncia de um esprito desencarnado.
Bozzano, usualmente discreto, usa uma palavra forte para caracterizar o
caso: prodgio. Tudo possvel aqui, at mesmo a admisso "do mistrio
dos 'clichs astrais' dos ocultistas, ou das impresses do kasa, dos
tesofos".
Como se observa, isto vai dar muito perto das fotografias da natureza de
que h pouco nos falava o prof. Denton.

7. O POMBO PENSANTE
Apelo para a pacincia do leitor a fim de estudarmos juntos o caso do
pombo-correio, uma das coisas mais estranhas do livro.
A histria comeou assim: o sr. Jones separou um pombo-correio,
remeteu-o, dentro de uma cestinha, de trem, a uma cidade distante e l a
ave foi solta. Ao chegar de volta ao seu pombal, tiraram-lhe uma pena e a
enviaram srta. HawThorne, com as precaues de praxe, para que ela
no viesse a saber do que se tratava.
Ela percebe logo que se trata de uma pena. Observem, a seguir, a
inexplicvel penetrao da mente da moa nas emoes do pequenino ser
alado. Escreve ela:
Esta pena esteve encerrada num ambiente muito apertado - um cesto! O
pequeno corpo de seu dono qual feito de nervos, cujas vibraes o fazem
parecer trmulo: mas a verdade que ele no treme de medo. E se bem
que esteja encerrado no cesto, parece ter compreenso de que ser sem
demora libertado. Viaja por estrada de ferro, pois estou sentindo as
trepidaes do trem. (Idem)
Percebem? A moa est viajando com o animal e sabendo o que se passa
na cabecinha dele! Quando o soltam, ela o v voar e subir, subir,
descrevendo crculos, em busca de orientao. (Era de uma raa de
pombos que tem por hbito subir mais do que as outras). E ela continua
como que a voar com ele, acompanhando-lhe as emoes.
A voar sempre mais alto, no sabe ainda onde paira e tudo que o rodeia
parece-lhe novidade, (Ateno, leitor, para o que vem a seguir). Nessa
trepidao nervosa, vai ele subindo sempre, at entrar de repente em
contato com uma fora sutil, ou corrente magntica, que o pe em
correspondncia com o seu pombal. (Idem)
Ou seja, h uma trilha magntica que ele capaz de captar com sua
sensibilidade o que o liga com a sua casa distncia de muitos
quilmetros, Prossegue Hawthorne:
Ele percebe a corrente magntica mas, enquanto no se julga seguro do
contato dessas vibraes sutis, parece experimentar como que uma
ansiedade nervosa. Desde, porm, que o contato se estabeleceu, vai-se-lhe
aquela ansiedade, readquire confiana, executa algumas evolues e voa
em flecha na direo do pombal. (Idem)
Dificuldades de orientao ocorrem quando ele sobrevoa cidades, das
quais parecem subir vibraes desarmnicas que baralham a sua rota, mas
ele consegue venc-las.
Se o leitor est pensando que tudo no passa de imaginao da moa pode
desistir, porque no . Quando o pombo se aproxima do final da sua
jornada, novas tenses o aguardam. Primeiro, o seu receio perante uns
meninos que, ele teme, desejam agarr-lo.
Hawthorne observa:

No h dvida de que isto j lhe tenha ocorrido, pois de outra forma no se

explicaria esse temor de ser enclausurado noutra casinha que no a sua.
Mr. Jones confirma. Esse pombo foi certa vez agarrado fora de casa ficou
prisioneiro por algumas semanas.
E novamente Hawthorne comprova que no a sua imaginao que est
solta, mas a sua sensibilidade que est ligada no pombinho:
Haver, nas proximidades do pombal, dois gatos, um de plo rajado outro
de focinho preto com malhas brancas? que ambos infundem grande
ansiedade ao pobre pombo.
H, sim, "Um gato rajado, cinzento e outro preto e branco" - esclarece
Jones - "ambos vivendo da pilhagem em torno dos pombais".
Como todas as demais impresses verificveis so confirmadas, Bozzano
levado a concluir que as no-verificveis so, tambm, dignas de crdito
com a curiosa observao acerca da trilha magntica que o leva de volta ao
pombal.
E ficamos confundidos ante o caso misterioso dessa sensitiva que tifica
com a dbil mentalidade de um pombo, a ponto de viver a sua vida e
experimentar as sensaes, percepes e sentimentos emocionais ou
afetivos que angustiavam aquela minscula personalidade na trajetria do
seu retorno ao pombal. (Idem)
E veja bem o leitor: tudo isso a partir de algo recebido dentro de um
envoltrio inviolvel que, em princpio, ela no sabia que continha uma
simples pena de ave!
8. PSICOMETRIA AMBIENTAL
Do livro By the ioniam sea, do escritor ingls George Gissing, Bozzano
extrai interessante relato em que o autor experimenta vises de um vaso
ornamental e de uma belssima pedra tumular e, em seguida:
Sucederam-se, ento, outras vises desdobradas e desenvolvidas em
dimenso e complexidade: presenciei cenas da existncia social dos
antepassados, vi ruas cheias de gente, cortejos triunfais, procisses
religiosas, sales festivos e campos de batalha. O que mais me admirava
era o colorido maravilhoso dos ambientes. Impossvel dar uma idia do
esplendor desbordante das cores que tonalizavam cada cena! (Idem)
Uma dessas vises fantsticas foi a do episdio em que Anbal, em
Crotona, na Itlia, aps a segunda guerra pnica, fez massacrar todos os
seus soldados, na praia.
O drama daquela carnificina se desenrolou a meus olhos nas suas mnimas
particularidades. E tudo aquilo resplandecia luz de um sol maravilhoso,
sob a cpula de um cu transparente e de tal modo fascinante que, s de
evocar, ainda me sinto deslumbrado de tanta luz e tanta cor. (Idem)

Neste episdio, fico em dvida se se trata de uma psicometria do ambiente

ou de uma regresso da memria espontnea do prprio escritor, que teria
participado de tais eventos.
No h dvida, contudo, de que possvel tanto uma coisa como outra. O
mdium brasileiro Divaldo Pereira Franco contou-me, certa vez, suas
dificuldades ao dormir em hotis, porque fica a ouvir pela noite afora,
dilogos ocorridos ali, como que comunicados a ele atravs dos
travesseiros. Os fenmenos eram to freqentes que ele passou a levar, na
mala, seu prprio travesseiro.
Da revista Light (1904, p, 131), Bozzano extrai caso semelhante ao de
Divaldo. Era uma senhora Katherine Bates, escritora esprita que tambm
dispunha dessa faculdade de psicometrar - praticamente sua revelia - os
ambientes em que repousava.
Escreve ela:
Aconteceu-me mais de uma vez ter de deixar um quarto de hotel, belo e
confortvel, por outro pequeno e escuro, isto por se me tornar insuportvel
a atmosfera mental ou moral gravada no ambiente por qualquer dos seus
ocupantes anteriores. (Bozzano,1904).
Certa vez, em casa de uma amiga, experimentou tal sensao num belo
quarto que lhe foi destinado. Era a influncia de um homem, diz ela.
O que me revelava essa influncia era uma forte sensualidade, de criatura
no m, mas fraca e inteiramente entregue s circunstncias e aos seus
pendores hereditrios, falta de poderes inibitrios. (Idem)
Sutilmente, ela comeou a investigar a situao, pois a amiga tinha dois
filhos homens. Um deles ela conhecia e nada tinha daqueles traos. O mais
velho ela no conhecia pessoalmente. Sem dizer, de incio, a razo, pediu
para ver o seu retrato e logo viu (ou sentiu) que no era aquele homem
que deixara suas vibraes no quarto. Ela explicou amiga o porqu das
suas pesquisas, j aliviada de que aquilo nada tinha a ver com os filhos
dela. Esta contudo, inteiramente avessa a tais fenmenos, taxou logo de
fantasias as experincias da outra:
Ento, disse-lhe: Agora que vive a prova de que no se trata do seu filho,
vou descrever minuciosamente o carter do individuo que ocupou este
quarto.
Ao cabo da descrio, a outra olhou-a perplexa, retirou-se por um
momento e voltou com o retrato de um homem:
Confesso que voc acabou de descrever exatamente este meu cunhado,
que, de tato, muitas vezes ocupou esse quarto, se bem que meus filhos o
fizessem depois dele.
Estava esclarecido o mistrio, era o cunhado.
9. PSICOMETRIA E MEDIUNIDADE

O difcil nestes relatos escolher os casos, dentre os muitos que temos

disposio, mas se o leitor tiver mais um pouco de pacincia, vou resumir
um deles, um clssico do tipo psicomtrico e que nos servir de apoio,
juntamente com os dois antecedentes, para algumas concluses que
convm antecipar.
A narrativa de Hugh Junior Brown, rico banqueiro de Melbourne,
Austrlia, em cuja famlia passou-se o caso. preciso acrescentar que
Brown tambm autor de um excelente livro sobre os problemas da
mediunidade, a que deu o ttulo de The holy truth (A verdade sagrada) que
teve a honra de ser muito bem acolhido e citado por Frederico W. Myers na
sua obra-prima. A sobrevivncia humana morte corporal, um dos
clssicos da literatura psquica. O trabalho de Brown foi publicado na
revista Light em 1908, na pgina 117.
Vamos resumi-lo, sem prejuzo do seu entendimento.
Dois filhos de Brown, um de dezoito anos e outro de vinte, saram a
passear de barco em companhia de um empregado da firma dos prprios
Brown, por nome Munay. Estariam de volta, segundo estimativas, a pelo
dia 14 de dezembro, uma segunda-feira. Isto ocorreu em 1884. Dia 15, j
aflito com a demora dos filhos, Brown procurou um sensitivo por nome
George Spriggs, pedindo-lhe que fosse visitar sua mulher, que cara
enferma ante a tenso, mesmo porque se opusera tenazmente ao passeio
dos meninos, presa de algum pressentimento.
Spriggs mergulhou logo no transe e perguntou senhora se ela havia feito
um passeio martimo. Estava j na pista, mas ainda no acertara com o
caminho. O Sr. Brown fez uma referncia vaga ao problema que os
preocupava, perguntando ao sensitivo se, por acaso, percebia algum
sinistro:
"No posso distinguir se eles se acham no mundo espiritual mas, se me
trouxer algum objeto utilizado por eles, poderei servir-me disso para os
encontrar" .
Sabemos que Bozzano sugere - e comprova - que alguns desses contatos
por via psicomtrica tm a bvia colaborao de espritos desencarnados e
que at produzem mensagens coerentes e probantes. Mesmo esses
contatos, no obstante, somente so estabelecidos depois que o sensitivo
tem em seu poder um objeto sintonizador. Queria objeto pessoal
precisamente para encontrar os meninos, ainda encarnados ou j
desencarnados.
Para encurtar a histria: - foi -lhe dada uma carteira de dinheiro de um dos
rapazes. Prontamente o sensitivo Sintonizou-se com o caso.
Comea ele:
Vejo, num pequeno barco foz de um rio, duas velas desfraldadas ao
vento, uma grande, outra menor ... (certo). Descem o rio e parecem
preocupados com a entrada no mar... Vejo uma espcie de torre com um
molhe de pedras distncia" (provavelmente, escreve Brown parte, o
farol de Willianstown). Agora, esto navegando em pleno mar, com terra
esquerda; nuvens pesadas, precursoras de tempestade, acumulam-se no
horizonte. Ei-los que se dirigem para outro quebra-mar. (certo). Foram

vistos em Bristol, no dia 14). Neste momento, esforam-se para voltar

atrs, mas o vento lhes contrrio. (Brown, Hugh Junior 1908).
Os destaques so meus para evidenciar que no se trata de uma narrativa
de evento passado, de quem se lembra e reconta, mas de algum que est
ali, presente, assistindo a tudo, no momento em que as coisas acontecem,
embora isto seja passado enquanto o sensitivo fala. Ele est, literalmente,
acompanhando a aventura vivida pelos rapazes.
Em suma, o barco naufragou e morreram todos. No dia 17, em nova
sesso, desta vez medinica, um dos meninos conseguiu, com muita
dificuldade, dirigir-se me, pedindo-lhe perdo e acrescentando que a
culpa foi realmente sua. De fato, ele que comprara o barco e sara contra a
vontade dela.
No creio, pois, que esses espritos estivessem em condies de lucidez
suficiente para desdobrar toda aquela narrativa que o sensitivo captou com
a sua clarividncia dienceflica, para usarmos o termo proposto pginas
atrs.
No dia seguinte, contudo, estavam em melhores condies e puderam se
comunicar com maiores detalhes. Mas, este caso, como se diz de maneira
coloquial, demais... No dia 31 foi visto o cadver de um dos rapazes.
Faltavam-lhe o brao esquerdo e parte do direito. E tem mais, dado que, ,
vezes, a realidade mais fantstica do que a fico. Dia 27, em Frankstone
a 27 milhas de Melbourne, um tubaro foi pescado. No estmago do animal
encontraram parte do brao direito de William, um pedao de colete, ainda
com o relgio de ouro, as chaves, seu cachimbo e doze xelins em dinheiro.
O relgio estava parado s nove horas, momento indicado pelo sensitivo
com sendo a hora do sinistro.
Para encerrar este relato, em que a realidade foi muito alm da fantasia,
convm acrescentar - e isto no est em Bozzano - que, anos depois,
Arthur Conan Doyle, esprita convicto, e pregador incansvel, discorria
sobre estes fenmenos na prpria Austrlia, quando algum, no auditrio,
o confirmou. Era o homem que havia capturado o tubaro !
10. COMO SE PASSAM AS COISAS?
Bem. Vamos ver se podemos tirar disso tudo algumas concluses. Observa
Bozzano que o sensitivo somente pode dar incio s suas relaes depois
que apanhou a carteira de dinheiro de um dos rapazes. Tentara obter esse
'rapport' segurando as mos da senhora, mas no o consegue.
Confirmando sua tese de que no o objeto que 'conta' a histria - ele
serve apenas de estimulante - Bozzano lembra que a tragdia foi posterior,
isto , somente aps ter-se utilizado da carteira pela ltima vez que
houve o acidente. A informao, por conseguinte, no estava na carteira. O
pesquisador italiano, contudo, acha que ela serviu para estabelecer o
contato com espritos desencarnados dos rapazes. O leitor j sabe do meu
respeito pelo brilhante estudioso, mas, sem negar que houve esse contato,
continuo a achar que o sensitivo no dependia dos espritos dos rapazes
para a sua narrativa, pois essa a lio de outros casos, especialmente
quando no h espritos envolvidos - pelo menos aparentemente - como na
dramtica narrativa do pombo-correio.

Certamente, Bozzano explora alternativas a essa hiptese, como a do

eterno presente, mas no nada do seu agrado esta. Alis, ao justificar
sua rejeio a essa tese, tambm no estou muito afinado com ele. Diz ele
que essa "confuso de tempo" deve-se a causa menos transcendental, e
explica:
...nos fenmenos de clarividncia, em geral, sempre o EU integral
subconsciente (ou espiritual), que percebe; e nestas condies no
podendo ele transmitir ao EU consciente (ou encarnado) as suas
percepes, porque elas so de natureza espiritual, recorre forma
sensorial das imagens pictogrficas, que, por sua mesma natureza, no
podem sugerir aos sensitivos, qualquer idia de localizao no tempo.
(idem).
certo que a percepo vem do esprito, e tem de ser 'traduzida' para se
tornar inteligvel aos circunstantes e ao prprio sensitivo. Acho, porm,
que elas j se apresentam ao que Bozzano chama de "EU integral
subconsciente" sob forma de imagens. O que me parece que, estando ali
a ver objetivamennte todo o episdio desenrolar-se ante sua viso
dienceflica, o sensitivo no cuida de saber se aquilo presente, passado
ou futuro. Ele est apenas descrevendo o que presencia, como se estivesse
assistindo a um filme ou a uma cena de teatro, ao mesmo tempo em que
narra o que v a um cego. O filme um documento do passado, quando foi
produzido. Est sendo visto atravs da frincha do presente, mas, para
aqueles que ainda no o viram, ele futuro, ou seja, ainda ser visto. De
certa forma, portanto, um filme torna-se intemporal.
Nas cenas presenciadas por Gissing, que viu os soldados de Anbal sendo
massacrados, o autor ingls estava l, naquele passado que, para ele, era
presente. Se os soldados mortos naquele trgico momento fossem dotados
de alguma percepo, ainda desconhecida, poderiam estar vendo Gissing,
no futuro, a assistir ao massacre.
O que acontece aqui, a meu ver, que, uma vez deslocados das rgidas
cadeias que nos amarram ao corpo fsico e ao ambiente tridimensional em
que vivemos, tambm nos libertamos do contexto de tempo acoplado e
esta realidade de encarnados. Os consistentes depoimentos dos espritos
nos indicam que, para eles, presente, passado e futuro so uma s
realidade. Se isto se chama eterno presente ou no, acaba sendo
irrelevante; o que importa que estamos em face dessa realidade, por
mais fantstica que parea.
Gissing, alis, no foi o nico a assistir a cenas do passado em
determinados lugares. Dois meses depois da batalha de Edge Rill, nas
proximidades de Keinton, Nothamptonshire, Inglaterra, ocorrida em 22 de
outubro de 1624, houve algo parecido com um moderno replay de videotape no mesmo local. Pastores e gente da vila assistiram a todo o
espetculo, que se projetava no ar, no apenas com as imagens, mas o
estrondo das armas de fogo, o relinchar dos cavalos e o gemido dos
feridos. A viso durou horas e, como se repetiu durante vrios dias
subseqentes, foi assistida por muita gente, alguns com melhores
qualificaes como observadores. A notcia chegou ao conhecimento do rei
Charles I, que designou prontamente uma comisso para investigar o
acontecimento. A comisso foi e viu duas vezes o fenmeno, e seus
membros at reconheceram amigos entre os que se batiam, entre estes, sir
Edmund Varney.

O dr. Nandor Fodor lembra que Pausnias tambm informa que, quatro
sculos depois da batalha de Maratona, ouviam-se com freqncia o fragor
do conflito, o relincho dos cavalos, os gritos dos vitoriosos e os lamentos
dos derrotados.
Patrick Walker citado na Biographia presbyteriana, publicada em
Edimburgo em 1827, ao declarar que, em 1686, a cerca de duas milhas
abaixo de Lanark, "muita gente se reuniu por vrias tardes" para assistir a
confrontos blicos ali ocorridos no passado. Segundo esse depoimento,
dois teros das pessoas viam e ouviam a batalha fantasmal, enquanto o
restante nada percebia. O testemunho de Walker atestado por Andrew
Lang, que o classifica de "triumphantly honest" e seu relato, como a pea
mais singular da psicologia, jamais escrita.
Bem sabemos que muitos espritos permanecem presos ao local onde lhes
terminou a vida fsica, mas seria inconcebvel que ali ficasse todo o efetivo
de dois exrcitos, repetindo, indefinidamente, os mesmos gestos, ferindo e
matando as mesmas pessoas, emitindo os mesmos gritos. Quando uma
pessoa assiste ao fenmeno uma s vez e sozinha, ainda se pode invocar a
tese da alucinao, mas quando as cenas se repetem e so assistidas por
pequenas multides, em diferentes oportunidades, no temos como
escapar de admitir que elas esto gravadas no ambiente e que, de repente,
sem sabermos com, nem por que, elas se reproduzem, como se
funcionasse um dispositivo de video-tape em replay.
11. A MEMRIA DE DEUS
por isso que Bozzano recorre hiptese dos" clichs astrais" ou a das
"impresses aksicas". E se tais imagens esto gravadas em algum ponto
do espao e no apenas do tempo, somos levados a pensar um tanto a
srio a hiptese de que o tempo tambm um lugar, como ficou dito em A
memria e o Tempo. Um lugar ao qual pessoas devidamente dotadas
podem ir e ver, tal, no futuro como no passado.
Edgar Cayce, em transe, solicitado a produzir seus readings, ficava em
silncio por um momento e depois dizia uma frase-padro. "Yes, we have it
here". Ou seja, "sim, aqui o temos". Dizia ele recorrer aos registros
aksicos para conhecer, no remoto passado das pessoas que o
consultavam, que implicaes, tinha esse passado nas dificuldades ou
talentos do presente. Era como se quele momento de silncio, estivesse a
procurar numa fita magntica o rumo certo em que estivessem grandos os
episdios de interesse sua anlise. Era o mesmo que apanhar, numa
prateleira, o cassete de uma remota gravao e repass-la numa
aparelhagem eletrnica de reproduo de imagem e som. Escreve Bozzano:
"Acolhendo a opinio de Gissing ao admitir que suas vises constituem,:
como tudo parece indicar, uma reproduo autenticamente psicomtrica
dos acontecimentos a que se reportam, no restaria, ento, para explicar
os fatos, seno recorrer a uma hiptese j precedentemente enunciada, ou
seja, aquela pela qual supomos que os sistemas de vibraes
correspondentes atividade dos seres vivos e da matria inanimada so
registrados em um meio etrico. (Bozzano, Ernesto, 1930).
Em apoio dessa observao, Bozzano cita comunicao colhida no livro da
sra. Elsa Baker, Letters from a living Dead Man:

O ter que domina esta quase ilha gloriosa tem nele gravados, em sries
ininterruptas, os fatos do seu passado; audcias de pensamento e audcias
de execuo. E os feitos antigos so de tal arte radiantes, que fulguram
atravs da camada de impresses que se lhes sobrepuseram. (ldem)
E insiste ele, pginas adiante:
Estas percepes no poderiam explicar-se seno admitindo. ou supondo,
que os sistemas de vibraes correspondentes atividade dos seres vivos
e matria inanimada fossem registrados e conservados por um "meio
etrico". (Idem)
O que se conjuga, como ele prprio admite, com Ossoviecki, com a "teoria
da intercomunicao teleptico-subconsciente de todos os seres vivos" .
Em A memria e o tempo, ficou igualmente sugerida a hiptese de tais
eventos estarem gravados na memria de Deus. Observo com alegria que
Bozzano prope algo parecido na sua idia de Eter-Deus.
Escreve ele:
De fato, se conferirmos ao ter do espao, imanente e imaterial no
universo, a funo de registrar e conservar todas as vibraes
constitutivas da atividade da criao, havemos de atribuir-lhe,
cumulativamente, os atributos da oniscincia, onipresena e onipotncia, o
que equivale por dizer a autoconscincia, de vez que aqueles atributos
implicam, necessariamente, uma inteligncia infinita.
Coisa parecida, alis, encontrada na obra de Stainton Moses, ditada pelo
esprito que se chamava Imperator, que, um dia, cedeu ao apelo de Moses
e revelou uma das suas identidades anteriores, como o profeta Malaquias:
Todas as inspiraes provm, diretamente, daquele a quem chamais Deus,
isto , do ter Infinito e Imanente em tudo e por toda parte. Na verdade,
vs, como ns, vivemos mergulhados num Oceano Espiritual imensurvel,
do qual se originam a cincia e a sabedoria possveis ao esprito humano.
(Moses, Stainton. 1981).
E mais adiante:
Eis a grande verdade da qual j nos ocupamos, isto , que vs tambm
estais em Deus, visto existir em vs uma parcela deste Esprito Universal
Imanente, que uma manifestao do Ser Supremo. (Idem)
madame d'Esperance, o esprito Sttaford diz coisa semelhante ao
declarar que se fosse possvel remontar s origens do universo,
encontrariam isso a que chamamos de nada, ou seja, "um Nada de matria,
um Nada infinitamente mais maravilhoso, mais poderoso, mais grandioso e
sublime do que o universo material que ele produziu".
Muitos nomes tem esse poder criador.
O ltimo (desses nomes) inventado pelos sbios chama-se "Vontade
Csmica". Outros, menos eruditos, contentaram-se em chamar-lhe
familiarmente Deus.

No muito distante dessas concepes fica Boddington. Escreve ele na sua

University:
Em psicometria percebemos leis aplicveis a muitas formas de
mediunidade. Est provado que todo pensamento registrado de maneira
indelvel. Mesmo o pensamento inarticulado inscreve-se no ter psquico
junto com a 'histria, nas rochas, nas pedras, nos animais e nos fsseis.
Espritos e psicometras freqentemente provam isto, ao mencionar idias e
motivaes h muito esquecidas ou nunca reveladas. O psicmetra,
operando com essas leis cobre a permanncia da energia dinmica da alma
e algo anlogo mente do Grande Arquiteto em operao. Toda forma a
expresso de um pensamento de Deus ou do homem. Portanto, aqueles
que so capazes de ler a "alma das coisas" no apenas lem a histria,
mas realizam-se em Deus. (Boddington Harry, 1948).
Segundo Boddington, esse o verdadeiro sentido da expresso de Jesus ao
declarar que Ele e o Pai eram um.
Segue-se de tudo isso, que o universo inteiro no mais que o pensamento
de Deus. Ou seja, a sua memria. O ser humano no apenas contribui com
as suas gravaes pessoais como, sob certas condies, capaz de fazer
passar em replay o video-tape que ele ou outros gravaram, no importa
onde ou quando. Dessa maneira, a moderna eletrnica nos proporciona a
imagem perfeita ao entendimento desse velho mistrio, um dos grandes
enigmas que Bozzano identifica com os fenmenos de psicometria.
Talvez por isso, Boddington recomenda o desenvolvimento da mediunidade
a partir de exerccios de psicometria, como se l no seu livro Secrets of
mediumship.
O assunto vem tratado por Andr luiz no captulo 26 de Nos domnios da
mediunidade; por ali se v que Todos os objetos ... emoldurados por
substncias fludicas; acham-se fortemente lembrados ou visitados por
aqueles que os possuram.
E mais:
Que o pensamento espalha nossas prprias emanaes em toda a parte a
que se projeta. Deixamos vestgios espirituais onde arremessamos os raios
da nossa mente, assim como o animal deixa no prprio rastro o odor que
lhe caracterstico.
Ou ainda:
As almas e as coisas, cada qual na posio em que se situam, algo
conservam do tempo e do espao, que so eternos na memria da vida.
(Xavier, Francisco C./luiz, Andr).
Mais adiante, o mesmo conceito de Bozzano e Ossoviecki de que h em
tudo...
Uma integrao, afinidade, sintonia ... E de uma coisa no tenhamos
dvida: atravs do pensamento, comungamos uns com os outros, em plena
vida universal.

A est, pois, um vo rasante sobre o fantasmagrico territrio da

psicometria onde, segundo Bozzano, vemos muito mais enigmas a resolver
do que vislumbramos explicaes aceitveis. De certa forma, portanto,
esse territrio inexplorado ainda est, no futuro, espera dos que vo
coloniz-la. Temos, nos documentos cientficos, depoimentos de alguns
raros desbravadores afoitos que, inconformados com a passividade de
apenas assistir ao fenmeno, tentaram explic-lo. Fizera-no bem, dentro
das naturais limitaes, como Buchanan, Denton e outros. Parece que tudo
isso acontece dentro de um planejamento que s percebemos, nas
entrelinhas, muito mais tarde. Denton e Buchanan foram contemporneos
e chegaram a trabalhar juntos. Alm disso, tinham, em suas respectivas
famlias, pessoas dotadas de faculdades psicomtricas. Alm de
contemporneos, eram ambos americanos e ambos cientistas de prestgio.
muita coincidncia! Penso que tudo foi combinado para que, juntos,
chamassem a ateno das pessoas para o fato de que o mundo
pensamento de Deus, memria viva, onde no apenas se inscreve cada
suspiro ou sorriso, batalha ou pensamento puro, em todo o passado vivido
desde as origens, mas tambm o futuro que do lado de l j , enquanto
aqui ainda no aconteceu. E por isso, tambm, que tempo lugar. No
est tudo numa s memria?
Algumas pessoas so dotadas de faculdades para ler essas gravaes
csmicas e, s vezes, algum l em cima volta o cassete e reproduz para
ns cenas esquecidas, apenas para que lembremos de que podero estar
esquecidas, mas no perdidas. Este um universo em que nada se perde e,
ao contrrio do que ensinou Lavoisier em relao ao universo fsico, nada
se transforma. Fica tudo documentado nos imensos arquivos csmicos. Um
dia teremos todos condies de ler essa histria que, por enquanto, mal
sabemos soletrar.
E, ento, vamos ficar sabendo como foi que Deus fez o mundo e a ns,
pois, afinal de contas, no estaremos fazendo nada mais do que ler a sua
prpria memria onde a nossa histria tambm est gravada. Para sempre.
que tambm ns somos imortais, ainda que no eternos, faculdade que
Deus reservou, sabiamente, para si mesmo. Do contrrio, no haveria
quem nos contasse a histria de vida que ficou documentada na sua
memria.
(No se queixe o leitor de tais transcendncias. No prometi facilidade
alguma ao encetar o captulo sobre psicometria. Ao contrrio, pedi que se
segurasse bem pois iramos ter certas turbulncias pelo caminho. E olhe
que ainda nem tocamos na questo do livre-arbtrio que tambm est
implcito nisso tudo. Fica para outra vez...)
12. HIPTESES E IMAGENS
Como concluso, creio legtimo supor que o principal enigma da
psicometria o prprio enigma do tempo em seu relacionamento com o
espao. Presos ao corpo fsico somos seres condicionados a um universos
tridimensional no qual o tempo tambm se apresenta em trs fases ou
dimenses: o presente, passado e futuro. Como tudo o que ocorre no
universo est gravado em fitas magnticas multidimensionais pelo cosmos
afora, certas pessoas provavelmente auxiliadas ou dirigidas por espritos
mais competentes, capazes de 'ir' ao passado (e at ao futuro, como est
provado) e ler o ali se encontra gravado, da mesma forma que o cabeote
de um gravador eletrnico pode ler uma fita magntica e alimentar o

complexo dispositivo medinico do aparelho que reproduz, com maior ou

menor fidelidade, est contido na 'fita'. A qualidade dessa reproduo
depende da qualidade do aparelho e sua fidelidade na resoluo de som e
imagem, desde o cabeote, o tubo de vdeo e alto-falantes. todo um
sistema que entra em operao. Se voc olhar um filme cinematogrfico
contra a luz, poder distinguir imagens estticas ali impressas, embora
no o som do filme. Se, porm, tomar uma fita magntica com som e
imagem gravados, nada perceber a olho desarmado. A um exame de
laboratrio, voc ver apenas que h uma pelcula de plstico e uma
finssima camada de xido de ferro ou cromo. Nada mais. Para saber se
alguma coisa est gravada ali voc precisar fazer passar a fita por olho
apropriado de vdeo-cassete.
Sei bem que isto no uma explicao e sim uma hiptese formulada por
analogia. No passa de um artifcio para se chegar ao entendimento de um
complexo problema. A matemtica ensina que, s vezes, precisamos de um
nmero falso para descobrir o verdadeiro. No caso, o nmero no falso,
apenas hipottico e pode estar certo, como imagem de uma realidade que
apenas se reflete em nosso plano, ao alcance da nossa inteligncia e
dentro do quadro dos nossos conhecimentos atuais.
H alguns anos atrs estaramos falando de fluidos que serviriam de
veculos a todas essas manifestaes. Hoje dispomos de imagens mais
aproximadas. Amanh talvez cheguemos realidade mesma. Evitemos o
aodamento que nunca foi bom conselheiro.
Resta uma imagem semelhante para figurar o sistema que liga o
psicmetra, ou seja, o cabeote do gravador, com a fita de VT, ou seja, a
memria de Deus. A que, a meu ver, entra o objeto que, em lugar de ser
um mero estimulante, como props Bozzano - que no dispunha poca de
imagem melhor - um sintonizador. Uma vez fechado o circuito, s resta
ao psicmetra ler o que est gravado e reproduzi-lo com a possvel
fidelidade a partir de seus prprios circuitos internos.
Sons, imagens, pensamentos, emoes, cenas histricas e dramas pessoais
esto todos gravados por a nossa volta. Aprendemos a captar o som com
os aparelhos de rdio; som e imagem com a televiso; som, imagem e
pensamento com a psicometria que tambm nos leva a cenas histricas e
aos dramas pessoais.
O tempo s espera que amadureamos um pouco mais para ir-nos
mostrando os segredos da vida.
Uma das minhas mais recuadas lembranas, a pelos seis ou sete anos, foi
o fascnio dos 'pr-histricos' aparelhos de galena. Os de minha gerao
talvez se lembrem mas os jovens tm hoje outras fascinaes. Era um
pequeno pedao de mineral acinzentado, de formas mais ou menos
regulares, ou seja, cristalizado (que hoje conheo como sulfeto de
chumbo), que nos punha em sintonia com as primeirssimas estaes de
rdio, num pequeno raio geogrfico de alguns quilmetros. Havia uma
espcie de agulha que amos movendo sobre o mineral para conseguir
chegar ao ponto em que o som era mais audvel, (ou menos confuso, como
queira). Ento, era a glria, pois os toscos fones de ouvido reproduziam
algo muito parecido com msica e voz! Eram sons produzidos por gente
invisvel e que s poderamos ouvir por meio do aparelhinho mgico ... a
sensao era a de quem est psicometrando o meio ambiente.

Umas trs dcadas depois, vivia em Nova York, quando fiquei sabendo que
uma das empresas controladas pelo cantor Bing Crosby acabara de
inventar um processo pelo qual som e imagem ficavam gravados em fita
magntica e a partir dali podiam ser reproduzidos. Estava nascendo o
video-tape.
A tecnologia acabava de decifrar mais um enigma do universo. Fiquei
fascinado. Como seria isso? Foram necessrias mais duas dcadas e meia
para eu compreender que a tecnologia apenas reproduzira o que j existe,
ou seja, um aparelho para ler, ouvir e transmitir o som inaudvel e a
imagem invisvel, tal como o psicmetra faz com a memria de Deus. Ou
melhor, que Deus permite que ele o faa.
Talvez por isto, Bozzano tenha escrito nas suas concluses o seguinte:
Este entranamento de diferentes manifestaes supranormais representa
ao demais, a regra da fenomenologia metapsquica, provavelmente por
serem elas, em ltima anlise, o produto de uma nica faculdade
transcendental, privativa do esprito humano em sua dupla qualidade de
encarnado e desencarnado, e mediante a qual ele se manifesta e evolute.
(Bozzano. Ernesto. 1930)
Sem crtica ao autor ou ao seu brilhante tradutor, sinto-me no dever de
confessar que prefiro o modo de dizer de nosso querido amigo Paulo de
Tarso que expressou tudo isso com uma s frase simples e direta. Assim:
"H diversidade de carismas, mas o esprito o mesmo."
13. O CASO DO VESTIDO
Podemos chamar "o caso do vestido" ao mais dramtico episdio de
psicometria ocorrido com Regina. Foi assim, como est narrado a seguir.
Durante alguns anos ela recebeu de um amigo espiritualista americano
pacotes de roupas, calados e brinquedos usados, para distribuir. Ele
recolheu esse material entre freqentadores de seu grupo que l
costumam chamar de igreja mesmo (church). Regina retirava os pacotes
das reparties prprias, no sem vencer algumas barreiras burocrticas
complicadas, selecionava o material, classificava -o e o distribua pelos
vrios centros espritas de seu conhecimento e confiana para entrega aos
necessitados. Certas peas ela encaminhava a bazares administrados pelos
prprios centros, que as vendiam, para aplicar o produto em atividades
sociais e, em vez de dar o material, entregava o dinheiro para a finalidade
social a que se destinava.
Uma vez ela decidiu comprar um dos vestidos para seu uso pessoal. Eram
roupas de boa qualidade que demonstravam, quase sempre, pouco uso e
estavam em bom estado, como tambm os calados. Os brinquedos que
, necessitavam de reparos de pequena monta. Regina chegou mesmo a
devolver uma boa tcnica de recuperao, restituindo a pea a uma
condio de quase nova. Com isso, fez a alegria de muita criana que
jamais ter sonhado com um brinquedo 'importado'. O vestido de sua
escolha era longo, simples e elegante, muito do seu gosto pessoal. O
dinheiro correspondente foi encaminhado ao centro e ela guardou-o pois
no estava necessitando dele no momento, dado que sempre fez suas
prprias roupas.

Certo dia, resolveu preparar o vestido para usar. Depois de lav-lo

cuidadosamente e faz-lo secar, comeou a pass-lo a ferro. Sentiu-se logo
invadida por uma sensao de tristeza que foi crescendo e dominando seu
pensamento e suas emoes. Era uma angstia vaga, indefinida a
princpio, mas real. Nada havia, no momento, de particularmente aflitivo
para ela. Estava de frias e sentia-se feliz, nada tendo de especial a
desejar nem motivo algum para sentir-se melanclica.
A angstia foi num crescendo e trouxe com ela uma sensao de medo, de
pesar, que a afligia. Subitamente, ela percebeu que seu ventre crescera,
estava muito inchado. Ela percebeu que tinha cncer abdominal e estava
prestes a morrer.
J assustada, a essa altura, foi ao espelho e viu-se, aturdida (com os
olhos?), com o ventre crescido e com uma aparncia terrvel, o rosto lvido
e contrado. No havia dvida: - Meu Deus! Estou com cncer! - pensou.
Verdadeira comoo interior desencadeou -se nela. Alm da angstia,
estava como que magoada, no queria morrer. No era justo partir to
cedo vitimada pelo cncer. Subitamente, as lgrimas comearam a
escorrer-lhe pelo rosto abaixo, incontrolveis, medida que a sensao
angustiosa parecia sufoc-la. Caminhou um pouco pela casa e voltou ao
espelho. L estava a imagem do desespero, em pranto, ventre crescido. E
ela pensou: - Mas como que eu nunca soube que tinha cncer e, de
repente, aparece este ventre assim, inchado?
Foi esse o pensamento mgico. Estremeceu, sacudindo a cabea e disse a
si mesma: - Espere a. Em primeiro lugar, eu no tenho cncer coisa
nenhuma. Em segundo, mesmo que eu tivesse, no seria motivo para esse
drama todo. Afinal de contas, morrer no nenhuma tragdia.
Era como se estivesse saindo de um estado de transe. Havia parado para
pensar e comeou a desdobrar o raciocnio na tentativa de racionalizar
aquilo tudo. Afinal, o que estaria acontecendo com ela? Ainda h pouco
estava se sentindo feliz e bem-disposta, pensando nas coisas boas da vida,
Quando foi mesmo que a invadiu aquela sensao de desconforto que
chegou ao pnico? pacientemente, comeou a repassar as atividades do
dia, analisando o estado mental e emocional ligado a cada uma delas.
Acabou chegando ao momento em que passava o vestido a ferro. Percebeu,
ento, que fora ali que a tristeza comeara e foi num crescendo que a
levou aos limites do desespero, aps haver vestido aquela pea.
No havia dvida: era o vestido o causador de tudo aquilo!
Tirou-o imediatamente e jogou-o num tanque com gua, temerosa de que
ele viesse a 'contaminar' psiquicamente outras roupas suas no armrio. Em
seguida, tomou um banho, sentou-se e orou por alguns momentos,
dirigindo seu pensamento dona do vestido pois, a essa altura, estava
convencida de que a mulher morrera de cncer, sentindo-se injustiada e
infeliz, cheia de temores e aflies e, at mesmo, desesperada e
inconformada porque no queria morrer.
Sentiu-se prontamente aliviada de toda aquela presso emocional.
Sem saber o que fazer do vestido e no desejando d-lo a ningum para
evitar que outros viessem a sofrer aquelas angstias, talvez sem o mesmo

tipo de defesa de que ela dispunha, Regina conversou a respeito do

estranho caso com uma amiga mais experimentada. Ela sugeriu que o
vestido fosse encaminhado ao centro no qual servia, para que fosse levado
a uma reunio medinica, onde orariam pela desconhecida pessoa a quem
a roupa pertencera. A sugesto no trazia uma boa carga de convico,
mas no lhes ocorreu outra providncia a tomar.
Nunca soube Regina do que poderia ter acontecido com a moa do vestido,
mas certamente a inteno foi a melhor possvel de ajud-la a superar a
sua decepo em face da morte que, para muitos, mal irremedivel,
quando apenas uma transio, muitas vezes para melhor.
Da em diante, Regina passou a ser mais cautelosa; nunca mais vestir a
roupa alheia e nem gosta de emprestar as suas. Se algum lhe pede uma
pea emprestada, ela prefere d-la de uma vez. Nunca se sabe das
vibraes e se entranham nas peas e dos 'contgios' psquicos que
possam trazer a quem as usa depois.
14. DETETIVES PSQUICOS
Isso faz lembrar alguns dos famosos "detetives psquicos", dos quais cuida
Colin Wilson no seu j citado livro e do que tambm nos d conhecimento
Jack Harrison Pollack em seu magnfico Croiset, The Clairvoyant.
Eles costumam pedir um objeto que a pessoa desaparecida tenha usado
especialmente uma pea de roupa - as ntimas so melhores. A partir do
momento em que 'entram na faixa' de sintonia, seguem inapelavelmente a
trilha psquica at encontrarem a pessoa procurada, viva ou morta.
s vezes, como temos observado repetidamente, o tempo interfere com os
seus enigmas. Vejamos mais um destes casos, para o qual nem foi preciso
tomar nas mos nenhum objeto sintonizador. Bastou um telefonema.
Um menino de sete anos desapareceu em 21 de fevereiro de 1951, na
Holanda. Trs dias mais tarde, aps buscas infrutferas da polcia, a
professora do menino telefonou para Croiset. Ele comeou a ter suas
vises, na hora.
Vejam s o que ele informa:
Vejo um quadro bem ntido da criana. Vejo barracas militares e um campo
de tiro. O terreno gramado e h uma pequena elevao. Vejo tambm
gua. Foi nessa gua que a criana caiu e morreu afogada. Ela ainda est
l. Seu corpo ser encontrado por um homem num pequeno barco. Esse
homem usa uma fita colorida em torno do bon. Quem vem de Enschede
(lugar onde a criana vivia) para Utrecht, tem esse local sua esquerda da
estrada. (Pollack, Jack. 1965).
Donde se depreende que Croiset viu todo o cenrio da tragdia e mais o
passado (o menino caindo na gua e afogando-se), o presente ("Ele ainda
est l") e o futuro (Ser encontrado por um homem com uma fita colorida
no bon).
Vamos parar por aqui mesmo, antes que a gente tambm saia por a, alm
dos limites de tempo e espao.

Seja como for, em todo o processo de psicometria h uma sintonizao

prvia. No caso de Regina, o vestido; com Edith Hawthorne e outros, algum
objeto de uso pessoal ou at mesmo o contato telefnico de uma pessoa
interessada na soluo dos mistrios dos desaparecidos, como vimos com
Gerard Croiset. A partir da sintonizao, contudo, o processo tem certas
constantes que costumam ocorrer com todos os psicmetras que, em
ltima anlise, operam utilizando-se da faculdade que os ingleses chamam
de 'travelling clairvoyance' ou seja, clarividncia itinerante, com a
diferena de que viajam no apenas pelo espao fsico, mas tambm no
tempo.
Ao analisar o fenmeno, Frederick Myers escreve isto:
... a clarividncia perde, freqentemente, o rumo e descreve casa e cenas
adjacentes s desejadas. De repente, como se literalmente recuperasse,
pelo faro, a trilha - como se encontrasse um lugar onde tenha estado a
pessoa de quem ela est procura - ela segue a pista com maior
facilidade, descobrindo aparentemente tanto eventos passados de sua
vida, como circunstncias presentes. O processo, lembra, com freqncia,
o co que, se abandonado longe de casa, acaba encontrando o caminho de
volta, a princpio hesitantemente, usando no sabemos que instinto. De
repente, uma vez encontrada a trilha pelo faro, segue-a facilmente a
despeito de confuses e obstculos. (Myers. Frederick. 1920).
Na dramtica psicometria da pena de pombo feita pela sra. Hawthorne,
disse ela, a certa altura, que h uma trilha (magntica? teleptica?) que,
uma vez identificada na multido de vibraes que povoam o espao, leva
o pombo direto ao seu pombal, a muitos quilmetros de distncia.
O que nos fascina no mistrio e nos leva a investig-la at decidir os seus
enigmas exatamente o fato de ser misterioso. So os estimulantes que
nos excitam a inteligncia e os poderosos magnetos que nos arrastam na
direo do conhecimento. A vida seria uma insuportvel pasmaceira, no
fossem seus enigmas e mistrios.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO
X
DJA VU
1. INTRODUO
Se que tive alguma sensibilidade anmica ostensiva foi a pelo incio da
adolescncia. Via-me, com freqncia, em situaes da vida nas quais
minha convico absoluta de j ter vivido aquela cena. As pessoas faziam
gestos que eu j vira e diziam palavras que j ouvira e at eu prprio fazia
e dizia coisas que para mim eram uma repetio e, portanto, j
acontecidas. Totalmente despreparado para esse tipo de manifestao,
assaltava-me uma estranhssima sensao de irrealidade. Como era
possvel eu saber exatamente o que esta ou aquela pessoa iria dizer ou
fazer? Onde estava eu, afinal? No passado, no qual aquilo ainda estava
acontecendo? Ou no presente, apenas recordando o acontecido?
S muitos anos mais tarde que vim a entender que ali estavam meus
primeiros confrontos com a misteriosa e complexa magia do tempo. De
alguma forma que ainda hoje me confunde, tanto quanto naquela poca,
meu esprito desfazia as amarras do tempo e o dominava por alguns
momentos, livre e solto pela multido csmica de tempo e espao infinitos.
Mas, como o pssaro ainda implume e bisonho que tenta voar sozinho, eu
caa logo ao cho, de volta dura realidade, onde tudo est arrumadinho
na seqncia certa e familiar, ou seja, - passado, presente, futuro - dentro
da qual podemos lembrar o passado, mas no o futuro.
Descobriria, tambm, que o mundo inteiro adotou a expresso francesa
para rotular o estranho fenmeno, chamando-o dj vu - o j visto.
Infelizmente acho que quebrei de uma vez as asas porque nunca mais,
depois de adulto, consegui escapar dos grilhes pesados do tempo. Pelo
menos que me lembre. Por outro lado, penso agora, de que me adiantaria
isso? Eu continuaria a ignorar o mecanismo da coisa ...
Um amigo meu, brilhante engenheiro que exerceu cargos de relevo na
grande empresa a que servimos durante muitos e muitos anos, viveu
inesperadas experincias de dj vu, na cidade de Rotterdam, na Holanda
terra de Erasmo. Andando pelas ruas, de repente, ele descobriu que
conhecia a cidade sem nunca ter estado l ou, pelo menos, assim lhe dizia
sua memria. Sabemos, contudo, que a memria tem desses mistrios,
como tempo com o qual mantm secretas maquinaes para confundir os
pobres mortais. O certo que o meu amigo se sentia familiarizado com as
ruas, as praas e locais de maior interesse histrico. Estava, portanto,
vendo algo que j vira. O onde ele sabia; era ali, em Rotterdam, mas e o
quando?
s vezes, como acontecia com J. W. Dunne, tais vises antecipadas que
depois seriam dj vu ocorrem em sonho, logo ao acordar, Dunne anotava
cuidadosamente seus sonhos e, ento, era s ficar espera de que
acontecessem.
Coisa semelhante ocorreu com pessoas que contaram suas experincias
dra. Louise Rhine, esposa do famoso cientista criador da parapsicologia
moderna. Conta ela, no seu livro Hidden channels of the mind, episdios

em que, atravs dos sonhos, certas pessoas vo ao futuro e depois so

surpreendidas com a realizao do sonhado, em seus mnimos detalhes.
Colin Wilson menciona experincias pessoais do dr. Michael Shallis, livro
de 1982, intitulado On Time. Certa vez, Shallis era ainda uma criana:
Lembro-me chegando porta dos fundos de nossa casa e gritando pela
minha me para avis-la de que eu estava de volta, quando me invadiu a
sensao de que aquele momento j havia ocorrido anteriormente
imediatamente que minha me iria dizer que teramos salada no jantar,
que ela disse naturalmente. Tais experincias duram apenas alguns
momentos mas so de dramtica intensidade. (Wilson, Colin. 1984)
De outra vez, j adulto, o dr. Shallis dava uma aula quando foi envolvido
pela mesma e conhecida sensao de dj vu. Ele sabia, por exemplo que
iria sugerir ao aluno (era um s) certos exemplos constantes no livro que
estava no seu gabinete de trabalho. E que ele, Shallis, iria at apanhar o
livro. Resolveu, de repente, fazer um teste. Dessa vez mudar o futuro.
Decidiu resistir, ou seja, no ir buscar o livro. Foi intil. Tal como j lhe
acontecera uma vez, ele ouviu sua prpria voz dizendo dar um pulo ao meu
escritrio e apanhar um livro ... e foi. Mais uma vez o evento a que, de
alguma forma, ele j havia assistido quando o futuro, aconteceu
irresistivelmente.
Tais fatos so o desespero dos pensadores.
O conceito de que o futuro j aconteceu e que nada podemos fazer para
modific-lo, obviamente irreconcilivel com qualquer viso racional da
existncia humana. Como William James temos de acreditar no livre
arbtrio, se que estamos interessados em fazer o melhor que pudermos.
(Idem)
Bozzano tambm enfrenta essa perplexidade, com um enfoque diferente:
Em meu livro Os Fenmenos Psquicos, tinha eu concebido no mesmo
sentido a conciliao das teses filosficas do livre-arbtrio e da fatalidade,
consideradas em relao com a clarividncia do futuro. A frmula a que
cheguei foi esta: "Nem livre-arbtrio, nem determinismo absolutos durante
a encarnao do esprito, mas liberdade condicionada". (Bozzano. Ernesto.
1930).
No seu entender, "a nica hiptese capaz de explicar o mistrio seria a da
reencarnao".
certo isso, dado que a reencarnao decide a questo livrearbtrio/determinismo no no mbito dos exguos limites de tempo e
espao, mas na perspectiva da imortalidade em que se projeta o ser
humano. evidente que a reencarnao uma realidade insofismvel e
que a prpria cincia obstinada do nosso tempo comea a aceit-la,
premida por um volume esmagador de demonstraes. Porm, a despeito
de concordar com Bozzano em gnero, nmero e grau sobre a doutrina
palingensica, ela no me parece decisiva neste contexto, dado que se
algum pode ver o futuro que ainda est no dia de amanh, no ms que
vem ou daqui a um sculo ou dois milnios, ento porque haver quem o
possa ver em nossa ltima encarnao e mesmo alm disso. Em A memria
e o Tcmpo proponho considerar isto dentro do conceito de que Deus no

pode ignorar o futuro. E se Deus o conhece, o futuro j existe. Quer isto

dizer que no temos como fugir ao nosso roteiro espiritual? A experincia
do dr. Shallis com o livro poderia indicar que sim, mas no entendo a coisa
dessa maneira. Em primeiro lugar, o dr. Shallis poderia - no digo que
estivesse - estar sujeito a uma influncia espiritual que o induziu a ir
buscar o livro. No creio, porm, que fosse o caso aqui. O que ocorre, a
meu ver, que numa projeo sobre o futuro, o dr. Shallis j havia visto
todo o desenrolar da aula naquele dia, fenmeno que muitas vezes ocorreu
com Regina. E viu que, em determinado momento, ele dizia ao aluno que
iria ao seu gabinete apanhar um livro para discutirem juntos o exemplo
que integrava o tema da aula. Chegado o momento em que o dj vu
ocorreu, ele quis deliberadamente interferir e simplesmente no o
conseguiu. Se tivesse conseguido, ento, sim, teria desafiado o seu prprio
livre-arbtrio, uma vez que j decidira ir apanhar o livro, fato esse que ele
j vira acontecer em alguma dimenso do tempo.
A no ser assim, como entender que algumas pessoas possam descrever,
com mincias, eventos que s iro acontecer dois anos ou vinte sculos
depois? No h como explicar de outra maneira: os eventos previstos j
existiam na memria de Deus. Isso no quer dizer que cada um de ns
tenha de passar por ali obrigatoriamente, mas que Deus, na majestade da
sua postura intemporal, j nos viu no futuro passando por ali ... Talvez por
isso dizia Cayce que Deus Tempo. Espao e Pacincia. Como iria Ele
permanecer merc do tempo e do espao, se tudo isso criao sua? E
preciso que haja uma fora ou inteligncia acima dos contingenciamento
de tempo e espao capaz de criar essas realidades sem contudo, ficar
sujeita a elas, o que seria contraditar no apenas faculdades divinas, mas a
prpria realidade que a est e na qual vivemos e nos movemos, no dizer
de Paulo. O Criador no cometeria o equvoco ingnuo de se deixar
dominar pela sua criao e encerrar a si mesmo no crcere tempo/espao
em que vivemos.
isso, portanto: somos criados simples e ignorantes, como diz a doutrina
esprita. Com as primeiras luzes da razo, em algum ponto do processo
evolutivo, somos dotados da faculdade do livre-arbtrio que ser da em
diante, a nossa bssola, ainda que sustentada pelo instinto, inteligncia
que no erra. A ao livre, mas no a reao, seja qual for, contudo, a
forma de utilizarmos a nossa faculdade de deciso, Deus a respeita at
extremssimos limites de tolerncia (Ele paciente, como dizia Cayce),
mesmo porque estamos presos ao contexto fixado nas leis csmicas que
regulam todo o universo material e tico. Sejam quais as nossas decises,
por mais longo seja o caminho a percorrer, h de haver uma inteligncia
reguladora que j nos viu percorrendo todo o caminho que vai dar nos
ltimos patamares da perfeio. Se ns, simples mortais, contidos ainda
nos limites de um corpo material podemos, s vez; dar certas escapadas ao
futuro e ver o que est reservado para ns, por que razo no poderia
faz-lo a inteligncia que criou e sustenta todo o sistema universal?
Logo, no o nosso futuro que est determinado e no temos como
escapar dele. Algum l em cima, contudo, j sabe o que vai acontecer, e
que decises vamos tomar, da mesma forma que um bom astrnomo pode
calcular quando e onde, no espao csmico, se encontrar daqui a
seiscentos anos, um determinado corpo celeste. O que para ns parece
errtico e irregular, complexo e incompreensvel, aritmtica elementar
na mente divina.

Entendo, pois, o dj vu, como simples espiada no futuro, quando nos

exibida, no se sabe por que mecanismos ocultos e ainda
incompreensveis, a dramatizao de decises que ainda iremos tomar,
mas que, na escala divina, j esto tomadas. Deus paciente. Ele espera
at que tenhamos aprendido a tom-las corretamente. E estar ainda
nossa espera quando, afinal, chegarmos ao verdadeiro ncleo da sua
realidade, de vez que, por enquanto, e por muito tempo ainda, estaremos
apenas na sua periferia como partculas infinitesimais que, no entanto,
compem juntas a sua grandeza transcendente.
Em tudo isso, uma s realidade futura est escrita, determinada,
inevitvel: a da perfeio.
2. COMO FUNCIONA O PROCESSO?
Inmeros casos de dj vu so de transparente simplicidade, sem as
sofisticaes de envolvimento com os enigmas do tempo. Diria mesmo que
so de rotina. Se nos lembrssemos melhor do que ocorre durante a noite,
enquanto desdobrados, tais relatos se multiplicariam de maneira
assombrosa. No diz Andr Luiz que trs quartas partes da populao de
cada hemisfrio andam por a a movimentar-se, noite, sem o corpo
fsico? No , pois, de se admirar que, de repente, cheguemos a um lugar
que nos parea familiar.
Isso ocorre com certa freqncia a Regina. Ela tem um caso tpico desses.
Foi convidada, certa vez, por um casal para passar uma semana em casa
deles, fora da cidade. Regina no conhecia a casa, pois nunca estivera l. A
amiga lhe dissera que tinha um espaoso quarto de hspedes onde ela
ficaria vontade, confortavelmente instalada. Uma semana antes da
viagem, no seu desdobramento 'rotineiro' provocado pelo sono comum,
Regina foi at a casa deles e viu o quarto em que iria ficar. No era,
contudo, o cmodo grande e dotado de uma cama de casal de que lhe
falara a amiga e, sim, um quarto pequeno, mobiliado com conforto mas
com simplicidade: uma cama de solteiro e uma pequena secretria com
uma cadeira. Numa das paredes havia um armrio embutido. O cmodo se
abria para um corredor que ia dar na cozinha. Ao chegar casa de seus
amigos, uma semana depois desse desprendimento, reconheceu logo o
quarto que lhe foi destinado. Era exatamente o mesmo que vira em
esprito: l estavam os mveis singelos e a sada para o corredor que
levava cozinha. Para completar o quadro de autenticidade, a amiga
explicou que o quarto que lhe estava destinado era o grande, mas que a
nora havia chegado com o beb e foi preciso localiz-las no cmodo maior.
Se Regina no tivesse a faculdade de guardar na memria de viglia a
lembrana de seus deslocamentos durante a noite, ficaria perplexa ao ver
que, embora nunca tivesse estado naquela casa, conhecia perfeitamente o
quarto.
s vezes, a forte impresso do dj vu invocada como evidncia da
reencarnao. at possvel isso, mas a hiptese no deve ser colocada
aodadamente sem exame criterioso dos fatos. Em seu excelente Twenty
cases suggestives of reincarnation, o dr. Ian Stevenson observa, no Caso
Prakash, ocorrido na ndia e por ele prprio investigado, que o menino que
se dizia uma reencarnao de Nirmal reconhece seu pai da existncia
anterior, bem como sua irm Vimla, e sua me, Permeshwari Jain. E mais,
descobre sozinho a casa onde residiu na vida anterior. Ao chegar contudo,

em frente casa, experimenta alguma hesitao. que, segundo apurou

Stevenson, a famlia fizera modificaes que o famoso cientista descreve
assim:
A entrada da casa havia sido bastante modificada depois da morte de
Nirmal, de forma que a entrada principal usada pela famlia fora
consideravelmente deslocada para um lado diferente daquele em que
estava durante vida de Nirmal. (Stevenson, Jan, 1966).
Neste caso, o menino tinha convico de sua existncia anterior citou
nomes de seus parentes, falou sobre as atividades do pai, perguntou por
irmos que no estavam ali no momento em que ele chegou etc.. Se
contudo, de nada se lembrasse e, por acaso, visitasse o local onde vivia os
seus antigos parentes, iria experimentar uma autntica sensao dj vu,
inexplicvel para ele.
possvel que o caso do meu amigo engenheiro em Rotterdam, tenha sido
algo parecido, mas no disponho de elementos para substanciar a
hiptese, que apenas lembrada como alternativa.
Sem ter como rejeitar o fato, como vimos, s nos cabe descobrir as leis,
contentando-nos com hipteses razoveis de trabalho. Trs dessas
hipteses se apresentam com certo grau de confiabilidade:
1) a pessoa esteve no local em desdobramento, e depois vai l em estado
de viglia; a primeira vez em seu corpo perispiritual, a segunda,
fisicamente;
2) a pessoa ali uma existncia anterior e, neste caso, bem provvel que o
layout local tenha sofrido alteraes mais ou menos considerveis que o
sensitivo poder reconhecer;
3) em vez de deslocar-se apenas no espao fsico, a pessoa desloca-se
tambm no tempo, v alguma coisa que ainda est por acontecer em
dimenso diferente daquela na qual vive na carne e, depois assiste a uma
espcie de replay, em video tape real, quando, na sua prpria dimenso,
ocorre o evento que j viu no futuro.
3. XTASE
Observamos que neste, como em tantos outros, seno em todos os
fenmenos psquicos, o elemento bsico o desdobramento do perisprito
do sensitivo, seja para deslocar-se no espao (visvel ou invisvel), seja
para percorrer, num sentido ou noutro, a misteriosa realidade do tempo
(no esqueamos que Dunne descobriu isso, analisando seus sonhos).
Tanto em um como em outro caso, podemos legitimamente concluir que,
uma vez afrouxados os vnculos que nos prendem matria, o esprito
escapa tambm de limitaes de espao e tempo, de vez que, como
princpio innteligente imortal, ele participa de uma realidade hiperespacial
atemporal.Convm uma vez mais lembrar que, imortal aquele que no
tem fim, no o que no teve princpio, este eterno. Todos ns comeamos
a emergir para a vida em algum ponto de remotssimas eras e, atravs de
sucessivas aquisies funcionais, vamos enriquecendo faculdades e
percepes. Se, olhando para trs, o limite talvez a gotcula de vida
aprisionada na clula primitiva que se associou em colnias, para frente
no h limites concebveis, pois somos no apenas herdeiros do infinito e

da imortalidade, mas somos essas prprias realidades vivas pensantes e

objetivas. Tanto quanto o universo em que vivemos, tambm somos um
pensamento divino. No fundo, partculas vivas suspensas no cosmos como
peixes num oceano, segundo a expresso de Andr luiz.
Tais participao e integrao no Todo levaram o Cristo a declarar: "Eu e o
Pai somos um."
A conscincia dessa integrao pode ocorrer em estados que alguns
chamam de "conscincia csmica" ou xtase (Regina tem uma experincia
dessas que veremos daqui a pouco). Com a sobriedade que lhe
caracterstica, O Livro dos Espritos cuida do problema no captulo sobre
emancipao da alma, questes 439/446. Ensinam os espritos, nesse
ponto, que o "xtase um sonambulismo mais apurado" pois, "a alma do
exttico ainda mais independente". Estamos, portanto, meramente
perante um fenmeno de desdobramento, com a diferena de que mais
profundo ou para dizer a coisa de outra maneira: o esprito encarnado fica,
no xtase, mais solto em relao ao seu corpo fsico e, portanto, mais
independente, como dizem os espritos.
Os instrumentos do choque
Ante o inusitado dos fenmenos, para os quais no encontramos analogias
que nos ajudem a relat-las e muito menos a explic-las, o resultado
uma experincia rigidamente pessoal, intransfervel e incomunicvel, em
vista da dificuldade em traduzi-los em palavras. Por isso, observam os
instrutores da codificao que aquilo que ...
... o exttico v real para ele. Mas, como seu esprito se conserva sempre
debaixo da influncia das idias terrenas, pode acontecer que veja a seu
modo, ou melhor, que exprima o que v numa linguagem moldada pelos
preconceitos e idias de que se acha imbudo, ou ento pelos vossos
preconceitos e idias a fim de ser mais bem compreendido. Nesse sentido,
principalmente, que lhe sucede errar. (Kardec, Allan. 1981)
Depois de viver uma experincia transcendental para a qual no dispe de
conceitos adequados e nem de palavras apropriadas para relatar, o
sensitivo pode ser levado a certas especulaes que nada tm a ver com o
fenmeno em si e sim, com a reao pessoal dele perante o fenmeno.
Certamente que, preocupado com o assunto, Kardec voltou a ele em Obras
Pstumas, com estas palavras:
Como em nenhum dos outros graus de emancipao da alma, o xtase no
isento de erros, pelo que as revelaes dos extticos longe esto de
exprimir sempre a verdade absoluta. A razo disso reside na imperfeio
do esprito humano; somente quando ele h chegado ao cume da escala,
pode julgar das coisas lucidamente; antes no lhe dado ver tudo nem
tudo compreender. Se, aps o fenmeno da morte, quando o
desprendimento completo, ele nem sempre v com justeza; se muitos h
que se conservam imbudos dos prejuzos da vida, que no compreendem
as coisas do mundo visvel, onde se encontram, com mais forte razo o
mesmo h de suceder com o esprito ainda retido na carne. (Kardec, Allan.
1978)

 de notar-se, contudo, que a observao de Kardec visa principalmente ao

exttico habitual dado a revelaes que freqentemente envereda pela
fantasia mais desvairada e acaba se transformando em guru, com
seguidores to atentos quanto iludidos com as suas estranhssimas
doutrinas que diz resultarem de seus colquios com elevados espritos ou
com o prprio Deus.
A dificuldade resulta precisamente da complexidade do fenmeno da
ausncia de conceitos aferidores, no contexto humano.
Prossegue Kardec:
H, por vezes, no exttico, mais exaltao que verdadeira lucidez, ou
melhor, a exaltao lhe prejudica a lucidez, razo por que suas revelaes
so com freqncia uma mistura de verdades e erros, de coisas sublimes e
outras ridculas. (Idem)
Bem, felizmente, a nossa Regina tem a cabea no lugar e jamais cuidou de
formular qualquer doutrina ou fantasia acerca de sua experincia; limitouse a observar atentamente o que ocorreu e subitamente deslocada, em
esprito, para uma realidade transcendental porque incomparvel em
relao a tudo quanto antes ou depois tenha experimentado.
Como cada experincia dessas um caso parte, prefiro transcrever o
relato que a meu pedido ela prpria escreveu a respeito. Ei-lo:
"Entre todos os fenmenos que me aconteceram" - diz ela - "classifico este
como o mais fantstico, o mais gratificante e, ao mesmo tempo, o mais
estranho.
"Durante algum tempo, envolvi-me em uma atividade excessiva. Tinha trs
empregos e vrias tarefas dentro do movimento esprita. Cheguei aos
extremos da exausto. A conselho mdico, vi-me forada a reduzir a
atividade profissional para recuperar a sade afetada. Nessa poca, eu
ouvira dizer que a prtica da Hata Yoga era um mtodo que muito
contribua para um estado de relaxamento muscular e nervoso. Entrei para
uma das academias especializadas em busca desse recurso. Antes disso,
contudo, quis saber exatamente do que se tratava para ter uma idia do
que me esperava na prtica da Yoga. Para obter essa informao, comprei
alguns livros a respeito do assunto e pude observar, logo de incio, que se
tratava de algo srio. Muito mais do que as aulas faziam parecer, quando
comecei a freqent-las. Por isso, limitei minha permanncia na academia
a seis meses apenas, o suficiente para aprender a dominar a tcnica da
respirao conjugada s posturas fsicas correspondentes.
"Depois disso, passei a realizar as sesses de Yoga em minha prpria casa,
seguindo a orientao dos livros. Como j possua certa experincia de
desdobramento, era fcil faz-lo com a Yoga. Desdobrava-me fcil e
constantemente. Isto porque, ao colocar o corpo em posio de
relaxamento profundo, afrouxavam-se os vnculos de ligao
esprito/corpo, como no sono comum. Tornou-se at necessrio ter
cuidado especial com certas posturas que pareciam facilitar ainda mais o
desligamento. Percebi logo o risco de desligar-me em pleno esforo para
uma postura e deixar o corpo tombar.

"A primeira observao quanto aos exerccios foi a de que, alm dos
desdobramentos, eu passava a ter um controle mais efetivo sobre o corpo
que ficou mais sensvel aos comandos da mente. Em pouco tempo me foi
possvel, por exemplo, localizar uma contrao muscular que estava
provocando dor e ordenar o relaxamento correspondente. A dor passava
como por encanto. Por essa poca, andava eu com muitos problemas de
sade: baixa presso arterial, enxaquecas, engurgitamento do fgado e
coisas assim. Tudo isso eu ia curando com os exerccios. Bastava relaxar,
dirigir-me aos diversos rgos com ordens explcitas para que cessassem
tais disfunes.
"Certa tarde, aps executar a seqncia regular de posturas - que eu vinha
praticando diariamente h dois anos - entreguei-me ao relaxamento
profundo na chamada 'posio do cadver'. A tcnica conhecida por
todos os praticantes da Hata Yoga: comear o relaxamento pelos ps e,
gradativamente chegar at a cabea, expedindo os comandos necessrios
a cada grupo de msculos. Nesse ponto era como se o corpo no existisse,
ou pelo menos eu no o sentia. Normalmente, eu parava nesse ponto, isto
, ia aos poucos reassumindo os controles orgnicos e integrando-os de
volta conscincia, at o total despertamento do estado de torpor.
Naquela tarde especfica, em vez de prosseguir com a rotina, e despertar,
resolvi avanar a partir daquele ponto para ver o que aconteceria. A
curiosidade de sempre ...
"Continuei, portanto, a aprofundar o estado de relaxamento, at que me
senti fora do corpo. Percebi, porm, certas diferenas. Usualmente era
capaz de ver, ao mesmo tempo, meu duplo perisprito e o corpo fsico.
Desta vez, no. Sentia como se todo o meu ser se concentrasse na cabea
ou, mais propriamente, no meio da testa. Em outras palavras: era como se
eu fosse apenas 'olho'. No um olho comum, com a sua conformao
conhecida. Era um olho semelhante ao que se v nas esculturas e pinturas
egpcias; profundo e alongado. A viso desse olho parecia no ter limites.
E, de repente, aquele olhei que era eu, comeou a ficar cada vez mais
independente e cada vez mais forte. Com ele eu via tudo.
"Percorri todo o meu corpo com esse olho e via os rgos internos mais
nitidamente do que se estivesse diante de uma aparelho de radioscopia. Os
ovrios me chamaram a ateno, em particular, pois se mostravam
iluminados por uma luz fosforescente. Podia observar as veias, o sangue a
circular, o corao pulsando no ritmo que eu lhe determinava. O grande
espetculo, contudo, era o crebro. Parecia uma usina eltrica, uma casa
de fora, pulsando todo iluminado e cujo ritmo de funcionamento produzia
um fenmeno que eu interpretava como um 'som' caracterstico. De
repente, eu sa do crebro. A que experimentei uma sensao fantstica.
"Todo o meu eu era aquele olho e era tudo luz e vida. Em seguida, transpus
as ltimas limitaes - as daquele olho. Isto , eu era. Eu sabia, e que
como me dizia, ou melhor, tinha o conhecimento: 'eu sou Vida, eu sou
Fora, eu sou Tudo. Aquele corpo ali nada !'
"E sentia aquela fora expandir-se a tal ponto que me senti parte do
universo, um com tudo o que nele havia, como se tudo fosse um e eu parte
dessa unidade. E ali eu sabia que era Vida, eu era imortal, indestrustvel,
nada tinha a temer. Eu era parte de Deus e Deus era parte de mim. Uma
sensao indescritvel em linguagem humana. como seu eu estivesse

abraando o universo, a natureza, tudo; e ao mesmo tempo em que Eu, era

EU uma Individualidade, era parte daquele Todo, daquela Unidade, daquele
Um.
"Quanto tempo durou, eu no sei. Aos poucos, porm, a sensao de
expanso parece ter atingido os extremos limites possveis minha
condio e comeou a diminuir como se encolhesse e, aos poucos, fui
ficando menor, menor, at unir-me novamente ao corpo. Quando isto se
deu, j no corpo, fiquei ali deitada no cho envolvida em emoes e
sensaes literalmente indescritveis, irreproduzveis em linguagem
humana. Lembro palavras soltas, pobres e vazias que nada dizem: alegria,
felicidade, gratido, paz, serenidade, confiana, certeza. Eu sabia. E no
me sentia triste nem frustrada por ter voltado s minhas limitaes,
exigidade do meu pequeno mundo. Agora eu sabia quem eu era e me
sentia, de volta ao corpo, como o gnio da lmpada, novamente preso
dentro da minha garrafa. Mas eu sabia que aquilo era temporrio, que um
dia algum viria abrir a garrafa e eu sairia de novo e, ento, o universo no
teria fronteiras para mim, porque eu era parte dele.
"Teria sido a viso csmica de que falam os msticos orientais? No sei.
Seja o que for, foi maravilhoso."
Termina aqui o relato dessa curiosa experincia pessoal. No h o que
comentar. Quando o Cristo disse que somos deuses ou que ele e o Pai so
uma s realidade, com toda certeza tinha essa experincia em mente. No
quis dizer com isso que ele Deus, mas que todos ns somos, dado que
somos todos dotados do mesmo potencial divino, no destinados a rivalizar
com o Pai, mas a participar do seu pensamento e das suas emoes, da sua
sabedoria e do seu amor. Toda partcula de luz luz tambm.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO
XI
MAUOLHADO
1. A 'DESENCARNAO' DO CHUCHUZEIRO
Em tempos outros, ainda jovem, eu vivia numa cidade do interior e, no
modesto quintal, colhamos alguns legumes para os gastos da casa. Certa
vez visitou-nos uma vizinha que se revelou encantada com o vioso p de
chuchu, ao qual endereou seus melhores elogios. Que beleza! Como que
eu conseguira ter chuchus to bonitos no exguo espao de terreno que
mal dava para dois ou trs canteiros pequenos:
O chuchuzeiro entrou a 'desencarnar' na hora. Creio que no gostou dos
elogios da moa. Mal ela virou as costas, ele comeou a murchar como se
lhe houvessem extrado, de uma s vez, toda a sua vitalidade. No houve o
que o salvasse. Em poucas horas, pendiam, sem vida, as suas lianas e os
frutos caam irremediavelmente. Estava mortssimo, sem apelo. No
restava seno limpar o terreno de toda a sua antes vistosa folharada e dos
talos sem vida.
Nascido e criado pelo interior, sempre ouvira falar de mau-olhado. Sabia de
histrias a respeito contadas por gente que merecia crdito, mas ficava
sempre com uma ponta de desconfiana. Seria mesmo possvel aquilo?
Sem ter ainda firmado um conceito prprio, assumia a velha atitude de que
nos fala Cervantes, a de que essa histria de bruxarias bobagem, mas
que elas existem, no h dvida. O malogrado chuchuzeiro foi a primeira
demonstrao disso. No havia bruxaria, mas, l estava ele reduzido a um
monto de folhas e caules mortos.
A dvida ficou no ar por muito tempo, ou melhor, em suspenso na minha
mente. Quando li O livro dos espritos pela primeira vez, alguns anos aps
a dramtica 'desencarnao' do p de chuchu, encontrei esta resposta
pergunta nmero 552:
Algumas pessoas dispem de grande fora magntica, de que podem fazer
mau uso, se maus forem seus prprios espritos, caso em que possvel se
torna serem secundados por outros espritos maus. (Kardec Allan, 1981.)
Prossegue a pequena dissertao, dizendo que no h poder mgico
algum, que somente existe na imaginao de pessoas supersticiosas,
ignorantes das verdadeiras leis da natureza.
Os fatos que citam, como prova da existncia desse poder, so fatos
naturais mal-observados e sobretudo mal-compreendidos.
No creio que a nossa visitante daquele dia fosse exatamente um esprito
maldoso, mas no vejo como desvincul-la do sbito aniquilamento do
vistoso p de chuchu. Alguma descarga magntica involuntria da parte
dela? O que teria ela absorvido para seu uso pessoal as energias que
movimentavam o p de chuchu? certo que operavam ali leis
escassamente conhecidas e que fatos, por mais estranhos, "mal
observados e sobretudo mal-compreendido como dizem os espritos, eram
'fatos naturais'.

2. O SUGADOR DE ENERGIAS
A hiptese de que a vizinha possa ter absorvido as energias do p de
chuchu me foi sugerida por outra experincia pessoal que nada tem a ver,
alis com o 'mau-olhado'. Ou tem:
Veio trabalhar conosco, na empresa qual eu servia na minha condio de
profissional, um homem dotado de grande vitalidade. Logo em nossos
primeiros contatos pessoais comecei a notar certo mal-estar inexplicvel.
Algum tempo decorreu at que eu estabelecesse uma ligao de causa e
efeito entre a minha indisposio fsica e o nosso companheiro de trabalho.
Por fim, esse vnculo tornou-se bvio e isto era particularmente de quando
conversvamos sozinhos, frente a frente, separados apenas por uma mesa
ou escrivaninha. No sei se consigo descrever a sensao que
experimentava. O mal-estar concentrava-se sobre o plexo solar altura do
que se costuma chamar de 'boca do estmago'. Eu tinha a impresso de
que ali uma espcie de tubo de aspirador que me sugava energia sem que
eu pudesse impedi-lo. Eu me contorcia disfaradamente na cadeira e
procurava desviar o corpo de forma a no ficar de frente para ele, mas no
adiantava. O 'tubo' parecia flexvel e acompanhava os movimentos do
corpo, mesmo de p. Saa dali cansado, no poucas vezes com dor de
cabea.
Se a reunio fosse muito longa, os sinais da exausto eram bvios e eu
custava a me refazer dela. Quando conheci a esposa deste companheiro,
no me senti surpreso ante a sua extrema fragilidade. Era uma pessoa
simptica, doce e parecia desvitalizada.
Fao uma ressalva urgente: estou convicto de que ele no fazia isso por
mal ou mesmo que tivesse a mnima noo de sua estranha faculdade de
'abastecer-se' de fluidos vitais alheios. Estava longe de ser um sujeito
mau. Ao contrrio, era uma pessoa amvel, simples e bem-intencionada.
No lhe conheo nenhum gesto de violncia, improbidade ou at mesmo de
impacincia. Percebia-se que nada daquilo era deliberado e, por isso,
nunca mencionei minhas dificuldades com ele a ningum. Nem sei mesmo
se outras pessoas experimentavam na sua presena a desagradvel
sensao de mal-estar que me atormentava junto dele.
Como encontrei casos semelhantes na literatura psquica, imagino que o
fenmeno seja relativamente comum, ainda que pouco ou mal-observado,
pois assim como h pessoas que doam energia at mesmo sem contato
pessoal direto, h as que, consciente ou inconscientemente, absorvem
energias alheias. o que nos confirma Andr Luiz, em Evoluo em Dois
Mundos, captulo XI - Existncia da alma.
Lembra ele que nem todos se desligam prontamente, pela desencarnao,
do "casulo de seus pensamentos dominantes", passando a alimentarem-se
por meio de cenas "trompas fludico-magnticas de suco". Prossegue
dizendo que "semelhantes trompas ou antenas de matria sutil" existem
nos seres encarnados, apresentando-se na aura como "radculas alongadas
de essncia dinmica".
So com esses dispositivos que "assimilamos ou repelimos as emanaes
das coisas e dos seres que nos cercam, tanto quanto as irradiaes de ns
mesmos, uns para com os outros".

Est a explicada a minha curiosa experincia pessoal.

3. EXPERINCIAS PESSOAIS
Mas isto foi apenas uma pausa para relatar episdio paralelo. E o problema
do mau-olhado? Existe mesmo?
Como vimos, os espritos no o negam ao afirmar que h pessoas dotadas
de grande fora magntica da qual podem fazer mau uso.
No foi muito fcil encontrar material para uma pesquisa acerca desse
problema, mesmo porque tido por mera superstio pela maioria dos
autores que teriam alguma condio para uma contribuio mais
esclarecedora. Nada encontrei sobre o assunto em Nandor Fodor, em Lewis
Spence ou em Paul Christian, por exemplo. At mesmo a referncia em
Deuteronmio nem sempre traduzida com esse sentido. Vemos, contudo,
na Bblia de Jerusalm o seguinte texto: "O mais delicado e mais terno dos
teus olhar com maus olhos ao seu irmo, bem como esposa de seu
corao e aos filhos que lhe restem". (Deuteronmio 28,54)
Do que se pode concluir que o mau olho nem sempre vem do maldoso, mas
tambm do delicado e terno, talvez por cime ou inveja incontrolvel.
Antes de examinarmos mais de perto o mecanismo do mau -olhado, ou
melhor, do fenmeno psquico que leva esse rtulo (inadequado, como
tantos outros), rogo espao ao leitor para citar dois episdios ocorridos
com Regina.
Certa ocasio, estava ela na feira fazendo suas compras semanais quando,
por motivo qualquer de que no mais se lembra, reclamou do feirante
sobre alguma coisa. Fora uma reclamao, digamos, de rotina, sem
nenhuma hostilidade ou rancor. O homem olhou para ela carregado de dio
- devia estar muito aflito ou revoltado, pois ela no o ofendera.
- Ao invs de pedir desculpas ( o que deveria ter feito se fosse inteligente
o bastante ... ) - conta Regina - repliquei ao que ele me havia dito. Ele me
olhou novamente com os olhos faiscantes de raiva. Imediatamente sentiu
um soco no peito, na altura do plexo cardaco. Senti fisicamente, como se
ele houvera me dado um tremendo murro, tanto que ficou dolorido o local.
E, na verdade, foi o que ele fez - s que com suas emisses mentais e no
com os punhos, como provavelmente teria desejado fazer. No foi toa
que Jesus recomendou que dssemos a outra face quando algum nos
batesse na primeira - conclui Regina.
Observa ela, com justeza, que ningum est merc dos caprichos, dios e
rancores de outras pessoas, a no ser que sintonize na mesma faixa
vibratria, como se costuma dizer. Nesse caso, atingido com todo o vigor
pelas desarmonias de estados mrbidos alheios. No seu caso com o
feirante, ela teria evitado o impacto do 'murro psquico' se, em lugar de
retrucar ao que ele dissera no seu mau humor, deixasse de 'passar recibo'
e sua vibrao negativa, procurando desculp-lo ou entend-lo com atitude
de simpatia e compreenso pelas dificuldades que, certamente ele estava
enfrentando e que o levava revolta contra tudo e todos. Nesse caso, a
sua clera t-la-ia encontrado numa posio de isolamento proteo de
seu prprio equilbrio, retornando como bumerangue aquele que a atirou.

Certos impactos, contudo, so to violentos que nos atingem quando no

os provocamos. Tenho disso uma experincia pessoal:
Em decorrncia de deveres profissionais, vi-me inmeras vezes incumbido
de representar minha empresa em assemblias gerais de subsidirias, nas
quais havia movimentao de pessoal no alto escalo administrativo.
Nessas oportunidades, era eu o 'anjo bom' para alguns, que a empresa me
mandava eleger, e o 'anjo mau' para outros, que eu tinha ordens de
destituir ou substituir. Embora fosse tudo sempre feito entre os sorrisos
habituais, certa vez pude experimentar, fisicamente, a potncia de um
petardo psquico de vrios megatons.
Realizadas as modificaes a que eu fora incumbido de fazer, um dos
executivos substitudos (contra a sua vontade, obviamente) despediu-se
de mim com um vigoroso aperto de mo, um sorriso-padro nos lbios e
um estranho brilho nos olhos. Senti uma verdadeira descarga eltrica que
me subiu, como um raio, pelo brao e foi explodir na cabea. A impresso
ntida foi a de que a 'bomba' abriu uma cratera na altura das tmporas,
esquerda, regio na qual ficou latejando uma dor aguda. (No me ocorrera
antes, mas vejo agora, ao relatar esse desagradvel incidente, que o
petardo tinha mesmo de atingir o lado esquerdo do crebro, pois o que
comanda o lado direito do corpo, ou seja, a mo que recebera o aperto
fatdico).
Isso foi tardinha. No houve o que fizesse passar a dor e nem aquela
estranha sensao de que eu tinha um rombo na cabea, esquerda. Tinha
a impresso de que se olhasse no espelho eu veria o buraco como o de
uma bala que entrara por um lado e fugira pelo outro. noite, fui ver um
amigo e confrade porque dirigia um grupo esprita e lhe pedi que
designasse algum para me dar um passe, pois estava com a impresso de
ter sido atingido por um impacto psquico muito forte. Dotado de bemtreinada mediunidade, ele me olhou por um momento e disse:
- Foi um verdadeiro petardo que atingiu voc ...
Uma das senhoras presentes levou-me para um cmodo anexo, fizemos
uma prece e ela me deu os passes necessrios. Prontamente fiquei curado
da dor de cabea e como que se fechou a 'cicatriz' na cabea.
Mas eu havia dito que Regina vivenciou dois episdios desses e acabei
introduzindo um dos meus depoimentos pessoais. Vamos ao segundo caso.
Certa vez, ela comprou um lindo buqu de monsenhores brancos. Preferiu
essa flor por ser a que melhor oferecia resistncia ao calor abrasador,
quela poca do ano. Chegando em casa, arrumou as flores
caprichosamente numa jarra e o arranjo l ficou como que dominando toda
a sala com o encanto peculiar da decorao viva.
Nesse mesmo dia, recebeu a visita de um casal conhecido. A mulher ficou
literalmente fascinada pela jarra de monsenhores. A todo momento
olhava-a e dizia: - Mas que beleza de flores! Ao cabo de algum tempo,
despediram-se e saram.
Ocupada com outros afazeres, Regina passou cerca de meia hora ou pouco
mais fora da sala. Quando voltou a contemplar as flores, teve um choque:

elas pendiam, murchas e plidas, dos seus frgeis e ressecados caules. No

outro dia, estavam acabadas.
Ela reconhece que a moa no olhou as flores com raiva mas, no fundo,
certo que havia na sua admirao um tom de cobia ou de inveja, que so
vibraes nitidamente negativas, ainda que muito sutis. To fortes, porm,
que atingiram os pobres monsenhores que no resistiram ao bombardeio.
Alis, no h dvidas, vista de inmeras e bem-documentadas
experincias, de que as plantas e os animais, tanto quanto os seres
humanos, respondem s emisses mentais negativas ou s positivas. As
experincias do dr. (e reverendo protestante) Franklin Loehr, na obra The
power of prayer on plants, do testemunho dessa irrecusvel realidade.
Plantas obtidas do mesmo grupo de sementes e tratadas sob condies
idnticas de terreno, umidade, luz e calor cresceram mais vigorosas e
saudveis quando recebiam preces - diretamente ou atravs da gua - do
que as outras que eram abandonadas sua prpria sorte ou, pior, aquelas
sobre as quais eram disparados pensamentos negativos. Lembro-me da
reportagem na revista americana Time, logo que as experincias do dr.
Loehr foram divulgadas, que as pobres plantinhas escolhidas para o papel
de vtimas eram chamadas at de comunistas ...
Se aprofundarmos um pouco mais essa realidade, vamos encontrar a
mesma verdade universal de sempre:
1) o amor a grande fora construtiva;
2) o dio, o elemento desagregador;
3) a vida, uma nica energia que circula por toda parte, solidariamente;
4) o pensamento o veculo de tudo isso.
Em "verdade, o amor no precisa de palavras para expressar-se e,
infelizmente, nem o dio. Eles simplesmente se comunicam a partir do foco
emissor e, por onde passam, sintonizam-se com os ritmos que lhes so
afins.
Recorremos mais uma vez a Regina para demonstrar a reversibilidade
dessas correntes, magnticas ou psquicas, seja l o que for. Basta
direcionar o impulso num sentido ou noutro. tudo uma questo de
estrutura espiritual, de equilbrio ou desequilbrio. O facnora que ataca
para roubar e despede vibraes de desarmonia em relao pessoa
agredida, pode ter gestos de extrema ternura com uma filhinha doente,
mais tarde.
Certo Dia da Mestra, uma das turmas s quais Regina lecionava resolveu se
cotizar para dar-lhe um vistoso buqu de rosas vermelhas - suas
prediletas. O vero estava ardente, como de hbito, quela altura do ano.
Ela recebeu as flores de seus alunos do turno da manh e, como trabalhava
em dois colgios, s regressou casa noitinha. Nesse nterim, teve de
ficar carregando o buqu de um lado para outro, sem poder trat-lo
devidamente. noite, as rosas estavam completamente murchas, cadas
sobre as hastes sem vida. No tinham resistido ao calor e aos maus tratos
involuntrios, mas no menos prejudiciais. Nada mais havia a fazer seno
jog-las no lixo. J estava para selar o destino final das flores, quando

parou um momento para pensar. No era possvel! Afinal as crianas lhas

haviam dado com tanto amor, em testemunho de uma amizade pura e
desinteressada. Gastaram com elas o dinheirinho escasso das mesadas.
No era justo atir-las fora sem considerao.
Assim pensando, e em homenagem s crianas, ela resolveu colocar flores
numa jarra do jeito que estavam. Arrumou-as com muito carinho, com um
pensamento de gratido pelas crianas. Como estava cansada, aps o
longo e encalorado dia de trabalho, logo foi dormir.
Pela manh do dia seguinte, foi grande o impacto. As rosas estavam muito
bem vivas, fresquinhas, lindas, como se acabassem de ser colhidas nalgum
jardim da vizinhana. Todas abertas mostrando suas corolas generosas e
levemente perfumadas. At as folhas que, ainda na vspera, estavam
murchas e pardacentas, exibiam um verde novo, brilhante, saudvel.
Flores e folhas firmes e elegantes. Regina parou e ficou a contempl-las
por um bom tempo, um tantinho assustada, desse susto que nos causam
coisas assim espantosas que antigamente pensvamos ser milagre. No
entanto, o nico 'milagre' que se dera ali fora o amor. As plantas so muito
sensveis e resolveram, l entre elas, no desapontar nem s crianas, nem
Regina. No custava nada voltarem vida s pelo prazer de proporcionar
um pouco de alegria.
Isso explicaria, tambm, por que certas pessoas tm 'mo boa' para
plantas e outras, no. No so as mos - ou os olhos - que so boas ou
ms, elas se limitam a veicular as energias que recebem do centro emissor,
de onde provm. As pessoas que amam plantas tambm amam a vida e,
num nvel subliminar, se comunicam com esses seres silenciosos e
primitivos, infundindo-lhes a alegria de viver.
Isso eu pude verificar pessoalmente muitas vezes. Por algum tempo,
mantive no meu gabinete de trabalho (profissional) uma planta.
Entendamo-nos muito bem e, embora ningum percebesse, pois nossos
dilogos eram mudos, sempre que podia eu lhe dava uma palavrinha de
estmulo dizendo o quanto ela estava bonita e o quanto me alegrava v-la
participando do meu trabalho, enfeitando o ambiente e espalhando suas
boas vibraes. Receio at t-la tornado um pouquinho vaidosa de tanto
elogio e afeto mas, como sabemos, todos temos nossas pequeninas
fraquezas. Afinal de contas, ela tambm tinha suas razes ... eram muitos
os que a elogiavam (sem mau-olhado ... ).
4. PESQUISANDO O ASSUNTO
Mas eu dizia, h pouco, da dificuldade de encontrar material confivel de
pesquisa, neste assunto. Consegui, contudo, apurar o suficiente para saber
que a despeito da sofisticao meio irnica dos autores, que tratam o
problema do mau olhado como tola superstio popular, existe uma
realidade subjacente nisso. E nem poderia deixar de haver, quando
sabemos que tudo isso que nos cerca, visvel ou invisvel, pensamento de Deus ou dos seres humanos encarnados ou desencarnados.
A sabedoria popular muito mais profunda do que pode parecer.
Fenmenos anmicos e medinicos da maior importncia e de dramticas
implicaes foram e continuam sendo considerados meras supersties por
muita gente que se diz inteligente, culta, civilizada e superior.

A idia do mau-olhado antiga e est espalhada pelo mundo todo, o que se

comprova facilmente pelos nomes que servem para design-la nas diversas
lnguas. Na Roma antiga, a palavra era 'fascinatio' (fascinao). Os gregos
diziam 'byokagia'. Modernamente se diz 'mal-olhado' em portugus, 'evil
eye' em ingls, 'malcchio' em italiano, 'mauvais oeil' em francs etc. etc...
Segundo apurei, h livros srios escritos sobre o assunto, como Evil eye,
de F. T. Elworth, de 1895, Evil eye in the Westen Highlands, de R. C.
Maclagan, de 1902 e at um mais recente, de 1958, intitulado The evil eye:
Studies in the folklore of vision, de Edward S. Gifford. Infelizmente no os
tenho mo para um exame mais demorado. D, no entanto, para
perceber que, embora tratado como folclore, o problema que interessa aos
eruditos. Por outro lado, sabemos perfeitamente que parece haver mais
intensa fixao supersticiosa nas camadas ditas elevadas da sociedade do
que nas mais humildes. Do contrrio, no encontraramos pessoas
dispostas a pagarem to bom dinheiro por signos, talisms, berloques e
figuras cabalsticas em geral, destinadas a 'proteger' os seus portadores do
'mau -olhado, evil eye, malcchio ou mauvais oeil'... O dia em que essa
gente toda descobrir que a proteo est no comportamento pessoal de
cada um e no numa pea de madeira ou numa jia de alto preo cravejada
de brilhantes, muita indstria vai falir falta de mercado para suas
bugigangas.
Ouo dizer que gregos e romanos eram mais econmicos nisso. Para eles
bastava dar uma cuspida para um lado que estavam livres do 'fascinario ou
da byokagia'.
Desde muito tempo, contudo, parece ter sido descoberto que a motivao
principal do mau-olhado a inveja e, por isso, era considerado desastroso
ouvir elogios. Foi assim que se tornou comum dizer-se o Benzodeus
(Benza-Deus) que se ouve pelo interior do Brasil. Em ingls se diria ... as
God Will, ou God Bless it. No fundo, a mesma coisa.
Turcos e rabes, segundo a Enciclopdia Britnica, acham que cavalos e
camelos tm 'olho ruim'. Mas, no somente esses povos, pois muitos no
Oriente usam a reproduo de pequenos textos sagrados pendurados em si
mesmos ou nos animais que montam, para evitar problemas com o mauolhado.
Diz-se, tambm, que ainda hoje a crena muito forte em Npoles, onde o
cidado dotado da temvel faculdade do malcchio chamado de 'jattatore'
(jactancioso, presunoso), do qual todos fogem. Para algum encontro
imprevisto, o melhor mesmo carregar certos amuletos em forma de
chifres, sapos e de meia-lua. No Egito, as mes costumam atribuir o mauolhado, a aparncia doentia das crianas.
Consta na Britnica, que o receio do mau-olhado pouco divulgado nas
Amricas, entre os povos de ascendncia europia. Penso que no bem
isso, pois encontramos tal convico espalhada por toda a parte.
Seja como for, h escassa evidncia de que seja apenas uma superstio
de gente ignorante. , antes, uma realidade ainda no muito bem
estudada, mas que encontra na cincia e no conhecimento dos mecanismos
psquicos do ser humano slidas bases para explic-la. A superstio est
em achar que basta dar uma cuspida de lado, agitar uma penca de chaves,
bater na madeira, ou usar um talism para livrar-se de influenciao

negativa. A defesa a essas agresses, que de fato existem, consiste em se

procurar viver numa faixa vibratria na qual se torne cada vez mais difcil
sintonizar com as emisses de desarmonia irradiadas por toda a parte, em
muitos megahertz.
5. O PAPA E O MOLCCHIO
Nino Lo Bello, na obra The Vatican Papers, conta que at a alguns papas
atribuda a faculdade do 'olho ruim'. Um deles, Paulo VI. Curiosos
episdios esto narrados no captulo intitulado Por que ele pode ter sido o
papa mais impopular.
Em 1975, por exemplo, conta Lo Bello que o aeroclube de Milo, cidade
onde Paulo VI havia sido um respeitado e admirado arcebispo, resolveu
prestar-lhe uma homenagem. Voou para Roma com uma rplica da imagem
da Madonna que fica no Duomo da catedral daquela cidade. Ao descer de
pra-quedas, em plena praa de So Pedro, a esttua partiu-se. De
regresso a Milo, o avio sofreu um acidente e toda a equipe da
homenagem morreu.
Acrescenta que milhes de italianos atriburam a razo de to desastrada
homenagem ao 'olho ruim' do papa. Isso injusto. Paulo VI foi um homem
sensvel e bom, no entanto, a fama de que era um emissor de 'mau-olhado'
espalhou-se por toda a parte e durou os quinze anos de seu papado. O
Vaticano, alis, no julgou necessrio promover nenhuma campanha para
desmentir a injusta fama do Papa, talvez, por consider-la ridcula e sem
fundamento.
Lo Bello afirma que por toda a Itlia se encontra gente usando talisms e
amuletos em defesa do MALCCHIO. Mesmo os italianos que zombam e
declaram no acreditar nisso, costumam s vezes, carregar algum desses
amuletos." Nunca se sabe ... dizem eles. Tal como o ilustre cavalheiro Dom
Quixote - sabe-se que no h bruxarias, mas no custa carregar uma
figurinha escondida, alhures, na roupa - o autor do livro informa que nem
Mussolini estava livre desses receios. Devia ter suas dvidas (ou certezas,
quem sabe?).
Segundo Lo Bello - descendente direto de italianos, embora americano de
nascimento - Pio XII tambm tinha suas precaues contra o malcchio.
Por via das dvidas, evitava encarar de frente o cardeal Montini (futuro
Paulo VI), sempre que este ia falar com ele no Vaticano. Alis, o jornalista
e escritor diz mesmo que Pio XII no morria de amores por Montini por
causa de divergncias pessoais e que este s foi elevado ao cardinalato por
Joo XXIII que, aparentemente, no tinha receio do mau-olhado que
imputavam a Montini.
Segundo os entendidos, na Itlia fcil identificar o olho ruim, dado que
se parece com o olhar do gato. (J notaram que o gato no pisca? Ele s
fecha os olhos para dormir). Para evitar envolvimentos com o malcchio,
os italianos conservam o antigo costume de seus antepassados romanos,
cuspindo para um lado ou, ento, usam qualquer roupa azul. H quem
sacuda um chaveiro e os que nunca enfrentam uma pessoa, olhos nos
olhos. A figa tambm de uso generalizado. Tudo isso segundo o nosso
competente informante. Nino Lo Bello.

Uma srie de desagradveis coincidncias parece ter perseguido Paulo VI.

Em 1967, um violento terremoto abalou a Turquia depois que o Vaticano
anunciou que o papa visitaria aquele pas. Em 1970, foi um ciclone
desastroso que sacudiu o Paquisto depois que o papa decidiu visitar o
Oriente. Um episdio muito comentado (e lamentado pelos fanticos
torcedores do futebol italiano) deu-se quando, aps uma visita ao papa,
um time no conseguia mais ganhar nenhum jogo, no faltou quem
culpasse o mau-olhado de sua Santidade.
Lo Bello diz, ainda, que Paulo VI no contribuiu em nada para melhorar sua
imagem quando mandou tirar so Nicolau da categoria dos santos da
igreja. Ora, na Europa e nos Estados Unidos, ele a prpria figura do que
chamamos por aqui Papai Noel. A revolta maior foi em Bari onde o santo
o padroeiro local e, segundo a tradio, seus ossos esto enterrados,
desde 1087, depois de tomados aos sarracenos.
Magnfica baslica construda em honra ao santo foi decorada por artistas
rabes no sculo XI, com maravilhosos e intrincados desenhos no piso
Somente alguns sculos depois, descobriu-se que eles escreveram
disfaradamente o grande postulado islmico: "S h um Deus e Maom
o seu profeta". Por isso, o piso de uma igreja catlica ostenta uma
profisso de f muulmana.
Mas, isto, afinal de contas, nada tem com o mau-olhado e entrou no
captulo como Pilatos no credo.
No h dvida, porm, de que injusto atribuir a Paulo VI essa faculdade.
Foi um homem compassivo, bom e sensvel. incompatvel com a sua inata
religiosidade e bondade a idia de que fosse um 'jattatore', ou seja, uma
fonte emissora de desastres que afligiram tanta gente, como lhe desejam
atribuir.
certo, porm, que foras mentais poderosas podem ser manipuladas pelo
pensamento e pela vontade. No h, portanto, mau-olhado no sentido de
que um simples olhar possa fazer murchar uma planta ou adoecer uma
pessoa; h, contudo, sentimentos desarmonizados que, potenciados pela
vontade consciente ou inconsciente, acarretam distrbios considerveis
em pessoas, animais e plantas. O pensamento a mais poderosa energia
no universo e circula por um sistema perfeito de vasos comunicantes,
atravs de toda a natureza. Segundo as intenes sob as quais emitido,
tanto pode construir, como destruir. Dar vida, como retir-la. Nada mais
que isso.
Do ponto de vista do nosso estudo, um fenmeno anmico, dado que
uma atividade do esprito encarnado. Pode, no entanto, contar,
eventualmente, com a colaborao ou envolvimento de espritos
desencarnados, tanto secundando aquele que quer ajudar com
pensamentos positivos de vitalidade e harmonia, como aquele que deseja
destruir.
Seria muito bom que toda a gente soubesse que, assim como o amor tem a
sua resposta e desencadeia uma reao positiva que retorna ao que ama, o
mal tambm dispara um mecanismo que tanto o leva ao seu alvo como traz
de volta ao emissor a resposta correspondente. Um dia todos ns vamos
entender que no inteligente ser mau. E ento, no haver mau-olhado
...

Hermnio C. Miranda

CAPTULO XII
FENMENO DE
EFEITO FSICO
1. INTRODUO
No roteiro originrio elaborado para este livro, foi minha inteno deixar
de considerar as manifestaes de efeito fsico. Pelas suas complexidades
e amplitude, a questo no poderia, a meu ver, ser tratada no contexto
temtico da mediunidade em geral sem prejuzo ao seu entendimento.
Mesmo porque no alimentei a pretenso ambiciosa de abranger todos os
aspectos da fenomenologia psquica. Alguma coisa, contudo, precisa ser
dita sobre o assunto, o mnimo possvel a uma viso sumria dos
problemas envolvidos, principalmente porque muitos so os que se deixam
fascinar pelo espetculo, s vezes dramtico, que os fenmenos
promovem.
Milhes de pessoas foram testemunhas e participantes dessa 'empolgao'
quando o sensitivo israelense Uri Geller apresentou -se na televiso
brasileira, repetindo, alis, o xito que alcana onde quer que se exiba a
um pblico sempre vido e atento.
No seu minucioso quadro classificatrio das modalidades de manifestaes
e de faculdades, Allan Kardec identificou duas categorias de mdiuns: os
de efeitos fsicos e os de efeitos intelectuais. Colocou no primeiro grupo
"os que tm o poder de provocar efeitos materiais ou manifestaes
ostensivas" e no segundo, os que considerou "mais aptos a receber e a
transmitir comunicaes inteligentes".
Conforme tivemos oportunidade de observar ao comentar tais aspectos,
fenmeno medinico de fato, na plenitude de sua conotao semntica, o
de efeito intelectual, no qual o sensitivo funciona, realmente, como canal
de comunicao entre desencarnados e encarnados.
A certa altura (Livro dos mdiuns, Item 99), um esprito explica, sua
maneira, o que julga ocorrer no fenmeno de transporte. Em nota
explicativa 19 pergunta, Erasmo corrige a informao do manifestante,
esclarecendo o seguinte:
O que os envolve (os objetos transportados) no matria propriamente
dita, mas um fluido tirado, metade, do perisprito do mdium e, metade, do
esprito que opera.
O papel do mdium a , por conseguinte, apenas o de provocar o
fenmeno, cedendo parte de sua energia magntica de ser encarnado para
que o fenmeno se produza.
Coisa semelhante, ainda que sob outro enfoque, ocorre com o fenmeno da
escrita direta.
Entendia Kardec que tais fenmenos seriam de ordem intelectual mas,
contra a sua opinio, os espritos "insistiram ( ... ) em incluir a escrita
direta entre os fenmenos de ordem fsica". E justificaram-se, dizendo o
seguinte:

Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o esprito se serve:

dos materiais existentes no crebro do mdium, o que no se d na escrita
direta. A ao do mdium aqui toda material, ao passo que no mdium
escrevente ainda que completamente mecnico, o crebro desempenha
sempre um papel ativo, (Kardec, Allan, 1975).
Devo confessar que encontrei certa dificuldade em perceber o exato
sentido e contedo da expresso "materiais existentes no crebro",
necessrios segundo os espritos, produo dos efeitos inteligentes.
Recorrendo ao original francs de que disponho (Le livre des mdiuns, 12
edio da Librairie de la Revue Spirite, sem data), encontro, pgina 227,
a expresso correspondente "materiaux crbraux du mdium" - materiais
cerebrais do mdium.
Eu estava supondo, ante o texto em portugus, que Kardec se referia
material (idias, conceitos, vocabulrio) guardado no crebro, ou melhor
memria do mdium. Na realidade, ele se refere ao prprio crebro em si,
rgo incumbido de controlar as funes e tarefas inteligentes do ser
encarnado. , portanto, servindo-se dos "materiais cerebrais do mdium",
isto , conjunto de clulas nervosas que constituem o crebro, que os
espritos produzem os fenmenos intelectuais e no, propriamente, do
material existente no crebro, como que ali arquivado, disposio do
manifestante. O texto se refere, portanto, e no meu entender, ao crebro
como central nervosa, e posto de comando do sistema e no como
instrumento da memria.
Feita essa digresso, prossigamos.
Logo em seguida, ao discorrer sobre os mdiuns curadores, os espritos
tm isto a dizer:
Esta faculdade no essencialmente medinica; possuem-na todos os
verdadeiros crentes, sejam mdiuns ou no. As mais das vezes apenas
uma exaltao do poder magntico fortalecido, se necessrio, pelo
concurso de bons espritos. (Idem)
Foi, alis, a propsito dos mdiuns curadores (Item 175, p, 208 e
seguintes), que Kardec manteve um dilogo mais explcito e mais longo
com os seus amigos e instrutores.
As curas sem a utilizao de remdios, a um toque ou gesto, devero ser
consideradas como ao do magnetismo pessoal de cada um, o que coloca
o fenmeno na categoria anmica. O que caracteriza a mediunidade de cura
a interveno de um esprito no procedimento. Escreve Kardec:
A intenveno de uma potncia oculta, que o que constitui a
mediunidade, se faz manifesta, em certas circunstncias ...
Mesmo assim, contudo, os espritos observaram que as pessoas dotadas de
energia magntica tambm devem ser consideradas como mdiuns, de vez
que tais recursos pessoais so fortalecidos e ampliados pelos espritos que
se interessam pelo magnetizador ou pelo doente.

2. ANIMISMO E MEDIUNISMO: PERSISTE A INDEFINIO DAS

FRONTEIRAS
Tais consideraes nos levam a concluir que h fenmenos de efeitos
fsicos na rea especfica do animismo, bem como os h na categoria de
fenmenos medinicos. Como se pode observar, contudo, tanto no
primeiro caso pode ocorrer (e h com freqncia) participao de espritos
desencarnados, como no caso do fenmeno medinico bvia a presena
de um componente anmico, sem o que a manifestao no se produziria.
Cabe enfatizar que os instrutores da codificao no vo ao radicalismo de
considerar certos fenmenos de efeito fsico como de mediunidade
propriamente dita, nos quais o sensitivo funciona como intermedirio que
recebe e transmite certa categoria de manifestao. Por isso, diz Erasto
que a faculdade de cura "no essencialmente medinica".
Peculiaridade interessante podemos identificar, por exemplo, no fenmeno
da escrita direta que os espritos, no dizer de Kardec, insistiram em
considerar como "de ordem fsica", dado que, nele, o crebro do mdium
no "desempenha um papel ativo", como na psicografia. No entanto, a
escrita direta assume, com freqncia, as caractersticas de mensagem,
como se pode ver no famoso livro do baro de Guldenstubb, De la Realit
des Esprits, sobre o qual escrevi um estudo para o Reformador
(agosto/1975), sob o ttulo O tempo, o preconceito e a humildade.
Em 16 de agosto de 1856, s onze horas da noite, em casa do baro, um
esprito que o autor do livro conheceu pessoalmente 'em vida', em
resposta ao ceticismo do conde d'Ourches, tambm presente, escreveu
esta mensagem: "Je confesse Jsus en chair" e assinou A. vG. A est um
fenmeno de efeito inteligente, no qual os crebros de mdiuns eventuais
no foram acionados.
Evidentemente que algum no grupo forneceu os recursos energticos
para que os espritos pudessem produzir materialmente os textos escritos
sem se utilizarem da psicografia. O baro, pesquisador e autor do livro,
contudo, extremamente parcimonioso em explicaes analticas dos
notveis fenmenos por ele obtidos. de se supor que ele prprio, sua
irm, ou o seu amigo conde d'Ourches funcionassem, inconscientemente,
como doadores dos fluidos necessrios produo dos escritos, mas disso
no ficamos sabendo porque ele se manteve olimpicamente margem do
espiritismo doutrinrio que se desdobrava, em paralelo, sob a competente
coordenao de Allan Kardec. (A primeira edio de seu livro de 1857,
precisamente o ano em que foi lanado O livro dos espiritos).
Somente a escrita direta do mundo pstumo" - escreve o baro de
Guldenstubb - nos revela a realidade do mundo invisvel, de onde
promanam as revelaes religiosas e os milagres.
No hesitou mesmo em considerar o que chamou de 'catecismo do
espiritismo de Allan Kardec', como uma "pardia vulgar do espiritualismo
experimental", ainda que mais valiosa, a seu ver, do que as "elucubraes
absurdas dos conclios da Igreja Catlica".
Logo na introduo de seu livro, ele declarou que foi em 13 de agosto 1856
que, pela primeira vez, demonstrou a testemunhas inteligentes e dignas de

f "sua maravilhosa descoberta da escrita direta dos espritos, sem

intermedirio de qualquer espcie".
Mal sabia ele que algum no seu crculo, talvez ele prprio, estivesse a
fornecer os recursos magnticos necessrios para que os espritos
tornarem possvel sua "maravilhosa descoberta".
Esse mesmo tipo de participao involuntria, inconsciente ou ignorada,
ocorre em outros fenmenos de efeito fsico, como materializao,
transporte, poltergeist, cura, voz direta, assombrao e outros. Seria
difcil, seno impraticvel de todo, determinar em cada fenmeno e
manifestao o grau de participao de espritos e o de seres encarnados.
At onde, por exemplo, pode ocorrer uma interferncia de entidades
desencarnadas em fenmenos que a parapsicologia investiga sob a
categoria gentica de PK (psicocintica)?
A extraordinria sensitiva sovitica Nina Kulagina provou, sob estritas
condies de controle laboratorial, sua capacidade de mover, 'com o poder
da mente', segundo os pesquisadores, pequenos objetos, sem toc-los.
Escrevem Gris e Dick, na obra The New Soviet Psychic Discoveries.
Ela se concentrava exclusivamente sobre o objeto-alvo de tal forma que
somente sua imagem ocupa toda a mente dela. Pouco antes de se mover o
objeto, ela diz aos pesquisadores que sente uma forte dor na espinha
dorsal e a vista fica toldada. Os mdicos observaram que a sua presso
arterial subiu significativamente, (Gris. Henn & Dick, William, 1979.)
E pouco adiante:
Ao alcanar o pique de seu estado emocional, ela parecia estar a ponto de
perder a conscincia, "esse exato momento, uma mo invisvel parecia
tocar o objeto e moviment-lo. (Idem).
Como se pode inferir, ela concentra, com enorme esforo de vontade, uma
considervel carga de energia sobre o objeto a ser movimentado, dando
at a impresso de que mo invisvel produz o fenmeno.
Experincias com outros sensitivos especializados em fenmenos de efeito
fsico puderam documentar a formao de uma espcie de membro ou
alavanca ectoplasmtica com a qual os objetos so movimentados. o que
foi observado, por exemplo, com Eusapia Paladino.
No caso Kulagina, segundo informaram Gris e Dick:
Os cientistas tambm mediram o campo energtico das descargas eltricas
em torno do seu corpo. Verificaram que, quando Kulagina se concentrava
no esforo de mover o objetos, o campo energtico reduzia-se metade do
normal para uma pessoa. Acreditam eles que Kulagina absorvia energia
ambiente com o seu corpo e, em seguida, descarregava-a no objeto-alvo
para faz-lo mover-se. (Idem)
Por bvias razes, o enfoque da pesquisa sovitica solidamente
materialista e, nem por hiptese, se infiltra nos relatos que chegam at
ns qualquer implicao de natureza espiritual. Ou, pelo menos, o que

poderia sugerir tal envolvimento deliberada ou involuntariamente

ignorado.
Digo isto porque encontro na narrativa de Gris e Dick uma enigmtica
observao que nos remete a uma informao que Kardec recebeu dos
espritos. Vejamos:
Vrias vezes, durante as experincias telecinticas com Sergeyev, Kulagina
perdeu os sentidos. Os instrumentos destinados a medir o campo eltrico
em torno dela mostram que, quando ela absorvia energia eltrica
ambiental e a enviava ao objeto, ela ficava totalmente exaurida de energia.
Em vrias oportunidades, uma fora eltrica ambiental penetrava
rapidamente o seu corpo, usualmente atravs de um brao, e deixava
marcas de queimadura na pele. Tais manchas podiam ser facilmente vistas,
de vez que Kulagina preferia vestidos de mangas curtas para as suas
experincias. (Idem).
Pginas atrs, ao comentarmos o problema da mediunidade de cura,
encontramos esta observao dos espritos a Kardec:
Esta faculdade no essencialmente medinica: possuem-na todos os
verdadeiros crentes, sejam mdiuns ou no. As mais das vezes apenas
uma exaltao do poder magntico fortalecido, se necessrio, pelo
concurso de bons espritos. (Kardec. Allan, 1975)
Destacamos, naquela oportunidade, o aspecto de que no se tratava, em
essncia, de mediunidade, conceito que tambm considero aplicvel
faculdade telecintica de Kulagina, que eminentemente anmica. Nada
impede, contudo, que, dispondo a sensitiva sovitica de grande poder
magntico, seja assistida por espritos interessados nas pesquisas que se
desenvolvem atrs da Cortina de Ferro, caso em que a energia que eles
consideram como "fora eltrica ambiental" e que penetrava pelo seu
corpo, poder ser perfeitamente uma transfuso magntica promovida
pelos espritos.
3. PROVOCAO E PARTICIPAO
O desgaste energtico do sensitivo especializado na produo de
fenmenos de efeito fsico fato bem conhecido dos pesquisadores.
Parece, s vezes, to premente a demanda de energia impregnada de
magnetismo anima gerada no ser encarnado que h casos em que o
sensitivo no apenas perde uma parte substancial de seu peso, como
parcialmente desmaterializado, como no dramtico episdio vivido por
madame d'Esperance e narrado por Alexandre Aksakof, no livro Animismo
e Espiritismo.
Insistimos, contudo, em dizer que tarefa inglria a de catalogar e
explicar toda a vastssima gama de fenmenos psquicos e as inmeras
categorias de faculdades empregadas na produo de tais fenmenos.
Lembremos, somente para exemplificar, o caso do mdium brasileiro Jos
Arig, que assombrou o mundo com suas dramticas operaes a canivete.
O primeiro impulso o de classific-lo, prontamente, como mdium de
efeitos fsicos, que apenas provocaria a ecloso dos fenmenos
operatrios. Mas as coisas no parecem ocorrer com essa simplicidade

linear. Na realidade, Arig emprestava todo o seu corpo e principalmente o

crebro para que competentes mdicos desencarnados pudessem
promover to desusadas operaes, sem instrumentos adequados, sem
anestesia e sem nenhum cuidado aparente com as condies mnimas de
assepsia. O controle corporal do mdium era to perfeito que, subitamente
suas mos adquiriam a destreza e segurana indispensveis aos melhores
cirurgies. E no eram mos delicadas e habituadas aos instrumentos da
cirurgia, e sim, mos de trabalhador braal, de ex-minerador, como eu
mesmo pude observar.
Estaramos, por certo, equivocados, se, impressionados pela riqueza da
fenomenologia fsica que ele produzia, o considerssemos apenas como
algum que provoca o fenmeno, mas no funciona especificamente como
mdium, no sentido exato da palavra, ou seja, como intermedirio. Na
realidade, ele foi um mdium na ampla acepo do termo, por servir de
medianeiro entre o mdico desencarnado e o seu paciente encarnado.
A classificao deve ser sempre flexvel, no sentido de que h faculdades
(e fenmenos) que participam de ambas as categorias, simultaneamente.
Em outras palavras: h mediunidades de efeitos fsicos, nas quais podemos
observar efeitos intelectuais, tanto quanto o prprio efeito fsico a
resultante de um impulso inteligente.
Encontramos, nas experincias do baro de Guldenstubb, comunicaes
inteligentes obtidas pelo fenmeno fsico de escrita direta. Vemos, por
outro lado, uma abundncia de fenmenos altamente sofisticados e
inteligentes, como complexas intervenes cirrgicas abdominais
produzidas por um mdium considerado, basicamente, de efeitos fsicos,
como Arig.
Escreveu Kardec:
Se analisarmos os diferentes fenmenos produzidos sob a influncia
medinica, veremos que, em todos, h um efeito fsico e que aos efeitos
fsicos se aliam quase sempre um efeito inteligente. (Kardec, Allan. 1975)
Chamo a ateno para os destaques (meus) que evidenciam, mais uma
vez, a preciso da linguagem de Kardec, que revela uma densidade
extraordinria de contedo, a exigir do leitor mais que mera ateno, um
permanente estado de alerta, se que ele pretende penetrar mesmo as
sutilezas dos ensinamentos que lhe esto sendo oferecidos.
Em todos os fenmenos medinicos, portanto, h um componente fsico, e
nem poderia ser de outra maneira, j que a sua finalidade promover um
evento suscitado para impressionar o ser inteligente aprisionado num
contexto fsico. J a recproca no verdadeira; nem sempre um fenmeno
fsico ocorre simultaneamente com um efeito inteligente, ou seja, ele pode
ocorrer isoladamente, sem contedo ou significado intelectual especfico.
Para entender melhor a questo precisamos voltar s observaes dos
espritos a Kardec acerca da escrita direta. Vamos reproduzir o que ento
disseram:
Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o esprito se serve
dos materiais existentes no crebro do mdium, o que no se d na escrita
direta. A ao do mdium aqui toda material, ao passo que no mdium

escrevente, ainda que completamente mecnico, o crebro desempenha

sempre um papel ativo, (Idem)
Aplicando-se isto ao caso Arig, podemos observar que os mdicos
desencarnados obtinham um efeito inteligente - diagnsticos, prescrio
de medicamentos, cirurgias -, conduzindo todo o processo atravs do
crebro do mdium, mas com os conhecimentos que lhes eram prprios, a
fim de poderem comandar os gestos necessrios para a cirurgia, por
exemplo. Eis um caso, portanto, em que a ao do mdium no
simplesmente a de suprir os fluidos de que os espritos precisavam para as
suas tarefas. Ele como que se integrava no procedimento, o que funo
prpria do mdium.Isso no ocorre, por exemplo, num fenmeno de
poltergeist, no qual, na maioria dos casos, as pessoas encarnadas que
fornecem as energias magnticas necessrias nem sequer tm conscincia
de estar agindo como fontes geradoras de recursos energticos destinados
quele fim. No h transe ou perda de conscincia nem a chamada
incorporao. Os espritos incumbidos da promoo dos distrbios
simplesmente tomam das pessoas adequadas as energias de que
necessitam para a realizao do fenmeno. O que nos leva de volta ao
problema da rigidez classificatria, que dificilmente se aplica a todos os
casos. Mediunidade ocorre quando se d a interferncia de espritos
desencarnados num fenmeno do qual participam necessariamente os
encarnados. Temos, no poltergeist, um fenmeno no qual a interferncia
espiritual , s vezes, bvia e s claras e que, no entanto, os encarnados
no funcionam especificamente como mdiuns e, sim, como meros
supridores de energia magntica.
Isto coloca o poltergeist numa categoria mista, dado que nem seria correto
classific-lo rigidamente como fenmeno medinico e muito menos como
fenmeno anmico.
4. FORA MENTAL
Por isso tudo, falvamos das dificuldades de incluir neste livro o exame
dos fenmenos de efeito fsico. A notcia que a fica mais um lembrete,
quase uma provocao, para que estudos mais aprofundados retomem tais
aspectos.
Ao comentar alguns aspectos do 'mau-olhado', observamos que, em
verdade, no o olhar em si que acarreta os fenmenos abordados, mas a
energia magntica emitida e dirigida com forte impulso (consciente ou
inconsciente) da vontade para um objetivo especfico. No fundo, o mesmo
mecanismo que vimos em operao com a sensitiva sovitica Nina
Kulagina. Ao que tudo indica, esse mesmo tipo de energia, por idntico
processo de emisso dirigida pela vontade, que penetra o campo mental
alheio ou se transmite telepaticamente.
Essa energia telecintica, ampliada ou no na intensidade de seu poder por
algum esprito desencarnado, que atua sobre objetos inanimados, alm
de agir sobre seres vivos como plantas, animais e pessoas.
Uri Geller um emissor desses, j bastante estudado em laboratrios e
submetido a testes suficientemente rigorosos para documentarem suas
faculdades.

Muitos anos antes da fama do sensitivo israelense se espalhar pelo mundo

afora. Regina observou algumas experincias semelhantes s suas.
incontestvel, por exemplo, seu poder psicocintico sobre o mecanismo
dos relgios, especialmente de pulso, de seu uso pessoal. Acabou tendo de
desistir de us-los, passando aos eletrnicos que se tm revelado menos
suscetveis influnciao mental.
Ela selecionou um caso tpico para documentar essa curiosa faculdade. Por
circunstncias estranhas sua vontade, atrasou-se, certa vez, na ida para
o trabalho. O incio de sua aula estava marcado para uma hora da tarde.
Faltavam alguns minutos e ela ainda estava bem longe do colgio.
Habituada a uma severa auto disciplina de pontualidade, comeou a
experimentar um estado ntimo de tenso que se avolumou a ponto de
desejar com intensidade que o tempo parasse. A todo momento,
consultava o relgio de pulso, acompanhando o inexorvel fluxo dos
minutos.
Ao tomar o segundo nibus, o relgio marcava vinte minutos para as treze
horas. Durante todo o percurso, o relgio foi o principal objeto de sua
concentrada ateno. Ao chegar escola, respirou aliviada, pois ele
marcava exatamente treze horas. Conseguira, enfim, chegar hora certa!
Logo, porm, teve a decepo de verificar que a sua turma j a aguardava
na sala de aula, pois ela estava chegando com um atraso real de vinte
minutos. Em contradio com o seu, os relgios do colgio marcavam a
hora certa, ou seja, uma e vinte da tarde. Como o seu continuava a
trabalhar regularmente, s havia uma explicao possvel: ela conseguira,
com o poder de sua vontade, atras-lo vinte minutos. Meio constrangida,
ela o acertou, verificando que no lhe faltava corda, nem apresentava
qualquer defeito mecnico, pois continuou funcionando normalmente.
No foi esse o nico episdio da espcie e, por isso, ela est convicta de
sua faculdade telecintica. Condio, alis, que ela j observou em mais de
uma pessoa de suas relaes.
H pessoas que no conseguem usar relgios mecnicos por muito tempo,
pois eles comeam logo a apresentar defeitos, parando, adiantando ou
atrasando sem motivo aparente. Ao perceber que tais fenmenos no eram
simples incidentes, Regina passou a observ-los melhor, verificando que
acontecia o mesmo com relgios novos, comprados com garantia e que,
levados ao relojoeiro, funcionavam perfeitamente, no apresentando
defeito algum.
Rcconduzidos ao pulso dela, os relgios voltavam a apresentar defeitos e
paradas inexplicveis. Bastava deix-los sobre a mesinha ou em alguma
gaveta, em casa, que funcionavam perfeitamente. No havia dvida,
portanto: o problema estava com Regina e no com os relgios; era ela a
fonte geradora das energias perturbadoras que exerciam influncia
telecintica sobre os mecanismos.
5. MISTRIOS DA PSICOSFERA
Alis, a palavra psicosfera acabou sendo introduzida na terminologia
doutrinria precisamente para expressar o conceito de uma atmosfera ou
zona psquica resultante de uma concentrao de energia mental
harmoniosa, num extremo do espectro, ou perturbada e perturbadora, no
extremo oposto.

Regina particularmente sensvel psicosfera das cidades e, dentro

destas, de determinados locais, fenmeno que faz lembrar o que
denominamos alhures de psicometria ambiental.
Cada cidade tem, a seu ver, uma espcie de 'aura vibratria' especfica
mais pura ou mais poluda, segundo as correntes de pensamento nelas
dominantes. Lamento dizer aos cariocas que a psicosfera do Rio de Janeiro
lhe parece sempre "opressiva, sufocante, desarmonizante". Certos locais
se apresentam, sua sensibilidade, particularmente aflitivos.
Ocorre-lhe, com freqncia, voltar para casa com uma terrvel dor de
cabea, aps percorrer algumas ruas a fazer compras, ou com cansao
fsico incomum. Sabe de pessoas que experimentam sensaes
semelhantes, como mal-estar, nuseas, tonteiras, muitas vezes sem
saberem a que a tribuir tais desconfortos.
Em pocas que precedem s festas de Natal, Dia das Mes etc, durante as
quais muitas pessoas saem rua e povoam as lojas em busca, de
presentes, a situao particularmente aguda. Aps observar o fenmeno,
repetidamente, ela evita sair rua em tais ocasies. como se ela
'ouvisse' o pensamento das pessoas, muitas vezes agoniadas por no
disporem de dinheiro suficiente para comprar aquele mnimo de coisas que
desejam. Ela percebe um zumbido ou burburinho indefinido, no rudo
fsico do ambiente, mas de uma qualidade impondervel, opressiva,
inquietante. Parece perceber, tambm, vibraes outras, suscitadas pela
ganncia dos que esto apenas interessados em vender, bem como
pensamentos de impacincia, irritao, competio e rivalidade entre
compradores e vendedores.
Com certo esforo de vontade, ela consegue bloquear por algum tempo
essa onda psquica, como que isolando-se temporariamente do ambiente,
mas esta no atitude que se possa sustentar por um tempo mais longo e
ela acaba tendo mesmo de se retirar por no suportar a presso criada
pela agitada psicosfera do ambiente.
Isto a levou a observar outros aspectos curiosos. No bairro onde reside,
notou que duas galerias esto sempre vazias, como que abandonadas.
Poucas pessoas se aventuram a ir ali para fazer compras. Sem saber por
que, houve quem comentasse com ela que ia at o meio da galeria e
voltava, como se esbarrasse numa parede invisvel.
No seu entender, o que realmente se d. As galerias parecem estar sob
uma psicosfera negativa, opressiva, sendo por isso pouco freqentadas. A
situao agravada, obviamente, pela ansiedade e expectativa dos lojistas
que passam logo a temer pelo xito de seus respectivos negcios. O que
resulta em acabarem eles prprios como que 'expulsando' fregueeses em
potencial. O ndice de 'mortalidade' comercial ali elevado. Raramente
uma loja dura mais do que alguns meses no ambiente negativo.
Em alguns pontos da cidade (Regina identifica at ruas, que prefiro no
revelar), ela percebe, visualmente, por clarividncia, uma densa camada
escura pairando acima das lojas ou nas prprias ruas, criando um
ambiente psquico sombrio e opressivo.
J em cidades do interior, especialmente as do sul de Minas, que ela
freqenta com certa regularidade, a situao inteiramente outra. H uma

espcie de transparncia, no apenas no ambiente fsico e psquico, mas

tambm com relao s pessoas.
Em uma de tais cidades, ela observou que o ambiente era mais 'limpo' nos
dias em que a afluncia de turistas era menor e a cidade ficava mais
entregue s suas atividades normais, com os habitantes locais.
Visitando certa vez uma famlia amiga, que costumava realizar modesto
trabalho medinico semana, tive oportunidade de ouvir um esprito que se
apresentava como preto velho. Sabedor de minhas caminhadas pela praia,
a entidade estimulou-me a continuar com a prtica que muitos benefcios
traziam s minhas combalidas coronrias. E acrescentou, sua maneira
peculiar, que, ao chegar beira d'gua, saudasse as entidades que ali
serviam, de vez que cada local especial da natureza tem os seus guardies
e trabalhadores: praias, florestas, recantos naturais, parques, jardins etc.
..
Ali esto, como vimos, para servir e zelar pela psicosfera ambiental
procurando o quanto possvel corrigir os desmandos e agresses que o ser
humano pratica, a cada momento, contra a natureza que deveria ser
tratada com a maior reverncia e gratido. A vida uma s fora que
circula por toda a parte, em cada ser. o que nos ensinam, com a
eloqncia da unanimidade, todos aqueles que sabem.
Mais uma observao pessoal, para encerrar. Incidentalmente, descobri
certa vez em nosso trabalho medinico, que os annimos trabalhadores
das praias estavam se utilizando das vibraes de minhas preces (tenho o
hbito de faz-las, enquanto caminho) para socorrer entidades que vagam
por esses locais ou ali se acham ainda retidas por terem desencarnado sob
condies traumticas: afogamento, quedas e acidentes outros.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO
XIII
MEDIUNIDADE
1. INTRODUO
Temos visto, reiteradamente, neste estudo, que os fenmenos psquicos se
enquadram em duas categorias distintas: A-os anmicos - produzidos pelo
esprito do prprio sensitivo, ainda que, eventualmente em colaborao ou
com o suporte de espritos desencarnados B -e os medinicos - nos quais o
sensitivo que se coloca na posio de colaborador de espritos
desencarnados, cedendo-lhes, nem sempre voluntariamente, o comando
temporrio de seu corpo fsico, via perisprito, a fim de que o ser
desencarnado, que no dispe no momento de seu prprio corpo material,
possa comunicar-se com os encarnados.
No primeiro caso, ou seja, no animismo, a realidade percebida pelo
sensitivo, por ele interpretada e transmitida, no tem, em princpio,
necessidade de outro ser encarnado ou desencarnado que participe do
fenmeno. como se qualquer um de ns, no dotado de faculdades
especiais, estivesse em cima de um muro descrevendo s pessoas que
ficaram de um lado o que se passa do outro.
Para facilitar o entendimento de tais fenmenos, embora vivamos todos
numa s realidade - a vida - com todas as leis fsicas e morais que a
regulam, para fins didticos e de clareza expositiva convm dividir essa
realidade nica em duas fases ou planos a que chamaremos realidade I e
realidade II. Digamos que a realidade I seja aquela que percebemos com
os nossos sentidos habituais: viso, audio, tato, olfato e paladar. No
podemos ignorar, a esta altura da civilizao, que existe uma realidade II
que transcende de nmero I e que, portanto, fica fora dos limites
impostos aos nossos sentidos habituais. Talvez seja hoje mais fcil
compreender essa realidade invisvel, inaudvel, impalpvel, quando nos
lembramos de que nossa volta, onde quer que estejamos, o espao est
literalmente saturado de programas de rdio e tv, dos quais no temos a
mnima idia a no ser que disponhamos da aparelhagem necessria para
'traduzi-los' para um ou mais de nossos sentidos. Mas no s ondas de
rdio e tv povoam o espao nossa volta. H sons que nossos ouvidos no
captam por estarem programados para uma faixa relativamente estreita de
quarenta ou cinqenta ciclos at doze ou quinze mil, quando muito. Para
vinte mil ciclos, somente o ouvido de um co. Da mesma forma, para
percebermos determinadas vibraes luminosas precisaramos ter os olhos
de um gato ou de uma ave noturna, tanto quanto vibraes mais elevadas,
que ultrapassam os limites da nossa viso e nos cegam momentaneamente
ou, talvez, para sempre. Videntes experimentados nos dizem que no
conseguem ver determinados espritos de elevada condio evolutiva, por
se apresentarem como focos de luz intensssima.
Assim como somos cegos acima ou abaixo de certos padres visuais e
surdos acima ou abaixo de nossas limitaes auditivas, tambm somos
cegos e surdos a fenmenos que ocorrem em planos ou dimenses
diferentes do nosso, a no ser que sejamos dotados de faculdades
especiais para detect-las. Tais faculdades, porm, no esto implantadas
nos nossos sentidos habituais, como j observamos, e sim, nos centros
nervosos que as comandam, pois j vimos que os sensitivos dotados de
vidncia 'vem' de olhos abertos ou fechados, indiferentemente, da mesma

forma que os dotados de faculdades audientes (no apenas auditiva),

'ouvem' vozes e sons que no vibram ne meio ambiente usual da mesma
forma como ouvimos o grito de uma criana ou o latido de um co que nos
chega da rua. Propusemos para esses dois tipos de percepo, como o
leitor deve estar lembrado, os nomes de viso dienceflica e de audio
coclear.
certo, portanto, que os encarnados vivem dentro das limitaes impostas
pela sua prpria condio de seres espirituais ligados a um corpo fsico.
Para voltar idia do rdio e da tv, h pouco utilizada, a coisa se passa
como se, ao renascer, cada um de ns fosse dotado de um simples radinho
de pilha para apenas cinco estaes ou, se quisermos ampliar a imagem
um receptor porttil de TV para cinco canais, cada um deles
correspondendo a um dos nossos sentidos. No importa que em torno de
ns trezentas emissoras de tv estejam em pleno funcionamento e alguns
milhes delas pelo mundo afora. S conseguimos 'receber' som, imagem,
cheiro, paladar e tato pelos canais apropriados da nossa instrumentao
pessoal, que estamos condicionados enquanto estivermos na carne. Essa
a nossa realidade. Propus cham-la de realidade I por ser a que est ao
nosso alcance, ou melhor, ao alcance dos sentidos habituais. Sabemos, no
entanto, que acima, abaixo, em paralelo, por toda a parte, embutidas umas
nas outras sem se misturarem jamais, h uma compacta multido de
vibraes: sons, imagens, movimento, emoo, vida em outra realidade
paralela fora do nosso alcance. o que chamamos realidade II.
Alguns de ns, dotados de faculdades especiais, conseguem perceber sons
e imagens da realidade II. So os sensitivos, palavra que lhes assenta bem
precisamente porque dispem de sensibilidade mais apurada do que o
comum das pessoas. No que sejam melhores ou piores, so apenas
diferentes. No se pode dizer que um msico seja melhor do que um pintor
ou este pior do que um arquiteto, um mdico ou um economista. Cada um
aplica seu talento e suas inclinaes a determinado ramo de atividade ou
conhecimento. O trabalho de um msico ou de um arquiteto s
comparvel com o de outro msico ou arquiteto e a, sim, podemos dizer
que um nos parece melhor do que outro. Mesmo assim, muitas vezes por
um critrio subjetivo, pessoal. Fulano melhor do que sicrano nesta ou
naquela atividade para ns, segundo o nosso modo de observar e avaliar.
Apenas isso.
certo, contudo, que vivemos dentro de uma s realidade, mas, quando
encarnados, s temos acesso a uma das faces, ou seja, realidade I. No
entanto, no somos corpos fsicos e, sim, seres espirituais, eventualmente
aprisionados num corpo material. Somos espritos, apenas estamos num
corpo fsico. E por isso, ainda que nossos cinco sentidos no consigam
ultrapassar as contigncias da realidade I, no podemos ignorar
sumariamente a realidade II, dado que, como espritos, tambm
participamos dela. E como espritos que s vezes percebemos fenmenos
que ocorrem no seu mbito. O fenmeno dito anmico , portanto, uma
percepo da realidade II, por quem est condicionado realidade I.
2. O MDIUM
s vezes, porm, os habitantes da realidade II - os espritos
desencarnados - desejam, por motivaes diversas, comunicar-se conosco,
fazer-se vistos, ouvidos, percebidos ou transmitir para ns suas idias,
pensamentos, reflexes, sua realidade, enfim. Como no dispem de corpo

fsico para isso, precisam tomar emprestado o corpo de algum que o

tenha em condies de sintonia apropriada. Ou, em outras palavras:
precisam de um intermedirio. Se tomarmos a palavra INTERMEDIRIO e a
desmontarmos cuidadosamente, veremos que contm um radical (MDIO
ou meio), um prefixo (INTER) e um sufixo (RIO). O que significa que o
intermedirio algum que fica no meio de duas posies, que se propem
a cena forma de comunicao. O intermedirio de um negcio - s vezes
chamam-no corretor, por exemplo - algum que pe em contato para que
se comuniquem e se entendam (ou se desentendam) comprador e
vendedor. Ele , portanto, o termo mdio de uma operao de
comunicao. Quando a comunicao esprita, ou seja, entre um esprito
desencarnado e os encarnados, dizemos que o intermedirio um
MDIUM. Por isso que Allan Kardec conceituou o mdium em O livro dos
mdiuns da seguinte maneira: MDIUM - (Do latim medium, meio,
intermedirio) - Pessoa que pode servir de intermediria entre os espritos
e os homens.
A definio proposta pelo Codificador irretocvel por poucas e boas
razes.
1) O mdium uma pessoa, ou seja, um ser humano dotado de certas
faculdades especiais de sensibilidade;
2) pode servir, mas nem sempre quer e nem sempre tem tarefas a exercer
no campo especfico da mediunidade, ou, no mbito mais limitado desta,
poder ter tarefas em determinado tipo de mediunidade e no em outros;
3) um instrumento para que a comunicao se faa, mas no a fonte
geradora da mensagem, seja ela visual, auditiva, olfativa ou qualquer
outra;
4) opera entre espritos desencarnados, de um lado, e espritos
encarnados, de outro.
Podemos acrescentar um quinto elemento na anlise da definio
kardequiana - a de que o mdium uma pessoa que serve e, portanto,
um servidor. Cabe-lhe faz-la com dignidade, fidelidade e honestidade,
nada acrescentando, ou subtraindo s impresses que, plantado na
realidade I, ele colhe na realidade II, de espritos desencarnados.
Discorrendo sobre fenmenos de efeito fsico - especialmente dos que hoje
seriam classificados de poltergeist - Kardec adverte, em O livro dos
mdiuns, (Cap. V, 91) ser necessrio "no atribuir origem oculta a tudo
que no (se) compreenda". Acrescenta, logo adiante, que "seria verdadeira
superstio ver por toda parte espritos ocupados em derrubar mveis
quebrar louas, provocar, enfim, as mil e uma perturbaes que ocorre nos
lares, quando mais racional atribu-las ao desazo". (Desazo desmanzelo, desleixo, descuido).
Tais fenmenos ocorrem com relativa freqncia, como se demonstra hoje
em extensa e bem-documentada literatura cientfica. O leitor interessado
nesse aspecto particular deve recorrer publicao O poltergeist de
Suzano, de Hernani Guimares Andrade ou, do mesmo autor poltergeist de
Guarulhos.

Quando autnticos - e no devidos ao desazo -, surge uma que que Kardec

no hesitou em colocar para os instrutores da Codificao, j que
fenmenos medinicos precisam de mdiuns para ocorrer, mdiuns
produzem fenmenos fsicos aparentemente 'espontneo'? informa-nos
Kardec:
Os espritos nos disseram que, em tal caso, h sempre algum cujo poder
se exerce sua revelia.
Quer dizer, h algum por perto que fornece a energia, ainda que
inconscientemente. Isso tem sido demonstrado inmeras vezes, pois os
fenmenos cessam quando se afasta a pessoa que, sem o saber, funciona
como mdium. H casos em que os fenmenos 'acompanham' a pessoa por
onde ela for, ou seja, continuam ocorrendo na sua presena, onde quer que
ela esteja.
Tive uma pessoa dessas na famlia. Uma ocasio em que passou uns dias
conosco, ouvamos barulhos inexplicveis, como se algum estivesse
atirando pedras de pequeno tamanho sobre o telhado e dentro de casa. As
pedrinhas caam sobre os tacos do piso com o rudo caracterstico. Uma
delas, pelo menos, eu peguei no pequeno corredor interno. Os fenmenos
ocorriam tal como Kardec observa, ou seja, revelia da pessoa que parecia
suprir as energias necessrias ocorrncia deles. Concluiu Kardec:
Essas pessoas ignoram possuir faculdades medinicas, razo por que lbes
chamamos mdiuns naturais. So, com relao aos outros mdiuns, o que
os sonmbulos naturais so relativamente aos sonmbulos magnticos e
to dignos, como aqueles. de observao. (Idem).
H, portanto, uma categoria de mediunidade espontnea, natural, j em
fase operacional e outra que precisa ser cultivada, desenvolvida e treinada
a fim de que manifeste todo o seu potencial.
Pela riqueza da fenomenologia anmica e medinica ocorrida com Regina,
estou convicto de que ela foi, desde o incio, mdium natural que apenas
precisava acomodar-se a um contexto acolhedor e receptivo em que
pudesse realizar suas tarefas. Isso no quer dizer que no precisasse
ainda fazer alguns ajustes nas suas faculdades ou que nada mais tivesse a
aprender e desenvolver. Infelizmente, porm, so muitos os que entendem
que desenvolver faculdades medinicas padroniz-las, impor-lhes uma
verdadeira camisa-de-fora, proibindo autoritariamente qualquer
caracterstica pessoal. Em outras palavras: os mdiuns de determinado
grupo tm de produzir os mesmos fenmenos, de maneira idntica, desde
a postura fsica at o tom da voz; no podem movimentar-se mais do que o
mnimo tolervel; se mulher, no pode falar com voz grave quando o
manifestante for o esprito de um homem; se o esprito ainda est preso
gagueira, o mdium no pode gaguejar; se deseja assinar o seu nome e
esse nome for considerado importante, no deve permitir que o faa ou
estar sendo mistificado, quando no seja o prprio mistificador.
Com tantas obstrues, inibies e freios psquicos, a comunicao que sai
'do outro lado' de to densa barreira pouco tem de sua autenticidade e
espontaneidade originrias. Ou seja, no mais o que o manifestante
pensou realizar. O fenmeno produzido ou a comunicao transmitida ter
como elemento predominante a contribuio do mdium e no a do esprito
manifestante, o mdium deve ser disciplinado e exercer controle sobre o

fenmeno, mas no a ponto de inibi-lo ou deform-lo. A, sim, que o

fenmeno tem mais a ver com animismo do que com mediunidade.
O que se tem a evitar que a mediunidade natural se exera sem nenhum
controle ou mtodo, em qualquer lugar, a qualquer momento, inteira
revelia do sensitivo, o que no era, definitivamente, o caso de Regina.
Kardec afirma que...
"... o que h a fazer-se quando uma faculdade dessa natureza se
desenvolve espontaneamente num indivduo, deixar que o fenmeno siga
o seu curso natural: a natureza mais prudente do que os homens".
(Kardec. Allan, 1975)
A observao sobre mdiuns de efeitos fsicos, mas claro que a
mediunidade espontnea e natural no ocorre somente nessa categoria,
dado que so inmeros os mdiuns que comeam a ouvir vozes,
testemunhar vidncias, psicografar ou at receber espritos por
incorporao, sem que tenham qualquer noo do que lhes esteja
acontecendo e nenhum conhecimento terico sobre a mediunidade. H,
pois, mdiuns naturais em qualquer das modalidades conhecidas. Um
desses - que se tornaria excelente mdium dotado de vrias faculdades e
teria at projeo nacional - disse-me que no passou por nenhum
processo especfico de 'desenvolvimento'. Na primeira vez que se sentou
mesa medinica, tomou o lpis e psicografou uma comunicao aceitvel.
O que necessrio em tais casos, no dizer de Kardec, que "o indivduo
passe do estado de mdium natural ao de mdium voluntrio". Ou seja:
preciso que o mdium aprenda a controlar, pelo poder de sua vontade, a
sua mediunidade natural, no a obstru-la ou deform-la com a finalidade
de padroniz-la segundo modelos arbitrariamente predeterminados.
Tanto assim que, ainda no captulo XIV de O Livro dos Mdiuns, Kardec
recomenda que...
"a faculdade de ver os espritos pode, sem dvida, desenvolver-se, mas
uma das que convm esperar o desenvolvimento natural, sem o provocar
no se querendo ser joguete da prpria imaginao".
Um ou outro fenmeno espontneo e ocasional no precisa ser tomado
como indcio de mediunidade a ser desenvolvida e praticada, dado que
todos ns, seres encarnados, temos certo grau de sensibilidade e
estaremos sujeitos a episdios medinicos esparsos. "A mediunidade",
escreve Boddington apenas um dos roteiros evolutivos. Outros podem ser
mais fceis para percorrer. Quando, porm, comeam a ocorrer com certa
freqncia necessitam de ateno, cuidados e esclarecimentos que
dificilmente o iniciante tem condies de prover por si mesmo. O mais
comum que comece a rejeitar os fenmenos, seja porque tenha assumido
uma atitude preconcebida quanto a eles - ceticismo, convices
materialistas ou ortodoxo-religiosas -, seja porque teme as manifestaes
ou as considere como sintomas de perturbao mental. So muitos,
portanto, os obstculos iniciais que a mediunidade encontra logo nas suas
primeiras manifestaes.
Regina, por exemplo, demorou algum tempo a descobrir que os fenmenos
que produzia ou testemunhava estavam devidamente estudados e
classificados no contexto da doutrina esprita, que ela ignorava. Mas, pelo

menos, no se apavorou e no os rejeitou sumariamente. Ao contrrio,

habituou-se a conviver com eles e consider-los naturais, embora inslitos.
Mesmo assim, passou por um longo perodo de perplexidade e chegou a
temer pela sua sanidade mental.
De fato, difcil assimilar um conjunto de fenmenos to ricos e vivos
como os que aconteciam com ela e sua volta, saber-se o epicentro, o
elemento gerador deles e ignorar o que realmente est se passando, qual o
significado e finalidade de tudo aquilo e o que lhe compete fazer.
Mesmo nos mdiuns naturais, portanto, o processo de esclarecimento,
entendimento de tudo aquilo, no est livre de umas tantas crises que
precisam ser identificadas e superadas. Que crises so essas? J
mencionamos algumas: rejeio dos fenmenos, por exemplo. Se o
mdium em potencial materialista, catlico praticante, ou protestante
convicto - pois a mediunidade desconhece tais condies e fronteiras -,
julga -se vitimado por alucinaes, iluses de tica, ou pelo 'demnio', ou
necessitado de exorcismo. H os que experimentam um pavor realmente
patolgico de tudo quanto diga respeito a espritos.
Em qualquer de tais situaes, podem ocorrer crises emocionais das quais
resultem problemas graves de perturbao. H pessoas que tanto se
obstinam em rejeitar at mesmo um simples exame do assunto que levam
uma vida inteira pressionadas por mediunidades embotadas s quais no
do oportunidade de desenvolvimento e de utilizao racional e
equilibrada a servio do prximo e, afinal de contas, de si mesmas.
Como vimos h pouco e convm insistir, fenmenos esparsos e ocasionais
so sempre indcios de uma forma ou outra de mediunidade em potencial,
mas no significam, necessariamente, que a pessoa tenha vindo com o
compromisso da tarefa medinica, mesmo porque sempre nos resta o
direito ao livre-arbtrio. S porque a mocinha viu o esprito da falecida
vov no temos de lev-la imediatamente a um centro esprita para
'desenvolver-se'. Calma.
Se, porm, os fenmenos continuam a ocorrer e de maneira variada vidncia, efeitos fsicos, desdobramentos conjugados com episdios
nitidamente medinicos, e coisas desse tipo - ento chegada a hora de
procurar algum que possa opinar com conhecimento de causa e orientar
com segurana.
Alm do mais, a fenomenologia que ocorre nessa primeira fase quase
nunca disciplinada e de elevado teor espiritual. A mediunidade raramente
comea com a manifestao suave de entidades de elevada condio
evolutiva. Isto particularmente crtico nos fenmenos de efeito fsico,
como adverte o sempre seguro Kardec, no captulo XIV de O Livro dos
Mdiuns:
"Os seres invisveis que revelam sua presena por efeitos sensveis so,
em geral. espritos de ordem inferior e que podem ser dominados pelo
ascendente moral. A aquisio deste ascendente o que se deve
procurar".
De fato, comum que esses primeiros chamamentos para a tarefa
medinica sejam algo incmodos. insistentes e at perturbadores
(achamos sempre inoportuno aquele que nos desperta para o trabalho do

dia). como um processo de iniciao. Torna-se necessrio vencer os

obstculos iniciais a fim de que o caminho fique desobstrudo para que
espritos de mais elevada condio se aproximem.
Essa primeira crise, portanto, precisa ser superada com equilbrio,
pacincia e vigilncia. O mdium em potencial tem de conquistar o que
Kardec define como "ascendente moral" pelo seu procedimento correto,
protegido, pelo recurso da prece.
O problema seguinte est em procurar entender o que se passa com o
indivduo. Os fenmenos que se sucedem e o inquietam ou lhe trazem
conflitos ntimos (j imaginou um materialista convicto que comea a ver
espritos?) precisam ser avaliados com serenidade e iseno. preciso
recorrer a algum que realmente tenha condies de o ajudar. No adianta
tentar ignorar o problema. Ele existe e persistir. Especialmente quando h
compromissos programados para o exerccio medinico como ser
encarnado.
Chegou a hora da busca. O que est acontecendo? O que significa tudo
isso? Que finalidade tem? O que devo fazer? Estou louco?
Especulaes ociosas nada resolvem. Nem hesitaes ou adiamentos.
preciso enfrentar o problema e buscar ajuda de algum que saiba, queira e
possa contribuir decisivamente para esclarecimento dos problemas
suscitados.
Quatro alternativas diferentes podem ocorrer:
1) ausncia de orientao, quando o mdium iniciante acha que pode
resolver sozinho suas faculdades. O risco grande de acabar mesmo
perturbado ou obsessivo, joguete de espritos irresponsveis ou
vingativos;
2) orientao inadequada, quando a pessoa chamada a opinar no est
suficientemente qualificada, agrava a situao com sugestes e 'palpites'
de 'entendido' incompetentemente, o que acarreta complicaes
verdadeiramente desastrosas;
3) desorientao, quando o mdium iniciante se apavora, entra em pnico
e, em vez de proocurar examinar serenamente a situao e avaliar tudo
com bom senso, atira-se atabalhoadamente a uma atividade febril e
desordenada, adotando tudo quanto seja sugesto, comparecendo a
qualquer centro que lhe seja indicado, submetendo-se a qualquer
treinamento ou ritual que lhe digam necessrio para desenvolver suas
faculdades. Pode ser at que seja um excelente mdium em potencial, mas
estar em srias dificuldades dentro em pouco;
4) orientao correta, neste caso, o mdium incipiente teve a sorte (ou o
bom senso) de encontrar a pessoa certa que o ajuda a ordenar as coisas,
orientando-o a observar os fenmenos com esprito crtico, a estudar os
aspectos tericos da questo em livros confiveis e, eventualmente, a
integrar-se num grupo que lhe proporcione as condies de que necessita
para desenvolver a sua tarefa.

Em suma: preciso admitir que o problema existe e buscar ajuda

competente para avaliar a situao e finalmente traar (e cumprir) um
programa de estudo e treinamento.
3. MEDIUNIDADE E SENSIBILIDADE
S h fenmenos medinicos quando o sensitlvo funciona como
intermedirio entre espritos e seres humanos encarnados. Nos demais
casos, ele apenas uma pessoa dotada de certa sensibilidade para
perceber o que se passa na realidade II que aos demais seres encarnados
, habitualmente, imperceptvel.
Vejamos se conseguimos explicar isso graficamente. Assim, por exemplo:
A) FENMENO ANMICO; B) FENMENO MEDINICO:
O que vemos a? No primeiro caso, o do fenmeno anmico, o sensitivo fica
entre as duas realidades, usualmente com o corpo fsico em, uma delas
(nmero 1) e o perisprito na outra (II). Pode assim contemplar: realidade
II como que embutida na realidade I (caso da janela psquica de que
falamos anteriormente) ou apenas a realidade II, sem nenhuma obstruo
ou interferncia da de nmero I, quando, por exemplo, se desloca no
espao ou no tempo e vai a locais onde certos eventos esto ocorrendo, j
ocorreram ou ainda iro acontecer. Ele no est servindo de intermedirio
entre espritos desencarnados e seres humanos encarnados. apenas um
sensitivo que dispe de faculdades que lhe permitem perceber uma faixa
mais ampla da realidade global. Ou ainda: um ser que, alm da viso
normal ou da audio normal, tem tambm a viso dienceflica e audio
coclear.
J no fenmeno medinico o processo diferente. Ele se destaca, se isola
da realidade I, na qual vive, e se coloca em posio tal que permite a um
ser da realidade II transmitir-lhe imagens, sons, pensamentos, idias,
emoes, operando-lhe o corpo fsico atravs dos dispositivos de controle
localizados no corpo perispiritual.
No fenmeno anmico ele um observador direto, tem um papel ativo,
relata uma experincia pessoal de contato com a realidade II, fenmeno
medinico o seu papel passivo, funcionando como instrumento de
comunicao aps destacar-se ou isolar-se da realidade I, abstraindo-a.
Coloca-se, a seguir, numa posio intermediria na qual se torna acessvel
aos seres que vivem na realidade II, transmitindo aos que ficaram na
realidade I, qual pertence pelo corpo fsico, aquilo que induzido a
transmitir. Seu papel semelhante ao de um telefone, por meio do qual
duas pessoas conversam, ao de um teletipo que transmite mensagens
escritas, ou ao de um rdio transmissor que funciona como intermedirio
de sons. Na realidade, porm, o mdium muito mais do que um telefone,
um teletipo ou um transmissor de rdio ou tv porque, por mais passiva que
seja a sua postura, sempre um ser pensante, dotado de livre-arbtrio,
condicionado ao seu grau de cultura e evoluo, de moral e inteligncia, de
fidelidade ou dedicao, de harmonia ou desarmonia ntimas. Dessa forma,
o pensamento que ele recebe da entidade manifestante acaba retocado
com um tom mais leve ou mais carregado de seu prprio colorido pessoal.
Um dos eminentes pesquisadores ingleses desencarnado, empenhado em
transmitir seu pensamento atravs de um mdium - e dos bons -, ficou
impressionado ante as dificuldades que teve de enfrentar. Disse que era o

mesmo que falar atravs de uma grossa placa de vidro a uma secretria
meio surda e no muito competente (em verdade, chamou-a de burra stupid). Ele poderia ter acrescentado que, quase sempre, o vidro est meio
sujo, o colorido muito forte ou h um barulho terrvel do lado do mdium
e coisas assim. Como um aparelho transmissor, o mdium tambm est
sujeito a perodos tempestuosos, esttica emocional, defeitos tcnicos,
antena quebrada ou fora de posio, circuitos internos deficientes.
O bom mdium, portanto, aquele que mantm o seu vidro bem limpo, no
permite que as paixes carreguem nas suas cores e est atento o bastante
ao que lhe dizem do outro lado. Procura, ainda, ser um secretrio
competente, estudando e aperfeioando sua tcnica, buscando adquirir
uma boa cultura geral, (se possvel com conhecimento de outros idiomas),
ter um comportamento pessoal condigno, desenvolver hbitos de
civilidade, ser atento e cuidadoso para evitar erros ou interpretaes
defeituosas. Nada retirar ou acrescentar aos textos ou s informaes que
lhe incumbiram de transmitir.
Voltaremos ao assunto quando cuidarmos do complexo processo de
desenvolvimento medinico. No momento, temos ainda outra observao a
acrescentar.
4. FENMENOS MISTOS
Repassando na mente alguns dos fenmenos relatados neste livro,
podemos notar que alguns deles so mistos, ou seja, no so totalmente
anmicos. Isto quer dizer que, em muitos deles, h participao ostensiva,
presumida ou inferida, de espritos desencarnados. O sensitivo desdobrado
encontra-se com outros espritos e realiza certas tarefas em conjunto com
eles sem, contudo, nada ter a transmitir, ou seja, sem funcionar como
intermedirio entre esses espritos e os seres encarnados. Pode ser que ele
assista a uma projeo de imagens suscitadas por uma regresso da
memria espontnea, mas tambm pode ser que tais projees sejam
promovidas por companheiros espirituais invisveis que o tenham induzido
condio que lhe permite o acesso a tais imagens. No caso dos rapazes
australianos afogados, por exemplo, o sensitivo funcionou tambm como
mdium. Ou seja, ele desdobrou-se, assistiu a toda a aventura, em replay,
narrou-a com mincias para os pais e, posteriormente, atuou como
mdium para um dos rapazes. Na primeira parte do trabalho, ele operou
ativamente, deslocando-se no tempo e no espao, observando e narrando
o que via. Na segunda, funcionou passivamente, limitando-se a transmitir
o que lhe 'dizia' o jovem recm-desencarnado por afogamento.
So muitos, portanto, os fenmenos ou os episdios dentro de cada
fenmeno especfico em que o animismo suscitado, apoiado ou dirigido
pelos espritos, o que equivale dizer que so fenmenos anmicos com um
componente medinico. No nos arriscaramos a fixar limite percentuais
para essa participao. Como dizia Lutero, estaramos tentando medir o
vento com uma vara. Digamos, porm, para figurar uma hiptese de
trabalho, que o fenmeno anmico fosse de cor amarela e o fenmeno
medinico de cor azul. Neste caso, a fenomenologia mista resultante teria
uma colorao esverdeada, desde o verde plido mais suave at os tons
mais carregados de verde, dependendo no apenas tonalidade original de
cada cor como da dosagem de cada uma na composio do tom final.

O que pretendo deixar bem marcado que pode haver - e, com freqncia,
h mesmo - um componente medinico em muitos fenmenos anmicos.
Essa participao pode ser ostensiva ou facilmente identificada quando o
sensitivo v, ouve e conversa mentalmente com os espritos durante o
desenrolar dos fenmenos anmicos, ou apenas percebe a presena deles,
intuitivamente, mas no os v nem os ouve. Ou, afinal, no tem a menor
idia de que eles estejam por ali, a participar ou at a promover os
fenmenos. difcil, portanto, no estado atual dos nossos conhecimentos,
determinar com maior preciso at que ponto o fenmeno anmico traz
consigo um componente medinico, ou seja, a participao de espritos
desencarnados. Acredito que mais tarde isto ficar mais bem-definido
ainda que no com rigor matemtico, em tantos microvolts para cada um,
segundo a deliciosa brincadeira de Guy Lyon Playfair em seu livro "The
indefinite boundaries.
5. FENMENO MEDINICO PURO?
E isto nos leva a uma recproca no menos autntica. Ser que todo
fenmeno medinico puro ou, para usar o impacto preciso dos nmeros,
cem por cento medinico, sem participao anmica?
Estou consciente de que minha resposta poder surpreender ou at mesmo
desagradar a muita gente, mas no vejo como deixar de dizer no. Como
ficou dito alhures, no meu entender, no h fenmeno medinico puro,
pois haver neles, sempre, um inevitvel componente anmico. A razo
simples, direta, objetiva e irrecusvel: a comunicao medinica s se
torna possvel quando o esprito se utiliza de um companheiro encarnado,
ou seja, de uma alma (anima = esprito encarnado, como a conceituaram
os espritos). o que est dito, sem rodeios nem meias palavras, na
resposta questo nmero 134 de O livro dos espritos:
- Que alma? - perguntou Kardec.
- Um esprito encarnado - responderam os espritos.
De que maneira iria um ser desencarnado (esprito) - que em nosso
esquema estamos chamando de habitante da realidade II - comunicar-se
com seus companheiros encarnados (almas), sem utilizar-se das
faculdades anmicas destes? Se lhes fosse possvel prescindir do
componente anmico, eles no precisariam de mdiuns!
Voltemos nossa imagem colorida. Se o pensamento do esprito
desencarnado comunicante fosse azul e o do mdium fosse amarelo, a
mensagem no poderia fugir a uma tonalidade esverdeada. O ideal, por
certo, o de que a tonalidade seja a mais suave possvel a fim de que
predomine o tom azul no verde resultante, esforando-se o mdium para
que o seu amarelo seja o mais plido possvel, evitando influenciar o azul
espiritual que est sendo pingado no seu frasco anmico amarelo. O bom
mdium aquele que reduz ao mnimo possvel a interferncia da sua
personalidade, das suas paixes e das suas imperfeies para no 'sujar' a
mesclagem, mas mesmo nas comunicaes filtradas atravs das mais
lmpidas mediunidades. Vamos encontrar um levssimo tom de verde no
azul predominante. Para nos certificarmos disto basta comparar
mensagens dos mesmos espritos recebidos por mdiuns diferentes. Ainda
que interessados na forma e na maneira correta de expressar o
pensamento, os espritos ficam mais atentos ao contedo da mensagem do

que, propriamente, sua expresso gramatical. Isso no quer dizer que

no recomendem o estudo, o cultivo da mente do mdium; pelo contrrio,
o que pedem com insistncia. No entanto, um esprito como o dr. Bezerra
de Menezes, por exemplo, tanto pode perfeitamente transmitir seu
pensamento, em toda a sua pureza, pelo mdium modestssimo de um
grupo roceiro, como atravs dos intermedirios mais sofisticados e cultos
dos grandes centros, desde que as condies de dedicao, boa vontade e
fidelidade sejam atendidas.
6. MECANIZAO DA MEDIUNIDADE
Dizamos h pouco que a comunicao medinica s se torna possvel
quando o esprito se utiliza de um companheiro encarnado. Examinemos
isto de outro ngulo.
No duvido de que seja possvel, um dia, talvez no muito distante,
inventar aparelhos eletrnicos capazes de participar do processo da
comunicao esprita. Alis, ao escrevermos este livro (1984) temos
notcias de esforos bem-sucedidos nesse sentido. O que, afinal, no
representa surpresa totalmente imprevista, quando nos lembramos de que
as manifestaes inteligentes, em meados do sculo dezenove, ocorreram
atrav, de toscos objetos inertes, como as mesas (girantes) e,
posteriormente, com cestinha de vime e, ainda hoje, a prancheta
conhecida mundialmente pele nome de ouija, bem como o copinho
emborcado sobre uma superfcie plana e outros dispositivos semelhantes.
A idia no nova. Em meu livro O que o fenmeno medinico, especulo
acerca da verdadeira natureza do misterioso instrumento bblico conhecido
pelo nome de URIM, que, a me ver, era uma prancheta para trabalhos
medinicos.
Em todos esses casos, porm, continuo entendendo ser indispensvel a
presena de algum dotado de certas faculdades especiais que supra os
recursos magnticos de que necessita o esprito manifestante para
movimentar a mesa, a prancheta, a cestinha de vime ou o copinho. de
supor-se que o mesmo recurso seja necessrio para movimentar a
aparelhagem eletrnica, que continuar sendo apenas um instrumento
destinado a facilitar a comunicao entre as duas faces da realidade, ainda
que mais sofisticado e, talvez, mais eficiente. A cestinha utilizada por Allan
Kardec e atravs da qual os espritos produziram a sntese monumental de
O Livro dos Espritos s se movimentava quando, as meninas-mdiuns
tocavam-na com a ponta de seus dedos. As mesas girantes batiam o p,
marcando as letras pelo seu nmero de ordem no alfabeto enquanto um
grupo de pessoas reunidas sua volta criava condies necessrias para
isso, fornecendo o que, poca, costumava-se chamar de fludos.
7. SPIRICOM
Com relao ao problema do intercmbio com os seres desencarnados por
processos eletrnicos, recomendo ao leitor o excelente livro Hernani
Guimares Andrade, Morte, Renascimento e Evoluo, em especial o
captulo IX - O Spiricom.
Ao especular sobre as energias ainda desconhecidas da cincia terrena,
que os espritos esto empregando nesse projeto, escreve Hernani:

"No sabemos como produzi-las vontade e muito menos control-las. Na

comunicao por meio do Spiricom, h estrita necessidade de agente
humano, capaz de doar parte das referidas energias, a fim de propiciar a
desejada interao entre o esprito e a matria que ele deve acionar neste caso, produzir ondas sonoras semelhantes sua voz, lanando mo
dos auditons". (Andrade. Hernani G., 1983).
Isto quer dizer que a sofisticada parafernlia eletrnica no conseeguiu
eliminar a participao do mdium, aqui caracterizado como "agente
humano capaz de doar parte das ( ... ) energias" necessrias produo
do fenmeno, tal como nos assegura a codificao e segundo observamos
na prtica.
E j que estamos com o livro do dr. Hernani em mos, aproveitemos a
oportunidade para outra interessantssima observao e, de novo, nos
reportemos codificao, quando nos ensina insistentemente que a
linguagem do esprito o pensamento.
Ateno para o que diz o dr. Swann, sbio desencarnado que dirige uma
equipe de tcnicos empenhados no projeto Spiricom .
"Ns deixamos para trs, diramos, em nveis mais baixos, muito do uso da
chamada voz... Nosso trabalho feito principalmente de energias do
pensamento ou da mente. Cham-la-emos pensamento porque isto como
vs a entendeis. Mas deixe-nos dizer que essas so energias da mente
dirigidas em um certo foco ou um cena padro". (Idem)
Tal como na mediunidade, o problema continua sendo, portanto, o de
converter energias mentais (pensamento) em palavras faladas, no caso do
Spiricom, ou faladas e escritas, quando a comunicao dirigida atravs
do mdium.
Isso tudo quer dizer uma s coisa - que o esprito desencarnado precisa de
certa quota de magnetismo ou energia vital do ser encarnado para
manifestar-se, movimentando objetos ou instrumentos a isso destinados.
Nem sempre a pessoa que fornece tais recursos magnticos tem
conscincia da sua participao no fenmeno, como costuma ocorrer nos
casos de poltergeist, na maioria dos quais somente se identifica com
preciso o doador de fluidos quando, afastada determinada pessoa, os
fenmenos cessam como por encanto e, s vezes, acompanham a pessoa
por onde ela for. (Ver, a respeito, um dos antolgicos estudos de Ernesto
Bozzano, que me veio s mos em traduo francesa sob o ttulo de
Phnomnes de Hantise.)
Nas experincias ditas de 'voz direta', muito estudadas e praticadas na
Inglaterra, at hoje, a voz somente direta no sentido de que o esprito
manifestante no se utiliza do aparelho fonador do mdium, indo direto
trombeta que lhe serve de amplificador, mas igualmente certo que, no
estando presente a pessoa dotada das faculdades adequadas, o fenmeno
no ocorre. Situao semelhante verificou-se com as inmeras
experincias de escrita direta do baro de Guldenstubb, narradas em seu
notvel livro 'De la realit des esprits'.
8. UMA CONCEITUAO MAIS PRECISA PARA O MDIUM

No famoso banquete de Baltasar, narrado na Bblia, o esprito que

produziu, na parede, as trs palavras fatais que anunciavam o fim do
poderoso monarca, dispunha, no momento, de fluidos vontade para
escrev-las diretamente, j que o salo estava cheio de convivas que,
inconscientemente, forneceram-lhe os recursos magnticos suficientes.
De minha parte, tenho certa relutncia em classificar essas pessoas como
mdiuns, no sentido especfico da palavra. que a manifestao no
ocorre atravs delas, como na psicofonia, onde atuando sobre os controles
mentais do mdium, o esprito parece falar pela boca do mdium, ou na
psicografia, ao escrever por suas mos. No caso do poltergeist, da escrita
ou voz direta, ou at mesmo da vidncia, o sensitivo no um
intermedirio do fenmeno e sim, uma pessoa que se limita a suprir
recursos magnticos para que ele se realize, ou seja, para que o esprito
consiga movimentar os instrumentos de comunicao colocados sua
disposio.
Retomemos por um momento a imagem da mistura de tintas. Suponhamos
que a nica cor visvel aos olhos humanos fosse a verde, mas esprito
somente tem consigo a azul. Ele precisa de um pouco de amarelo para
produzir certa manifestao visvel aos seres encarnados. Isso no quer
dizer que, ao tomar um pouco de amarelo para elaborar o verde que
necessita, ele esteja convertendo a pessoa encarnada, dona do amarelo,
em seu mdium.
J com a psicofonia e a psicografia, no. A pessoa , de fato, a
intermediria, ao colocar seu corpo fsico disposio da entidade para
esta se utilize da instrumentao prpria e necessria ao processo de
fazer entender pelos demais encarnados. Eu no poderia escrever este
livro mquina, se no dispusesse de uma. Nem poderei escrever a lpis,
se no tomar de um, segur-lo devidamente entre os dedos e faz-lo
deslizar sobre o papel com a presso e os movimentos adequados
produo grfica das palavras com as quais desejo 'vestir' o meu
pensamento. Nesse sentido, a mquina e o lpis so intermedirios
(mdiuns) entre meu pensamento e o leitor, numa comunicao (anmica)
produzida pelo meu esprito encarnado. Quando, porm, o esprito
desencarnado deseja fazer o mesmo, ou seja, transmitir a algum na carne
o seu pensamento traduzido em palavras (faladas ou escritas), ele precisa
no apenas de lpis e papel ou de um microfone para gravar o que
pretende dizer, mas de uma pessoa encarnada que tenha condies de
acionar os instrumentos normalmente utilizados para essas tarefas que
esto fora do seu alcance e controle.
Por tudo isso - e espero que me tenha expressado com a necessria
clareza -, fenmeno medinico, mesmo no seu mais aproximado grau de
pureza possvel, somente os de psicofonia e psicografia, nos quais o
sensitivo de fato um intermedirio atravs do qual a entidade
desencarnada se manifesta. Poderamos admitir ainda nesta categoria os
de vidncia e audincia, sob condies que discutiremos daqui a pouco.
Quanto aos demais, o envolvimento do sensitivo no fenmeno no
caracteriza a intermediao, dado que no atravs dele que a entidade se
comunica. Ele apenas presencia ou testemunha o fato ou, quando muito,
participa dele, mas o fenmeno em si poder at ocorrer sem o sensitivo
ou revelia dele.

Por convenincia didtica, diz-se que este mdium de efeitos fsicos,

aquele vidente, o outro psicgrafo. Na realidade, mdium mesmo, no
verdadeiro sentido da conceituao proposta por Kardec aquele que
serve de intermedirio e no o que apenas entrega sua quota de
magnetismo ou ectoplasma para que o fenmeno se produza ou que a ele
assista como espectador, ainda que privilegiado.
Vejamos, por exemplo, o caso da materializao, nos quais os seres
desencarnados adquirem consistncia suficiente para serem vistos e at
apalpados. Espritos especializados no assunto retiram dos presentes, e de
outras fontes de energia, recursos suficientes para que a materializao se
produza. O esprito manifestante como que aprisiona, temporariamente,
nas malhas do campo magntico de seu prprio perisprito as substncias
assim recolhidas e consegue adensar-se suficientemente para se tornar
visvel. Qual ser, contudo, o grau de participao e envolvimento do
sensitivo em tais fenmenos? Em experincias controladas por cientista
idneos, verificou-se que o ser materializado tinha aproximadamente o
peso que faltava ao sensitivo presente. Numa de tais experincias,
madame d' Esprance ficou com metade de seu corpo desmaterializado, na
presena de Alexandre Aksakof e outros. Ao cabo de algum tempo, seus
fluidos lhe foram devolvidos e ela recomps seu corpo fsico que 'sumira'
da cintura para baixo.
No estamos, com isto, questionando a classificao proposta em O Livro
dos Mdiuns. H mdiuns facultativos, involuntrios, impressionveis,
audientes, falantes, videntes, sonamblicos, curadores, pneumatgrafos,
mecnicos, intuitivos, semi-mecnicos, inspirados, de pressentimentos,
bem como tiplogos, motores, de translao, de efeitos musicais, de
aparies, de transporte, profticos, pintores, novatos, improdutivos,
lacnicos, explcitos e tudo o mais que ali se encontra devidamente
estudado.
Todo esse desdobramento minucioso e competente tem por finalidade
colocar, num quadro to abrangente quanto possvel, os diferentes tipos
de manifestao e as peculiaridades e caractersticas de cada sensitivo. As
duas grandes categorias bsicas, contudo (ver item nmero 187 de O livro
dos mdiuns), so a de mdiuns de efeites fsicos e mdiuns de efeitos
intelectuais. Se prestarmos suficiente ateno ao que escreveu Kardec
poderemos perceber, com nitidez, a matizao de sua conceituao acerca
das duas categorias.
Diz ele que mdiuns de efeitos fsicos so "os que tm poder de provocar
efeitos materiais, ou manifestaes ostensivas", ao passo que os mdiuns
de efeitos intelectuais, so "os que so mais aptos a receber e transmitir
comunicaes inteligentes".
Nesta segunda categoria, o sensitivo , de fato, um intermedirio, dado
que recebe, processa e transmite uma idia, um pensamento, uma
impresso visual, auditiva ou intuitiva. No outro caso, no, ele apenas
provoca efeitos materiais, emprestando um pouco de suas energias para
que os prprios espritos produzam as manifestaes desejadas.
No h dificuldade em demonstrar essa realidade, ou seja, a de que no
fenmeno intelectual o esprito do mdium participa e, por conseguinte,
pode interferir com intensidade maior ou menor, ao passo que, no
fenmeno fsico, seu poder de controlar ou influir praticamente nulo. Se

um esprito turbulento, desejoso de produzir uma manifestao de

poltergeist, faz despencar uma panela da prateleira da cozinha ou um copo
de cima de uma mesa, o sensitivo no poder obrigar a panela ou o copo
cair suavemente, sem estrondo ou fratura. O esprito pode faz-lo. Se
provoca incndio em peas de vesturio ou em mveis, no consegue fazer
com que o fogo queime menos, mesmo porque, muitas vezes, a pessoa
encarnada que provoca tais incidentes e acidentes no tem a mnima
conscincia de seu envolvimento no fenmeno. O verbo provocar tem
muitos sentidos; o caso sob exame, porm, o de nmero 4 do Aurlio, ou
se tornar fcil, promover, facilitar. Na lngua original em que escreveu
Kardec encontramos 'provoquer', no Larousse, como produzir, ocasionar,
favorecer, ficamos com este ltimo sentido.
Tanto esse o pensamento de Kardec que ele escreve mais adiante:
Sob a denominao de mdiuns de efeitos intelectuais abrangemos os que
podem, mais particularmente, servir de intermedirios para as
comunicaes regulares e integrais. (Kardec. Allan. 1975.)
Ou seja: intermedirio mesmo - e, portanto, mdium -, no exato e amplo
sentido do termo, aquele que recebe e transmite comunicaes
inteligentes e no o que apenas provoca manifestaes ostensivas. No
que a palavra seja inadequada, mas no deve ser tomada, em ambas as
categorias, pelo seu valor absoluto, quando o prprio Codificador a desejou
matizada.
Por outro lado, Kardec ensina tambm que as diferentes espcies de
manifestaes esto numa ou noutra das duas categorias, mas que
algumas delas "participam de ambas", ou seja, tm um componente fsico
e um efeito intelectual. Para ser mais especfico:
Se analisarmos os diferentes fenmenos produzidos sob a influncia
medinica, veremos que, em todos, h um efeito fsico e que aos efeitos
fsicos se v ali quase sempre um efeito inteligente, (Idem)
certo isso tambm. Ao efeito fsico, no qual o esprito induz o mdium a
tomar do lpis e escrever sobre o papel, est aliado o efeito inntelectual
fixado no texto escrito. O efeito fsico resultante das vibraes sonoras da
voz no mdium psicofnico condio indispensvel para que o contedo
intelectual da comunicao oral se produza. A recproca tambm
verdadeira, ou seja, a queda de uma panela da prateleira da cozinha s
pode resultar de uma causa inteligente que a deslocou deliberadamente,
uma vez que ela estava em posio de estabilidade que no lhe permitiria
cair por si mesma. Da mesma forma, a materializao de um esprito
fenmeno fsico que demonstra trabalho intelectual preparatrio e
operativo.
Acho, portanto, que as duas mediunidades bsicas e tpicas so as de
psicografia e psicofonia, mas o quadro aceita ainda, como j vimos, as de
vidncia e audincia, dado que o mdium v ou ouve uma realidade
(imagem ou som), interpreta-a e a transmite, com participao direta no
processo de comunicao do fenmeno, situado como verdadeiro
intermedirio dele. Da a sua responsabilidade e a necessidade de um bom
preparo para que seja apenas o instrumento atravs do qual a
comunicao flui e no o seu editor ou copidesque, credenciado para

suprimir certas expresses ou trechos e modificar ou acrescentar outros

por sua prpria conta.
9. LIBERDADE CONTROLADA
A questo delicada e, por isso, to complexo o fenmeno da
mediunidade, de vez que, simultaneamente com o propsito de deixar fluir
em toda a sua pureza a mensagem medinica (vocal, escrita, visual ou
auditiva), o mdium precisa precaver-se para que o esprito manifestante
tambm se mantenha dentro de um comportamento razovel,
sustentando-se entre ambos uma atitude de mtuo respeito e colaborao.
, por certo, nesse sentido que Paulo recomendou, nas suas instrues aos
corntios sobre a mediunidade, que "o esprito do profeta (mdium) est
sujeito ao profeta". Ou seja, no deve o mdium permitir que o
manifestante faa e diga o que bem entenda, da mesma forma que deve
abrir-lhe espao para que diga ao que veio e expresse, responsavelmente e
com autenticidade, o seu pensamento.
Como, porm, obter esse equilbrio ideal entre permitir a livre
manifestao do esprito comunicante e, ao mesmo tempo, no permitir
que ele abuse da sua liberdade de expresso? Boddington tem a respeito
uma importante observao na obra Secrets of Mediumship:
Recm-chegados ao mundo espiritual, a viso deles (espritos) nem
sempre est suficientemente preparada para discernir o corpo humano,
mas so capazes de distinguir a luz da aura e aproximar-se dela.
Percebem, a seguir, que quando se envolvem na aura do mdium, seus
pensamentos fluem ao longo dos seus respectivos canais e acabam
expressando-se na palavra falada ou no gesto. atravs do mdium. Mais
tarde compreendem que o mecanismo do corpo do sensitivo tambm passa
ao seu controle. Assim comea o conhecimento deles acerca da
mediunidade. Os mdiuns devem, portanto guardar-se contra todo e
qualquer distrbio emocional que os afete na vida diria, com maior vigor
do que empregaria o mais positivo e frio racionalista que normalmente
sopesa todas as situaes com uma equilibrada capacidade de
avaliao.(Boddington, Harn', 1949).
Em Grilhes Partidos, captulo 19, obra psicografada por Divaldo Franco,
de autoria espiritual de Manoel Philomeno de Miranda, vem um exemplo
desse contato inicial de um esprito com a mediunidade quando o autor
descreve com realismo uma dramtica cena de possesso, na qual o
esprito se aproxima da jovem encarnada e nota que ela sente a sua
presena.
Em outras palavras, cabe ao mdium viver o dia-a-dia em estado de
permanente vigilncia, fugindo de situaes equvocas provocadas pelo
que Boddington chama de "distrbio emocional". Tem de ser to
disciplinado nesse ponto e to positivo, ou mais, do que as pessoas que
natureza procuram resolver tudo com equilbrio e de cabea fria. Uma vez
que essa atitude de serena observao e avaliao no trato com o mundo
que o cerca seja desenvolvida e consolidada no mdium em estado normal
de viglia, fixa-se nele uma segunda natureza de equilbrio que no vai
permitir espaos para que o esprito manifestante possa fazer dele quanto
lhe venha cabea.

Qualquer pessoa que tenha vivido alguns anos de experincias com

trabalhos medinicos reconhece prontamente a importncia de tais
observaes. Os espritos em estado de perturbao encontram com
facilidade em mdiuns dominados por emoes indisciplinadas condies
para para manifestarem sua prpria agressividade. Ali esto, como que
sua disposio, os elementos que desejam para as exploses emocionais, a
gritaria, os gestos violentos, situao que no encontram no psiquismo do
mdium que j cultivou e consolidou atitudes de pacincia, serenidade e
equilbrio emocional.
H, contudo, uma no menos importante observao adicional a fazer
neste ponto. O mdium no deve ser uma espcie de mmia animada,
atravs da qual se manifeste o esprito. No podemos esperar e nem exigir
que um esprito indignado com algum que a seu ver o prejudicou
gravemente no passado - e ele sempre se considera vtima inocente - ou
irritado com os componentes do grupo que se "metem indevidamente" na
sua vida, venha com palavras doces, gestos suaves, atitudes cordatas,
falar da sua indignao ou irritao. preciso deix-lo falar e, dentro dos
limites das convenincias que o bom mdium poder traar, como j
vimos, manifestar, com autenticidade e espontaneidade, seu pensamento
em palavras e em gestos. Muitos so os dirigentes de grupos que exigem
de seus mdiuns uma postura uniforme, contida, inexpressiva, rgida, sem
uma alterao de voz, sem um gesto de enfado ou de irritao, sob a
alegao de que o mdium deve saber controlar a manifestao. Deve, sim,
mas no inibi-la a ponto de descaracteriz-la.
Nota-se, por outro lado, que a exigncia de controlar excessiva e
abusivamente a manifestao choca-se, frente a frente, com o temor que
assalta os dirigentes, quando suspeitam que seus mdiuns esto sendo
vitimados pelo temvel 'fantasma' do animismo. Ser que no percebem
que, com a exigncia irredutvel de obrigar o mdium ao controle
exagerado da manifestao medinica esto precisamente estimulando o
predomnio do mediunismo sobre a mediunidade, ou seja, a imposio da
personalidade do mdium sobre a do esprito manifestante? Pois o que
acontece em tais casos. O esprito emite um pensamento de inconformao
e impacincia ou irritao, mas a idia que o mdium traduz de quase
conformismo, em palavras educadas e bem-medidas que nada tm a ver
com as emoes que as esto suscitando na mente do manifestante.
Relembrando nossa figura da combinao de cores, como se o
pensamento azul do esprito, em vez de chegar mais ou menos esverdeado
aos seres encarnados a que se destina (no caso o doutrinador), chegasse
praticamente amarelo porque o mdium rejeita a contribuio do azul at
mesmo para compor um tom leve de verde. Prefere deixar passar apenas o
seu prprio amarelo. Ou seja. reproduz um quadro completamente
diferente daquele que o esprito est tentando pintar.
Ante uma distoro to sria no pensamento do manifestante, como vamos
ter condies de ficar inteirados de sua histria, de suas angstias, de suas
aflies e problemas, se o que estamos ouvindo no o seu relato fiel e
sim, uma pasteurizao inspida das suas emoes? como se o mdium
ouvisse o esprito dizer que odeia algum e resolvesse, por sua prpria
conta, dizer que fulano est dizendo que no tem grande afeio por
sicrano. Pois no precisamente esse dio a causa central de toda a sua
problemtica? No a esse ncleo que temos de dirigir a ateno, se que
desejamos ajud-lo a curar-se das suas aflies? Kardec ensina que a
doutrinao consiste em levar o esprito a modificar seu modo de pensar e

de agir. Se, porm, suas idias j nos chegam modificadas, depois de

passar pela severssima censura do mdium, no saberemos jamais o que
modificar. Na realidade, ele est mesmo com dio desta ou daquela pessoa
e se considera inocente da aflio que a pessoa lhe imps. Quer vingar-se
e se julga com todo direito vingana. Vamos deixar que ele diga o que
pensa e o que sente para que possamos avaliar a sua situao e oferecer a
nossa singela e amorosa colaborao. Nada disso ser possvel, ou ser
muito difcil, se no lhe proporcionamos a oportunidade de dizer, tanto
quanto possvel com suas prprias expresses, do tumulto que vai no seu
atormentado esprito.
Da a importncia transcendental da educao medinica adequada. H,
por certo, um componente anmico em toda comunicao e disso temos
falado repetidamente, mas preciso que a interferncia anmica seja
apenas disciplinadora, nunca inibidora ou sufocante a ponto de
descaracterizar o pensamento do esprito manifestante. A mensagem
resultante precisa ser verde, to azulada quanto possvel, apenas com os
toques necessrios de amarelo para que o mdium marque sua posio e
presena como a dizer: diga voc o que quiser, mas no se exceda, porque
o instrumento de que voc se utiliza meu; eu no abuso dele e nem vou
permitir que voc o faa.
10. RECEITA DE LEITURA
Muita gente pensa que, por ser mdium, a pessoa necessariamente
esprita ou tem pleno conhecimento dos mecanismos da mediunidade. O
mais grave que at mdiuns pensam assim e decidem, por sua conta e
risco, no preciso estudar coisa alguma sobre o assunto porque so
mdiuns naturais, espontneos e dotados de amplos e variados recursos.
Quanto mais ostensivas, contudo, e mais atuantes suas faculdades,
maiores os riscos correm de se equivocarem no desenvolvimento e na
utilizao das diversas formas de mediunidade de que se acham dotados,
se no se preparam corretamente para isso, lamentavelmente, so muitos
os que consideram a mediunidade um privilgio, a marca de uma
preferncia divina, um talento especial que os coloca acima e parte dos
demais seres que so cegos e surdos aos espritos desencarnados. certo
que a mediunidade um dom, no porm, para exibio ou projeo do
sensitivo.
natural que o mdium principiante ignore de incio toda complexa
estrutura terica que vem sendo formulada para a mediunidade a partir de
O Livro dos Mdiuns. Isto, no obstante, mais uma razo para considerar
os fenmenos com ateno e respeito e buscar logo informaes confiveis
sobre o assunto a fim de entender o que se passa. S assim poder evitar
envolvimentos indesejveis ou vcios de formao de difcil correo
posterior.
O primeiro passo nessa caminhada rumo a um desenvolvimento raacional e
balanceado das faculdades de que se percebe dotado dedicar-se ao
estudo sistemtico da doutrina dos espritos, a comear pelo O Livro dos
Espritos, seguido de O Livro dos Mdiuns e dos demais da Codificao,
bem como das obras dos continuadores de Kardec.
O conselho vlido tambm para os que no disponham de nenhuma
faculdade medinica ou sensibilidade especial, como eu. J contei alhures
como foi o incio da minha busca. Logo que minha ateno foi solicitada

para o problema, por intermdio de uma precarssima e fragmentria

experincia caseira com o copinho, qual assistira de 'cabea fria', mas
atento, procurei quem eu sabia estar bem-informado acerca dos aspectos
tericos do espiritismo e o consultei, como a um mdico, solicitando-lhe
uma 'receita de leitura'. O meu querido amigo, homem culto, dinmico,
positivo, engenheiro militar de elevada patente, tomou de um bloco de
papel e 'prescreveu', com a sua letra firme, elegante e clara: O livro dos
espritos, O livro dos mdiuns e acrescentou dois nomes que, quela
altura, me eram totalmente desconhecidos: Gabriel Delanne e Lon Denis.
Passou-me o papel e acrescentou: - Da em diante, voc ir sozinho.
Estava eu posto no caminho e at hoje no vejo por que deix-lo para
enveredar por um dos muitos atalhos que surgem, s vezes to
convidativos, beira da estrada principal.
No apresentei jamais sintomas bvios de mediunidade aflorante. Exceto
um ou outro fenmeno inexpressivo e vago. Nunca vi um esprito ou os
ouvi falar a no ser atravs dos mdiuns com os quais tenho trabalhado.
Costumo dizer que, se dependesse do meu testemunho visual ou auditivo,
jamais acreditaria na existncia de espritos desencarnados, at que eu
prprio voltasse a ser um deles. Se alguma forma de mediunidade
ostensiva viesse, no devido tempo, a manifestar-se em mim, acho que
encontraria consolidadas as estruturas doutrinrias correspondentes.
Entendi logo que a minha tarefa no estava programada para essa rea e
aprendi tambm que tais programaes a gente traz nas profundezas dos
arquivos secretos da memria e, com um pouco de boa vontade, possvel
tomar conhecimento delas atravs dos mecanismos da intuio que se
desenvolvem com a prtica habitual da meditao diria, na solido e no
silncio.
Por isso, no ambicionei faculdades medinicas. Acho que numa seara to
grande e to atarefada como a do Cristo, na qual so poucos os
trabalhadores dispostos a servir, no cabe a ns escolher a tarefa, rejeitar
a que nos foi designada ou buscar a que poder acarretar-nos projeo,
mas tambm assumir os seus nus e desenganos. Alm do mais, como
assinala Paulo, com sabedoria e competncia, em sua Epstola aos
Corntios, cada um tem uma funo especfica na seara. "Se todo o corpo
fosse apenas olho" - escreve ele - "onde ficaria o ouvido? E se fosse
apenas ouvido, onde o olfato?". Quanto a mim, contentei-me em ser ouvido
para depois escrever sobre o que me foi ensinado.
11. VISITANTES INESPERADOS
As primeiras manifestaes medinicas de Regina encontraram-na, ainda
despreparada do ponto de vista doutrinrio, porque comearam muito cedo
em sua vida, ainda na infncia, como vimos, e se tornaram to naturais e
rotineiras que ela confundia pessoas encarnadas com as desencarnadas
pela simples razo de no saber que umas eram 'vivas' e outras 'mortas'.
Isso continuou at mais tarde, ainda adolescente e um pouco depois,
quando as vidncias se sucediam com impressionante e espontneo
realismo.
Certa vez, em sua casa, sozinha, deixou-se envolver pelo silncio do
ambiente. Era uma tarde de vero, quente e abafada. Deitou-se no cho
para descansar e refrescar-se visto que o contato com o tecido dos mveis

estofados se tornara insuportvel naquela quadra do ano. Estava ela assim

deitada, em repouso - e, provavelmente, j um tanto desdobrada, pois ela
se desprende com a maior facilidade -, quando notou que entrava pela sala
uma mulher magrinha, ainda jovem, com um vestido estampado de flores
midas em fundo verde claro. A essa altura, ela j aprendera a distinguir
gente de esprito, mesmo porque ningum poderia ter surgido assim de
repente na sua sala com a porta de entrada fechada chave.
A moa estava deprimida e infeliz, logo se percebia. Queixava-se muitas
coisas, mas principalmente de sua aparncia 'fsica'. Achava-se feia e se
mostrava, obviamente, descontente consigo mesma por isso, declarou
ainda que viera at ali porque se sentia muito entediada, 'cheia' mesmo
daquela vida sem graa. Regina props-lhe que ficasse vontade e
procurou confort-la dizendo-lhe que afinal ela era uma mulher jovem,
estava bem e tinha ainda muito futuro pela frente no plano em que se
encontrava. Muito preocupada com a sua aparncia, ela chegou a um
espelho, ajeitou-se um pouco e comentou: - Veja o meu cabelo como est
horrvel!
Regina no se lembra como terminou a inesperada visita e nem ficamos
com elementos, na historinha, para saber se a moa era um esprito
desencarnado ou algum encarnado que ali viera em desdobramento para
uma palavra de desabafo.
Muita gente, ainda hoje, questiona toda essa histria de roupas e cabelos
ou aparncia 'fsica' dos espritos. A questo antiga. Os mesmos
perguntadores de sempre questionavam Joana d' Arc, desejosos de saber
se os espritos que ela via estavam vestidos ou no. Sua resposta continua
atual, vlida, perfeita: O senhor acha que Deus no tem com que vesti-los?
Kardec narra o caso do esprito que se manifestou exibindo sua tabaqueira.
No necessariamente que continuasse a tomar o seu rap no mundo
espiritual, - que ele quis trazer um testemunho objetivo de sua
identidade. So inmeros os exemplos.
No caso da pobre moa desalentada que visitou Regina naquela tarde,
minha impresso pessoal a de que se tratava de uma pessoa ainda
encarnada, mas isto irrelevante. O importante, aqui, a naturalidade, o
realismo do fenmeno de vidncia, a conversa entre as duas, o gesto muito
feminino da mulher desgostosa consigo mesma que vai ao espelho, ajeita
os cabelos e deles se queixa pelo abandono em que esto. Enfim, uma
pessoa deprimida, vivendo um estado de insatisfao e desencanto, que
vai em busca de alguma compreenso para os seus problemas pessoais. No
contexto global da vida, talvez desprezveis, mas para ela, que os vive e
lhes sofre a presso, tornam-se de importncia e significado
transcendentais.
Provavelmente, saiu dali mais consolada. Onde quer que esteja, ainda
agora, que receba nossa contribuio de afeto e carinho.
Seu caso me faz lembrar outros observados no decorrer de nossos
trabalhos medinicos, ao longo dos anos. Como o da moa que se
apresentava num elegante, mas surrado, vestido vermelho, as unhas
cuidadas, mas com o esmalte desgastado em alguns pontos; enfim, uma
pessoa que se esforava por apresentar-se da melhor maneira possvel
dentro dos seus precrios recursos. Quando conseguimos desarmar toda

aquela estrutura de vaidade e de artifcio, empenhada em nos envolver nas

suas malhas, explodiu em lgrimas, revelando toda a angstia que ia na
sua alma sofrida e pressionada, joguete de paixes alheias que a
utilizavam impiedosamente nas suas tramas secretas. Tinha gravssimos
compromissos perante as leis divinas e, por isso, estava presa a esquemas
aflitivos, como que chantageada ao ponto da degradao, vivendo uma
existncia detestvel. Acolhemos o seu esprito atormentado com muito
carinho e compreenso, em respeito s suas dores, que eram muitas e
antigas. Pediu-nos perdo pelas tentativas de envolvimento e referiu-se
sua 'aparncia fsica', aquele vestido horroroso, o nico que tinha, as mos
maltratadas, os cabelos mal-cuidados.
Outra nos dizia, ainda h pouco, que passara um tempo, que no tinha
como avaliar, servindo a uma organizao tenebrosa onde at a tortura era
empregada para coagir e punir recalcitrantes. No estava l porque queria
e sim por no ter para onde ir, pois estivera, antes, merc de seres ainda
mais impiedosos e implacveis, em ambientes ainda mais terrveis, dado
que fora assassina e suicida. Alm do mais, utilizavam-se de presses
contra uma jovem encarnada que em outros tempos fora sua filha para
obter dela servios lamentveis. Uma das suas queixas era com relao
sua aparncia, logo depois de recolhida pelos nossos amigos espirituais diz ela - 'tomou um banho', coisa que no sabe h quanto tempo no fazia
e trocou de 'roupa'. Era um alvio. Sentia-se, afinal, limpa e decentemente
vestida, ainda que com simplicidade. Antes, informou-nos, a sua aparncia
era a de uma megera em trapos e malcheirosa. Voltava a ser gente, ainda
que longe de estar pacificada e livre de suas angstias e de sua revolta, o
que perfeitamente compreensvel.
Esse o realismo que se desdobra ante a viso dos mdiuns. Para Regina,
viraram rotina episdios semelhantes, lembra-se ela do tempo em que no
era informada sobre a doutrina esprita, via espritos sem que soubesse
que se tratava de gente desencarnada. Para ela eram pessoas comuns e,
nas escolas em que lecionava, chegava a pensar que eram funcionrios da
casa. S passou a perceber que havia algo estranho naquele cenas e
aparies, quando notou que s ela as via. s vezes, eles surgiam em plena
sala de aula, como se acabassem de atravessar uma das paredes ou portas
fechadas. Mas esses detalhes s comeou a perceber mais tarde pois, a
princpio, no lhe ocorria especular como aquelas pessoas haviam entrado.
Talvez no os tivesse visto abrirem a porta - pensava -, dado que os tinha
por pessoas reais, funcionrios da prpria escola que ali estavam por
alguma razo especfica.
Quando se dispunha, contudo, a interromper a aula para atender o
'inspetor' que acabara de entrar, percebia a perplexidade dos alunos que l
estavam vendo ningum estranho ali. No restava sada seno dar uma
desculpa qualquer e seguir com a aula, mas isso a deixava algo confusa.
Para evitar tais incidentes, ficou mais atenta e reservada, somente se
dirigindo a alguma pessoa que entrasse na sala durante a aula depois de
certificar-se que era gente mesmo ou quando um ou outro aluno lhe
chamava a ateno para o fato de que o inspetor estava porta e queria
falar-lhe.
Numa dessas escolas havia um esprito que fazia sempre o mesmo trajeto,
seguindo pelo corredor lateral. Era um homem baixinho, corpulento e
estava sempre de guarda-p branco, o que a levava a t-lo como um
inspetor desconhecido que servisse a outra ala do colgio. Se, porm se

aproximasse da sua sala e ela interrompesse a aula para falar desaparecia

misteriosamente.
Eram freqentes suas aparies, sempre da mesma maneira e sempre em
torno daquela sala. Quando as crianas perceberam as dificuldades de
Regina com ele, comearam a brincar com a professora falando do
'inspetor fantasma' que a rondava. Um dia Regina identificou o fantasma
do guarda-p. Ele estava num velho retrato em que figuravam
administradores e servidores do colgio. Era o antigo proprietrio,
fundador e diretor do colgio, desencarnado h muito. Talvez estivesse por
ali a ver se tudo ia bem como ele queria ...
12. CONVIVNCIA
Com o tempo, ela se acostumou ao convvio com espritos desencarnados e
se despreocupou do assunto. Tratava-os, como at hoje, como pessoas
comuns, sem tentar 'doutrin-los' ou 'exorciz-los'. Eram pessoas que, por
alguma razo pessoal, perambulavam por antigos locais onde viveram,
sofreram e lutaram. Seres como outros quaisquer.
Como tambm havia os brincalhes que escondiam suas coisas e s
indicavam o lugar em que se encontravam depois que ela, j impaciente da
procura infrutfera, ficava 'brava' com a brincadeira de mau gosto. Nessa
oportunidade, surgia um deles sua vidncia e, depois da 'bronca' que
levava, desculpava-se, humildemente, desarmando-a: Ora, voc no
precisa ficar zangada. A gente estava s brincando.
Mas ser que no tm mais o que fazer? Reclamava ela, ainda fingindo-se
zangada.
No eram, contudo, maldosos e, em mais de uma ocasio, prestaram-lhe
pequenos favores, como mostrar o lugar onde estava algo que eles no
haviam escondido. Boa gente, ainda que um tanto irresponsvel nas suas
brincadeiras que, apesar das juras, eles continuavam a praticar de vez em
quando. Um deles at amparou Regina, evitando que ela casse escada
abaixo, quando descia um viaduto. O esprito segurou-a pelos cotovelos
at que ela pudesse equilibrar-se sobre os ps. Como? S perguntando a
ele.
Eu prprio tive, certa vez, uma experincia semelhante que nunca soube
explicar. Era ainda adolescente e viajava diariamente de trem a uma
cidade vizinha, onde cursava o ginsio. Certa vez, num movimento
imprudente e desastrado, ao passar de um carro para outro com o trem em
movimento - os vages de passageiros ligavam-se por uma pequena
varandinha aberta - tropecei no ponto crtico da passagem e j despencava
meu corpo entre os dois carros para ser triturado l embaixo, nos trilhos,
quando senti como se me agarrassem por baixo dos braos e me pusessem
novamente em p, fora de perigo.
Certa vez estava Regina com forte dor de cabea. Ainda tinha aulas para
dar, das cinco da tarde s nove da noite. E pensava: - Meu Deus, como vou
trabalhar com esta dor terrvel? Mal acabara de pensar, surgiu na sala uma
mocinha aparentando quinze ou dezesseis anos. Vinha acompanhada de
uma criana, um menino de uns dois ou trs anos presumveis. Ela
aproximou-se, sorriu e disse: - Vou dar um jeito na sua dor de cabea.
Convidou Regina a deitar-se num sof e colocou a mo sobre sua testa.

Regina morava, nessa poca, em um pequeno apartamento conjugado e

providenciara uma diviso com cortinas. Enquanto recebia os passes da
mocinha, observava, preocupada, que o danadinho do garoto subia pela
cortina acima at a sanefa e se deixava escorregar pelo pano abaixo. No
se conteve e falou: - Menino, desce da j! Voc vai acabar derrubando
essa cortina!
A mocinha pareceu no dar a mnima importncia ao caso. Sorriu e
continuou o seu trabalho. Regina, j aflita, pediu sua interferncia junto ao
endiabrado pirralho. - Mande ele parar com isso! Vai acabar com a minha
cortina! E ela, muito calma: - Ah, deixa ele brincar. Pode deixar que no vai
acontecer nada com a sua cortina.
S ento ocorreu a ela que eles eram 'apenas' espritos. E comentou -
mesmo! Tinha-me esquecido.
Depois disso, a moa deve t-la feito dormir, porque acordou cerca de
vinte minutos depois, 'novinha em folha' e foi trabalhar.
Episdios como esses e outros narrados no incio deste livro foram, como
que a fase de 'aquecimento' de Regina para o trabalho que a esperava. Ela
nem se apavorou com a mediunidade nascente - a rigor nem sabia que
aquilo se chamava mediunidade - nem se deixou fascinar pelos fenmenos.
Considerava-os como coisas que aconteciam e, por muito tempo, no sabia
distinguir gente encarnada de gente desencarnada. Era tudo gente, para
ela (e no mesmo?). Logo que percebeu o significado de tudo aquilo,
tomou a deciso acertada, orientada, como vimos, pelo seu amigo
espiritual que, a princpio, era apenas uma voz, depois passou a escrever
pelas suas mos e, afinal, manifestou-se sua viso, ainda que em
rarssimas oportunidades. To discreto e cuidadoso, que ela no sabe at
hoje descrever suas feies; apenas sua aparncia fsica.
13. DIFERENTES MODALIDADES DE TRANSMISSO
J vimos como transcorreu sua primeira experincia com a psicografia. Foi
um recado breve e positivo. Segundo seu depoimento pessoal, as primeiras
manifestaes psicogrficas foram caracterizadas e mecnicas, ou seja,
observava o brao a mover-se sozinho e no sabia que estava a escrever.
Passou, mais tarde, a ser semimecnica essa manifestao. Ela sentava-se
na clssica postura, de lpis na mo, diante de um punhado de folhas de
papel. De repente, sentia o brao ir ficando mais e mais pesado at que,
subitamente, parecia leve outra vez e, num frmito, a mo comeava a
escrever. At hoje assim que ocorre, ainda que, em algumas vezes, no
sinta a rotina do brao pesado e comece logo a escrever.
Por outro lado, no tem a menor idia sobre o que pretende o esprito
escrever, mas, medida que ele desenvolve o tema, ela comea a
acompanh-lo como se lesse o que ele escreve por sua mo, Se, por
qualquer motivo, ele interrompe o processo, ela pra no ato, porque no h
na mente dela o menor indcio do que ele pretende continuar dizendo.
Segundo ela informa, como se estivesse de p, atrs de algum a
escrever, lendo por cima dos seus ombros medida que as palavras vo
sendo postas no papel. Se a pessoa pra de escrever, ela no saber de
que maneira continuaria o texto.

Na realidade, a coisa se passa mais ou menos dessa maneira, dado que seu
perisprito, ligeiramente afastado do corpo, fica ali ao lado, a ler por cima
dos ombros do seu corpo fsico o que o esprito manifestante est
escrevendo com a sua mo.
Com alguns manifestantes, ela v, em imagens, o que o esprito lhe
transmite e, neste caso, desliga-se do texto que a sua mo escreve,
acompanhando a narrativa, no pelas palavras, mas pelas prprias
imagens. No ocorre a uma 'traduo' das imagens em palavras. Os
fenmenos so simultneos e independentes.
Ela acha que, nesses casos, ela v diretamente o que se passa na mente
dos manifestantes, onde no h sons nem palavras, mas imagens. Ou,
talvez, eles projetem tais imagens externamente pelo simples trabalho
intelectual de pensar enquanto eles prprios escrevem.
H espritos que preferem ditar as comunicaes e ela vai anotando o que
ouve, como uma estengrafa comum. Outros, se aproximam e apenas
solicitam que ela d tal ou qual recado para esta ou aquela pessoa. A
tcnica empregada por eles nessas diferentes formas de transmisso varia,
presumivelmente, segundo o estado evolutivo de cada um. Alguns
articulam claramente as palavras enquanto falam, como qualquer pessoa
comum que ali estivesse a dizer alguma coisa. Outros no: aproximam-se
dela, colocam a mo sobre a sua cabea e como que transfundem na mente
dela o pensamento puro. Ainda outros parecem tambm falar, mas ela no
percebe nenhum tipo de articulao das palavras, ou melhor, os lbios
deles no se movem, no entanto, ela tem a ntida convico de ouvi-los
normalmente e at capaz de distinguir tons familiares de voz ou
modismos de cada esprito, uma vez habituada a eles. Estamos, pois,
diante da audio coclear, ou seja, os espritos manifestantes movimentam
energias especficas junto cdea, no ouvido interno, sem nenhuma
interferncia com a instrumentao auditiva externa que serve para captar
sons e encaminh-los aos centros nervosos especficos.
Pode ocorrer tambm, em tais casos, que ela veja as imagens enquanto
eles lhe falam, ou seja, combina-se a viso dienceflica com a audio
coclear. Mais uma vez nos socorre, no esforo de melhor compreenso do
fenmeno, a analogia com a eletrnica. Como sabe o leitor, pode-se gravar
um programa de rdio ou um disco que est sendo 'tocado', captando o
som emitido com o microfone do gravador - sujeito, naturalmente,
perturbao dos demais sons e rudos ambientais - ou grav-los
diretamente, interligando os circuitos internos: o da fonte emissora do som
com o do gravador, sendo que, neste caso, o som ambiental fica
totalmente excludo da gravao (conhecida como ON LINE).
Diramos, portanto, que, no primeiro caso, o microfone do gravador
corresponde ao ouvido do ser humano; no segundo, quando o impulso
energtico emitido pela fonte geradora vai direto ao circuito interno do
gravador, teramos o equivalente audio coclear.
A analogia eletrnica serve tambm para figurar a viso dienceflica que
ocorre quando transcrevemos um cassete de video tape, on line. Neste
caso, imagem e som so ligados diretamente aos circuitos internos.

O dirigente espiritual dos trabalhos medinicos, no grupo em que ela

exerce sua tarefa, utiliza-se de tcnicas diversas, adequando-as, talvez
cada caso.
Na reunio medinica, costuma-se comunicar falando naturalmente por
seu intermdio, como nas manifestaes normais de psicofonia. Se, porm,
tem alguma necessidade de comunicar-se com ela fora dos trabalhos
medinicos - isto raro, mas acontece em situaes emergenciais, quando
precisa transmitir alguma instruo especfica de carter urgente -, ele no
lhe fala de maneira articulada, ou seja, movimentando os lbios. Ela
confessa que, embora a captao mental da mensagem seja perfeita, isto
, ela no perde o menor fragmento, s vezes encontra certa dificuldade na
captao escrita de tais comunicaes. como se projetasse o seu
pensamento na forma de imagem, em bloco, dentro da mente dela, ou em
ritmo tal que as imagens se sucedem vertiginosamente, como se o filme a
que estamos assistindo de repente disparasse carretis ou a gravao
fosse reproduzida em velocidade superior quela em que foi
originariamente gravada. Ou seja, como se uma gravao em 3 3/4 de
polegadas por segundo fosse reproduzida velocidade de 15 polegadas. A
esse fenmeno de compactao do tempo caracterizamos em A memria e
o tempo, como o de "superao do ritmo da necessidade", expresso de
Bergson. Vivendo numa dimenso diferente da nossa os espritos no esto
sujeitos lentido dos nossos ritmos, por no estarem contidos pelas
rgidas limitaes que nos impem tempo e espao. como se estivessem
voando sobre ns em avies a jato, a fantsticas velocidades, e
transmitissem textos e informaes enquanto seguimos, a p, por uma
estrada cheia de tropeos e buracos. Eles dizem o que pretendem, mas, e
ns? Como vamos desdobrar aquilo tudo que, em nosso ritmo necessrio,
material para uma hora; por exemplo, se o avio passou a vinte mil
quilmetros por hora?
Por isso, quando se trata de uma comunicao mais extensa ou uma
instruo mais importante, e ela deseja registr-la por escrito, esse
esprito se dispe, a pedido dela, a reduzir o seu ritmo a fim de que a mo
dela consiga pelo menos capturar a essncia do seu pensamento. A
impresso que fica a ela a de que ele 'desce' alguns nveis na escala
vibratria a fim de aproximar-se um pouco mais dela. Mesmo assim, a mo
tambm parece fazer o seu esforo pessoal - comandada pelo crebro,
naturalmente - e escreve com velocidade acima do normal.
A famosa mdium britnica Geraldine Cummins teve um de seus textos
cronometrados, certa vez, em 16 de maro de 1926, quando escreveu
precisamente mil setecentas e cinqenta palavras em uma hora e cinco
minutos, quase vinte e sete palavras por minuto. A informao de Nandor
Fodor. Discorrendo sobre outra famosa psicgrafa, a sra. Curran, mdium
de um esprito que se chamava Patience Worth, o dr. Fodor tambm
menciona a velocidade dos escritos, dizendo que as letras "tumbled in her
mind", ou seja, eram despejadas em sua mente. Tanto a sra. Cummins
como a sra. Curran escreveram livros do maior interesse literrio e
histrico, especialmente sobre as origens do cristianismo. O dr. Usher,
professsor de histria da Universidade de Washington, classifica o livro
The sorry story, recebido pela sra. Curran, como "a maior histria escrita
sobre a vida e os tempos do Cristo, desde que os Evangelhos foram
concludos".
Lembra, ainda, Regina que, nos seus encontros com o orientador espiritual
do grupo, no plano invisvel, as coisas se passam de maneira diferente,

mesmo porque ela no tem de escrever o que ele lhe informa. Diz ela ver
um suceder rapidssimo de imagens como que comprimidas, no que ela
chama de "frase pictrica". a sensao de que ele est transmitindo todo
um bloco de informaes num nico pensamento compactado, tal como
Mozart dizia 'ouvir' toda uma sonata num s acorde. como se o texto
inteiro de uma comunicao extensa fosse 'despejado' subitamente, e de
uma s vez, na mente dela, como ocorria com a sra. Curran. Caber a
Regina, posteriormente, desdobrar aquilo tudo quando em estado de
viglia, caso resolva registrar por escrito as instrues recebidas em
desdobramento. S que 'l', a comunicao foi de esprito a esprito,
ressalvada a diferena de condio vibratria de cada um. De volta carne,
o problema no consiste mais em entender o que ele lhe transmitiu - que
isso ela entendeu - mas em colocar tudo aquilo na seqncia certa, dentro
das rgidas limitaes de seu prprio ritmo e espao mental de ser humano
encarnado.
Quando voc v toda uma paisagem iluminada pela poderosa descarga
luminosa de um raio que durou exguos segundos, poder gastar muito
tempo a descrev-la a algum que no viu a cena iluminada. Por isso
Regina tem a convico de que, em tais casos, no consegue fixar no papel
nem um tero do que apreendeu com o esprito. Fica de tudo a essncia, o
relevante, nada mais. O resto um vago agitar-se de imagens fugidias e
sensaes indefinveis.
Ela acha ainda que, ao transmitir-lhe esse esprito algo por intermdio da
psicografia, ocorre fenmeno semelhante de compactao. Ele no escreve
palavra por palavra o que quer dizer, mesmo procurando 'descer' - a
palavra dela - at ao seu nvel e ritmo.
Pode ocorrer, tambm, que ela receba 'recados' e comunicaes
brevssimas de alguns dos mentores do grupo atravs de um fio luminoso,
que vem no se sabe de onde e ligado no alto de sua cabea. De outras
vezes, abre-se diante dela uma espcie de caminho ou canal luminoso que
atravessa todo e qualquer obstculo material - paredes, mveis, prdios.
por esse caminho ou tubo que a entidade desce at certo ponto e lhe fala
dali ou, por outra, lhe transmite daquele ponto o informe que deseja dar.
Como se v, embora basicamente a estrutura do processo de comunicao
seja sempre a mesma, a sua dinmica varia segundo a condio do
mdium, do esprito comunicante ou das circunstncias do momento, bem
como da tcnica utilizada, seja ela psicografia, psicofonia ou comunicao
direta, mente a mente.
Mas, e a chamada 'incorporao', como se processa?
14. INCORPORAO?
A ligao do esprito manifestante com o mdium se d por uma espcie de
acoplamento dos respectivos perispritos na faixa da aura, onde em parte,
se interpenetram. Da a impropriedade do termo incorporao. O esprito
desencarnado no entra, com o seu perisprito, no corpo mdium aps
desalojar o deste. No preciso isso e nem possvel. Kardec, adverte que o
manifestante no se substitui ao esprito do mdium. O que ocorre,
portanto, a ligao entre ambos pelas terminais do perisprito de cada
um, como o plug de eletricidade se liga numa tomada. pelo acoplamento
que o mdium cede espao para que o manifestante tenha acesso aos seus

comandos mentais (cerebrais) e, dessa forma, possa movimentar-lhe os

instrumentos necessrios fala, ao gesto, expresso de suas emoes e
idias.
Observemos como Hernani Guimares Andrade entende esse acoplamento:
"o mecanismo da 'incorporao medinica' fcil de compreender. Ela
pode principiar pela aproximao da entidade que deseja comunicar-se.
Esta poder, eventualmente, influenciar o 'mdium', facilitando-lhe o
'transe', O mdium passa ento a sofrer um desdobramento astral (OBE) e
sua cpula, juntamente com o corpo astral, deslocam-se parcial ou
totalmente, de maneira a permitir que a cpula e o corpo astral do esprito
comunicante ocupem parcial ou totalmente o campo livre deixado pelo
'corpo astral' do mdium. A incorporao tanto mais perfeita quanto
maior espao cedido pelo astral do mdium ao afastar-se do seu corpo
fsico, deixando lugar para a cpula com o corpo astral do comunicador.
Este - o esprito comunicante - dever tambm sofrer um processo
semelhante ao desdobramento astral para permitir que sua cpula e corpo
astral possam justapor-se ao espao livre deixado pelo mdium".
(Andrade. Hernani Guimares. 1984).
Encontramos, mais adiante, outra informao de nosso particular
innteresse:
( ... ) a superposio do corpo astral do esprito ao restante equipamento
medinico implica na justaposio do crebro astral da entidade
comunicadora ao crebro fisiolgico do mdium. Embora grande parte da
conscincia do mdium tenha se deslocado juntamente com sua
contraparte astral, ele ainda mantm o controle da situao, graas sua
ligao com o corpo fsico atravs do 'cordo prateado'. Por isso, o mdium
nunca est inteiramente inconsciente durante o processo da incorporao
deste tipo. As idias que lhe afluem ao crebro por induo do crebro da
entidade podem, no momento, parecer-lhe idias prprias. Mas, passado o
transe, quase sempre ele se esquece exatamente do que acudiu mente
na ocasio. (Idem)
Isto a que Andrade caracteriza como maior ou menor ocupao de espao
pelo esprito comunicante no mdium que parece graduar o tipo de
manifestao. Como observa o cientista, em outro ponto de seu livro, a
comunicao fica, s vezes, na faixa fenomnica da telepatia, que ele
assim descreve:
O mdium, em transe, exterioriza-se ligeiramente, mas sem ocorrer a OBE
(experincia fora-do-corpo). D -se, apenas, uma pequena disjuno da
cpula, o suficiente para facilitar o acesso camada urica interna. Esta
operao facilita o contato entre a camada urica do esprito e a do
mdium. A transmisso ento efetuada como j explicamos: o mdium
usa seus prprios meios de expresso, inclusive seu linguajar comum: mas
isto no impede que as idias transmitidas sejam as do esprito. (Idem)
Continuamos, pois, dentro do inabalvel ensinamento dos espritos,
segundo o qual, a linguagem deles o pensamento.
nesse mesmo sentido - de gradao, no envolvimento medinico no
processo - que podemos ler em Kardec (A Gnese, Cap. XIV, n 47) a
seguinte observao:

"Na obsesso, em vez de agir exteriormente, o esprito atuante se

substitui, por assim dizer, ao esprito encarnado; toma-lhe o corpo para
domicliar sem que este, no entanto, seja abandonado pelo seu dono, pois
isso s se pode dar pela morte". (Kardec. Allan, 1979).
E mais adiante:
De posse momentnea do corpo do encarnado, o esprito se serve dele,
como se seu prprio fora: fala pela sua boca, v pelos seus olhos, opera
com seus braos, conforme faria se estivesse vivo. No como na
mediunidade falante (psicofonia), em que o esprito encarnado fala
transmitindo o pensamento de um desencarnado; no caso da possesso
mesmo o ltimo que fala e obra. (idem).
Sob esse mesmo aspecto do problema, encontramos em O livro dos
mdiuns, captulo XXIII, item 240, a seguinte informao:
"A subjugao pode ser moral e corporal. No primeiro caso, o subjugado
constrangido a tomar resolues muitas vezes absurdas e
comprometedoras que, por uma espcie de iluso, ele julga sensatas:
como uma fascinao. No segundo caso, o esprito atua sobre os rgos
materiais e provoca movimentos involuntrios. (Kardec, Allan, 1975).
Da combinao de todas essas informaes convergentes, podemos
concluir que o esprito manifestante induz o mdium a falar, converte seu
pensamento em palavras ou se apossa mais amplamente dos controles
mentais do mdium, de tal maneira que ele mesmo fale ou aja como o
corpo fosse seu.
Isto parece contradizer o conceito de que a linguagem dos espritos
sempre o pensamento, mas no o que ocorre. Num caso, o pensamento
do manifestante induzido, como diz Andrade, cabendo ao mdium vertlo em palavras. No outro, o prprio manifestante o converte, usando o
instrumental de expresso do mdium que, no obstante, continua a
participar do processo sem contudo poder interromper ou mudar o fluxo
das idias que circulam pelo seu psiquismo. Em ambos os casos, a fonte
geradora do pensamento a mente do manifestante.
Andrade explica a sutileza da participao sem interferncia: esclarecer
que "grande parte da conscincia" do mdium se desloca, quando seu
perisprito se afasta, para ceder espao entidade manifestante de parte,
no toda.
Isto nos leva, ainda, a entender melhor a aparente contradio de Kardec
ao afirmar que a entidade espiritual manifestante no se substituir ao
esprito do mdium, ao mesmo tempo em que declara, alhures pode tomarlhe o corpo como se seu fosse. O grau dessa posse, consentida ou no,
guarda relao direta com o maior ou menor 'espao' ocupado no
psiquismo do mdium, mas nunca chega ao extremo de uma substituio,
como adverte Kardec, ainda que, s vezes, assim se afigure ao observador
despreparado.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO
XIV
AURA
"O perisprito" - escreve Kardec em O livro dos mdiuns, item n 109
"como se v, o princpio de todas as manifestaes."
O leitor desprevenido que se inicia no estudo da Codificao poderia
perguntar-se: Todas? Saiba ele que em todas mesmo. Kardec s produz
tais afirmativas depois de haver testado escrupulosamente seus pontos de
apoio e suas possveis objees. , realmente, o perisprito o componente
indispensvel produo de qualquer fenmeno psquico, seja ele anmico
ou medinico.
Com a mesma convico, afirmou em Obras pstumas, no captulo
Manifestao dos espritos, itens 10 e 11:
"O perisprito serve de intermedirio ao esprito e ao corpo. o rgo de
transmisso de todas as sensaes. Relativamente s que vm do exterior
pode-se dizer que o corpo recebe a impresso, o perisprito a transmite e o
esprito, que o ser sensvel e inteligente, a recebe. Quando o ato de
iniciativa do esprito, pode se dizer que o esprito quer, o perispirito
transmite e o corpo executa". (Kardec. Allan. 1978).
Seja, portanto, acoplando seu perisprito ao do encarnado, seja tomando a
este as energias de que necessita, o esprito desencarnado precisa recorrer
ao perisprito de pessoas com faculdades medinicas para produzir os
fenmenos que deseja e esto ao seu alcance promover. Isso porque ele
no dispe de corpo fsico para movimentar um objeto, escrever um texto,
manifestar-se oralmente ou pintar um quadro. S poder faz-lo tomando
o corpo de algum emprestado, corpo este que somente pode ser
movimentado para realizar a tarefa desejada quando uma vontade
espiritual quer, e o perisprito transmite esse comando ao corpo fsico que,
ento, fala, escreve, movimenta-se, enfim.
Prossigamos, porm.
O perisprito no se acha encerrado nos limites do corpo, como numa
caixa. Pela sua natureza fludica, ele expansvel, irradia para o exterior e
forma, em torno do corpo, uma espcie de atmosfera que o pensamento e
a fora da vontade podem dilatar mais ou menos. Da se segue que pessoas
h que, sem estarem em contato corporal, podem achar-se em contato
pelos seus perispritos e permutar a seu mau grado impresses e, algumas
vezes, pensamentos, por meio da intuio. (Idem).
Essa borda perispiritual que "se irradia para o exterior e forma, em torno
do corpo, uma espcie de atmosfera" a AURA, que Andr Luiz conceitua
da seguinte maneira em Evoluo em dois Mundos:
"A aura , portanto, a nossa plataforma onipresente em toda comunicaes
com as rotas alheias, antecmara do esprito em todas as nossas
atividades intercmbio com a vida que nos rodeia, atravs da qual somos
vistos e examinados pelas inteligncias superiores, sentidos e
reconhecidos pelos nossos afins e temidos e hostilizados ou amados e

auxiliados pelos irmos que caminham em posio inferior nossa".

(Xavier, Francisco Cndido/luiz. Andr. 1973.)
No preciso dizer mais para configurar a importncia da aura no humano.
o nosso passaporte, o nosso documento de identidade, a radioscopia da
nossa intimidade fsica e espiritual para aqueles que tm os olhos de ver
de que nos falou Jesus.
O tema tem suscitado o interesse de inmeros estudiosos, tanto do ponto
de vista do antigo ocultismo at dos modernos pesquisadores apoiados em
dispositivos eletrnicos altamente sofisticados.
digno de nota o fato de que, abstradas algumas fantasias especulativas,
originrias de imaginaes descontroladas, h uma espcie de consenso
em torno das principais caractersticas da aura. Vejamos, por exemplo, o
que diz Paracelso, em citao que colhemos em Lewis Spence, na obra An
Encyclopaedia of Occultismo.
"A fora vital no fica encerrada dentro do ser humano, mas em torno dele
como uma esfera luminosa e pode atuar distncia. Nesses raios seminaturais, a imaginao da pessoa pode produzir efeitos sadios ou
mrbidos. Pode envenenar a essncia da vida e causar doenas ou purificar
a que impura e restaurar a sade. (Spence. Lewis. 1960.)
E mais adiante:
"Nossos pensamentos so, simplesmente, emanaes magnticas que, ao
escapar de nosso crebro, penetram em diversas cabeas e levam consigo,
juntamente com um reflexo de nossa vida, a imagem de nossos segredos".
(Idem).
O pioneiro no estudo cientfico da aura foi o dr. Walter J. Kilner, mdico
ingls nascido em 1847, em plena Inglaterra vitoriana, numa famlia
tradicionalmente dedicada medicina. Seu pai, John, foi membro do sisudo
Royal College of Surgeons e seu irmo, Charles Scott Kilner, tambm
mdico de prestgio e competncia.
Dr. Walter Kilner pesquisou a aura humana durante uma boa parte de sua
vida profissional. Familiarizado com estudos de Rontgen e Blondot, bem
como de Reichenbach e outros, Kilner teve a idia, a por volta de 1908, de
que a aura humana poderia se tornar visvel mediante o uso de um filtro
colorido apropriado. Suas experincias, nesse sentido, levaram-no ao
emprego da dicianina, um corante extrado do alcatro. A substncia tem a
propriedade de produzir certo grau de miopia que, por sua vez, leva o
observador a perceber mais facilmente a radiao da faixa ultra-violeta.
Em 1911, o dr. Kilner encontrou-se em condies de duplicar suas
observaes e concluses num livro intitulado The Human Atmosphere,
que era acompanhado de algum material de pesquisa, inclusive culos
especiais para a dicianina.
Esse livro provocou inevitvel celeuma entre seus colegas mdicos, que
no lhe pouparam estocadas irnicas de olmpico desapreo, tais como
esta, publicada, em longo artigo crtico, em The British Medical Jornal, de 6
de janeiro de 1912:

"O dr. Kilner no conseguiu convencer-nos de que sua aura seja mais
autntica do que a visionria adaga de Macbeth."
Com a Primeira Grande Guerra, a dicianina, produzida em laboratrios
alemes, desapareceu do mercado e o dr. Kilner teve de interromper suas
pesquisas. Em 1920, saiu nova edio aumentada do seu livro, desta vez
recebido com maior respeito e endossado por alguns mdicos de prestgio,
mas o dr. Kilner nem chegou a ver 'em vida', os artigos mais
compreensveis do The Medical Times e do The Scintific American, pois
morreu em 23 de junho de 1920, aos setenta e trs anos de idade.
Seja como for, seu magnfico trabalho ficou situado como que numa rea
crepuscular, entre a cincia e o chamado 'ocultismo', pela maioria de seus
colegas de profisso e cticos de outros matizes e profisses. No faltou
quem o acusasse de envolvimento com o famigerado ocultismo e at o
considerasse um clarividente, suposies que ele contestou
explicitamente. Qualquer que seja a razo, contudo, seu trabalho no
despertou maior interesse na classe mdica e coube a um espiritualista
convicto e dinmico, Harry Boddington - ao qual temos recorrido
freqentemente neste livro para dar continuidade aos estudos de Kilner,
mesmo sem contar com a formao universitria de seu predecessor.
Boddington projetou uns culos especiais que em muito facilitaram o
estudo da aura.
O livro do dr. Walter Kilner no ficou esquecido, especialmente nos meios
espritas ingleses, nos quais sempre foi citado, mas permaneceu esgotado
durante cerca de meio sculo. Em 1977, de passagem por Londres,
encontrei uma nova edio, lanada no ano anterior. a que tenho em meu
poder, no mais com o antigo ttulo, mas como The Human Aura, edio da
Citadel Press (Secaucus, New Jersey. Estados Unidos. 1976).
A tcnica de pesqisa minuciosamente descrita pelo dr. Kilner e ilustrada
com sessenta e quatro desenhos a trao, colhida entre as inmeras
observaes que realizou em outras tantas pessoas.
Seria impraticvel resumir, em poucas linhas ou mesmo numas tantas
pginas, o paciente trabalho do eminente mdico. Suas observaes
clnicas so expostas com clareza e segurana. Tomemos trs exemplos:
"Modificaes na forma e tamanho da aura resultam de severas doenas
nervosas, como epilepsia, histeria, hemiplegia e, uma vez estabelecidas,
torna-se permanentes, ao passo que se forem devidas a distrbios
nervosos transitrios, como citica, herpes etc, uma vez curado o paciente,
a aura gradualmente retoma sua condio normal.
( ... ) Todo e qualquer dano s faculdades mentais causa automtica
reduo da aura, em tamanho e nitidez, sendo que ela tambm mais
estreita nas pessoas de mente dbil. Tais fatos do apoio observao de
que os mais sofisticados centros cerebrais esto intimamente interessados
na gerao de energia urica.
Quando o paciente desmaia, a aura perde muito de seu brilho e se reduz
em tamanho. As alteraes resultam, provavelmente, da temporria
exausto. (Kilner. Walter. 1976)

Pouco adiante declara ele que, a despeito de sua natural repugnncia, teve
oportunidade de examinar alguns cadveres e em nenhum deles encontrou
qualquer trao da aura. O fato no lhe constitui surpresa, dado que j
havia observado que este fenmeno ocorria mesmo nos estados de
hipnose. Observou, tambm certa perda de nitidez da aura nos casos de
doena do paciente. Embora ele no o comente, de supor-se que a aura
dos pacientes hipnotizados no seja detectada, simplesmente porque ele
se acha ausente, em estado de desprendimento ou desdobramento.
uma pena que seus estudos tenham permanecido tanto tempo relegados
indiferena e at hostilidade da classe mdica, em particular, e dos
pesquisadores, em geral, at serem retomados, principalmente pelos
soviticos, a partir da descoberta do "efeito Kirlian".
Segundo observaes do dr. Kilner, qualquer alterao na sade do
indivduo, se reflete na aura, seja na regio afetada, quando circunscrita,
seja em toda ela, quando a molstia se generaliza pelo corpo fsico.
Ao escrever um prefcio especial para a republicao do livro de Kilner, em
1976, Leslie Shepard lembra que o problema da aura ainda permanece no
territrio limtrofe entre cincia e clarividncia. Ainda que cauteloso
quanto s concluses do dr. Kilner, Shepard expressa suas esperanas de
que novas edies da obra suscitem o interesse de modernos
pesquisadores, providos, inclusive, de aparelhagem e conhecimentos mais
sofisticados.
Por outro lado, a no ser a pesquisa de Boddington - e que consta,
principalmente de sua obra capital, The University of Spiritualism - quase
nada tem sido feito, em termos de aplicao das tecnologias indicadas pelo
dr. Kilner, no estudo dos fenmenos medinicos, anmicos, de obsesso e
possesso.
Que alteraes, por exenlplo, ocorrem na aura de um mdium no momento
em que se acha sob a influncia de um esprito desencarnado? Em que
pontos ou setores da aura se ligam os perispritos de seres encarnados e
desencarnados? Que distrbios provoca o acoplamento do perisprito de
um invasor espiritual em sua vtima? Que caractersticas especiais oferece
a aura de um mdium em potencial ou em atividade? Que alteraes
ocorrem na aura de uma pessoa que ministra passes ou que os recebe?
Inmeras so as referncias de Harry Boddington aura, em seus escritos,
mas no captulo VIII - Marvels of human aura - de The university of
spiritualism, que encontramos uma exposio mais ampla sobre o assunto.
Para no expandir o nosso prprio estudo alm dos limites que estamos
procurando impor-lhe, tentarei um resumo das principais observaes de
competente autor ingls.
1) A aura uma espcie de radiao luminosa que envolve o corpo
humano, sendo constituda por inmeras partculas de energia.
2) Essa radiao singularmente sensvel ao pensamento, ao qual
responde com presteza.
3) A aura funciona como parte integrante da conscincia.

4) Sua qualidade - aspecto, colorao, formato - varia segundo os

temperamentos, o carter e a sade das pessoas.
5) Ela "essencial a todas as manifestaes psquicas" e o meio atravs do
qual operam os mdiuns de cura, alm de atuar como o prprio princpio
ativo da cura.
6) "O fato de algumas pessoas serem mdiuns e outras no, levou os
espritas a aceitarem, como hiptese de trabalho, a teoria de que os
mdiuns irradiam uma substncia psquica especfica, que forma um
vnculo semimaterial entre eles prprios e seus comunicantes invisveis."
7) "Est provado que, a no ser que o magnetismo dos espritos se mescle
harmoniosamente com o dos sensitivos, eles no conseguem fazer notar
sua presena.
8) Devidamente manipulada e condensada por um impulso da vontade - j
vimos que ela se deixa influenciar facilmente pelo pensamento -, a aura se
apresenta como ectoplasma, matria prima para a produo de pequenos
bastes, pseudpodes, ou materializaes. Como ela reage ao pensamento
e ao choque, exatamente como o corpo humano, pode-se concluir que ela
constitui uma extenso do sistema nervoso.
9) A formao desses bastonetes e pseudpodes nas sesses de
materializao resulta, na opinio de Boddington, de um esforo
consciente da vontade do mdium e no de uma inconsciente
exteriorizao sua, segundo afirmam os materialistas e negadores em
geral.
Fao uma pausa para dizer algo acerca do termo pseudpode que,
literalmente, quer dizer, p falso. O dicionrio de Aurlio nos diz que a
palavra serve para conceituar a "salincia protoplasmtica que se forma na
periferia dos leuccitos e das amebas e outros protozorios, servindo-lhes
para a locomoo". Esta a razo pela qual se chamam ps falsos, porque
no so a rigor, ps, mas servem para caminhar. No caso da
fenomenologia psquica de efeitos fsicos, especialmente nos
deslocamentos de objetos, a formao de pseudpodes observada e
experincias com Euspia e outros mdiuns no se trata de uma salincia
protoplasmtica, como na biologia, mas de salincia ectoplasmtica. com
esse tipo de pseudpode ou bastonete, j fotografados em algumas
experincias que o sensitivo consegue deslocar objetos sem toc-los com
qualquer membro ou parte de seu corpo fsico.
Prossigamos, no entanto, com Boddington e suas observaes acerca da
aura.
10) A aura no deve ser considerada como uma fora cega, de vez que a
conscincia opera atravs dela da mesma forma que operamos atraves do
sistema nervoso.
Discorrendo sobre as diversas cores da aura e seu significado, em termos
de sade fsica e caractersticas de temperamento e carter, Boddington
oferece um amplo quadro classificatrio que no nos parece necessrio
reduzir aqui. Uma de suas observaes sobre as sesses medinicas,
contudo o que se diria 'imperdvel', e est apresentada da seguinte
maneira harmonia prevalece" (entre os componentes do grupo), "as cores

se mesclam mas, se verificar-se uma lacuna entre dois participantes, eles

devem ser deslocados at que a falha desaparea."
Se as cores se recusam a mesclar-se, melhor que os participantes
desarmnicos se retirem do grupo ou, ento, os resultados sero
insatisfatrios. A aura de um novo participante pode anular
completamente resultados positivos obtidos de outras vezes em que ele
no se achava presente. Por outro lado, dois mdiuns aparentemente do
mesmo tipo, nem sempre intensificam o fenmeno. Ao contrrio, sabe-se
de casos em que um destri a influncia do outro. Um esprito amigo de
Cora Tappan, e que se identificava como Benjamim Franklin, declarou que
isto, s vezes, devido ao fato de que um deles produz uma energia
eltrica, ao passo que no outro ela fosfrica. Separados, podem produzir
fenmenos de natureza semelhante, mas, juntos, neutralizam-se
mutuamente.
Devo acrescentar que a mixagem das cores deve ter sido observada e
comunicada a Boddington pela sua esposa nas inmeras experincias que
realizou com ela, que dispunha desse tipo de faculdade. No meu entender a
observao faz sentido. Cada um de ns tem uma vibrao prpria que,
viso dos sensitivos dotados da faculdade especfica, pode traduzir-se em
cores diversas. No de se admirar que certas vibraes no se combinem
entre si e que outras se oponham ou se anulem mutuamente. Todos ns
que lidamos com a mediunidade em ao sabemos que h pessoas que,
introduzidas num grupo medinico, podem paralisar e neutralizar os
melhores mdiuns, ainda que involuntria ou inconscientemente.
Comigo mesmo ocorreu coisa parecida. Fui convidado, certa vez, para
presenciar o trabalho de certa senhora que andava muito em evidncia
pelas suas manifestaes ditas medinicas, em contato com seres
interplanetrios. Sem que houvesse o menor esforo negativo de minha
parte - pelo contrrio, eu estava interessado em observar a coisa, com
absoluta iseno - a moa no conseguiu praticamente nada naquela noite.
Eram bvios o seu desapontamento e a perplexidade e mal-estar dos
demais circunstantes, habituados s palestras com os misteriosos seres
invisveis, bem como meu prprio constrangimento. Devo ter deixado entre
eles uma impresso horrenda de 'p-frio'. Prefiro concluir, com
Boddington, que as nossas cores no se misturaram, de jeito nenhum ...
precisamente por causa da necessidade de uma harmonizao entre as
auras, que Boddington lembra que os espritos esto constantemente a
advertir quanto ao uso de drogas, lcool, alimentao inadequada e todos
os hbitos, enfim, que "aviltem a mente ou esgotem os nervos". A aura,
acrescenta ele, est "indissoluvelmente ligada a todos os rgos do corpo
do qual exala como o perfume de uma flor".
No h como evitar, portanto, que substncias txicas ingeridas ou
pensamentos desarmoniosos admitidos afetem substancialmente a aura,
produzindo distrbios considerveis no processo da comunicao
medinica. Isso porque, no apenas a aura do mdium tem de estar em
boas condies vibratrias de limpeza energtica, mental e emocional a
fim de que possa oferecer seus encaixes aos espritos manifestantes, como
as auras dele e dos demais precisam estar adequadamente harmonizadas
no grupo, como um todo. Se um participante comparece com elevada
dosagem de lcool no sangue ou com uma refeio pesada, em processo de
digesto, ser impraticvel sua integrao harmoniosa no grupo. Os

espritos nos dizem que em tais casos aplicam o recurso extremo de isolar
a criatura para que, j que no pode ajudar, pelo menos no perturbe os
trabalhos, uma vez que sua aura se apresenta literalmente suja e
desarrumada.
Pelas suas implicaes na temtica da aura e pelas interessantes
observaes e ensinamentos que proporciona, julguei oportuno incluir
neste mdulo uma notcia acerca do livro do dr. Carl A. Wickland, Thirty
Years Among The Dead, um clssico entre os estudos do fenmeno
psquico.
Sob orientao de amigos espirituais, que comearam a manifestar-se
atravs da sua esposa, o dr. Wickland passou a cuidar, com xito para ele
inesperado, de distrbios mentais e psicossomticos em pacientes
vitimados por influncias espirituais indesejveis.
Segundo depoimento consistente dos prprios espritos, usualmente sem
conscincia de que haviam 'morrido', eles eram atrados pela aura de
certas pessoas, conhecidas ou desconhecidas, e ali permaneciam como que
aprisionados e em grande confuso mental. Como que aderidos ou
imantados ao perisprito dos encarnados, viviam, s vezes, vrias
entidades em disputa feroz pela posse do corpo da vtima, que cada um
julgava pertencer-lhe.
O dr. Wickland mandou construir um aparelho especial, com o qual
aplicava no paciente obsidiado um choque eltrico que desalojava os
espritos ligados sua aura, logo verificou, contudo, que, passada a
desagradvel sensao do choque, eles voltavam condio anterior e
davam prosseguimento ao conflito pela posse do corpo, do qual cada um
deles, inclusive o encarnado procurava expulsar os demais.
Foi ento que os amigos espirituais do mdico propuseram trazer os
pobres seres desorientados para que fossem esclarecidos,
individualmente, pelo doutor - que se revelou um bom doutrinador -,
atravs da mediunidade da sra. Wickland.
Vejamos como o autor e mdico coloca o problema. Diz ele s pginas 90 e
91:
"O organismo de todos os seres humanos gera uma fora nervosa
magntica que o envolve numa atmosfera de emanao vital e luz psquica
conhecida como aura magntica. Essa aura vista como luminosidade
pelos espiritos ainda presos s sombras do ambiente terreno e que podem
sentir-se atrados por pessoas particularmente suscetveis a esse tipo de
invaso. Tais espritos, freqentemente incapazes de abandonar essa
atmosfera psquica e, devido ao resultante estado de confuso - mesmo
lutando por libertarem-se -, acabam convivendo com o mdium, ressentido
da presena deles e desnorteado por uma sensao de dupla
personalidade. Aps retirar de um paciente vrios espritos, a princpio
turbulentos, tivemos a seguinte experincia, que demonstra claramente o
sofrimento que os espritos suportam quando se enredam na aura de uma
morta. (Wickland. Carl)
Segue-se a transcrio de um longo dilogo, no qual o esprito totalmente
ignorante de sua real situao, diz, a certa altura:

"Eu estava no meu lugar. Havia muitos de ns, todos embalados, homens e
mulheres. Tnhamos um lar, mas no podamos sair dali. s vezes, o
ambiente era tpido. Por algum tempo, eu permanecera sozinho na
escurido. Antes de ser preso, pude falar uma vez, mas agora estou s.
Voc no tem o direito de me colocar aquelas coisas que queimam".
(Idem).
Como se pode observar, o esprito viveu algum tempo na situao de
erraticidade mencionada na codificao esprita. Sentia-se sozinho e
mergulhado em trevas. Atrado pela aura de uma pessoa que oferecia
condies propcias, ele se aproximou e acabou como que imantado ali,
juntamente com outros espritos em condies semelhantes s suas. No
jargo popular, era uma situao de 'encosto', da qual o mdium
involuntrio e despreparado sofria penosas conseqncias, inclusive
doenas de natureza psicossomticas.
Depreende-se, ainda, do texto e das sumrias observaes adicionais do
doutor que, aps afastados os demais espritos - e como eles reclamavam
dos choques eltricos! - a manifestante (era uma mulher), ficou sozinha e
conseguiu at comunicar-se atravs da sua vtima e hospedeira, mas
acabou tambm desalojada por verdadeira tempestade magntica
provocada pelos choques aplicados pelo dr. Wickland, com a sua temvel
aparelhagem.
Eis a, portanto, exemplos vivos de que a aura , de fato, a 'plataforma
onipresente' de que nos fala Andr luiz, "antecmara de todas as nossas
atividades de intercmbio com a vida que nos rodeia", extenso viva do
perisprito que, segundo Kardec, o "rgo transmissor de todas as
sensaes" e "princpio de todas as manifestaes".
No h, pois, como minimizar ou ignorar a importncia da aura e do
perisprito no estudo dos fenmenos de natureza anmica ou medinica.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO
XV
PSICOFONIA
I. INTRODUO
Escreve Allan Kardec em O livro dos mdiuns cap. XIV, item 166
Os mdiuns audientes que apenas transmitem o que ouvem no so, a bem
dizer, mdiuns falantes. Estes ltimos, as mais das vezes, nada ouvem,
neles, os espritos atuam sobre os rgos da palavra, como atuam sobre a
mo dos mdiuns escreventes. Querendo comunicar-se, o esprito se serve
do rgo que se lhe depara mais flexvel no mdium. A um, toma da mo; a
outro, da palavra; a um terceiro, do ouvido. O mdium falante geralmente
se exprime sem ter conscincia do que diz e muitas vezes diz coisas
completamente estranhas s suas idias habituais, aos seus
conhecimentos e at fora do alcance de sua inteligncia. Embora se ache
perfeitamente acordado e em estado normal, raramente guarda lembrana
do que diz. Em suma, nele, a palavra um instrumento de que se serve o
esprito, com o qual uma terceira pessoa pode comunicar-se, como pode
com o auxlio de um mdium audiente. Nem sempre, porm, to
completa a passividade do mdium falante. Alguns h que tm a intuio
do que dizem, no momento mesmo em que pronunciam as palavras,
voltaremos a ocupar-nos com esta espcie de mdiuns, quando tratarmos
dos mdiuns intuitivos. (Kardec,Allan, 1975).
Examinemos atentamente essas observaes de Kardec. Em primeiro
lugar, a terminologia. Para que no paire dvida, lembremo-nos de que
mdium escrevente o mesmo que mdium psicgrafo e que falante
psicofnico. O Codificador distingue ainda o audiente do psicofnico,
chamando a ateno para o fato de que o primeiro limita-se a repetir o que
est ouvindo do esprito comunicante, enquanto que o outro no tem
necessidade disso porque o esprito vai diretamente ao seu aparelho
fonador, sem precisar falar-lhe ao ouvido.
igualmente de nosso interesse anotar a observao de que o esprito
recorre ao instrumento que lhe parece mais adequado, no mdium, ao seu
trabalho. Por isso, escreve por meio de um, fala por meio de outro ou dita
ao ouvido de um terceiro. Eis uma boa razo pela qual o mdium deve
deixar que suas faculdades passem por esse processo de seleo natural,
por iniciativa dos prprios espritos que o procuram para se comunicar.
prefervel a, sensitivo desenvolver bem uma nica espcie de faculdade, se
esse for o caso, do que ficar forando o desenvolvimento de muitas delas,
na iluso de que bom mdium aquele que trabalha com muitas
faculdades simultaneamente As vezes, a prpria ENTOURAGE do mdium,
ou seja, seus admiradores, ulicos e companheiros de trabalho, que
suscitam esses aspectos, estimulando vaidades perfeitamente
dispensveis, como todas o so. E por isso, numa atitude de
"semostrao", como dizia Mrio de Andrade, o mdium se esfora por
exibir o mais amplo leque possvel de faculdades.
Observamos, ainda, no informe de Kardec, que o mdium falante
psicofnico "geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz", ou
seja, h comunicaes que no passam pela sua prpria conscincia ou,
pelo menos, ele no guarda nenhuma lembrana delas. Outras h que
esto, evidentemente, bem acima do seu prprio nvel cultural e contm

idias estranhas s suas habituais. Convm chamar ateno para o fato de

que esse o critrio mais seguro para avaliar a autenticidade da presena
do esprito, como j vimos oportunidade de observar alhures, neste livro.
certo que, sendo tambm um esprito e trazendo nos arquivos da sua
memria integral uma volumosa bagagem de conhecimentos, o sensitivo
pode ser mdium de si mesmo, ou seja, transmitir uma comunicao
anmica, e no-esprita. Contudo, o indcio mais evidente de que a
manifestao provm de inteligncia estranha est no fato de que o nvel
de conhecimento ali revelado superior ao que seria de se esperar da
inteligncia do mdium em seu estado normal, dentro das limitaes
impostas pelo mecanismo constritor da encarnao.
2. GRADAES DA PASSIVIDADE
Vemos, ainda, que Kardec aborda o problema da passividade dizendo que
nem sempre ela to completa. Do que depreendemos que a passividade
tambm pode ter, e tem, suas gradaes no exerccio das faculdades
medinicas, como vimo repetindo insistentemente. Essa palavra, alis,
mais abusada do que parece por mdiuns e dirigentes despreparados.
Creio que vale a pena determo-nos, por alguns instantes, nesse aspecto,
pela importncia que tem o conceito da passividade nos diversos
mecanismos da mediunidade em operao. Muitos entendem que tornar-se
passivo, ou 'dar passividade', entregar-se totalmente aos espritos
manifestantes para o que der e vier. No isso. Passividade total, sem
reservas, inrcia, indiferena, inatividade. Para se ter uma idia mais
exata, a palavra inrcia, por exemplo, vem de termo latino que nos leva ao
seguinte rosrio de palavras de conotao negativa: inao, indolncia,
preguia, ociosidade, torpor, desleixo, incria, moleza, indiferena, apatia
e outras mais, que deixamos de fora. (Ver Novssimo Dicionrio LatinoPortugus, de Santos Saraiva, 8. edio Garnier, Rio/Paris). Nenhuma das
atitudes correspondentes a essas palavras adequada para caracterizar o
exerccio da mediunidade, sob a alegao de que preciso 'dar
passividade'.
Encontro no Webster 's (Dicionrio ingls da G. & C. Merrian, 2" edio,
1949), a matizao que buscamos. No verbete sobre o termo passivo
(passive), os dicionaristas americanos props em as seguintes nuances:
"receber ou suportar sem resistncia ou reao emocional; submisso
paciente" e, em outro sentido: inativo, inerte.
Podemos observar, portanto, que a passividade graduada, matizada,
como muito bem afirmou Kardec, com a sua indiscutvel competncia de
lingista. Receber uma comunicao sem resistncia, e transmiti-la
fielmente, sem reaes emocionais, dever do mdium responsvel. No
deve, porm, entregar-se indolente ou indiferentemente ao esprito
manifestante para que ele diga o que quiser e faa o que bem entender
com o seu corpo, sua inteligncia, seus conhecimentos ou a sua falta de
cultura. Precisa, o mdium, dispor de uma bem treinada passividade que
ele consiga matizar, graduar nas suas manifestaes, uma passividade
seletiva que lhe permita uma boa filtragem da comunicao, mas no se
deixe dominar pelo comunicante ao ponto de este forar a sua passagem
com qualquer tipo de material. A palavra filtragem proporciona, alis, uma
boa noo do que estamos desejando caracterizar, pois o filtro no
acrescenta nada gua que recebe para uso posterior, mas tambm no
permite que passem os detritos porventura contidos nela. Ademais, se a
gua pura, nada h a temer ou a reter, mas se ela se apresenta turva e
cheia de impurezas, sua funo barrar a passagem de tais impurezas. J

vimos o que sugere Boddington para que isto seja possvel - a chave deste
segredo est no comportamento do mdium como ser humano.. Pessoa
controlada, serena e equilibrada, ser mdium controlado, sereno e
equilibrado. Alm do mais, o esprito do mdium nunca est inconsciente,
ou ento, estaria completamente alienado e no seria um mdium
confivel. A sua conscincia ausenta-se, temporariamente, do corpo fsico,
enquanto este serve de instrumento para que a manifestao medinica se
produza, mas no deixa de funcionar, alhures, no veculo perispiritual.
Atentos conceituao proposta pelo dicionrio latino e pelo americano,
podemos resumir, para concluir, que passividade uma atitude de calma,
de atenta e responsvel receptividade, sem resistncias ou reaes
desnecessrias; uma atitude paciente e at tolerante, se for o caso, mas
nunca submissa, inerte, desleixada, indolente, aptica ou indiferente.
Da prxima vez que ouvirmos, portanto, algum dizer que os mdiuns
devem 'dar passividade', bom ter em mente o que significa isso, com a
maior nitidez e convico, pois o mdium pode, e deve, interferir, quando
for necessrio filtrar a comunicao carregada de impurezas, mas deixar
que ela siga o seu curso fluentemente, com pacincia e tolerncia. Sei que
a posio difcil. O exerccio correto da mediunidade difcil mesmo e
quem no estiver suficientemente preparado para a tarefa ou disposto a
suportar seus contratempos e renncias, dever procurar outra atividade
na seara. melhor ser apenas um bom e silencioso freqentador de
sesses de desobsesso para contribuir com o seu apoio ao trabalho, do
que aventurar-se como mdium despreparado que poder causar
considerveis turbulncias ao grupo.
3. RESPONSABILIDADE MEDINICA
Muitos acham bonito ser mdium e vem os mdiuns envoltos numa
aurola de prestgio e de energia. H mdiuns que no apenas gostam
disso, mas at estimulam admiraes boquiabertas, como se fossem
verdadeiros gurus. inevitvel que a mediunidade exercida com
segurana, conhecimento, responsabilidade, humildade , de fato, coisa
admirvel de se observar em operao, seja pela qualidade dos
fenmenos, seja pela limpidez das comunicaes escritas ou faladas. No
uma beleza ler um soneto de Bilac ou um poema de Castro Alves que acaba
de ser recebido pelas mos de um Chico Xavier? Ou um livro como
Memrias de um Suicida, pela Yvonne Pereira? Claro que . tambm
emocionante assistir um atleta bater um recorde mundial, a um virtuoso do
piano ou do violino, uma bela sonata, mas poucos so os que pensam nos
anos e anos de disciplina e renncia, de estudo e aplicao que esto por
trs de tais desempenhos.
Mediunidade dom inato mas, como qualquer outra faculdade, pode (e
precisa) ser desenvolvida e treinada. O bom corredor nasce com pernas
fortes e longas, bom sistema respiratrio, corao resistente, mas no
nasce corredor; ele precisa fazer-se, e s o consegue quando se aplica com
dedicao ao desenvolvimento de suas metas. O mdium em potencial no
pode fazer por menos, se que deseja chegar a dominar a sua
instrumentao, ao invs de ced-la aos espritos, ao mesmo tempo que
mantm sobre ela sua atenta vigilncia. Isto se aprende, se cultiva e se
exerce.

Desejo, a seguir, demonstrar, ao vivo, o que entendo por um mdium

responsvel que, longe de entregar-se, s cegas, ao exerccio da
mediunidade, procura estud-la, observ-la, esmiu-la nas suas mais
sutis caractersticas a fim de orientar-se devidamente, com um mnimo de
riscos, pelos seus meandros, segredos e mistrios. Transcrevo, para isso, o
depoimento escrito ao meu pedido, por esse mdium.
"Se a psicografia apresenta variantes na sua mecnica" - escreve ele - "a
psicofonia, muito mais. O problema comea com a palavra incorporao, de
vez que incorporar significa 'dar forma corprea, juntar num s corpo, dar
unidade, introduzir, embeber, entrar a fazer parte, juntar-se', entre outras
conotaes que encontramos no Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, de
Aurlio Buarque de Holanda. Por isso, muita gente acha que o esprito
comunicante 'entra' no mdium para falar ou agir. A palavra, portanto, no
est bem empregada. O que acontece, ento, na chamada incorporao?
"Segundo informaes de que dispomos, vindas de amigos espirituais e
orientadores (Silver Birch um deles), e da minha prpria experincia, as
coisas se passam da seguinte maneira:
"A entidade comunicante aproxima-se do aparelho medinico e as duas
auras - a dele e a do instrumento - se unem e, ento, a entidade passa a
comandar os centros nervosos do aparelho. Esse controle exercido,
obviamente, atravs do crebro fsico do mdium, via perisprito, j que o
esprito manifestante no pode comandar diretamente um corpo que no
o seu.
"O que acontece, portanto, que o esprito do mdium cede o controle
parcial do corpo, ao qual est ligado e pelo qual responsvel, ao
comunicante que, atravs do seu prprio perisprito, assume tais controles,
enquanto o perisprito do mdium se coloca ao lado. , pelo menos, o tipo
de 'incorporao' que ocorre comigo.
"Agora, vejamos bem: o esprito do mdium no perde sua autonomia tem
sua autoridade e soberania sobre o corpo emprestado outra
individualididade que o manipula. O corpo de sua inteira
responsabilidade e somente atravs de seu perisprito pode a entidade
desencarnada atuar sobre o mesmo. O esprito do mdium empresta sua
aparelhagem fsica, mas continua dono dela, vigilante, de olho o tempo
todo para certificar-se de que nada lhe acontea. Tanto assim que, se
julgar necessrio, poder interromper a comunicao a qualquer momento.
No h, a rigor, mediunidade inconsciente. O esprito est sempre
consciente e atento. A diferena est em que a conscincia no se expressa
pelo crebro fsico (que, naquele momento, est sendo manipulado por
uma mente estranha), mas sim no perisprito do mdium, usualmente
desdobrado e presente, curta distncia. Por isso se torna difcil ao
mdium registrar a comunicao transmitida por intermdio do seu
crebro fsico, mas gerada por outra mente que no a sua. Ao retornar ao
corpo, ele encontra vagas impresses do que por ali flui, vindo da mente
do esprito comunicante. Coisa semelhante acontece com o sonho, do qual
nem sempre podemos nos lembrar, porque as atividades desenvolvidas
pelo sonhador no ficaram registradas no crebro fsico, e sim na sua
contraparte espiritual. Isso no quer dizer que a pessoa ficou inconsciente
enquanto sonhava. Apenas no guardou a lembrana do que aconteceu e
pensou:

"Isto se d com certos tipos de mediunidades (como o meu caso).

Observe-se, contudo, que, quando digo passividade, no quero dizer
inatividade e sim entrega vigiada, cesso, emprstimo temporrio.
"Sei, por informao de companheiros, tambm mdiuns, que a psicofonia
pode assumir caractersticas outras, bem diferentes da minha. Em alguns
deles, depreendo que a comunicao ocorre em nvel mental, isto , o
mdium 'ouve' antes o que o esprito tem a dizer, podendo, assim,
interferir diretamente na comunicao dizendo muitas vezes o que ele,
mdium, quer e ache o que deva dizer, e no exatamente aquilo que ouviu
do esprito. Nesses casos o mdium cerceia a liberdade do comunicante,
censurando e modificando a comunicao, quando e onde achar
conveniente, a seu inteiro arbtrio.
"H mdiuns nos quais a comunicao vai se formando palavra por palavra
embora inaudveis, alinhando-se em frases que, lentamente, vo sendo
comunicadas" .
Fecho, neste ponto, a citao. E a comento de maneira sumria.
Em primeiro lugar, a tcnica do processo que, segundo Kardec, se promove
pela "mistura dos fluidos" perispirituais do manifestante com os mdium.
Em seguida, a ntida definio de atribuies, responsabilidade e limitaes
e, finalmente, o fato de que, como vimos h pouco, em Kardec o mdium
audiente no deve ser confundido com o psicofnico. Um repete que ouve,
o outro empresta seu corpo para que o prprio manifestante fale por ele,
manipulando centros que comandam a fala. Num caso, h (ou pode haver
censura prvia, uma interferncia deliberada e voluntria do mdium no
teor da comunicao. No outro, a censura tambm pode (e deve) ocorrer,
mas pelo processo de seleo direta de palavras mas por um bloqueio
psicolgico e mais sutil. Diramos que, no primeiro caso, uma
peneiragem, no segundo o processo de filtragem. Em ambos o mdium
dispe de recursos para policiar o que flui atravs da sua instrumentao.
A interpenetrao de fluidos a que alude Kardec, ocorre, segundo
Boddington, quando a aura do mdium e a do esprito se tocam - conceito
semelhante ao formulado por Regina, que diz que "as auras se unem". Em
verdade, a aura uma extenso do perisprito, irradiando-se at uma
distncia de alguns centmetros alm dos limites do corpo fsico
encarnado. No seu excelente livro The Human Aura, hoje injustamente
esquecido, o dr. Killner estuda com mincias a aura, os fenmenos que
produz e as modificaes que apresenta, em conjuno com as eventuais
disfunes orgnicas da pessoa.
Escreve Boddington:
fato bem estabelecido que, a no ser que o magnetismo se misture
harmoniosamente com o dos sensitivos, eles no podem fazer sentir suas
presenas. (Boddington. Harry. 1948).
Mais adiante em seu livro, Boddington volta ao assunto. Alis, a aura um
de seus temas prediletos, a julgar pelas inmeras referncias esparsas,
alm de um captulo especialmente dedicado ao assunto na sua obra
University of spiritualism. Acha ele que at o tipo da mediunidade
determinado pela qualidade especfica da aura e esta, pelo tipo psicolgico
do indivduo, bem como por suas emoes. Vejamos:

Indivduos sujeitos a estados de transe profundo so as pessoas mais

prticas e objetivas, sem a menor ambio por se projetarem dessa
maneira, O transe inconsciente ocorre com menor freqencia queles que
pensam rpido e que, aparentemente, no possuem a qualidade especial
de aura atravs da qual o estado de transe se torne possvel. (Idem)
Isto faz sentido, quando nos lembramos de que certas faculdades
medinicas acham-se conjugadas com outras tantas disposies orgnicas,
como os mdiuns de efeitos fsicos (cura, materializao, transporte, etc.),
so os que tm condies de produzir e movimentar maiores quantidades
de ectoplasma.
4. A PSICOFONIA EM AO
Para uma viso mais prtica e mais ampla da mediunidade psicofnica em
ao, procuremos estudar, a seguir, alguns aspectos dos trabalhos
medinicos dos quais Regina participa.
Cerca de uma hora antes de se dar incio aos trabalhos medinicos, a sala
preparada e mantida fechada. Encontros e conversaes dos diversos
componentes do grupo so realizados em outro cmodo. Minutos antes da
hora regulamentar, dirigem-se todos sala destinada ao trabalho. Em
silncio, cada um toma o seu lugar. Regina comea prontamente a bocejar,
incontrolvel e abundantemente, a ponto de lhe escorrerem lgrimas pelos
olhos. Uma languidez percorre-lhe o corpo e ela vai ficando sonolenta.
Certamente comea a ser magnetizada, o que ocorre, s vezes, at mesmo
antes de entrar na sala de trabalhos medinicos.
Uma vez todos acomodados, o dirigente faz uma prece, aps a leitura de
uma pgina de Emmanuel ou de outro autor. Volta o silncio a reinar no
ambiente. Em poucos momentos, manifesta-se o orientador espiritual ou
outro trabalhador desencarnado, do grupo. Regina informa que esse
mentor uma entidade de considervel nvel evolutivo. Suas vibraes so
sempre suaves e harmoniosas.
Sente sua aproximao e, medida que vai se entregando ao transe,
parece que a sua mente vai se interiorizando, como se algum sentado na
fila da frente se levantasse e passasse para trs para dar lugar a outra
pessoa.
Em seguida, ela experimenta sensaes semelhantes s que tem quando se
desdobra e expande. Outras vezes, sente como se algum a abraasse,
envolvendo-a numa atmosfera diferente da habitual. Tem a impresso de
estar balanando para a frente e para trs, at que percebe estar fora do
corpo e o esprito comunicante o assume.
De outras vezes, o v chegar por um lado, um pouco atrs, colocar a mo
direita sobre a sua cabea, o que lhe causa uma sensao de estar
diminuindo de tamanho. Em seguida, ele comea a falar.
Uma companheira do grupo, dotada de clarividncia, diz que o esprito se
aproxima de Regina e parece abra-la de forma que ela 'desaparece'
dentro dele. Segundo Regina, tudo muito suave e agradvel, como uma
aragem mansa. Supe ela que, a essa altura, a aura dele j deva estar em
contato com a dela.

"Sinto instintivamente respeito quando estou diante dele" - escreve

Regina. "Ele amoroso e amigo, mas sinto nele aquela austeridade comum
s pessoas que se impem pela autoridade moral, com a sua simples
presena. Jamais fez qualquer brincadeira ou empregou qualquer
expresso mais descontrada. Certa vez, 'reclamei' porque nem ele, nem
nossos outros mentores se comunicavam com mais freqncia, com
aquelas 'mensagens pessoais' de que tanto gostamos. E ele respondeu: J dissemos tudo o que precisava ser dito. Vocs todos tm conhecimento
das suas prprias responsabilidades e j aprenderam que dificuldades e
lutas so instrumentos de aprendizado evolutivo. Agora trabalhar. Nosso
tempo escasso e precioso. No podemos utiliz-lo em conversas
meramente sociais. H muito que fazer.
Ficou a lio de seriedade e responsabilidade. Outra coisa: no ele dado a
elogios, nem mesmo a ttulo de estmulo, como tantos gostam. Est
sempre a lembrar que uma alegria merecer a honra de servir ao
Cristo. Ao encerrar, com xito, uma tarefa particularmente difcil, costuma
observar que os resultados no so nossos, dado que pertencem ao Cristo,
que nos possibilita obt-las. Em outra ocasio, observem que o trabalho
que empreendeu poderia tambm ser feito sem o concurso do grupo de
pessoas encarnadas. S que demoraria um pouco mais. Todos sabem,
contudo, que sua aparente severidade no frieza, nem indiferena; muito
pelo contrrio, mas traduo fiel em ao, da seriedade com a qual
realiza suas tarefas, sempre com senso de responsabilidade.
Por isso tudo, ningum no grupo se sente encorajado a dirigir-lhe questes
de natureza pessoal. J se sabe em que tom ele responderia. Com a
preciso de sua linguagem e sua caracterstica bondade no devem os
espritos influenciar decises que so da alada de cada um, porque
estariam, assim, interferindo com o livre-arbtrio pessoal alheio.
5. DESENROLA-SE O TRABALHO
Terminadas suas breves recomendaes - ele no nada prolixo - retira-se
suavemente. Regina experimenta apenas um ligeiro movimento do tronco
para trs e, em seguida, para frente, ou seja, o mesmo balano que
experimentou quando ele se preparava para falar por seu intermdio. No
momento seguinte, ela se encontra novamente 'dentro' do corpo fsico. O
mentor colca-se, ento, sua direita e ali permanece durante o desenrolar
dos trabalhos da noite, sempre atento, vigilante, seguro, tranquilo.
chegado, ento, o momento de comear a receber as entidades que vm
para tratamento. Faz-se uma pausa e Regina procura silenciar a mente,
como se a esvaziasse de qualquer pensamento a fim de poder entregar-se
ao trabalho. Normalmente, ela no percebe, visualmente, a entidade que
se aproxima. Sente a presena de algum, pelo que os mdiuns costumam
caracterizar como 'vibrao'.. E comea novamente aquela sensao de
que a mente est se levantando da cadeira da frente para ir sentar-se na
fila de trs, a fim de dar lugar a algum. Ao contrrio da incorporao do
mentor, que se processa com a maior suavidade, acompanhada de uma
leve sensao de balano e expanso, a manifestao de entidades
desarmonizadas rude e impactante, logo que se ligam a Regina, ou seja,
quando suas auras entram em contato, ela experimenta um forte choque
como se tivesse tocado um fio eltrico desencapado. Ela tem a impresso
de que esse choque que a retira bruscamente do corpo. s vezes, j fora
do corpo, sente dificuldades na garganta, como se algum estivesse a

remexer com ela ou como se estivesse engasgada. Certamente isto resulta

das manipulaes um tanto inbeis do manifestante nos centros nervosos
que comandam a fala.
Ocorre, a essa altura, certo baralhamento na sensao de presena no
ambiente. Ela est e, ao mesmo tempo, sente no estar ali; o corpo fsico,
curta distncia, seu; mas, naquele momento, ela no parece domin-lo e
control-lo. Est ligada a ele, sim, mas sem ter sua disposio os
comandos respectivos. Percebe que o corpo fala, gesticula, argumenta,
enquanto ela simples espectadora do que se passa. Sente-se
independente, ou seja, dona dos prprios pensamentos e de sua maneira
de ser. Nada est alterado na sua personalidade e na sua maneira de
considerar as coisas. Freqentemente, discorda do que est sendo dito
atravs de seu corpo, mas no consegue interferir. Se quiser gritar, por
exemplo, ou dirigir-se ao doutrinador, como j experimentou certa vez,
no o conseguir.
Do seu ponto estratgico, e perfeitamente lcida, percebe o que se passa
na reunio, tanto ostensiva como secretamente. Ou seja: nota alguns
atentos e interessados no desenrolar da tarefa, os que esto contribuindo
com a sua quota de amor fraterno no tratamento do esprito em
desarmonia, ou os que esto impacientes ou 'desafinados', por qualquer
motivo. Percebe ondas de energia irradiando-se do corao de alguns e
que se dirigem ao seu corpo fsico, 'onde' se encontra a entidade em
tratamento.
Sente, por outro lado, a repercusso dos males 'fsicos' de que se queixa a
entidade ou, mesmo quando ela no d voz a essas queixas, embora sinta
as dores correspondentes. curioso que no consegue falar se o esprito
manifestante no tem lngua, por ter sido cortada em alguma encarnao
passada; gagueja, se o esprito teve esse problema; parece embriagada ou
drogada, se esse o caso com o esprito; e assim por diante. Experimenta
no apenas o desconforto fsico das mazelas 'orgnicas', mas, tambm,
estados de aflio, angstia, desespero, revolta ou ansiedade. difcil
livrar-se dessas verdadeiras 'contaminaes' fsicas e psquicas, dado que
as sensaes fluem de um perisprito para outro, atravs das 'tomadas'
que ligam as auras.
As vezes, ela percebe quadros vivos e cenas de intensa dramaticidade
como se estivesse assistindo a um filme, enquanto a entidade fala pelo seu
corpo, que est ali como um boneco de marionete sendo manipulado por
outra inteligncia que no a sua, atravs de cordes que lhe so invisveis.
Em se tratando de espritos profundamente desarmonizados, raramente
tais cenas so tranqilas. Ao contrrio, algumas so realmente dolorosas e
at chocantes: assassinatos brutais, execues frias, torturas, gente
acorrentada, incndios, um horror! Tudo como se estivesse acontecendo
ali, naquele mesmo momento, ao vivo, v a entidade em pranto e percebe
que as lgrimas esto escorrendo pelas suas prprias faces, naquele corpo
que, ao mesmo tempo, e no seu. E acaba se comovendo com essas
aflies.
certo que, com seu aguado estado de acuidade enquanto desdobrada percebe at sentimentos e intenes dos circunstantes - capaz de
acompanhar, em todas as suas mincias, o desenrolar do dilogo entre o
esprito manifestante e o doutrinador. Curiosamente, no entanto, ao
regressar ao corpo fsico e retomar seus controles, tem apenas lembranas

fragmentrias do que se passou. S mais tarde, medida que os

companheiros comentam a reunio e repassam um ao outro detalhe mais
relevante, ela comea a reconstituir alguma coisa a respeito. Mas como
se procurasse se recordar de um sonho do qual acaba de despertar,
juntando pontas soltas e costurando os pedaos uns nos outros com a
inteno de obter uma noo mnima do que se passou. que as idias,
conceitos e lembranas que constituem o dilogo, no se originaram na
sua mente e nem mesmo 'passaram' por ela, de vez que ela continuou a
pensar e observar com inteira autonomia, como vimos, e em perfeita
conscincia da sua posio de dona do corpo, mas, parcial e
temporariamente desligada dele. No sei se, caso feita uma regresso da
memria com ela, seria possvel reconstituir o dilogo entre o esprito e o
doutrinador. Tenho minhas dvidas de que isto fosse possvel, porque esse
dilogo no est na sua memria, e sim, na do esprito. Seria difcil
registrar toda a conversa e as emoes alheias, ao mesmo tempo em que
pensa e observa com a sua prpria mente. Nunca consegue, assim,
reconstituir toda a comunicao. De volta casa, aps encerrado o
trabalho, procura no se fixar demais, mesmo nos aspectos mais
relevantes que, porventura, tenha guardado na memria.
6. INTERINDEPENDNCIA DAS MENTES
Ao abordar o problema da autonomia das duas memrias, pareceu-me
correto que assim fosse, em princpio, explicada a ausncia de lembrana
por parte de Regina, que somente retinha episdios isolados,
fragmentrios e mais marcantes, mas eu ainda no estava plenamente
satisfeito com a explicao que, repito, parecia acertada, porm,
incompleta.
Pois no deve a comunicao passar, necessariamente, pela mente do
mdium antes de se 'materializar' na palavra falada ou escrita perguntava-me. Por que razo no ficava l retida?
Ocorreu-me, ento, que isso verdadeiro, sim, mas com uma ressalva
importante: o que passa pela mente do mdium no exatamente o que o
esprito pensa - no so as memrias que se fundem uma na outra - mas
os impulsos do comunicante, para que ele possa ter sua disposio os
comandos psicomotores de que necessita para movimentar os centros
adequados no corpo do mdium. A entidade desencarnada no manipula,
sua vontade e arbtrio, a memria do mdium, que tem a sua
inviolabilidade preservada. Ela no coloca ou retira nada de l. E nem o
mdium pode invadir ou interferir na mente da entidade que, por seu
intermdio, se comunica. Tanto que no lhe dado conhecer o que o
comunicante vai dizer ou fazer a seguir. Se este interromper a psicografia
de um texto ou uma frase que est dizendo, o mdium no sabe o que vir
a seguir. Isto demonstra que o mdium no est participando do processo
de elaborao da comunicao, apenas cede o seu instrumento para que
ela se veicule.
Em suma: as memrias individuais permanecem autnomas em ambas
entidades: mdium e esprito comunicante. Se falta ao manifestante a
palavra ou expresso adequada, ele precisa busc-la no 'dicionrio verbal'
do mdium, mesmo a, contudo, parece haver uma consulta subliminar
entre dois, sem que um invada a memria alheia. Parece haver um
confronto mental no campo do pensamento puro e o que o esprito do

mdium 'traduz' na expresso que ele usaria para se fazer entendido pelos
destinatrios da comunicao.
So diferentes, portanto, os circuitos utilizados. como se, num
sofisticado equipamento de som e imagem, fosse cedido apenas o acesso
aos dispositivos de comando do toca-discos, por exemplo, e no os
circuitos eletrnicos da parte nobre do sistema, por onde circula o material
gravado nos cassetes da memria de proprietrio. Em outras palavras: o
manifestante pode tocar o seu disco, mas no tem acesso s gravaes que
fluem pelos circuitos privativos destinados aos cassetes da memria do
mdium. Ele movimenta o toca-discos alheio, emprestado, mas utilizandose de seu prprio sistema interno, tambm privativo.
Se, por acaso, surge a necessidade de obter uma palavra ou imagem tpica,
para expressar certos matizes de pensamento, o manifestante faz a
consulta como quem opera o terminal de um computador que tenha acesso
memria do seu instrumento medinico, mas no pode simplesmente 'ir
l' e remex-la, em busca da desejada expresso.
Esse fenmeno da autonomia das memrias parece bem evidenciado ainda
nos casos ditos de mltipla personalidade ou condomnio espiritual.
Desconheo exemplo em que um esprito saiba o que o outro fez e pensou
atravs do corpo por eles utilizado. Cada um que toma posse do corpo,
provoca um desligamento dos circuitos do dono do corpo, ligando a sua
prpria tomada para ativar seus circuitos pessoais. Horas, dias ou anos
depois, ao retirar-se, pode deixar seqelas fsicas e at algumas vagas
imagens mentais, mas no a lembrana do que disse ou fez enquanto
esteve na posse do corpo alheio, pois a instrumentao da memria veio
com o invasor e com ele se vai. Basta conferir essa realidade: com os
vrios casos hoje documentados como, para citar apenas um, o de
Hanwksworth, no livro The five of me, que teve os seus circuitos
desligados aos trs anos de idade, foi 'ocupado' por quatro entidades
diferentes durante quarenta e trs anos, e s retomou a posse do seu
sistema aos quarenta e seis anos de idade e sem lembrana do que ocorreu
nesse nterim. Fica por responder uma pergunta: onde esteve ele durante
todo esse tempo e o que fez? Lamentavelmente pesquisadores que cuidam
de tais casos no tm a mnima noo da realidade espiritual e, por isto,
tantas oportunidades preciosas de estudo so desperdiadas. provvel
que o esprito dono do corpo fique hipnotizado, em estado de torpor, ou
que, embora vivendo em paralelo, desligado de seu prprio corpo, ao
voltar, de nada se lembre, precisamente porque durante todo o tempo ele
esteve desligado somente operou a sua memria perispiritual, nada
registrando nos cassetes celulares do crebro fsico. natural, portanto,
que nada encontre ali para orient-lo, da mesma forma que ocorre ao
esprito reencarnado que, na imensa maioria dos casos, esquece
totalmente no apenas a existncia anterior como o perodo vivido no
espao entre uma existncia e outra.
Enfim, so enigmas da memria que ainda persistem porque persiste a
arrogante postura da cincia que se obstina em ignorar a realidade
espiritual. Um dia, com menos orgulho e mais humildade intelectual, tais
enigmas sero todos decifrados.
E com isto, voltemos a Regina.
7. AUTONOMIA

Regina nos proporciona uma slida convico de autonomia. Deixe-me ver

se consigo explicar isso.
Como trabalhamos juntos durante muitos anos, natural que chegasse a
conhecer bem a personalidade dela, suas caractersticas de temperamento,
sua maneira de considerar as coisas, sua tica, suas idias, seu
comportamento, grau de cultura, preferncias e idiossincrasias. de se
esperar, portanto, que eu esteja em condies de distinguir com relativa
segurana e convico se falo com ela ou com outra entidade, atravs do
seu corpo fsico. Embora valendo-se de seu corpo e at de uma outra
expresso que lhe habitual, a entidade se manifesta com indiscutvel
autonomia no modo de falar, nos gestos e at cacoetes ou deficincias que
porventura ainda traga consigo, como vimos h pouco. Ou seja, se o
esprito ainda no se libertou de sua gaguez, no recuperou o uso da
lngua que lhe fora decepada em 'vida' ou se tem problemas na garganta rouquido, cncer, voz anasalada -, tudo isso se reproduz atravs dela. H,
s vezes, fenmenos de xenoglossia, e pode ocorrer com freqncia - como
tambm acontecia com outro mdium muito seguro com o qual trabalhei
alguns anos - que o esprito manifestante no encontre, em nossa lngua, a
palavra exata que deseja para expressar alguma idia. Neste caso, o
manifestante faz uma pausa e permanece em silncio por rpidos
instantes, como se estivesse a procurar no 'dicionrio' vivo da mente de
seu mdium a palavra ou expresso recalcitrante.
Em outro grupo junto ao qual servi, tnhamos um amigo espiritual alegre e
descontrado, embora firme na sua participao no trabalho, que sempre
iniciava a tarefa com uma conversa amena, sem toques de personalismo
nem de 'ocultismo'. Certa vez, para significar precisamente que os
espritos que levam suas tarefas a srio no so de estar resolvendo
problemas que competem a ns, encarnados, resolver, buscou na mente do
nosso mdium a expresso adequada, achou-a e disse, com um sorriso:
- Os espritos no so de botar azeitona na empada de ningum ...
s vezes, depois da dita palavra pesquisada, ele acrescentava: - essa a
palavra que encontro aqui, na mente do nosso irmo. Esse esprito
apresentava uma curiosa caracterstica: falava com carregado sotaque
francs - fora francs na sua existncia mais recente. Antes de comear a
comunicao, o mdium parecia adaptar-se ao seu modo de ser, como que
produzindo para ele uma garganta especial, ectoplsmica, aps ligeira
regurgitao. At expresses suas em portugus denunciavam, s vezes,
as matrizes francesas que se produziam. Companheiro muito querido,
bem-humorado, mas tambm severo quando necessrio. Sua aparente
rudeza era a fachada tnue atrs da qual procurava ocultar um magnfico e
generoso corao.
Essa busca de expresses adequadas tambm ocorre com Regina e
frequentemente acontece de ser inglesa a palavra achada, de vez que ela
conhece bem essa lngua. Certa vez, todo o dilogo foi em ingls, dado que
o doutrinador tambm o conhece. Creio que o esprito manifestante assim
preferiu porque fora sua lngua naquela existncia, na Inglaterra vitoriana,
na qual fora um membro da igreja anglicana.
importante, contudo, assinalar que o esprito manifestante encontra em
Regina espao suficiente para que - dentro de bvias limitaes de bomsenso e tica - expresse vontade o que pretende dizer, gesticule, module

a voz nos tons desejveis, mostre sua indignao ou angstia, seus

remorsos e esperanas, alegrias e tristezas. preciso que os mdiuns se
esforcem por no 'pasteurizar' a comunicao, tornando-a incolor,
inexpressiva, assptica e irreal. Se o esprito ali comparece deprimido,
indignado ou irnico, ele vai manifestar exatamente tais sentimentos, sem
jamais faltar s regras de civilidade, sem usar palavres, sem berrar
improprios, porque isso o mdium no faz na sua vida normal. No h
nele campo para esses despropsitos. D mesma forma que o esprito
interrompe, s vezes. sua narrativa em busca de uma palavra apropriada e
acaba encontrando-a, se ele procurar o palavro no ir encontr-lo.
Mesmo o mpeto inicial de irritao ou indignao vai se atenuando no
decorrer do dilogo. Em primeiro lugar, porque o psiquismo do mdium
no o alimenta e, em segundo, porque o doutrinador deve deix-lo falar
sozinho por algum tempo, a fim de que ele prprio se esvazie de suas
aflies. Poucas violncias prevalecem por muito tempo quando no so
resistidas. O conceito, que parece paradoxal - e talvez o seja -,
indiscutvel.
s experimentar. Uma pessoa que berra despropsitos como um
possesso a outra que se limita a ouvir com pacincia e calma, acaba
sentindo-se tola, atirada ao ridculo de um berreiro que no faz sentido. E,
se o esprito intenta elevar a voz mais do que o necessrio, costumamos
pedir-lhe, calmamente que se controle, e dando-lhe a razo do apelo; se
ele tem razo no que no precisa gritar; se no a tem, no adianta faz-lo,
pois no a gritaria que lhe vai dar a razo.
A observao produz sempre resultados surpreendentes.
No h a menor dvida, contudo, que ali est uma entidade inteiramente
diversa de tudo quanto Regina e pensa. Dentro das limitaes j
assinaladas, o esprito fala, gesticula, extravasa toda a sua indignao e
revolta. Se caso, pode at ir agresso verbal ao doutrinador que est se
metendo na sua vida; formula ameaas, ironiza, reclama, alteia a voz e a
modula como quiser, produzindo um autntico retrato psicolgico, com
riqueza de elementos permitem ao doutrinador avaliar a situao em que
se encontra e cararcterizar, com nitidez, que fala a uma entidade diferente
da pessoa que lhe ser intermediria. Se, ao contrrio. Sua comunicao
fosse muito bem-comportado, tranqila, com palavras bem escolhidas, sem
veemncias verbais e gestuais, ento, sim, ficaramos em dvida quanto
autonomia da entidade. Poderamos, em tais casos, ser levados suspeita
de que estvamos a falar com o prprio mdium e no com um esprito
desencarnado. Seria desastroso o trabalho, a meu ver, que o comunicante
fosse dominado pelo mdium de tal maneira a ponto de produzir uma
comunicao bem-educada e artificial que jamais conduziria ao verdadeiro
ncleo dos seus problemas.
esta exagerada conteno dos mdiuns - treinados para serem bem
comportadinhos, com as mos imobilizadas sobre a mesa, os olhos
fechados, a voz controlada - o fator responsvel por muitas dificuldades
encontradas pelos grupos em ajudar certos espritos que comparecem para
serem tratados. Como ajud-los, se o informe que recebemos deles no a
expresso dos seus problemas e sim, uma verso toda arrumadinha e
comportada, produzida em segunda mo, pelo mdium inibido?
Tem de haver, portanto, um meio termo entre permitir que o esprito faa
tudo quanto entender e como entender ou bloque-lo de tal maneira que

ficamos sem saber das suas verdadeiras e profundas motivaes. No

podemos exigir de um esprito que se sente indignado com uma situao,
para ele das mais aflitivas, que se comporte como um bem-educado
diplomata, numa conferncia internacional de negociaes polticas. Que
no quebre a mesa com seus murros, claro, mas que lhe seja permitido
dizer dos sentimentos e das emoes que lhe sacodem o ser. O mdium
que no consegue esse equilbrio entre os dois extremos no est
corretamente preparado para a sua tarefa. Se bloquear demais estar
dando a sua verso do conflito que lhe mostrado, no o conflito mesmo,
nas palavras, expresses, gestos e emoes de quem as sofre. Est, em
suma, convertendo uma comunicao medinica numa narrativa anmica,
fazendo chegar ao doutrinador a que ele entende ser a problema do
comunicante, no o que este pensa e sente, em primeira mo.
No que se deva culpar o mdium por essa atitude restritiva, mas sua
formao, que no foi adequada. Criou-se na mente de alguns
responsveis pela tarefa do treinamento dos mdiuns tal pavor ante o
fantasma do animismo que qualquer participao do mdium na
comunicao considerada censurvel e indesejvel. No entanto, essa
mesma mentalidade acaba empurrando o intermedirio para o outro
extremo, ao obrig-lo ao que estou chamando de 'pasteurizao' da
comunicao, inibindo qualquer palavra mais rspida, qualquer gesto ou
tom de voz diferente. Para esses dirigentes, o mdium tem de falar com a
sua prpria voz, sem movimentar as mos, sem abrir os olhos, sem deixar
passar expresses que, afinal de contas, autenticam a presena de uma
entidade com tais ou quais problemas. Pois no totalmente diferente da
sua a personalidade do ser que ali est, tentando comunicar-se?Como
vamos exigir que sejam idnticos na maneira de expressar-se?
Creio que a autonomia das entidades manifestantes ficou bem
caracterizada em cerca de meia centena de narrativas reunidas sob o
ttulo: Histrias que os Espritas Contaram. Cada narrador uma
personalidade bem marcada nas suas atitudes, na linguagem, no tom de
voz, na sua postura ante a vida.
Se os dirigentes criarem exageradas inibies no mdium este no
conseguir dar autenticidade comunicao. E mais: o esprito
manifestante no lograr sequer discordar do doutrinador por causa da
dominao que este exerce sobre o mdium. No que sua autoridade se
estenda ao esprito, mas que o mdium acaba, com as suas inibies,
inibindo o manifestante. Como vimos ainda h pouco, o esprito s
consegue dizer improprios quando encontra campo para isso no mdium,
da mesma forma, no consegue diz-las, ainda que o desejasse, se o
mdium no lhe d condies. Como dissemos, o mdium no tem, neste
caso, as tomadas prprias. Da mesma forma, se o mdium trabalha
assustado, temendo a autoridade inibidora do doutrinador, a comunicao
se trunca e se deforma irremediavelmente. H doutrinadores desastrados
que, terminada a sesso, se dirigem aos mdiuns para censur-los,
publicamente, por terem permitido que o esprito alterasse a voz,
manifestasse sua indignao de maneira mais veemente ou ousasse
discordar dele, doutrinador. E l vem a recomendao: - preciso controlar
essas expanses indesejveis. Mas, Deus do cu, o esprito no est ali
precisamente para debater seus problemas, mostrar a sua indignao e
dizer por que razo est indignado? Como faz-lo com as mos
tranqilamente depositadas sobre a mesa os olhos fechados, a voz
monocrdia, inexpressiva, sem um gesto, sem um olhar, sem uma palavra
mais veemente? A essa altura, no mais o esprito que se manifesta e,

sim, aquilo que o mdium permite que seja peneirado. A, sim, o fenmeno
ter muito mais de animismo do que de mediunidade.
O assunto exige ainda algumas exploraes adicionais, em maior
profundidade, porque, no grupo em que Regina colabora com a sua
mediunidade, tambm praticamos a regresso da memria nos espritos,
por meio da magnetizao.
8. REGRESSO DA MEMRIA E MEDIUNIDADE
Duas posturas essenciais necessrio colocar aqui. Primeira:
preciso deixar falar o esprito to livremente quanto possvel dentro das
normas habituais de procedimento, a fim de que possamos ter uma viso
ntida da problemtica. Do contrrio, no poderemos ajud-la. E mais:
nessa fase de exame, nas profundezas das suas dores, ele no deve estar
magnetizado ou hipnotizado e, portanto, deve preceder a qualquer
tentativa de magnetizao para que ele fale exatamente o que sente no
momento. Segunda Observao: mesmo depois de hipnotizado ou
magnetizado e regredido no tempo, em busca de suas memrias
pregressas, ele no est merc da vontade e do arbtrio do doutrinador
ou magnetizador. certo que ele experimenta sempre, uma compulso de
dizer coisas que, sob condies normais, no diria; no, porm, que isso
seja induzido. Ouvimos, com freqncia ele (ou ela) declarar que no sabe
por que est dizendo isto ou aquilo. Observamo-lo inicialmente, a resistir
magnetizao e, posteriormente, a relutar em dizer o que ele sabe que
precisa dizer. Nunca, porm, forado a dizer o que no quer.
Pelo contrrio, freqentemente pedimos que ele diga apenas o que deseja;
o objetivo da regresso - dizemos - no for-lo a contar a sua histria
para satisfazer eventuais curiosidades, mas para que tome conhecimento
dos fantasmas e das aflies que traz arquivados na sua memria e que ele
bloqueou para esconder-se, por algum tempo da dor.
Por isso, hipnotizado ou no, o esprito no apenas deixado livre para
expressar seu pensamento e suas emoes, mas at estimulado a faz-lo a
fim de que possamos avaliar toda a extenso de sua dor, de suas angstias
e podermos, dessa maneira, ajud-lo a resolver seus 'impasses'.
Do tema especfico da regresso da memria cuidou o livro A memria e o
tempo, ao passo que algumas referncias constam de Dilogo com as
sombras. Julgo oportuno, contudo, uma breve notcia aqui.
Depois de alguns anos de pesquisa terica e experimental com a
regressso da memria em seres encarnados, comecei a aplic-la, como
valioso instrumento auxiliar, ao trabalho medinico em geral e, de modo
especial, aos casos de doutrinao. A tcnica de grande eficcia nos
casos em que o esprito manifestante se coloca obstinadamente na posio
de quem est apenas cobrando uma dvida, no exerccio pleno de um
direito que lhe asseguram as leis divinas, ao vingar-se de algum que, no
passado, tenha cometido contra ele atrocidades e arbitrariedades.
Em princpio, isso verdadeiro, pois fato que a lei autoriza, ou melhor,
tolera ou permite a cobrana da dvida crmica. O Cristo advertiu, a
propsito, que o pecador escravo do pecado, que nossas faltas nos
seriam cobradas at o ltimo centavo e que no insistssemos nelas para
que no nos acontecesse ainda pior. No h dvida, portanto, de que ele

caracterizou, com nitidez incontroversa, a conexo entre erro e dor, crime

e reparao. Isso no quer dizer, contudo, que a vtima tenha de tomar a
vingana em suas mos ou assumir a postura de cobrador para que a
reparao se faa perante a lei csmica que regula o equilbrio tico do
universo. Quer ele se vingue ou no, o devedor tem seus ajustes
programados inapelavelmente perante essa lei 'imburlvel', como todas as
que compem o cdigo divino. Antes de ser cometida contra indivduos, as
nossas faltas so primariamente contra a lei, e lei teremos de responder
por elas, mais do que vtima. E, por isso, quando algum assume o papel
do vingador ou do cobrador, d-se mal, porque reabre o ciclo da dor que
vir como reao futura. E foi por isso que o Cristo prescreveu o perdo
universal, setenta vezes sete, porque, perdoando, estamos nos libertando
da dor; caber ao algoz fazer o mesmo, pelos processos que lhe forem
prescritos no devido tempo.
O problema que isto filosofia demais para quem est condicionado ao
dio, devoradora paixo da vingana. Tem-se a iluso de que a vingana
aplaca as dores, quando as cultiva e nutre, prolongando-as no
tempo. Acha-se que, vingando, se liberta quando, ao contrrio, fica-se
preso ao antigo algoz, convertido em vtima. E no h como sair, simples
fora de argumentos desse terrvel crculo vicioso.
diante de semelhante impasse que costumamos recorrer tcnica de
regresso da memria, para que o vingador seja confrontado com o seu
passsado e se certifique das razes pelas quais sofreu as aflies que lhe
foram impostas pela sua vtima de hoje. Da mesma forma que esta vtima
abriu suas guardas e se exps aos impactos do dio, submetendo-se aos
trmites da vingana porque errou contra o seu carrasco de hoje, este
sofreu anteriormente porque a mesma lei atuou, em sentido inverso, ou
seja, sobre ele, cobrando-lhe alguma falta cometida contra algum.
O objetivo da regresso, portanto, ir buscar, na memria do vingador de
hoje, o episdio que o exps aos rigores da lei, quando sofreu nas mos do
seu adversrio. Se est se vingando, por exemplo, porque lhe exterminara
a famlia e lhe tomaram os bens, certo que acabaremos dando com um
episdio documentado na sua memria em que ele prprio destruiu, a
sangue frio, famlias inteiras e usurpou bens alheios.
O processo da regresso da memria como instrumentao auxiliar da
mediunidade nos permite, assim, mostrar ao perseguidor de hoje o
argumento irrespondvel, fornecido por ele mesmo, para convenc-lo de
que ele pode, claro, exercer sua vingana, mas no lhe convm faz-lo
porque se expe a outra reviravolta, em futuro imprevisvel, mas
inevitvel.
Ora, em nossa prtica medinica, observamos que os passes magnticos
dados no corpo do mdium alcanam o esprito manifestante que a ele se
acha ligado pelo respectivo perisprito, atravs de suas auras. Uma vez
adequadamente saturado de fluidos magnticos - e nesse caso algum
precisa dispor de tais faculdades no grupo medinico - o esprito mergulha
na sonolncia e pode ser, com relativa facilidade, ser regredido no tempo
em busca das suas memrias bloqueadas, mas no perdidas, porque tudo
se grava em cassetes invisveis da mente.
O leitor poderia perguntar que efeitos teria uma regresso dessa no
mdium. certo que ele recebe, tambm, a sua quota de magnetizao

produzido pelos passes que so aplicados, afinal de contas, em seu corpo

tambm ele fica um tanto sonolento, mas ao retomar o corpo fsico, o
esprito manifestante desligado, fcil reconduzi-lo normalidade por
meio de passes dispersivos, aplicados transversalmente, em vez de
longidunais como os passes indutivos.
Feita essa digresso, voltemos ao exame das diversas modalidades de
corporao experimentadas por Regina, no exerccio da sua mediunidade.
Percebe ela, por exemplo, que s vezes a entidade reluta em incorporar-se,
e mesmo estando ali, ao seu lado, ainda se mostra indecisa ou mesmo
disposta a recuar. Ela diz sentir os entrechoques da luta que se passa na
intimidade do esprito sob forma de presso indefinvel que, se durar muito
tempo, causa-lhe enorme canseira. Em certas ocasies, ela precisa mesmo
pedir a ajuda do doutrinador para que a ligao se faa com o auxlio de
passes magnticos. Em tais casos, o impacto do choque eltrico que ela
costuma experimentar bem mais forte. Parece que o esprito chega com
uma carga superior sua. No h como ligar suavemente os dois campos
magnticos vivos, em situaes como essa. Como na eletricidade, o circuito
est aberto ou fechado, ligado ou desligado; no pode estar meio aberto ou
meio fechado.
De outras vezes, ela v a entidade sua frente, antes da incorporao, a
fazer-lhe ameaas dizendo, entre outras 'amenidades', que vai 'acabar'
com ela. Tambm em tais situaes ela pede ajuda, mesmo porque j se
encontra, naquela etapa da incorporao, com a sua sensibilidade um tanto
exacerbada como se estivesse com 'os nervos flor da pele'. Como ainda
se acha no seu prprio corpo e condicionada s suas limitaes, acaba por
registrar uma tendncia intimidao. Cabe ao doutrinador, nesse
momento, proporcionar-lhe o conforto de sua presena e de sua confiana,
assegurando-lhe que nada poder acontecer quele que est a servio do
bem, o que estritamente verdadeiro.
9. ATIVIDADE MEDINICA
EM DESDOBRAMENTO, DISTNCIA
H casos em que a entidade a ser tratada no se encontra no recinto da
reunio, e sim no seu reduto. Regina percebe logo, ou informada pelos
amigos espirituais responsveis pelo trabalho, que ter de ser desdobrada
e levada at onde se encontra a entidade com a qual se deseja o dilogo.
l, onde o esprito tem suas instalaes e o seu grupo, que promovida a
ligao perisprito a perisprito, e de l que a comunicao transmitida
ao corpo fsico, junto mesa de trabalho medinico.
Como esses casos so, usualmente, muito marcantes, ela guarda alguns
episdios na lembrana.
Terminados os preparativos para a reunio, o orientador espiritual
coomunicou-lhe que iriam 'sair', que Regina o acompanhasse. Ela informou
o doutrinador, perguntando-lhe se devia ir. A resposta foi pronta, sumria,
e positiva: - Sim. Regina desligou-se do corpo e saiu. Retirou-se da sala de
trabalhos por uma porta lateral - que ela informa no ser a que existe no
plano fsico e, sim, outra invisvel - e, aps caminhar algum tempo,
chegaram a uma regio onde o terreno era bastante acidentado. O amigo
espiritual trazia uma pequena lanterna semelhante a um lampio a

querosene ou gs com uma ala por cima e o foco luminoso dentro de uma
campnula de vidro. Desceram por um barranco, percorrendo uma trilha
estreita e barrenta. Era possvel divisar pequenas cavernas, mais abaixo,
simples buracos abertos no barranco. O amigo espiritual caminhava
frente e Regina a um ou dois passos atrs. Entraram numa das cavernas.
Era exguo o espao l dentro e havia smbolos e apetrechos de magia por
toda a parte. Foi pelo menos a impresso que ela teve daquele estranho
instrumental. Ao fundo, um pequeno altar ou coisa parecida. No centro,
sentava-se, imvel, uma figura humana de aspecto assustador. Era um
homem de nariz adunco, expresso fadal indescritvel, vestindo um manto
indefinvel.
Dormitava, no alto da sua cabea, um corvo negro e soturno. Tranqilizada
pela presena do amigo espiritual. Regina no se sentiu apavorada e
manteve-se calma.
Foi daquele sinistro cenrio de pesadelo que a comunicao se transmitiu.
De outra vez, ela foi levada ao encontro de uma entidade que fora, 'em
vida', um homem terrvel, cujo nome a histria registrou precisamente pelo
vulto das suas faanhas blicas e suas conquistas territoriais. Ele estava
com que plantado em pleno deserto, sozinho, sua espera. Sua primeira
impresso foi aterradora, mas logo percebeu - provavelmente os dirigentes
espirituais do grupo lhe transmitiram algo a respeito - que todo aquele
aparato no passava de uma 'fachada' para impor respeito.
Aparentemente, o atrabiliado guerreiro estava j esvaziado de seus
impulsos. O simples fato de poder ser abordado por um grupo medinico,
em trabalho, j servia para dar o tom seu estado de esprito. Embora ainda
resistam e reajam, os espritos em tais condies j esto comeando a
ceder ao cansao, ao enfado, ao desencanto, e dispostos a dar uma parada
para pensar e at reiniciar a marcha renovadora, em busca de outros
horizontes.
Mas, l estava ele, ainda impressionante, de p, espada cinta, desafiador.
Um dos olhos estava coberto por uma tira de pano escuro, como os artistas
costumam figurar os piratas. Foi dali, daquele remoto ponto na sua
'geografia' pessoal que a ligao foi feita para que o doutrinador, l na
mesa de trabalho, pudesse falar com o antigo lder.
Outra experincia assustadora para Regina foi seu encontro, em
desdobramento, para servir de mdium junto a uma comunidade de
bruxos. Sara a caminhar, sempre sob a proteo do orientador espiritual
do grupo, at que se encontrou numa clareira, em plena floresta densa e
escura. Chegaram a um ajuntamento de espritos de aparncia soturna,
vestidos de maneira estranha, mascarados ou encapuzados. Um deles
empunhava um estandarte de cor amarelada, no qual se desenhava uma
caveira. A curiosa "procisso" caminhava sob uma luz baa que mal
permitia distinguir certos detalhes, de repente, eles comearam a danar
um ritual com a bvia inteno de intimid-la.
Desse ponto em diante - at a ela descreveu todas as peripcias ao
doutrinador - ela no se lembra de mais nada. que o chefe daquela
fantstica confraria das sombras acabara de 'incorporar-se', isto ,
estabelecer com ela as ligaes perispirituais para dialogar com o
doutrinador.

Em outra oportunidade, Regina foi levada a um 'campo' onde o esprito

com o qual estava programado o contato havia 'enterrado' dezenas de
pessoas que ele assassinara, quando encarnado. S esta incrvel faanha
suficiente para evidenciar o vigor de sua mente e a relativa facilidade com
a qual manipulava os recursos da hipnose. No s conseguiu arrebanhar
suas prprias vtimas - certamente comprometidas, tambm gravemente,
perante a lei - como reduzi-las inao, convencendo-as a se deixarem
'enterrar'. A terrvel entidade estava de planto debaixo de uma rvore e
dali no concordava em arredar o p. Feita a ligao, pde ser doutrinada.
J na reunio seguinte, foi possvel lev-lo sala medinica, obviamente
indignado, porque o haviam afastado - segundo ele, pela violncia - de
seus domnios.
Por motivos inteiramente diversos, tambm os contatos com alguns
mentores ocorrem por incorporao ou ligao distncia, como j vimos.
Uma dessas entidades, por quem a mdium tem uma ternura muito
especial e antiga - Regina foi sua filha em agitado perodo da civilizao
egpcia -, certa vez comunicou-se dessa maneira. Encerrara-se o
atendimento da noite aos espritos necessitados, quando Regina divisou,
ao longe, atravs de um cone luminoso, a figura da entidade. Foi de l
mesmo que ela comeou a transmitir-lhe seu pensamento, mas no por
incorporao ou contato espiritual e, sim, por palavras, via teleptica. Ela
parecia 'falar' e Regina repetia o que ouvia, como uma intrprete.
A entidade, porm, preferiu modificar o processo para que a comunicao
fosse mais ntida, logo Regina sentiu-se desdobrada e levada at o esprito.
Via-se, ela prpria, como uma adolescente, com cerca de quinze anos de
idade, vestida com uma tnica leve e esvoaante, moda egpcia, que lhe
descia at os joelhos. A entidade estava num local beira mar, em frente a
um lindo bosque. Sentou-se em um banco e Regina sentou-se ao seu lado,
no feliz que no conseguia articular uma s palavra. O esprito puxou-a
para si, deitou-lhe a cabea em seu colo e comeou a acarici-la
mansamente. A partir desse momento, ela percebeu que, atravs de seu
corpo, l na sala medinica, a comunicao chegava aos demais
companheiros. Foi um momento nesquecvel para ela. De volta ao corpo,
foi vencida pelas emoes e comeou a chorar, sufocada.
De outra dessas comunicaes tambm ela se lembra. Fora levada at
determinado local por um caminho iluminado. Subitamente, aproximou-se
venervel entidade que parou a poucos passos dela. O esprito ergueu o
brao direito e comeou a transmitir o seu pensamento enquanto o 'alto
falante' do corpo fsico, junto aos companheiros encarnados, reproduzia o
teor da mensagem.
10. DESLIGAMENTO E RETORNO NORMALIDADE
A desincorporao dos companheiros em tratamento sempre causa certo
choque, como no incio, ao serem feitas as ligaes perispirituais. De volta
ao corpo fsico, Regina, como outros mdiuns, pode necessitar de alguns
momentos para reassumir a conscincia de sua prpria identidade, do local
onde se encontra e coisas assim. como se, subitamente acordada por
uma explooso, ela precisasse tomar conhecimento do que se passa. A
intensidade dessas dissonncias depende, obviamente, do estado de
desarmonia do esprito que acaba de servir-se de seu corpo fsico. Alguns
deles, mesmo que causando choque inicial ao se incorporar, desligam-se
sem grandes problemas porque conseguem tranqilizar-se durante o longo

dilogo mantido em funo dos passes que receberam e das preces que
foram pronunciadas em seu favor. O mais comum, no entanto, o
desligamento algo traumtico. Traumatismo, alis, que dura pouco, pois
ela costuma ser atendida prontamente com passe" transversais de
disperso e, em seguida, passes longitudinais tranqilizadores ou
imposio de mos sobre a testa e a nuca, por exemplo, sobre a garganta
quando particularmente afetada, ou ainda sobre o plexo solar.
Algumas situaes especficas podem ocorrer entre as muitas variveis
possveis. s vezes, por exemplo, o esprito ameaa continuar incorporado.
Embora nunca o tenham conseguido, certo que a luta que se trava deixa
Regina exausta, quando, afinal, a entidade se desliga.
De outras vezes, ela prpria reluta em reassumir os controles de seu
corpo, dado que a sensao de euforia e liberdade ou a convivncia, por
alguns momentos, com entidades muito amadas e carinhosas acabam por
gerar sua mente a passageira idia de que seria prefervel 'ficar l',
naquele mundo melhor, onde as pessoas so to maravilhosas. Mas isto
tambm passageiro, logo, logo, o canrio que voou pelo espao livre e
cantou a melodia do amor universal volta, abre a porta da sua prpria
gaiolinha, fecha atrs de si e vai cantar o cntico melanclico da saudade
do futuro, quando um dia, estar livre para sempre.
Acontece, ainda, ela reassumir o corpo mas ficar, por alguns momentos
debruada sobre a mesa, um tanto inerte. Ouve o doutrinador que lhe pede
que volte, mas, a princpio, no consegue mover-se. S aps uma srie de
passes de disperso, ela reage, afinal, ao estado de lassido e reassume os
controles mentais.
Aps certas incorporaes mais traumatizantes - quando os esprito
despertam, em desespero, para uma realidade dolorosa -, ela 'volta' com
uma terrvel sensao de 'vazio' na mente, como se no tivesse mais
crebro, fosse incapaz de pensar e nem mesmo soubesse da sua
identidade. uma sensao angustiante e aflitiva. Ela percorre com o olhar
o ambiente, observa as pessoas em torno da mesa, rostos familiares, afinal
de contas, mas nada daquilo faz sentido para ela. Onde est? Quem
aquela gente ali? Que esto fazendo? E quem ela prpria? hora de o
doutrinador interferir mais uma vez com os passes para dispersar fluidos
que ainda envolvem e com palavras que lhe assegurem que ela Regina,
que tudo est bem e em paz. De repente, ela descobre que ela mesma. (
a mesma sensao que experimentava quando voltava de suas 'ausncias',
durante a fase de fenmenos j relatados alhures, neste livro, sob o ttulo
"Condomnio Espiritual", o que parece comprovar a nossa teoria de que,
durante tais 'ausncias', ela, provavelmente desdobrada, tinha seu corpo
controlado e dirigido por outra(s) entidade(s)).
claro que, ao retornar, o mdium pode encontrar no corpo os resduos
magnticos deixados pela entidade que acaba de ser desligada. Durante
algum tempo - s vezes, mais de uma hora - viveram naquele corpo
pessoas atormentadas por mil problemas aflitivos: dores fsicas e morais,
estados de angstia, rancor, ansiedade, insegurana e temor. Enquanto em
desdobramento tais sensaes lhe chegam por via indireta, por reflexo e,
portanto, atenuadas, de volta ao corpo, reintegrado a todos os seus
dispositivos sensoriais, ele sente uma realidade fsica, a presena da dor
concreta, pessoal, como se fosse prpria.

Pode encontrar, ainda, como eco visual, imagens que se projetaram da

lente da entidade tratada, ou seja, ele continua vendo cenas que parecem
ter ficado, por um momento, retidas no seu psiquismo, ou na atmosfera
psquica que o envolve. Talvez o crebro fsico capte a criao mental das
entidades, que persiste, em vista da dramtica intensidade com a qual as
imagens foram disparadas e sustentadas.
Algumas dessas vidncias a posteriori so revestidas de trgico realismo.
Regina se lembra de uma delas, particularmente chocante: um homem
amarrado a um cepo, com a cabea esfacelada por sucessivas arremetidas
de um daqueles infernais instrumentos de agresso medieval constitudo
por uma bola cheia de pontas de ferro por toda a superfcie e que gira,
presa por uma corrente, tambm de ferro, a um cabo como o de um
chicote. Foi uma cena inesquecvel.
O realismo de tais vidncias impressionante. Quando o grupo cuidou de
uma comunidade de judeus que morreram vitimados por atrocidades
promovidas por oficiais nazistas, ela foi ao encontro de um deles que ainda
se via detido num dos tenebrosos campos de concentrao da poca. L ela
ficou depois que entidade foi desligada - um jovem ainda perplexo, sem
entender sequer o que acontecera com ele. Estudava na Frana quando,
em visita Alemanha, fora agarrado e levado para o campo de
concentrao onde acabou trucidado como os outros. S que ele no sabia
que j estava 'morto'. Recusava-se a aceitar aquela realidade dura que
ceifara, de um s golpe, todas as suas esperanas. Terminada a
manifestao. Regina no conseguia voltar para o corpo e despertar,
embora pudesse ouvir a voz do doutrinador a cham-la. Sentia-se
encerrada num espao cercado de arame farpado, finamente tecido e
eletrificado. Tinha receio de atravessar a cerca. S depois de ouvir palavras
de confiana e tranqilizao do doutrinador, conseguiu vencer sua
inibio e atravess-la. Da se pode ter uma idia de como estava a pobre
entidade fixada naquele terrvel ambiente onde a sua vida fsica se
extinguira e onde ainda se mantinha mentalmente aprisionada, ignorando
sua condio de ser desencarnado.
Se a entidade se apresenta com algum defeito 'fsico' - como paralisia, dor
localizada em algum rgo, um membro decepado ou coisa semelhante, ela
encontra o local ainda sensvel ou com uma sensao de desconforto.
Quando necessrio, alguns passes so dados e ela retoma logo a
normalidade. Certa vez, ao retomar o corpo, no conseguia mover as
pernas e nem as sentia. A entidade que acabava de se retirar era paraltica
da cintura para baixo.
Outro esprito a deixou com resduos de seus problemas circulatrios, dado
que desencarnara de um infarto. Durante a conversa com o doutrinador,
levado por forte emoo, comeou a passar mal. Ao reassumir o corpo,
Regina estava sentindo dores precordiais.
Alguns mdiuns se queixam de mal-estar depois das reunies. Se o
mdium nos primeiros momentos, ao retornar ao corpo fsico, sofre
repercusses dos resduos ali deixados pela entidade manifestante,
bastam-lhe alguns passes para que se refaa com relativa presteza.
Terminado o atendimento da noite, s vezes, tem-se a palavra de algum
amigo espiritual, quando h tempo disponvel para isso, pois h um
respeito severo ao horrio.

A prece final encerra os trabalhos. possvel que Regina ainda tenha

algum breve recado a transmitir ao doutrinador, mas no por incorporao.
Ou, ento, ela pode identificar (ou no) certos espritos que comparecem
por motivos diversos: vm participar do trabalho, tm qualquer vnculo
com o companheiro encarnado ou se mostram interessados no trabalho
que vem sendo desenvolvido junto aos companheiros em tratamento.
Raramente se comunicam esses 'visitantes', que se portam com
irrepreensvel discreo. Regina os v, por vezes, aproximarem-se de um
ou outro companheiro encarnado e envolv-lo num abrao fraterno e
carinhoso.
11. QUATRO FACULDADES BSICAS
O problema da clarividncia foi abordado no local prprio deste em
conexo com a fenomenologia anmica. Vamos retom -la, a seguir com
enfoque algo diferente a fim de estud-lo no seu aparente envolvimento
com os fenmenos medinicos.
Iniciemos, pois, com uma ligeira recapitulao.
Partindo do conceito formulado por Allan Kardec de que mdium a
"pessoa que pode servir de intermediria entre os espritos e os homens",
no h como deixar de concluir que somente h fenmeno medinico
quando entra em ao essa estrutura bsica, na qual figuram o esprito
desencarnado, o intermedirio e os seres encarnados. A comunicao
medinica o seu prooduto. Por isso, estamos propondo um reexame em
certos aspectos da fenomenologia psquica que esto sendo indevidamente
tomados por mediunidade quando so manifestaes anmicas.
Tomemos, para objetivar tais aspectos, quatro das mediunidades bsicas:
psicofonia, psicografia, vidncia e clariaudincia.
Antes de irmos adiante, proponho abrir certo espao para algumas
consideraes de natureza terminolgica. So bons e adequados os termos
psicofonia e psicografia, que classificam manifestaes psquicas faladas
ou escritas. J o mesmo no se pode dizer de vidncia (ou clarividncia) e
clariaudincia. A uma primeira abordagem do problema, propusemos
separar o termo clarividncia para caracterizar apenas os fenmenos de
vidncia distncia, pelo esprito encarnado em desdobramento, o que o
conceitua como fenmeno anmico. Neste caso, ficaria o termo vidncia
reservado apenas para os fenmenos de natureza nitidamente medinica,
quando contamos com o esquema bsico de que h pouco falvamos, ou
seja, quando h esprito (fonte emissora), mdium (veculo) e seres
encarnados (destinao). Seja como for, porm, o termo vidncia, bem
como clarividncia, esto fora de compasso com os demais (psicofonia e
psicografia). Por certo comodismo tradicional, foi adotada a primitiva
expresso clarividncia - viso clara - sem melhor exame das suas
possibilidades e de seu contedo semntico. Era a palavra proposta pelos
primeiros magnetizadores franceses - clairvoyance. Pelo mesmo
comodismo, os ingleses a adotaram sem alterar uma s letra, dado que
poderiam t-lo feito j que dispem, em sua lngua, das palavras
adequadas para traduzir tanto clair, como voyance, ou seja, clear e vision,
viso clara. Parece, contudo, que a palavra nasceu com inusitada fora, se
imps e consolidou. at compreensvel que tenha servido aos seus
propsitos iniciais e ainda possa servir para caracterizar os fenmenos
anmicos de viso distncia, mas para fenmenos medinicos

inadequada. A maneira correta de rotular a chamada mediunidade

clarividente o termo psicovidncia, coerente com as demais j pouco
citadas. Por extenso, em vez de clariaudincia, igualmente imprpria para
o fenmeno da audio medinica, o termo desejvel teria de ser
psicoaudincia. E, assim mesmo, com algumas concesses mistura de
grego (no prefixo) com o latim, o que no ocorre com psicofonia e
psicografia.
Digamos, pois, que as quatro modalidades bsicas de mediunidade de
efeito intelectual so psicofonia, psicografia, psicovidncia e
psicoaudincia. Isto, porm, voltamos a lembrar, quando entra em ao o
esquema estrutural j conhecido, isto , esprito manifestante, mdium e
ser encarnado. E mais: estamos no pressuposto de que o esprito
manifestante (como est implcito na conceituao kardequiana) um ser
desencarnado. Se, porm, esse esprito o do prprio mdium - e ele
inegavelmente pode comunicar-se por intermdio do seu prprio corpo -,
ento teremos a comunicao anmica. O exemplo mais comum disso o
da regresso da memria, na qual o ser encarnado desdobrado assume a
sua condio de esprito, com acesso sua memria integral e fala,
psicofonicamente, pelo seu prprio corpo. Acho possvel, por analogia,
admitir que a comunicao seja medinica quando o esprito encarnado
desdobrado transmite uma mensagem psicofnica ou psicogrfica atravs
de outro mdium pois, neste caso, ele est funcionando como um
desencarnado, como assinala Kardec ao dizer que, se o esprito
desencarnado pode dar a sua comunicao, tambm o encarnado pode
faz-lo, e o faz, como esprito.
Da mesma forma, se o mdium reproduz, por psicografia, um texto de
autoria de um esprito desencarnado, est produzindo uma mensagem
medinica, de vez que funciona como intermedirio entre um esprito e
seres encarnados. Se, porm, o texto provm de seu prprio esprito, por
escrita automtica, como to bem estudou Gabriel Delanne em Recherches
Sur Ia mediumnit, ento, estar produzindo um fenmeno anmico.
Vejamos, agora, esse mesmo conceito aplicado vidncia e audincia. Se
o sensitivo v - viso normal ou dienceflica - uma cena no mundo
espiritual e no a transmite a ningum, falta o termo final da equao
medinica ou seja, os seres encarnados. No est, portanto, produzindo
uma comunicao medinica, e sim, observando um fenmeno com seu
prprio esprito. Se ouve rudos, msica ou frases pronunciadas por
espritos desencarnados, tambm no se caracteriza nenhuma
comunicao medinica, a no ser ele as reporte a algum, com algum
objetivo.
H mdiuns, por exemplo, que pela psicovidncia contemplam figuras
espirituais invisveis s demais pessoas presentes e lhe transmitem suas
impresses ou recados. Assim, por hiptese: - Vejo, ali uma mulher,
vestida desta ou daquela maneira. Ela tem os cabelos longos e claros,
presos por uma fita azul no alto da cabea. Diz ela que se chama Aurora e
manda dizer a Fulano, aqui presente, que est bem, apenas muito saudosa
de todos deixou na Terra.
Trata-se, portanto, de uma comunicao medinica por psicovidncia
combinada com psicoaudincia, pois o mdium viu e ouviu o esprito
transmitindo as informaes pertinentes a pessoas encarnadas que lhe so
vinculadas por laos de amizade ou de famlia.

Divaldo Franco transmitiu-me, certa vez, um desses recados medinicos

psicovidentes e psicoaudientes. Apresentou-se sua viso espiritual uma
senhora, que ele descreveu com preciso, pedindo-lhe para dizer que
estava presente - que agora entendia bem a carta que eu lhe escrevera.
Havia contudo, uma dvida na curta mensagem: ela me apontava, mas
dizia a ele que transmitisse o recado a Joo.
S eu mesmo poderia ter entendido essa mensagem cifrada. que pouco
depois de iniciar a tarefa da divulgao pela escrita, que se desdobraria em
mais de uma dzia de livros, eu escrevera e publicara em Reformador, um
pequeno artigo intitulado Carta me Catlica, no qual fazia minha
profisso de f esprita, mas em total respeito pelas convices de minha
me e com muito carinho pela sua maravilhosa personalidade. Alm do
meu nome e das iniciais HCM, usava eu, quela poca, o pseudnimo Joo
Marcus, e a carta fora assinada simplesmente Joo. S aps essas
explicaes, Divaldo pde entender a enigmtica comunicao medinica
psicovidente e psicoaudiente.
Essas distines me parecem fundamentais ao bom entendimento dos
mecanismos da mediunidade, bem como exata conceituao de
fenmeno medinico, em contraste com fenmeno anmico. Este ltimo
no constitui nenhum fantasma assustador que preciso combater
tenazmente a ponto de inibir mdiuns e espritos manifestantes. certo
que precisam ser corretamente identificados, um e outro, e isso no
difcil de ser feito se aplicarmos ao exame de cada caso, como recomenda a
doutrina, os critrios aferidos do bom-senso, instrudo por um
conhecimento seguro, convicto e profundo do espiritismo e dos fenmenos
que ocorrem no seu contexto. Suponhamos que o mdium escreva uma
mensagem psicogrfica que o dirigente atento imagina ser de autoria de
seu prprio esprito. Ou melhor, que seja uma comunicao anmica,
recebida segundo a tcnica que os ingleses chamam de escrita automtica.
Qual o problema? O esprito do mdium tambm no ter, que dizer, s
porque est encarnado? Kardec observa sutilmente que alguns dos seus
comunicantes eram espritos que, naquele momento, poderiam estar
encarnados e falavam como espritos. O que se tem a fazer num caso
desses aplicar a mesma recomendao de sempre: examinar
cuidadosamente o contedo da mensagem e julg-la na base de um texto
como outro qualquer, isto , pelo seu valor intrnseco, no pela sua origem.
Tem algo aproveitvel? est coerente com os postulados fundamentais da
doutrina esprita? Oferece sugestes razoveis? Chama ateno para
aspectos interessantes? Traz uma contribuio construtiva? Faz uma
advertncia necessria?
o que importa. Alm do mais, podem textos como esses servir como
elementos auxiliares no estudo da prpria personalidade do mdium e
trazer contribuies que venham resultar em benefcio para o seu trabalho.
Se a comunicao psicofnica, ou seja, se o mdium transmite uma
mensagem como esprito e no como ser encarnado, nada de
apavoramento. Examinemos o que ele tem a dizer. o que ocorre, por
exemplo, no fenmeno de regresso da memria, casos em que o sensitivo
tem coisas da maior importncia a dizer. Observamos, em A memria e o
tempo, que o esprito de uma empregada domstica inculta (Josephine),
uma vez desdobrada pelo coronel de Rochas, transmite a ele observaes e
orientaes de incontestvel valor. Na vida normal, de viglia, contudo, era
astronmica a distncia cultural entre ela e o eminente cientista. Acho
mesmo que algumas mediunidades embotadas ou inibidas poderiam at

ser desobstrudas e postas a funcionar com melhor aproveitamento, aps

algumas sesses de desdobramento consciente e regresso, conduzidas
por pessoas devidamente preparadas para isso. Quanto a mim, tenho casos
concretos a respeito para corroborar a tese.
Se, por outro lado, o mdium tem uma crise espontnea de regresso em
plena sesso medinica e fala como esprito, preciso ouvi-lo com a
mesma ateno que daramos a um esprito desencarnado nele
manifestado. O que ter a dizer? E por qu? O que se pode fazer para
ajud-lo? Tais regresses ocorrem, s vezes, sem que os circunstantes
percebam, provocadas pela presena de espritos desencarnados
vinculados aos mdiuns por antigos episdios ainda no solucionados
satisfatoriamente.
Animismo no sinnimo de fraude ou mistificao. Se ocorre, tem sua
razo de ser e preciso investigar que razes so essas e como resolver
eventuais problemas suscitados. E se ocorrer fraude ou mistificao,
tambm ser preciso pesquisar o problema e no investir contra o mdium.
Alm do mais, preciso insistir e reiterar, incansavelmente, que o
fenmeno medinico s existe acoplado ao fenmeno anmico. Sem
esprito encarnado (anima) funcionando como mdium, no h fenmeno
medinico. Todo fenmeno medinico tem, por conseguinte, uma
colorao anmica, um componente anmico, uma colaborao bvia e
indispensvel do esprito encarnado, que os espritos definiram como alma.
Pelo que ficou exposto neste livro, at aqui, podemos observar que uma
riqueza muito mais ampla de fenmenos anmicos do que de fenmenos
medinicos, e que estes nunca ocorrem em grau de pureza absoluta, ou
seja, sem o mais leve toque de animismo, pois a alma do mdium nele se
envolve e tem mesmo de envolver-se -, do contrrio no haveria fenmeno
medinico.
Discutidos tais aspectos, sem esgot-los, obviamente, mas creio com as
conotaes suficientes a uma boa avaliao da questo, acho que podemos
passar s consideraes em torno dos problemas especficos do que
estamos chamando de semiologia da comunicao e do desenvolvimento
da mediunidade.
Nota: Psicografia.
To habituados estamos a considerar a psicografia como fenmeno
tipicamente medinico que nos esquecemos dela como fenmeno anmico,
no qual o sensitivo funciona como mdium de si mesmo, ou seja, de seu
prprio esprito. A psicografia um fenmeno dicotmico que tanto pode
figurar na categoria dos fatos anmicos quanto entre os que compem o
amplo leque de manifestaes medinicas.
Quanto ao termo em si - e ao contrrio de vrios outros, como vimos julgo poder consider-lo adequado a uma aceitvel conceituao dos
fenmenos que se prope rotular. Trata-se realmente de uma escrita
(grafia) de natureza psquica, ainda que dotada de caractersticas
peculiares e especficas pois, no fundo, toda escrita manifestao do
psiquismo humano.

Ainda est pouco difundido o emprego da palavra, especialmente entre os

povos de lngua inglesa - entre os quais circula uma boa literatura
especializada de pesquisa - de vez que continua sendo usada, nesse
idioma, a conhecida expresso automatic writing, isto , escrita
automtica, bem mais imprecisa, como se v.
Para no expandir esta breve notcia alm dos limites em que estamos
procurando conter este livro, valho-me do excelente estudo do dr. Nandor
Fodor, verbete Automatic writing, de sua An Encyclopaedia of Psychic
Science, na qual o assunto tratado com abundncia de informaes,
critrio seletivo e bom-senso.
Define ele a escrita automtica como "textos produzidos sem o controle do
ser consciente". Poderamos, de certa forma, questionar sua conceituao,
por sabermos que o esprito exerce pleno controle da situao e est
sempre consciente, sem o que no poderia produzir o texto. O que ocorre
que a conscincia est presente no ser em viglia e ausente (mas no
inexistente) no estado de transe. No h, portanto, esse automatismo que
a expresso parece sugerir, como se os textos emergissem de um
mecanismo impessoal, revelia do consciente.
sua maneira, e com sua terminologia especfica - que pode divergir da
que adotamos no contexto da doutrina esprita - o dr. Fodor est bem
alertado, para o fato de que os textos da chamada escrita automtica tanto
podem emergir do prprio sensitivo, como serem gerados em mente
estranha dele, em outras palavras: o eminente estudioso sabe que h
uma psicografia anmica e uma psicografia medinica, embora no se
utilize de tais palavras. A faculdade - no apenas dele, mas de todos ns consiste em distinguir uma da outra, aspecto a que aludiu Gabriel Delanne,
que prope alguns critrios aferidores com essa finalidade.
Escreve Fodor:
a modalidade mais comum de mediunidade, fonte de inmeros casos de
auto-iluso e, ao mesmo tempo, um dos mais elevados e preciosos dons
espirituais, de vez que, se confivel, abre um canal direto de comunicao
com a finalidade de obterem-se ensinamentos do alm. Entre esses dois
extremos, muitos problemas de complexa natureza se apresentam ao
pesquisador. (Fodor. Nandor.1969.)
Realmente, esse o quadro. To complexo que no apenas tem gerado
auto-iluses desastrosas, mas tambm equvocos lamentveis em
pesquisadores que deixam sua competncia neutralizar-se ante a paixo
pelas idias preconcebidas, tentando enquadrar o fenmeno num corpo
morto de hipteses prediletas, em vez de deduzir as leis que o regem a
partir da serena observao dos fatos.
preciso observar, ainda, que nem sempre a comunicao psicogrfica de
caractersticas medinicas provm de um esprito desencarnado. J Kardec
nos alertava para esse aspecto, ao informar que o esprito encarnado
tambm pode comunicar-se atravs de um mdium, como se desencarnado
estivesse, pois no deixa de ser esprito somente porque est preso a um
corpo material. Sobre esse aspecto, o dr. Fodor tem interessantes
contribuies a oferecer. Segundo ele, o jornalista ingls William T. Stead
recebeu, durante quinze anos, comunicaes dessa natureza de vrios de
seus amigos encarnados. No lhe foi difcil comprovar a exatido desses

textos em meticulosa pesquisa pessoal que levou a termo e o convenceu

da autenticidade deles.
Pde verificar nessas pesquisas que nem sempre os comunicantes tinham
conhecimento do que lhe transmitiam. Stead no foi, porm, o nico
psicgrafo a produzir esse tipo de fenmeno. Ele prprio conhecia pelo
menos uma dezena de outros sensitivos com os quais acontecia o mesmo
tipo de manifestao.
H, a respeito, curioso depoimento de uma sensitiva de nome Felcia
Scatcherd que, a certa altura e relutantemente, comeou a receber
mensagens assinadas por pessoas que ela sabia vivas e bem conhecidas,
embora lhe fossem pessoalmente estranhas. Pelo menos um desses
episdios ela conferiu. Sabendo que, num jantar para o qual fora
convidada, em Paris, encontrar-se com determinado cientista (famoso, diz
ela), levou consigo textos que havia recebido dele, meses antes. No foi
surpresa para ela ouv-lo expressar os mesmos sentimentos que lhe havia
transmitido por psicografia em linguagem, alis, que obviamente no era a
sua habitual. Ficou em mim a frustrao - que partilho com o leitor - de
no saber se o cientista tomou conhecimento do fenmeno e o que pensou
a respeito.
Intrigado com o problema, Stead perguntou, certa vez, a Julia, o esprito
que se comunicava regularmente com ele, como era possvel algum
transmitir-lhe, pela psicografia, coisas que nunca lhe diria pessoalmente. O
esprito respondeu-lhe que o ser encarnado no revela segredos pessoais a
no ser deliberadamente, mas que o ser real muito diferente - ele ficava,
atrs dos sentidos fsicos e da mente, usando um e outro como lhe apraz".
Mas Stead no estava ainda satisfeito, e voltou a questionar: como ele
podia obter de um amigo encarnado informaes to precisas, sem o
conhecimento do comunicante?
Julia informou o seguinte: - O ser real nem sempre se preocupa em dar
conhecimento ao seu prprio crebro que transmitiu certa informao pela
mo de algum.
Ainda segundo o dr. Fodor, uma senhora, que ele menciona apenas pela
inicial S., recebia, regularmente, mensagens psicogrficas de Frederick
Bligh Bond, o famoso pesquisador de Glastonbury, perfeitamente lcido e
ainda encarnado.
Nos seus comentrios sobre o assunto, Bligh Bond declara que a temtica
das comunicaes girava em torno das suas pesquisas arqueolgicas. A
partir de 1922, aps um encontro pessoal com a sensitiva, intensificou-se
o fenmeno, como se acabasse de ser reforado o vnculo que havia entre
eles. As comunicaes passaram, da em diante, a conter respostas a
certas dvidas que Bond tinha em mente, ainda que no conscientemente
formuladas.
Ao que parece, portanto, seu esprito desdobrado servia-se da sensitiva
para esclarecer aspectos que, como ser encarnado, constituam
verdadeiros enigmas para ele. Se dispusesse da sensibilidade adequada,
ele prprio teria conseguido produzir os textos com as informaes, por
psicografia anmica.

Conta ainda Bond que, certa vez, a senhora S. lhe enviou uma carta que
ele, Bond, escrevera a si mesmo, devidamente assinada com o seu nome,
ainda que a letra no fosse a sua.
No h como ignorar a dificuldade que existe em atestar positivamente se
um texto recebido por psicografia de origem medinica ou anmica. Isso
no quer dizer, porm, que no seja possvel faz-lo. A mesma dificuldade
prevalece quando se deseja identificar, com preciso, o esprito
comunicante, tanto na psicografia anmica, quanto na medinica, ou,
ainda, na psicofonia. A doutrina esprita no ignora ou minimiza tais
dificuldades, mas alerta para o fato de que o fenmeno anmico no exclui
nem renega o fenmeno esprita ou medinico. Ao contrrio, confirma o
dado que se o esprito encarnado pode manifestar-se pela psicografia, pela
psicofonia, ou por qualquer outra faculdade ao seu alcance, inclusive
materializando-se parcialmente, por que no pode faz-lo o esprito
desencarnado que dispe de maior quota de liberdade, de conhecimento e
de apoio para o que pretende realizar nesse campo?
Alm disso, existe abundante documentao testemunhal com suficiente
credibilidade para demonstrar a autenticidade do fenmeno. Nosso
objetivo aqui, como ficou dito alhures, no o de provar a realidade
espiritual, mais do que suficientemente demonstrada, e sim, o de
desdobrar o conhecimento decorrente para que o agnosticismo de alguns
no retarde a marcha dos que desejam seguir em frente. Lembremos
apenas um caso, dentre muitos, o da mensagem autgrafa de Chaumontet,
o falecido prefeito de Chessenaz, na Sua, constante do livro Des lndes
la Plant Mars, do prof. Flournoy e que deixou sem explicaes o autor do
livro, adversrio declarado e enftico da doutrina dos espritos.
Acresce que, muitas vezes, como lembram Delanne e o prprio dr. Fodor,
textos produzidos por psicografia esto bem acima do nvel mental e
cultural dos sensitivos, o que, na opinio de ambos, denuncia uma fonte
estranha e superior. Mais uma vez, como ficou dito alhures neste livro, no
devemos ignorar que o esprito do sensitivo (encarnado), pode dispor de
conhecimentos e sabedoria de nvel muito mais elevado do que
transparece em seu estado habitual de viglia, mas claro que esse mais
um componente a levar-se em conta no julgamento da autenticidade
medinica da comunicao.
Podemos tomar, como exemplo, a excelente mediunidade do nosso Chico
Xavier, para citar apenas um dos mais conhecidos no Brasil. Por muito
culto e sbio que seja o esprito que conhecemos encarnado como
Francisco Cndido Xavier, seria impraticvel para ele produzir to vasta e
poliforme obra literria, a comear pela insupervel dificuldade da poesia,
tpica de tantos autores, nitidamente caracterizados e diferenciados, como
Augusto dos Anjos e Gonalves Dias, por exemplo.
Por outro lado, como lembra o dr. Fodor, o exausto 'argumento' da
banalidade das comunicaes psicogrficas deve ser abandonado, por
imprestvel. " uma atitude totalmente injustificvel" - escreve ele. "No
h razo que exclua a participao do alm", acrescenta mais adiante. Para
documentar-se nesse sentido, oferece alguns exemplos convincentes, dos
quais podemos selecionar alguns.
Lombroso declara-se favoravelmente impressionado por algumas estrofes
que Dante-esprito escrevera atravs de um mdium por nome

Scaramuzza. Eram, ao todo, trs cnticos em terza rima. Harriet B. Stower

confessa honestamente no ser ela a autora do famoso romance A cabana
do Pai Toms. Atnito ante o poema intitulado Jerusalm, Blake escreveu
entusiasmado " o mais grandiloqente poema do mundo. Posso elogi-lo,
de vez que no pretender ter sido mais do que um secretrio. Os autores
encontram-se na eternidade." Pouco adiante, acrescenta que escrevia
vinte ou trinta linhas de cada vez, "sem premeditao e at mesmo contra
a minha vontade".
Muitos outros livros, do melhor nvel intelectual, foram assim produzidos
ao longo do tempo. Dentre os vrios, que cita nominalmente, o dr. Fodor
destaca Arcana of Nature, "um profundo livro cientfico, com o qual
somente os escritos de Andrew Jackson Davies so comparveis em
plenitude e objetivo". de autoria de Hudson Turtle. Lembra, ainda, o caso
de The mystery of Edwin Drood, romance que Charles Dickens concluiu,
depois de desencarnado atravs da mediunidade de um obscuro mecnico
americano. Cita, ainda, Oashpe, publicado em 1882, e que caracteriza
como uma "nova Bblia csmica", recebida, por psicografia (automatic
writing), pelo dr. John Ballou Newbrough.
No deixou de mencionar os dois livros da jovem mdium francesa
Hermance Dufaux, A vida de Joanna d 'Arc e Confisses de Lus XI,
lembrando que Allan Kardec atestou a confiabilidade da sensitiva.
No h dvida, porm, de que no meio de uma ampla safra de obras
medinicas do melhor calibre h muita literatura de segunda classe e
livros francamente inaceitveis. Mas preciso lembrar que o falso no
destri o autntico, apenas tenta imit-lo, com o que refora, por
contraste, a autenticidade do genuno.
Mas a lista de Fodor ainda no se esgotou. Ele menciona os notveis
escritos da sra. Geraldine Cummins, especialmente a sua srie sobre as
origens do cristianismo, atribudos a Felipe, o Evangelista, e a Clofas. Ou
a famosa obra medinica da sra. Curran, pela qual escrevia o esprito que
se identificou com o Patience Worth.
Para no expandir mais este captulo, que pretendia ser breve, vamos
resumir, para concluir.
A psicografia a faculdade atravs da qual espritos encarnados e
desencarnados se manifestam por escrito. Deve ser considerada como
fenmeno medinico quando o manifestante um esprito desencarnado.
uma faculdade anmica quando se manifesta o prprio esprito do sensitivo
encarnado que, em tais casos, pode perfeitamente revelar um
conhecimento acima do seu nvel habitual, como ser encarnado. Uma
terceira categoria de manifestao psicogrfica, como vimos, aquela na
qual se manifestam espritos encarnados atravs de sensitivos tambm
encarnados. De minha parte, no hesitaria em considerar esse fenmeno
como de natureza medinica, de vez que o manifestante, desdobrado do
seu corpo fsico, atua como esprito desencarnado, atravs de um mdium.
A psicografia no deve ser confundida com o fenmeno de escrita direta
que Kardec chamou de pneumatografia e que ficou na categoria de
fenmeno de efeito fsico, como j vimos, ao passo que a psicografia
atribuio de mdiuns de efeitos intelectuais.

Hermnio C. Miranda

CAPTULO XVI
SEMIOLOGIA DA
COMUNICAO
1. A LINGUAGEM DO PENSAMENTO
"Os espritos s tm a linguagem do pensamento, no dispem da
linguagem articulada, pelo que s h para eles uma lngua." (Kardec, Allan,
1975.)
Para explicitar essa idia bsica, os instrutores da codificao
acrescentaram a Kardec mais adiante que, ao se dirigirem ao mdium, ser
encarnado, no o fazem em francs, ingls, rabe ou grego, mas pela
"lngua universal que a do pensamento". Convm enfatizar o relevante
aspecto dessa inforrmao que nos assegura, em termos inequvocos, que
os espritos s tm uma linguagem - a do pensamento.
Antes de prosseguir, vamos recorrer novamente ao nosso esquema bsico
do processo da comunicao, figurado na pgina seguinte.
O esprito (esquerda I, transmite seu pensamento ao mdium (direita),
ligeiramente desdobrado. Este o processa, converte e o retransmite ao
encarnado.
Se o esprito manifestante pudesse transmitir o seu pensamento
diiretamente ao ser encarnado com o qual desejasse comunicar-se, no
precisaria recorrer a nenhum intermedirio (mdium) e, por conseguinte,
nem ao recurso da linguagem humana, utilizando-se diretamente da nica
linguagem de que dispe, ou seja, a do pensamento. O problema que ele
no encontra, na grande maioria das pessoas encarnadas, as condies
necessrias e suficientes para assim proceder. Precisa valer-se de algum
que lhe sirva de intermedirio e que possa captar o seu pensamento,
convertendo-o em palavras escritas ou faladas inteligveis pessoa ou s
pessoas s quais a mensagem se destina.
Logo, a comunicao medinica a resultante de um entendimento
teleptico (de mente a mente), entre o esprito manifestante e o mdiuns e
deste para o destinatrio, j convertido no sistema de linguagem
articulada, isto , palavra escrita ou falada. No difcil, portanto, concluir
que o ponto crtico da comunicao medinica est na converso do
pensamento alheio em linguagem articulada. O processo como um todo,
por isso mesmo, est sujeito a algumas complicaes significativas, que
precisam ser levadas em conta a fim de que possam ser contornadas e
superada, se que temos por meta uma comunicao confivel. O mdium
no apenas precisa interpretar corretamente o pensamento do esprito
comunicante, como convert-lo em palavras suas, adequadas e fiis aos
conceitos que recebe, passados, e no falados nesta ou naquela lngua. Se
j existe dificuldade em traduzir uma lngua ouvida em outra falada, maior
ser a de falar ou escrever sobre conceitos que no ouvimos nem lemos,
mas recebidos, por meio da linguagem inarticulada do pensamento.
Duas condies vitais so, portanto, exigidas do bom mdium: sua
capacidade de interpretao e a sua capacidade de converso do
pensamento em palavras, especialmente nos fenmenos de psicovidncia.

Afirma Boddington:
"A capacidade de interpretar , s vezes, mais valiosa do que a literal do
que percebido na vidncia, porque principalmente pelo smbolismo que
os espritos alcanam o nosso entendimento. Usualmente, uma forte
impresso ou apreenso intuitiva ajuda o vidente na elaborao de suas
descries. Quando isso no ocorrer, mantenha o crebro em estado de
passividade de modo calmo e firme, e mentalmente busque o sentido da
viso. (Boddington, Harry, 1948)"

A sugesto reconbecidamente difcil de ser posta em prtica, dado que a

mente tem de estar, ao mesmo tempo, apassivada e ativa, na busca do
sentido da viso. Recorrendo ao nosso esquema, podemos observar que
tais vises so de natureza dienceflica, ou seja, o esprito comunicante
excita, pela fora do seu pensamento, o ncleo cerebral que controla a
viso, e no o sistema ocular propriamente dito. Podemos corroborar esta
hiptese com um exemplo citado por Boddington, o da mdium inglesa
Rowan Yincent, que deixava seus amigos perplexos ao declarar que, "a
despeito de descrever os espritos, ela no os via". Ou seja, no os
contemplava como seres objetivos, diante de seus olhos fsicos, mas os
tinha to ntidos na mente que era capaz de descrev-los com mincias
que positivamente os identificavam.
2. O CASO DO SR. DRAKE
A propsito da dificuldade de interpretao, Boddington tem a relatar um
episdio ilustrativo e at um tanto divertido. Em visita a vrios mdiuns
confiveis, certo cavalheiro obteve comunicaes convincentes de seu
'falecido' pai. Irritava-se, porm, com os verdadeiros 'palpites' que os
mdiuns lhe davam acerca da profisso ou dos gostos pessoais de seu pai.
Insistiam em dizer que o pai fora um fazendeiro, ou criara patos, ou
adorava patos.

Isso durou algum tempo. Certa vez, um vidente lhe perguntou se seu pai
costumava vender patos, - Certamente que no, respondeu o nosso amigo,
j um tanto irritado. - Por que, ento, ele insiste em me mostrar o pato?
um pato macho. Como voc chama a um pato macho? Seu pai est rindo e
disse que voc tinha de saber do que se trata.
Foi, ento, que se esclareceu o mistrio de tanto pato nas vidncias: os
palmpedes machos chamam -se, em ingls, drake, e o esprito somente
queria dizer que o nome dele era esse, ou seja, que ele era o velho sr.
Drake!
O incidente nos suscita interessantes especulaes. Observamos que o
mdium percebe o esprito a rir e a 'dizer' que o filho encarnado, ali
presente, devia saber muito bem o que aquilo significava. Por que razo,
ento, no dizia logo o seu nome? Assim: - Diga-lhe que sou o sr. Drake,
seu pai.
simples a explicao: o fenmeno era de psicovidncia. O esprito no
estava 'falando' ou escrevendo, pelo mdium, e sim, mostrando-se a ele
pela vidncia dienceflica. Ora, se a nica linguagem do desencarnado o
pensamento, ele s poderia transmitir a palavra drake, 'mostrando' um
animal com esse nome, ou seja, projetando, com a fora do seu
pensamento, uma ave conhecida pelo nome que ele queria transmitir, mas
no tinha como dizer ou escrever, pelo menos com aquele mdium.
Lembram-se de que os espritos usam a faculdade mais flexvel que o
mdium lhes oferece?
Episdios como esses so prontamente agarrados pelos negadores
profissionais para invalidar o fenmeno medinico. fcil criticar, mas
tambm arriscado para quem no tem a mnima idia do que realmente se
passa na dinmica do processo de comunicao. A verdade que os
espritos, como vimos h pouco, no se utilizam de palavras, mas do
pensamento puro. Sem poder articular a palavra Drake, para identificar-se
atravs da vidncia, serve-se de uma imagem, exibindo-se com um drake
(pato) para expressar o que deseja, ou seja, sua identificao como sr.
Drake.
fcil mostrar-se psicovidncia rindo, ou transmitir ao mdium via
teleptica, a idia de que ele, o esprito manifestante, o pai do Drake
mais jovem, mas como dizer que ele sr. Drake, se no dispe de
linguagem especfica para falar e se no encontra no mdium os recursos
necessrios para expressar-se de outra maneira? Ainda bem que existe na
lngua inglesa, um termo que servia como sobrenome do esprito para
designar um palmpede. Mesmo assim, foi difcil fazer chegar entendimento
do mdium e do filho que o pato figurava na histria no para indicar
preferncias ou a ocupao do esprito em vida, mas o sobrenome.
Imagino a dificuldade que teria eu, se tivesse de transmitir a algum esse
sistema, o meu nome, para o qual no vejo pato ou ganso que sirva...
3. CAPTAO E PROCESSAMENTO DA MENSAGEM
Se, porm, a comunicao psicofnica ou psicogrfica, a coisa na mais
fcil. O esprito manifestante manipula os dispositivos psicos apropriados
do mdium e lhe dita, por audio coclear, o seu nome, escreve-o no papel
ou faz o mdium pronunci-lo, enviando um comando ao apropriado. Como

faz-lo, porm, se somente dispe da vidncia e dos recursos telepticos,

mas no tem nas mos o 'painel' que o liga com o do mdium, nos centros
que controlam a palavra (escrita ou falada)?
Boddington encontra algumas complexidades aqui:
"Clarividncia considerada viso ampliada, mas os videntes ficam
freqentemente perplexos para explicar o processo pelo qual eles
percebem informaes que lhes so transmitidas. difcil dizer se elas
chegam pela audio, pelo controle psicofonial, pela impresso vocal que
flui do desencarnado ou pela telepatia, vinda de pessoas do auditrio. Cada
um desses fatores entra ocasionalmente na comunicao. Quando a
mixagem perfeita, pode suscitar a idia de que o mdium no uma
entidade individualizada, mas parte da conscincia universal que se
manifesta. claro que uma percepo ou compreenso abrangente figura
nas melhores formas de clarividncia." (Idem).
Como podemos observar, o que est em jogo no mecanismo da captao
de uma comunicao espiritual no so os sentidos, individualmente viso, audio, tato etc. -, mas o dispositivo central que comanda e integra
os sentidos numa percepo global, onde a mensagem captada no viso,
nem audio e, por conseguinte, no tambm palavra e, sim, uma idia,
de vez que os instrutores foram taxativos e enfticos ao declarar que os
espritos no tm linguagem articulada; apenas a do pensamento. Logo,
eles no impressionam os sentidos um por um, mas o ncleo central, no
crebro, onde as impresses sensoriais so analisadas, processadas e
convertidas em imagens, sons, ou palavras faladas e escritas, ou
permanecem como meras impresses que jamais atingem o estgio
sensorial. A traduo sensorial do pensamento recebido do esprito
manifestante j elaborao do mdium, e no emisso do esprito.
No caso do sr. Drake, por exemplo, o esprito teria formulado a seguinte
programao: - Para que ele tome conhecimento de que me chamo Drake,
preciso transmitir-lhe a idia de que tenho um pato (drake) seguro pelas
mos. Em vez de chegarem, porm, a essa concluso, que poderia ter sido
ajudada pelo filho encarnado, os mdiuns ficavam a imaginar explicaes
outras: que ele fora um fazendeiro, um criador ou caador de patos, que
gostava de pato assado, ou, ainda, simplesmente que gostava do bicho por
qualquer razo pessoal no-especfica. Se fosse no Brasil, seria bem
possvel elaborar-se logo uma interpretao que levasse ao jogo do bicho.
Como, ao que eu saiba, no existe pato na escala zoolgica dos bicheiros,
provvel que a interpretao fosse mais elaborada. O leitor de bom-humor
deve ler o complicado raciocnio de dona Angelina, me de Zlia Gattai em Anarquistas graas a Deus -, para identificar, com acerto, o palpite que
lhe estava sendo proporcionado pelo sonho de uma das suas filhas, irm da
autora. uma delcia ...
Comentando este aspecto, lembra Regina que nos livros de Andr Luiz todo
mundo fala! verdade. Duas razes existem a meu ver para que assim
seja. Primeira: os livros de Andr so narrativas dramatizadas, escritas em
linguagem didtica, na qual o pensamento j aparece convertido em
palavras que o nosso Chico psicografou. Segunda: os dilogos
reproduzidos pelo autor espiritual no so comunicaes medinicas, mas
conversaes entre espritos desencarnados.

Acrescenta Regina que, usualmente, os espritos lhe dizem o nome para se

identificarem, especialmente os que comparecem como 'visitantes' ao
grupo em que ela serve. Outros conversam normalmente com ela.
Tambm isto certo. preciso lembrar, contudo, que ela dispe de recurso
medinico adequado a receber, pela audio coclear (psicoaudincia), os
nomes e os dilogos mentais, usualmente, seno sempre, realizados em
estado de transe mais profundo ou mais superficial.
Por outro lado, observo com muita freqncia a dificuldade que encontram
certos espritos em transmitir nomes, datas, aspectos geogrficos e outros
dados concretos e objetivos. Drake, por exemplo, dizia ao mdium que seu
filho deveria saber do que se tratava, mas no conseguia, ou no queria,
simplesmente transmitir o seu nome, a no ser atravs da imagem do pato.
Mais de uma vez se pde observar, portanto, que clarividncia uma
palavra bastante inadequada para rotular o fenmeno que leva esse nome.
S porque alguns aspectos da comunicao assumem feio visual, no
quer dizer que o sensitivo seja clarividente ou psicovidente. Ele percebe,
ao que parece, uma realidade global, via pensamento, e s depois de
conhecida, processada pela unidade central do crebro e distribuda pelos
respectivos sentidos, ento, sim, torna-se imagem, som ou palavra. Entram
em jogo, ento, variados sentidos, como supe Boddington. Realmente,
uma vez que a idia do pato, para servir de identificao, foi transmitida
pelo esprito e captada pelo mdium, ele acaba 'vendo' um pato na viso
dienceflica, e, com alguma ajuda, descobre afinal que o esprito apenas
desejou transmitir o seu nome. Somente nesse estgio final que a viso
dienceflica se torna palavra - drake. O esprito, contudo, no a
pronunciou, pois ele no se utiliza de palavra nem usou patos para isso,
mas a idia (pensamento) de um pato.
Vimos, por outro lado, nas instrues de Kardec, que o esprito
manifestante recorre condio mais flexvel que encontra no arcabouo
psquico do mdium. Digamos que o mdium tenha melhor inclinao e
desembarao para a psicografia. O esprito comunicante emite um
pensamento - comando que vai ativar centros motores da palavra escrita.
Basta ao mdium apanhar o lpis, papel e escrever, no o que est
pensando por sua prpria conta, pois ele pode at distrair-se com outra
coisa, como acontece a muitos psicgrafos, mas o que outra mente, ligada
no momento sua, est pensando. Ele apenas assiste, portanto, sua mo
que escreve. O pensamento do esprito comunicante est atuando sobre
centros nervosos incumbidos de movimentar a mo do mdium. A sua
viso, no caso da psicovidncia, ou o seu aparelho fonador no caso da
psicofonia. Na fase em que a comunicao flui entre o esprito e o mdium,
o problema da palavra ou da viso ou do som ainda no surgiu; ele s
ocorre e resolvido na etapa seguinte, entre o mdium e os destinatrios
da mensagem ou comunicao.
Observamos, portanto, que h trs etapas distintas na comunicao
medinica.
1 - Primeira: transmisso do pensamento do esprito manifestante para o
mdium;

2 - segunda: recepo desse pensamento e processamento dessa

informao na unidade central sensorial do mdium, que a converte em
imagem, som ou palavra: e, finalmente.
3 - a terceira: quando o mdium emite para o destinatrio no mais um
pensamento, mas a palavra, escrita ou falada qual procura descrever a
'imagem' ou o 'som' recebido do esprito sob a forma de pensamento puro.
Quando a parapsicologia quebrou o tabu filosfico de que tudo quanto vai
ao intelecto ( mente) tem de vir necessariamente por um dos sentidos
apenas confirmou essa realidade, ou seja, a de que o pensamento se
transmite puro, de mente a mente, e s se torna expresso sensorial
depois de devidamente processado pela unidade central de comando dos
sentidos. Por isso que Rowan Vincent descrevia com mincias espritos
que ela no via.
4. O PROBLEMA LINGSTICO
"Os nossos pensamentos no precisam da vestidura da palavra para serem
compreendidos pelos espritos e todos os espritos percebem os
pensamentos que lhes desejamos transmitir, sendo suficiente que lhes
dirijamos esses pensamentos, e isto em razo de suas faculdades
intelectuais". (Kardec. Allan. 1975.)
O problema lingstica no ocorre nesse nvel, portanto; quando, porm, se
torna indispensvel vestir o pensamento com a palavra para que o
destinatrio (encarnado) o compreenda, cabe ao mdium faz-lo.
"Essa a razo por que, seja qual for a diversidade dos espritos que se
comunicam com um mdium, os ditados que este obtm, embora
procedendo de espritos diferentes, trazem, quanto forma e ao colorido, o
cunho que lhe pessoal. Com efeito, se bem o pensamento lhe seja de
todo estranho, se bem o assunto esteja fora do mbito em que ele
habitualmente se move, se bem o que ns queremos dizer no provenha
dele, nem por isso deixa o mdium de exercer influncia, no tocante
forma, pelas qualidades e propriedades inerentes sua individualidade".
(Idem)
A est a teoria do nosso modesto esquema das cores, proposto pginas
atrs. Imaginando que o ser encarnado somente perceba a cor verde e que
o esprito s disponha do azul, torna-se necessrio o amarelo do mdium
para produzir o melhor verde possvel. No deixar este, contudo, de
apresentar manchas ou tonalidades amarelas na contextura do verde
azulado.
O esprito comunicante, como diz Kardec, "compreende, sem dvida, todas
as lnguas, pois que as lnguas so expresso de um pensamento". Muitos
nem percebem a tolice que dizem, ao tentarem ridicularizar o espiritismo,
porque Scrates, Galileu ou Paulo, o Apstolo, se expressaram em francs,
junto de Allan Kardec, atravs dos mdiuns da poca. A tola tentativa de
ridicularizao somente pode demonstrar a ignorncia de quem a prope,
pois os espritos no falam lnguas, eles apenas pensam.
Tive mais de uma demonstrao experimental dessa verdade no decorrer
das inmeras experincias de regresso da memria em seres encarnados,
como ficou registrado no livro A Memria e o Tempo. Num dos casos, a

sensitiva via, diante de si (viso dienceflica), um texto em rabe, que, em

estado de viglia, ela no conhecia, e por isso declarou-se incapaz de l-lo
para mim. Disse-lhe eu, ento, que de fato ela no podia ler uma lngua
que lhe era desconhecida, mas o texto era a expresso grfica ou visual de
um pensamento no sentido ela podia captar, o que realmente aconteceu.
Em caso semelhante - chamei-os de fenmenos de xentica, viso de um
texto em lngua estranha do sensitivo -, a pessoa via nomes em
caracteres gregos, lngua que no conhecia em viglia. Neste caso, porm,
ela descreveu a forma das letras (um tringulo=delta; um K=kapa, e assim
por diante), tornando possvel decifrar nomes.
Tambm relacionada com o problema lingstico foi a experincia na qual o
sensitivo, desdobrado e regredido no tempo, a uma experincia na Frana,
no falava francs como seria de esperar. Perguntado a respeito, disse ele
que falava, sim, "aqui em cima", ou seja, com o corpo perispiritual, mas l
embaixo, no corpo fsico, no 'saa' em francs. que recuado no tempo
em que fora francs, ele julgava falar francs, quando apenas pensava. Ao
chegar aos seus prprios centros nervosos, no corpo fsico, aquele
pensamento era convertido no em termos da lngua francesa mas em
portugus, sua lngua materna nesta vida, para a qual estava programada
sua personalidade.
Sustentei, a propsito disso, uma correspondncia com o eminente prof.
Stevenson que, embora poca mantivesse seu ponto de vista de que a
pessoa recuada a esta ou quela existncia deveria falar a lngua
correspondente acabou convencido ao longo dos anos de que realmente o
esprito parece prescindir da lngua e apenas emitir pensamento puro.
5. PONTO CRTICO: A MENTE DO MDIUM
De tudo isso se depreende a responsabilidade do mdium e o seu
envolvimento no processo da comunicao medinica. ele que 'veste' o
pensamento dos espritos e os converte de uma linguagem sem som, em
imagens e sem palavras em sinais ou cdigos que permitam o
entendimento de tais mensagens por aqueles que no tm como captar o
pensamento por via direta.
Por isto que tanto insistem os espritos no cultivo da mente do mdium.
Se j bem difcil a uma mente bem-arrumada e rica em informao,
converter seu prprio pensamento em palavra, falada ou escrita, imaginese a dificuldade encontrada por aquele que precisa converter em palavras
o pensamento alheio e, ainda mais, sem estar devidamente preparado para
isso em virtude de sua prpria insuficincia de conhecimentos.
Informam os espritos a Kardec:
"Efetivamente quando somos obrigados a servir-nos de mdiuns
adiantados, muito mais longo e penoso se torna o nosso trabalho, porque
nos vemos forados a lanar mo de formas incompletas, o que para ns
uma complicao, pois somos constrangidos a decompor nossos
pensamentos e a ditar palavra por palava, letra por letra, constituindo isso
uma fadiga e aborrecimento, assim como um entrave real presteza e ao
desenvolvimento das nossas manifestaes". (Kardec. Allan. 1975).

O leitor j pensou em ditar um texto em ingls, por exemplo, a uma pessoa

inculta, que mal fale o portugus e que, ainda por cima, seja analfabeta?
Ou tocar uma sinfonia devidamente orquestrada para cem instrumentos
atravs de uma "gaita de dez centavos", como dizem os espritos?
Ao contrrio, quando o mdium oferece boas condies, "o nosso
perisprito, atuando sobre o daquele a quem mediunizamos, nada mais tem
que fazer seno impulsionar a mo que nos serve de lapiseira ou caneta".
Mesmo nesse caso, contudo, os espritos precisam do crebro do mdium;
do contrrio no conseguiriam movimentar a sua mo e nem faz-lo
expressar, na lngua que lhe prpria, o pensamento que deles.
Isso ficou bem claro num incidente de aparncia irrelevante que Kardec
registra numa pequena nota em O livro dos mdiuns. Era sua inteno
classificar o fenmeno de escrita direta entre os de ordem intelectual.
Contra a sua opinio, porm, - e ele o confessa honestamente - a escrita
direta ficou classificada como fenmeno de efeito fsico, porque disseram
os instrutores:
"Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o esprito se serve
dos materiais existentes no crebro do mdium, o que no se d na escrita
direta. A ao do mdium aqui toda material, ao passo que no mdium
escrevente (psicgrafo), ainda que completamente mecnico, o crebro
desempenha sempre um papel ativo". (Idem).
Com sua austeridade e franqueza habituais, os espritos no hesitam em
descrever, com realismo, aquilo que observam e transmitir, com
objetividade, o que desejam ensinar. de notar-se, ainda, 'en passant',
que o ncleo mesmo de O livro dos mdiuns, ou seja, o seu captulo XIX "Os mdiuns nas comunicaes espritas" - foi elaborado base de
ensinamentos de dois competentes, lcidos e experimentados tcnicos da
espiritualidade, ou seja, Erasto e Scrates. Em uma das comunicaes,
Timteo assina juntamente com Erasto.
Pois bem, quando se trata de enfatizar a importncia de uma mente bem
arrumada e bem-provida de informaes que resulte em facilidade para a
comunicao, os espritos escrevem isto:
"... como j te dissemos em instruo anterior, o nosso crebro est
freqentemente em inextricvel desordem e, no s difcil, como tambm
penoso, se nos torna mover-nos no ddalo dos vossos pensamentos".
(Idem).
Para concluir, Erasto e Timteo ensinaram que:
"... os espritos no precisam vestir seus pensamentos; eles o percebem e
transmitem, reciprocamente, pelo s fato de os pensamentos existirem
neles. Os seres corpreos, ao contrrio, s podem perceber os
pensamentos quando revestidos. Enquanto que a letra, a palavra, o
substantivo, o verbo, a frase, em suma, vos so necessrios para
perceberdes, mesmo mentalmente, as idias, nenhuma forma visvel ou
tangvel nos necessria a ns". (Idem).
Boddington, de certa forma e com outras palavras, reitera essa observao
ao declarar que:

"... os espritos afirmam consistentemente que mais fcil para eles

utilizarem-se das prprias palavras e expresses do mdium do que
despejarem sobre ele idias completamente novas". (Boddington, Harry,
1949.)
Ao sentar-se diante de uma mquina com a qual possa escrever um texto,
o datilgrafo tem de aceit-la no estado em que se encontra e ficar sujeito
ao seu ritmo, ao esforo que ela exige para movimentar as teclas, bem
como ao tipo de letra que ela imprime sobre o papel. Como iria ele escrever
em caracteres tipo paica, se a mquina s dispe de letras tipo elite, por
exemplo? Ou escrever em preto, se a nica fita de que dispe embebida
em tinta vermelha? Se o teclado estiver na ordem habitual (asdfg,qwert
etc.), ainda bem, mas e se as letras estiverem distribudas em outro
arranjo, ou melhor, desarranjo, conforme se queixam os espritos?
Em suma: no sistema que produz a comunicao medinica, desde a mente
do esprito comunicante at o conhecimento do destinatrio encarnado, o
elo fraco da corrente o mdium. Quanto melhor for ele, mais seguro o
sistema e, em conseqncia, o processo. Quanto menos apto e menos
preparado ele, mais precria a comunicao, por melhor que se o esforo
penoso dos espritos em torn-la inteligvel e coerente.
Mediunidade no , pois, tarefa que se deva assumir sem um inequvoco
senso de responsabilidade. O mdium desleixado, indiferente, preguioso,
leviano, mercenrio, egosta, de m-f, como consta da classificao
proposta por Kardec, est na verdade recusando grave responsabilidade,
para transferi-la, aumentadas quando de futuro lhe for cobrada sua atitude
de irresponsabilidade. Por mais paradoxal que parea, uma das mais
graves responsabilidades na vida precisamente a da irresponsabilidade.
6. Os CDIGOS
Pelas especulaes precedentes - e elas mal arranham a superfcie do
problema - podemos inferir como so complexos os mecanismos da
comunicao medinica. No justo, contudo, atirar toda a carga s costas
da mediunidade, pois a comunicao em geral problema complexo
mesmo. Muitas vezes, ficamos literalmente bloqueados, sem saber
expressar uma idia que em nossa mente parece to clara e bvia sempre
nos conseguimos fazer entender falando ou escrevendo a algum, e de
outras vezes, no entendemos a pessoa que deseja aflitivamente explicarnos alguma coisa que lhe parece to evidente por si mesma.
E isso quando falamos a mesma lngua, vivemos no mesmo contexto
histrico, geogrfico, poltico, social, cultural etc . Imagine-se a dificuldade
se os contextos so diferentes, no tempo e no espao, na lngua e nos
costumes.
Conta Gina Cerminara, no seu brilhante livro Insights for the Age of
Aquarius, algumas curiosidades acerca da traduo da Bblia nas inmeras
lnguas e dialetos do mundo. Por exemplo: na lngua falada pelos ndios da
tribo Misketo, na Nicargua, no h a palavra perdo, que tambm no
existe entre os esquims do Labrador. Para os ndios da Amrica Central,
perdo tornou-se: "tirar de nossos coraes os erros do homem", enquanto
que para os esquims, perdo ficou sendo "ser capaz de no pensar mais
nisso ... " Alis, ela comea o captulo 23 de seu livro com a frase de
Shakespeare: "To be or not to be. That is the question". A famosa fala de

Hamlet foi traduzida do ingls para o francs, em seguida para o alemo e

depois para o italiano e, finalmente, retraduzida para o ingls. S nesse
pequeno giro atravs de trs lnguas modernas e ricas, a frase voltou
irreconhecvel: "Is it or isn't? That's it". Ou seja: " ou no ? isso!" Um
verdadeiro horror. E isto com uma idia j posta em palavras, ou seja, que
no depende mais da interpretao do pensamento. Se Shakespeare, como
esprito, desejasse transmitir a algum mdium conceito semelhante, como
seria o seu pensamento interpretado? Talvez algo como isto: o grande
problema saber se vale ou no vale a pena viver. Ou ento: ser que eu
existo mesmo, ou sou apenas um louco que pensa ser Hamlet? Ou ainda:
eu existo porque penso ou penso porque existo?
Costumo dizer (e escrever) que muitos e importantes ramos do
conhecimento humano esto espera da contribuio vital e decisiva da
realidade espiritual para sarem de seus impasses e de suas perplexidades.
Isto vlido para a totalidade das cincias que, de alguma forma, cuidam
do ser humano direta ou indiretamente desde a psicologia at economia
e poltica. As tcnicas de comunicao esto includas a.
Comea que o mecanismo da comunicao exige ntida distino entre
individualidade (esprito) e personalidade (ser encarnado). Como j vimos,
o esprito no fala nem escreve nesta ou naquela lngua, ele apenas pensa.
Se o leitor experimenta alguma dificuldade em aceitar isso como vlido,
basta dar uma parada e prestar ateno em si mesmo. Se voc est
pensando em comprar um livro, fazer uma viagem ou escrever um artigo,
voc no vai pensar palavra por palavra sobre cada passo que tiver de dar.
Assim: - Amanh, na hora do almoo, na cidade, vou entrar numa livraria,
na avenida, procurar um vendedor e pedir a ele tal ou qual livro. Se ele
tiver o livro, eu lhe pergunto o preo. Se for at tantos cruuzeiros, fico com
ele, mando-o embrulhar, pago, recebo o troco e saio.
Nada disso ocorre, a no ser que voc esteja se preparando para as frases
que vai dizer aos pais da moa com a qual voc pretende se casar, ou
pensando em como vai abordar o seu chefe para pedir um aumento de
salrio. Nesses casos, costumamos ensaiar algumas expresses - o que
raramente d certo, alis, porque, na hora mesmo, sai tudo diferente. O
certo que toda a deciso de comprar um livro ou pedir aumento
formulada num impulso; simplesmente pensada num nvel onde a palavra
no aparece, porque no se faz necessria.
No caso em que voc pensa sem palavras, o seu esprito que est em
pleno comando, e ele no precisa de nenhuma lngua para falar consigo
mesmo. E se fosse o caso, qual delas escolheria, diante de tantas que j
falou a sua personalidade em outras quantas vidas?
Sempre que voc quer comunicar-se com outra pessoa, contudo, j precisa
da palavra ou de algum outro smbolo que tenha para essa pessoa o
mesmo significado que tem para voc. Em outras palavras, esse smbolo
tem de ser comum a ambos. Da o termo comunicar, ou seja, tornar
comum. A palavra , portanto, um cdigo de comunicao, um smbolo
uma conveno. Ficou acertado, por exemplo, que juntando quatro letras P
- A - T - O temos, em portugus, a representao escrita de um palmpede
que suscita ou no em nossa mente a imagem correspondente. como um
dicionrio. Para traduzir na nossa Linguagem comum a imagem pensada,
temos a palavra pato. J se voc for falar com um ingls, ou americano, a
palavra pato no serve para suscitar a mesma imagem ou por outra, no

corresponde imagem do palmpede que tanto o brasileiro, como o ingls

e o chins, tm em mente. A imagem sempre, mesma, em toda parte
onde o bicho seja conhecido, qualquer que seja smbolo grfico ou falado
que tenha sido convencionado para represent-lo. Por isso, a escrita
comeou com os pictogramas. Observe a ilustrao abaixo. Era assim que
se expressava quem desejava dizer que saiu de barco, passou trs dias
caando com quatro companheiros e caou cinco patos.

A esto: a canoa, os quatro homens, os cinco patos, e os trs dias

expressos em trs sis cruzando o cu. Simples. no ? As coisas se
complicaram quando se passou ao uso de smbolos, ou seja, uma segunda
gravao de smbolos. E isso s foi possvel depois de inmeras e
complexas convenes, como a de modularizar os sons a fim de poder
reconhec-los, Por exemplo, um pauzinho com a barriga para a esquerda
um d, se a barriga estiver para a direita um b; se estiver em cima, um
p, se forem duas barrigas, um B maisculo, e assim por diante, Se voc
tiver de mencionar um pato numa conversa ou numa carta com algum
inglesa, ter de utilizar os termos duck (ou drake, se quiser ser mais
preciso, caso se trate de um pato macho). Isto significa que voc tem de
transformar a imagem de um pato na palavra correspondente e depois
vert-la para a lngua que voc desejar, seno o norte-americano ou o
ingls no iro entender o que voc quer dizer.
Observamos, portanto, que temos de usar um cdigo bastante complicado
a fim de nos entendermos pelo mundo afora. O ideal seria (digamos ser),
quando o sonho do ilustre e respeitado dr. Zamenhof tornar-se realidade.
Ento o nosso cdigo de comunicao ser um s - o esperanto. Enquanto
isso no acontece, temos de aprender, penosamente, um por um, e somos
considerados verdadeiros gnios quando sabemos manipular, com relativa
segurana, oito ou dez desses cdigos. Mas que isso ante os milhares que
existem por a, vivos e mortos, lnguas e dialetos?
No de se admirar que seja to confusa a humanidade, pois no
consegue se entender adequadamente
7. MECANISMOS DE CONVERSO
Cada vez que precisamos comunicar nosso pensamento a algum, temos
de confrontar nossos cdigos a fim de nos entendermos razoavelmente. E
isso ocorre at quando falamos a mesma lngua, dado que, raramente, dois
cdigos so exatamente iguais. A dificuldade aumenta quando, por
exemplo. A fala portugus, B fala alemo e procuram entender-se em
ingls.

Quando iniciamos o estudo de uma lngua estrangeira, temos necessidaade

de traduzir para a nossa cada palavra lida ou ouvida, do contrrio
ficaremos sem entender o que estamos lendo ou escutando. S com bom
desenvolvimento posterior teremos condies de ler ou ouvir diretamente,
sem recorrer traduo. Ficamos, assim, com um cdigo adicional nossa
disposio, de modo a receber informaes naquela lngua sobressalente.
Para recorrer a um dos nossos esquemas habituais - ou cdigos - vamos
em busca de socorro na eletrnica.
Conforme ficou dito em A memria e o tempo, o esprito recebe ao
renascer um cassete virgem, novinho em folha, onde vai gravar as
experincias que tiver no decorrer da nova existncia que se inicia. Embora
memrias de todas as existncias anteriores continuem preservadas no
seu inconsciente, ele renasce sem lembranas anteriores. Por isso, na fase
infantil, ele se deixa guiar docilmente pelos instintos, e, embora como
esprito tenha conscincia de tudo, no consegue express-la atravs do
novo corpo ao qual acaba de ligar-se. Desde os primeiros momentos,
contudo, todas as experincias vividas vo sendo gravadas, alis, em
video-teipe, como se pode comprovar com os fenmenos de replay que
costumam ocorrer nas proximidades da morte ou em face de algum perigo
em que a morte seja bem provvel ou iminente.
No fim de alguns anos de gravao, o cassete j dispe de elementos
suficientes para possibilitar ao novo ser reencarnado o mnimo necessrio
de condies de vida. Ele j sabe falar mais ou menos a lngua que seus
pais falam e, com alguns anos mais, ter condies de escrev-la tambm
e ler o que nela estiver escrito. Ampliando o seu aprendizado, ter
posteriormente o seu cassete todo programado para aquela existncia, no
apenas com a linguagem com a qual ele pode se comunicar com os que o
cercam, mas com hbitos e costumes em que foi treinado.
Por isso, se algum se aproxima para transmitir-lhe alguma informao,
tem de usar cassete idntico ou muito parecido com o seu, onde as
palavras e imagens tenham o mesmo significado. Nem ele ir entender
algum com um cassete diferente (alemo x portugus, por exemplo), nem
ter condies de captar o pensamento puro, onde imagens e conceitos
so idnticos. nesse sentido que dizamos h pouco que o aprendizado de
uma lngua adicional representa a criao de um cassete sobressalente que
nos serve para a comunicao com pessoas que usualmente estariam fora
do alcance da nossa compreenso.
Seja como for, porm, a personalidade (isto , a pessoa encarnada) fica
programada dentro de certas limitaes que paradoxalmente lhe so
necessrias, indispensveis mesmo, ao seu intercmbio com outras
pessoas tambm encarnadas. No nvel da individualidade, porm,
continuam livres tais limitaes e podem entender-se pelo pensamento,
sem necessidade de palavras.
Na intimidade do ser, ainda possvel perceber um ou outro informe vindo
da individualidade para a personalidade por via intuitiva ou pelo sonho;
mas de uma personalidade para outra recorre-se comunicao
codificada, num confronto de cassetes, ainda que seja tambm possvel a
comunicao teleptica, ou seja, mente a mente.

O sonho, alis, veculo constante de mensagens da individualidade para a

personalidade e, como em qualquer outro mecanismo de comunicao, a
estrutura e a dinmica do processo so idnticas s da mediunidade, de
vez que tambm se trata de converter pensamentos em imagens, smbolos
ou palavras.
Em seu j citado livro, Insights for the Age of Aquarius Gina Cerminara
lembra um exemplo ilustrativo no apenas do trabalho intelectual
realizado enquanto o corpo repousa, mas dos recursos de que se utiliza a
mente para converter em smbolos inteligveis ao ser encarnado
pensamentos no formulados em palavras, ou seja, como faz a mente para
'vestir' o pensamento de forma a torn-lo perceptvel.
(Isto me faz lembrar uma antiga verso cinematogrfica de O homem
invisvel, baseado numa histria de R.G. Wells. O "homem invisvel"
somente aparecia quando 'vestido', ou melhor, o que aparecia mesmo era a
roupa dele. Numa das cenas ele vai desaparecendo, enquanto se
desembaraa de uma espcie de gaze enrolada em torno da cabea e
cobrindo todo o rosto. Li posteriormente uma explicao de como foi
filmada a cena. Pintaram-lhe o rosto de negro, enfaixaram-no com a gaze e
depois filmaram a cena contra um background totalmente negro. medida
que ele desenrolava a gaze, o rosto como que sumia contra o fundo negro,
o que causava a iluso de que ele desaparecia. Em suma: ele s se fazia
visvel quando enfaixado e vestido, tal como o pensamento, que precisa se
converter em smbolos ou cdigos, quando no pode ser transmitido em
seu estado puro, de mente a mente).
A dra. Cerminara conta que o inventor da mquina de costura Singer,
mundialmente conhecida, estava tendo dificuldades com a agulha. Tudo o
mais funcionava satisfatoriamente, mas o ponto da costura, problema
fundamental a todo o processo, era ainda inadequado. Certa noite, ele
sonhou com uma tropa apresentando armas e notou que as pontas das
baionetas eram furadas ! Ao despertar, sabia como fazer suas agulhas: era
s colocar o furo bem junto da extremidade inferior.
E por que no sonhou logo com a agulha furada na ponta? Podemos
perguntar. No sei que resposta teria o leitor. De minha parte, acho que
agulha furada na ponta era um dado de que ele ainda no dispunha na sua
memria e, segundo nos ensinaram os espritos, o pensamento utiliza para
expressar-se o 'material' guardado na memria. Por isso, so, s vezes,
to confusas as imagens do sonho, precisamente por estarem a expressar,
em smbolos, pensamentos meramente formulados (ou aventuras) numa
dimenso em que os nossos conceitos habituais so inadequados, para
dizer o mnimo.
Robert Monroe, em seu livro 'Journeys out of the body', conta episdio
semelhante ao citado pela dra. Cerminara.
Em julho de 1959, ele sonhou que voava em um avio que passou por
baixo de fios telegrficos ou telefnicos e caiu pouco adiante, espatifandose contra o solo. Somente ele conseguira sobreviver ao desastre. Dentro de
trs semanas, ele teve de fazer uma viagem ao estado de Carolina do Norte
e reconheceu os passageiros, que j vira no seu sonho ou vidncia. Mesmo
assim, resolveu seguir viagem. A certa altura, o aparelho comeou a
enfrentar turbulncias provocadas pelo mau tempo e Monroe achou que a

tempestade aparecera no sonho simbolizada pelos fios. Mas no houve

nada de grave; chegaram todos sos e salvos ao destino.
Quatro dias depois, Monroe teve um ataque cardaco, em conseqncia do
qual passou vrios meses hospitalizado.
Concluiu, portanto, que o sonho era de fato premonitrio; ele se
equivocara apenas na sua interpretao. que, nem passava pela sua
cabea (consciente) que viesse a ter algum problema cardaco, de vez que
dois mdicos lhe haviam dito, ainda h pouco, que com uma coisa ele no
precisava se preocupar: seu corao, que estava timo.
Percebemos, portanto, que a individualidade (inconsciente) enviou a
personalidade (consciente) uma clara mensagem de perigo iminente, com
risco de vida. No sei se isto lhe ocorreu, mas vejo nos fios eltricos, sob
os quais voara o avio do seu sonho, o smbolo claro das veias e artrias
pelas quais circula o sangue, enquanto pelos fios circulam mensagens
telegrficas, telefnicas ou simples energia eltrica. Ele, porm, estava to
certo de que o problema no podia ser cardaco, que viu na advertncia do
seu prprio pensamento um avio que, no entanto, simbolizava o risco de
vida que ele estava correndo. Curioso ainda observar que, tal como no seu
sonho, ele salvou-se do 'acidente' circulatrio.
8. INTERPRETAO
Boddington tem razo, portanto, ao ensinar que o grande problema o da
interpretao da mensagem contida no pensamento. E tem razo, Wilson
que, ao reproduzir o sonho de Monroe, em seu livro Mysteries, concluiu: "O
que parece sugerir que, mesmo os mais elevados nveis da mente tm
problemas de comunicao."
E como tm! precisamente do trampolim da comunicao, de pensamento
salta para a nossa limitada realidade de seres encarnados, que muita idia
se fratura irremediavelmente. E mesmo depois de integrada em nossa
realidade, a idia j simbolizada est sujeita a mil e uma deformaes
diferentes, ao menor descuido de quem a retransmite. Experincias
conclusivas tm sido feitas para testar o testemunho visual e auditivo de
grupos que acabam de assistir a uma cena. Os resultados so
inacreditveis nas suas dissonncias e discordncias frontais.
Escreve a competente dra. Cerminara:
"Se todos os seres humanos fossem dotados de faculdades telepticas,
problemas desses nunca ocorreriam. Mas, falta de compreenso direta de
mente a mente, os seres humanos tm de codificar suas mensagens em
palavras (e algumas vezes em imagens). Em seguida, outras mentes
precisam decodificar a mensagem. O 'verdadeiro' sentido de alguma coisa
s pode estar, ento, na correta decodificao da mensagem que ali est
contida". (Cerminara Gina, 1978).
Qualquer descuido, tanto na codificao quanto na decodificao, poder
ser fatal ao sentido da mensagem.
Para enfatizar tais aspectos crticos da comunicao, a dra. Cerminara
lembra algumas passagens importantes da Bblia (Antigo e Novo
Testamentos), algumas das quais servem de base a pontos doutrinrios ou

at dogmas da maior importncia teolgica e que, no entanto, apresentam

dvidas quanto maneira pela qual foram codificadas em palavras e
posteriormente decodificadas para serem aplicadas a situaes especficas.
Tomemos um de seus mais dramticos exemplos. o versculo 43, captulo
23, do Evangelho de Lucas, que assim diz: "Eu te asseguro: hoje estars
comigo no Paraso."
O leitor sabe, naturalmente, que se trata do dilogo de Jesus com o
chamado "bom ladro". Pois bem, o dr. George M. Lamsa, competente
conhecedor da Bblia, nascido no Kurdisto, onde ainda se fala o aramaico,
a lngua de Jesus, entende que a nfase correta para a frase deveria ser
posta na palavra hoje, ficando o texto reapresentado da seguinte
forma: "Eu te asseguro hoje: estars comigo no Paraso."
Em verdade, se atentarmos para o processo evolutivo das vidas sucessivas
(que a dra. Cerminara aceita, alis), observamos que o texto proposto pelo
Sr. Lamsa faz sentido. difcil entender que mesmo um "bom ladro"
pudesse ir direto ao paraso, naquele mesmo dia, para ficar em companhia
do Cristo. Essa posio ele s teria conquistado ao cabo de inmeras
existncias. (Estamos admitindo o termo paraso, como um estado de
pureza e felicidade espiritual, no um local geogrfico).
Poderiam ser facilmente multiplicados exemplos de dificuldades e tropeos
que o pensamento encontra para se manifestar, ou seja, para se converter
em smbolos grficos, imagens ou palavras de forma a poder ser
comunicado a algum. As palavras - disse algum cujo nome no encontro
mais na memria - servem para ocultar o pensamento e no para
express-la. Como isto verdadeiro! Elas somente conseguem transmitir
uma distorcida e esmaecida imagem daquilo que pensamos. Vemos numa
tela a representao de uma paisagem, mas no o original, com as suas
verdadeiras cores, perspectivas, momento e vida, pois a vida circula e
pulsa na paisagem contemplada, mas no na tela pintada, por mais genial
que seja o pintor. Alm do mais, o pincel e a tinta, ou o mrmore e o buril
captam momentos fugidios de um tema real reproduzem movimento
congelado, sugerem cores e formas, mas no a realidade mesma do tema,
sua 'alma'.
No sejamos, porm, ingratos aos mecanismos da palavra falada e escrita,
que continuam sendo o mais sofisticado processo de comunicao de que
dispomos, dentro das nossas limitaes fsicas e espaciais, mentais e
biolgicas. Esse dispositivo representa milnios incontveis de
refinamento de um processo que comeou com os grunhidos inarticulados
do ser que dava seus primeiros passos rumo perfeio. A despeito de
reconhecidas deficincias e da multiplicidade quase catica em que se
desdobrou, a linguagem o nosso instrumento de comunicao no plano
fsico. Ela um conjunto de sinais sonoros e grficos que combinamos
engenhosamente para identificar objetos, seres e coisas, bem como idias
e conceitos abstratos. Na verdade, um prodgio que consigamos
expressar tanta coisa com um punhado de sons e smbolos grficos.
A memria integral guarda zelosamente todo o conhecimento acumulado.
Nada se perdeu ali nem se transformou, como poderia supor o fantico
admirador de lavoisier. A memria o registro fiel de tudo quanto nos
ocorreu atravs dos tempos, tanto na carne como fora dela, no intervalo
entre uma existncia e outra. preciso, contudo, lembrarmo-nos de que

ela no um depsito de palavras, nesta ou naquela lngua, mas um videoteipe de eventos, idias, conceitos e informaes, tudo isso expresso em
pensamento puro e no em cdigos ou smbolos. Cdigos e smbolos
precisamos para comunicar a algum o que ali est arquivado, caso no o
possamos fazer mente a mente.
Tal acervo de conhecimento e de informao permanece em seu estado
puro, como foi captado. Ao reencarnar-se, a individualidade como que se
retira para os bastidores a fim de que a personalidade possa livremente
desempenhar o papel que lhe foi atribudo na nova pea que se inicia. Est
de novo no chamado 'palco da vida'. Ainda que receba uma ou outra 'dica'
da individualidade, cabe-lhe demonstrar sua capacidade de viver por sua
prpria conta e risco o novo papel, de vez que continua inteiramente
respeitado seu direito ao livre-arbtrio.
Por mais amplo e valioso que seja o acervo de conhecimento de que
disponha nos arquivos secretos da memria integral, o ser encarnado
comea a nova vida com uma folha em branco diante de si, ou, para
reverter nossa imagem predileta, comea a gravar no seu cassete virgem
os smbolos de um cdigo que lhe servir para comunicar-se com os
demais seres que o cercam, procurando de certa forma 'traduzir' um pouco
do muito que conhece. Ao mesmo tempo em que este cassete grava o
material necessrio - ambiente, famlia, cultura, civilizao, costumes etc. , tambm condiciona e limita o mecanismo da comunicao, que se
resume, afinal em um processo de confronto de smbolos, como j vimos.
Na realidade, portanto, o sensitivo um comunicador, no sentido mais
amplo da palavra, tanto consigo mesmo, ligando-se pela intuio, pelo
sonho ou vidncia aos armazns da memria integral como voltado para
fora de si mesmo, serve de canal de comunicao entre os seus
conhecimentos e os demais seres ou, afinal, entre seres desencarnados e
encarnados. Da porque Boddington considera to importante a acuidade
ou capacidade de interpretar smbolos e imagens a fim de comunicar idias
com relativa preciso.
9. O CARROSSEL
Extramos de um mero e despretensioso filme feito para TV uma curiosa
experincia e uma preciosa lio.
O filme narrava a histria de um manaco que aterrorizava uma
comunidade, colocando explosivos de alto poder destrutivo em pontos
crticos da cidade, sacrificando inmeras vidas. Incapaz de identificar o
criminoso com a presteza necessria e fazer parar a chacina, a polcia,
desesperada, recorreu a uma sensitiva no esforo de saber onde o
terrorista faria explodir a sua prxima bomba. O manaco incendirio
sempre escrevia uma carta para a polcia, dizendo a hora em que iria
provocar a prxima exploso, mas nunca o local.
A moa concentrou-se e declarou, mais ou menos, o seguinte: estava
entrando em contato com a mente do criminoso. Via um local com muitos
cavalos; eram pequenos esses animais e andavam em crculo. Havia cores,
muitas cores. E crianas. Muitas crianas alegres.
Essa a 'mensagem' visual, teleptica, que ela percebia. Diramos, com a
nossa terminologia, que era uma viso (anmica) dienceflica, uma

projeo visual do que ia na mente do terrorista. Como interpret-la,

porm? De que maneira decodific-la, a ponto de saber onde a polcia
deveria atuar para impedir o massacre? A prxima e urgente etapa, por
conseguinte, consistia em 'traduzir' aquele cdigo visual em conhecimento
e este em ao.
Um policial presente logo arriscou o primeiro 'palpite' interpretativo.
Talvez se tratasse de um hipdromo de corridas. A sensitiva admitia a
interpretao como possvel e justificava que no conseguia ver com maior
clareza porque o homem estava bloqueando sua prpria mente a fim de
no 'irradiar' suas intenes por toda a parte.
Outro policial, que no espera nada de positivo daquilo tudo, apela para o
sarcasmo e at para a agresso, declarando que a sensitiva seria mais uma
dessas farsantes, de tantas que existem por a.
Ela o olha intensamente e comea a falar:
- Setecentos e cinqenta dlares. Vejo setecentos e cinqenta dlares.
Voc est precisando dessa importncia. No. No voc ... algum
ligado a voc. Sim. Uma mulher (e descreve a pessoa). Ela est relacionada
com algum local onde h objetos de arte. Ela trabalha l. uma galeria.
Faz uma pausa e pergunta: - Acredita em mim, agora?
Ele no se atreve a responder. Prefere retirar-se da sala e sai, batendo a
porta. Estavam, contudo, empenhados numa corrida contra o tempo, dado
que se aproximava a hora marcada para a exploso e ainda no se
identificara o local escolhido pelo criminoso.
Observemos algumas tentativas de interpretao: 1 policial: cavalos
correndo em crculo; pode ser um hipdromo; 2 policial: mas ela disse
cavalos pequenos ... pneis, talvez; 3 policial: cores e crianas (Quem
sabe se uma fbrica de brinquedos?); 4 policial (alis, uma mulher e,
portanto, mais intuitiva): cores ... cores crianas alegres ... um parque de
diverses! Cavalos pequenos em crculo um carrossel! - gritou.
E era mesmo. A bomba estava num parque de diverses, colocada num
eixo central de um carrossel e a polcia chegou a tempo de impedir a
exploso do artefato que causaria verdadeira tragdia, pois havia muitas
crianas l, no momento.
Como se pode observar, o processo consiste em duas etapas bsicas: a
comunicao de um pensamento e sua interpretao. Quando o terrorista
planeja colocar o explosivo num parque de diverses, no eixo central de
um carrossel, e o faz, difcil, seno impossvel, impedir que o seu
pensamento se irradie. O fato de a moa dizer que ele est bloqueando a
mente mais um recurso da cinematografia do que uma realidade, pois o
pensamento cria imagens e elas se difundem, a despeito do esforo de
controle daquele que pensa. Os espritos, usualmente, no precisam nos
perguntar sobre o que estamos pensando. Ao se aproximarem de ns,
descobrem-no pela simples leitura das imagens e emoes que estamos
projetando. O que a sensitiva recebia, por, tanto, em sua vidncia
dienceflica, era a imagem tal como projetada pelo criminoso, imagem
essa que ela retransmitiu, sua maneira, aos policiais mas que, na

intimidade da sua mente, era idntica que estava na mente do terrorista.

Em suma: a imagem era a mesma para todos, s que nem todos tinham a
sensibilidade treinada para perceb-la atravs do diencfalo; apenas a
sensitiva oferecia as condies necessrias a isso. Quanto interpretao,
um policial viu logo um hipdromo. Talvez gostasse de apostar em cavalos
de corrida, jogo muito comum nos Estados Unidos, onde o filme foi rodado.
No seu cassete pessoal, cavalos correndo em crculo significava hipdromo
segundo policial lembrou-se de pneis, uma viso potica, ligada infncia
certamente em sintonia com suas preferncias pessoais ou com o smbolo
correspondente em seu cassete. O terceiro associava cores e crianas, uma
fbrica de brinquedos. Lembrava-se de que o criminoso j havia colocado
explosivos numa delas. Talvez estivesse a ponto de repetir a tenebrosa
faanha. Era a sua experincia de policial que prevalecia na escolha, do
dicionrio pessoal, o smbolo tinha esse significado: fbrica de brinquedos.
Finalmente para a mulher policial, cores, crianas, cavalinhos em crculo,
alegria, tinham a traduo correta: um carrossel. Era a sua experincia que
talvez, ou com crianas em geral.
Quanto ao policial descrente, nem sequer consegue sintonizar-se pois no
confia no processo que lhe parece grosseira fraude, nada mais. Ao
perceber que a coisa mais sria do que lhe parece, sua reao
psicologicamente explicvel: retira-se para no ter de enfrentar uma
realidade que intimamente rejeita. Considerando-a mentirosa, pode dar de
ombros - mais cmodo; se, porm, se v obrigado a aceit-la, faz uma
confisso pblica de ignorncia. O melhor fugir.
A sensitiva, portanto, percebe ao vivo, de mente a mente, todo o processo
disparado pelo criminoso, mas no consegue traduzi-la em linguagem
positiva, mesmo porque no se arrisca a interpret-la. Ela apenas
comunica o que percebe na sua vidncia sem viso. Em tais casos, a
melhor atitude da parte do mdium mesmo a de abster-se de interpretar
aquilo que lhe est sendo mostrado, limitando-se a transmitir, o mais
fielmente que lhe seja possvel, tudo quanto percebe, at os mnimos
detalhes. s vezes, precisamente um dado considerado irrelevante que
vai dar a contribuio decisiva para uma identificao ou para caracterizar
o contedo de uma mensagem.
10. CACOS
Kardec escolheu com acerto a palavra adequada para definir a pessoa que
serve de intermediria entre os espritos e os seres encarnados. O mdium
um canal de comunicao no-inerte, indiferente, mas um simples canal,
por intermdio do qual deve fluir a comunicao, qualquer que seja o tipo
de faculdade da qual o esprito resolva utilizar-se do conjunto das que ele
dispe. Estou convencido de que por isso que os instrutores espirituais
tanto insistem em que o mdium cultive sua mente, suas emoes e,
principalmente, sua tica. A recomendada passividade no quer dizer
submisso a qualquer capricho do esprito manifestante, mas o mdium
deixa de cumprir corretamente sua tarefa a partir do momento em que
deseja ser mais do que lhe permitem suas faculdades. Ele um
intermedirio, um canal, um veculo atravs do qual flui a mensagem. Ao
dizer isto, no estou esquecido de que preciso, ao mesmo tempo, exercer
certa vigilncia sobre o que se passa durante a manifestao para que o
esprito, por sua vez, no exorbite na utilizao dos dispositivos
medinicos que lhe permitem comunicar-se.

Parece que a palavra-chave aqui autenticidade, sobre o que discorremos

alhures, neste livro. Uma vez que necessrio codificar o pensamento
alheio para que outros possam compreend-lo, preciso ter cuidado para
que o teor da comunicao seja autntico, fiel sua fonte, expresso
correta do pensamento daquele que o emitiu.
Em teatro, diz-se que um ator est introduzindo cacos nas falas quando,
em vez de restringir-se ao texto do autor da pea, acrescenta palavras ou
frases inteiras de sua prpria elaborao, nem sempre adequadas ao
esprito da pea. Nesse caso, no est sendo fiel ao texto e pondo em jogo
a autenticidade do pensamento do autor.
Isto me lembra um episdio que Divaldo Franco me contou. Estava ele a
fazer uma das suas eloqentes palestras em pas estrangeiro, para um
pblico de lngua inglesa, razo pela qual precisava de um intrprete, j
que no tem a necessria fluncia em ingls. Competia-lhe dizer uma frase
de cada vez e esperar que o intrprete a traduzisse para o pblico e, ento,
ele passava frase seguinte. Logo percebeu, contudo, que cada um dos
seus perodos dava assunto para o intrprete falar vrios minutos. Em vez
de funcionar como uma espcie de 'mdium', ou seja, um canal de
comunicao que se limitasse a veicular o seu pensamento, o cavalheiro
estava mesmo fazendo outra conferncia por sua prpria conta e risco,
Obviamente, o pensamento original no estava guardando a autenticidade
tal como formulado.
Se eu me visse numa situao dessas, falando, por exemplo, a um grupo de
lngua russa - da qual nada entendo - e o intrprete me fizesse uma
conferncia em paralelo, sem meu conhecimento, sentir-me-ia
terrivelmente frustrado e, talvez, visse-me forado a interromper a
conversa. Com Divaldo, porm, a coisa foi bem mais fcil e menos
traumatizante. Aproximou-se dele um esprito que conhecera a lngua
inglesa, Divaldo passou-lhe os controles devidos e a palestra prosseguiu,
tranqilamente, agora na lngua local. Delicadamente, o intrprete foi
dispensado, de vez que a palestra tinha mais 'cacos' do que textos
legtimos.
Este um exemplo extremo - estamos prontos a reconhecer - e nem
mesmo um caso tpico de mediunidade, mas, sim, de mera transposio
de conceitos de uma lngua para outra. Creio, porm, que o exemplo ser
para ilustrar uma das inmeras dificuldades que podem surgir no processo
da comunicao. No cabe ao mdium, portanto, interferir, modificar,
dirigir ou interpretar o pensamento alheio, mas veicul-lo fielmente e com
autenticidade.
11. CONDIO PESSOAL DO MDIUM
Preocupada com esse aspecto crtico da comunicao, Regina interpelou
certa vez, o seu paciente amigo espiritual, que lhe respondeu, por escrito
da seguinte forma: "A influncia do mdium se exerce mais nas condies
por mesmo criadas para que possamos apresentar o nosso concurso, do
que, propriamente na sua vontade ou na sua personalidade. Nesse exato
ponto que comeam as dificuldades. Para que possamos apresentar um
trabalho mais ou menos puro e escorreito necessrio que encontremos
caminho livre, a fim de que o nosso pensamento no tropece nas
dificuldades do mdium, isto , suas idias, seus problemas, sua condio
moral e intelectual. Idnticas condies so exigidas daqueles que com ele

trabalham. Sempre que uma comunicao se apresenta truncada e malredigida, porque teve de passar por uma srie intrincada de vibraes
contrrias, as quais impediram que o pensamento emitido fluisse em linha
regular, sem atalhos pelo caminho".
Acho que vale a pena demorarmo-nos um pouco sobre isto.
Sempre me fascina o poder de sntese dos espritos mais experimentados e
evoludos. Eis a um desses exemplos tpicos, num texto singelo e sumrio,
no qual se consegue dizer tanta coisa interessante.
Podemos observar, portanto, que a interferncia do mdium nas
comuunicaes que circulam por seu intermdio no resulta de um
exerccio direto da sua vontade, ou de algum aspecto especfico de sua
personalidade, mas das condies que ele cria dentro de si mesmo, como
que obstruindo os canais por onde deve passar a comunicao ou criando
uma espcie de 'esttica' nos circuitos que esto sendo utilizados pelo
esprito comunicante. Logo, no consciente e deliberadamente que ele
interfere no teor da comunicao, a no ser naquelas em que ele tenha
viso dienceflica ou audincia coclear e diga coisa diferente do que est
vendo ou ouvindo. Nos demais casos, porm - psicofonia ou psicografia -,
ele no interfere de maneira direta e consciente, mas sim, pelas condies
que esto instaladas no seu psiquismo. Ou seja: idias preconcebidas,
problemas pessoais, posturas ticas, procedimento habitual, deficincias
culturais e coisas desse tipo.
Por exemplo: a pessoa de temperamento violento, agressivo e impaciennte
que funcionar como mdium oferece condies apropriadas a um esprito
tambm dado violncia, agressividade e impacincia, que encontra nela
os circuitos como que j ligados para esse fim. Podemos, por outro lado,
imaginar as dificuldades que nela vai encontrar um esprito pacfico,
sereno, moderado, para faz-la veicular uma comunicao aconselhando a
paz, a serenidade, a moderao. No que o mdium se oponha deliberada e
conscientemente aos termos da mensagem falada ou escrita; o esprito
comunicante que precisa fazer um grande esforo para vencer
resistncias e obstculos implantados, por toda a parte, no psiquismo do
mdium, a fim de obter um mnimo de autenticidade para a mensagem que
porventura deseje transmitir por seu intermdio. No de se admirar, em
casos assim, que a mensagem saia truncada.
Conheo um exemplo eloqente de tal situao. Todos sabem que Maurice
Barbanell competente jornalista ingls e diretor da revista Two Worlds, era
o mdium de Silver Birch, tendo trabalhado longos anos com ele. Pois bem,
o sbio e tranqilo ndio americano conseguia vencer as resistncias de
Maurice Barbanell e falar sobre a reencarnao. Pessoalmente, contudo, o
jornalista e mdium no aceitava o conceito das vidas sucessivas. J nos
ltimos anos de sua longa existncia, comeou a admiti-lo; no, porm,
como condio de rotina, mas, sim, como optativa e ocasional, dado que, a
seu ver, o esprito tambm evolui no plano espiritual (o que verdadeiro)
e no precisa se reencarnar (o que falso). A despeito dessa divergncia
doutrinria entre o esprito e o seu mdium, resultou da associao de
ambos uma vasta, rica e valiosa literatura, recolhida nas sesses semanais
de psicofonia. Isso porque Barbanell, a despeito das habituais imperfeies
humanas, era de comportamento exemplar, de uma integridade tica muito
slida e de um corao compassivo (foi vegetariano, por princpio, e
pregou, durante toda a sua vida, o respeito aos animais). A no ser,

portanto, quanto sua resistncia filosfica ao conceito de reencarnao,

Silver Birch encontrava no seu psiquismo livre trnsito para as idias
humanitrias e evanglicas que desejava transmitir. E o fazia num
belssimo e singelo ingls tocado de poesia e amor fraterno. Deus era o
Great White Spirit (O Grande Esprito Branco); a Jesus ele chamava,
carinhosamente, de o Prncipe da Paz ou, simplesmente, o Nazareno.
Por outro lado, o esprito dado violncia e agressividade dificilmente
conseguir seu intento - dar um murro na mesa, gritar um palavro,
exasperar-se alm da medida - ao manifestar-se atravs de um mdium
pacificado, controlado, tranqilo.
nesse sentido, portanto, que o mdium pode e deve influir ou deixar de
influir nas comunicaes veiculadas por seu intermdio, ou seja,
educando-se, aprendendo a controlar seus impulsos negativos,
pacificando-se intimamente, para que se faa respeitar com naturalidade,
praticamente sem esforo consciente de sua parte. Como ficou dito
alhures, neste mesmo livro, isso no quer dizer que o mdium deva
bloquear sumariamente o esprito manifestante, a ponto de 'pasteurizar' a
sua comunicao, com o que estaria roubando toda a autenticidade do
pensamento emitido pelo manifestante. Em outras palavras: se o esprito
calmo e controlado, no o mdium violento que vai torn-lo agitado e
agressivo, mas se o esprito violento, o mdium equilibrado permitir
que, dentro de certos limites do bom senso, ele manifeste seu pensamento
at com indignao, mas sem exageros. Como iramos forar uma pessoa
realmente irritada, por motivo que lhe parece justo - embora raramente o
seja -, a falar como se estivesse recitando uma prece?
De tudo isto ressalta uma curiosa concluso: atravs do mecanismo da
comunicao medinica que a gente percebe que a educao de mdium
no propriamente como mdium, mas como ser humano, No sei se me
fao entender. Quero dizer que, antes de ser um bom mdium desenvolvendo e treinando suas faculdades - , o indivduo tem de procurar
ser boa pessoa. Pessoas desarmonizadas podem dispor de excelentes
faculdades medinicas, mas, se no se reeducarem, sero instrumentos de
espritos tambm desarmonizados, dado que a programao da
desarmonia que os espritos encontram nela ao se manifestar. O que
equivale dizer que no a mediunidade que se desarmoniza ou se
desequilibra, mas o mdium. E assim que o mdium vai sendo arrastado,
cada vez mais, para o exerccio de uma faculdade atormentada, de vez que
rejeita, automaticamente, por incompatibilidade, os espritos
harmonizados que poderiam ajud-lo nas suas tarefas, e como que se
oferece, sem defesas, aos que esto desequilibrados. Chama-se a isto
sintonia.
Quer isto dizer que o mdium no deva trabalhar com espritos
desajustados? Claro que no. O Cristo no ensinou que so precisamente
os doentes que necessitam de mdico? O de que precisa o mdium ser
equilibrado para poder cuidar dos desequilibrados, encarnados e
desencarnados. Esta a sua tarefa.
Esses aspectos, que estariam melhor colocados no captulo especfico
sobre o desenvolvimento da mediunidade, foram trazidos para aqui pelas
suas implicaes no mecanismo da comunicao, na sua semiologia. Isto
quer dizer que, se o mdium recebe do esprito comunicante um impulso
ou um sinal de violncia, ele no ter de ser violento para ser fiel ao

comunicante. Ele pode perfeitamente transmitir o tom da indignao ou da

irritao, sem apelar para o exagero e, ao mesmo tempo, sem
descaracterizar a comunicao se, alm de ser um mdium bem-treinado,
for tambm uma pessoa equilibrada e sensata.
Mas no pra a o alcance das observaes contidas na instruo do amigo
espiritual de Regina. Ela vai alm, chamando a ateno para a postura das
pessoas que servem junto ao mdium, ou seja, aquelas que compem o
grupo de trabalho medinico. Sua palavra inequvoca: "idnticas
condies so exigidas daqueles que com ele (mdium) trabalham".
Quer dizer que os demais participantes do trabalho medinico tambm
podem influir nas comunicaes? exatamente isso. Podem. Os espritos
se utilizam, nas suas manifestaes, de recursos magnticos colhidos
entre os encarnados, sejam ou no mdiuns ostensivos. Ele se sente
encorajado a fazer pilhrias e ironias ferinas, por exemplo, quando algum
no grupo acha graa no que ele diz, da mesma forma que se sente
estimulado agressividade, se percebe que algum no grupo est achando
que ele tem mesmo razo e que deve logo apelar para a violncia.
No h dvida, portanto, de que difcil ser mdium e que muito difcil
aos espritos fazer transitar, atravs de certos mdiuns, comunicaes
autnticas, fiis, e bem-arranjadas, porque o mais comum, como se
observa da verdadeira 'queixa' que fizeram a Kardec encontrar mentes
em desalinho, com tropeos de toda a sorte pelos caminhos por onde deve
fluir a comunicao.
Em resumo: a nica linguagem dos espritos o pensamento inarticulado,
ou seja, no expresso em palavras ou smbolos. Se fosse possvel
transmitir esse pensamento in natura, puro, de mente a mente, entre
desencarnados e encarnados, no estaramos escrevendo este livro e nem
Kardec, provavelmente, teria escrito O livro dos mdiuns. Mas no assim
que se processa a comunicao esprito/ser encarnado, de vez que ela
precisa ser convertida de pensamento puro em um cdigo previamente
acertado, de smbolos, como palavra escrita ou falada, som ou imagem.
O mdium no cria, em si, a mediunidade, apenas a desenvolve,
submetendo-se a determinadas disciplinas e treinamentos para exerc-la
adequadamente. Mas, positivamente, ele deve e precisa ajustar-se como
pessoa humana para que, em lugar de obstruir o fluxo da comunicao, ele
o facilite. Para isso, deve convencer-se de que apenas um canal, um
veculo da comunicao, no o autor ou co-autor dela.
Voltemos, por um momento mais, definio proposta por Kardec:
"Mdium - (do latim - medium, meio, intermedirio) - pessoa que pode
servir de intermediria entre os espritos e os homens". (Kardec Allan.
1975.)
Ateno, porm, para o termo que rege a definio: pode servir. Poder,
pode, mas s deve se estiver devidamente preparada, no apenas como
mdium, mas, principalmente, como ser humano. Do contrrio, melhor
buscar outra atividade na seara esprita. Ser melhor e menos
comprometedor do que aviltar ou deformar um dos aspectos mais
delicados e crticos de toda a fenomenologia, ou seja, o da comunicao.

12. GUIAS E CONTROLES - RELACIONAMENTO COM OS MDIUNS

O leitor que se dedicar ao estudo da mediunidade em textos de
lngua inglesa, encontrar constantes referncias 'ao control' (controle) do
mdium.
Nosso primeiro impulso seria o de traduzir essa palavra com a expresso
guia espiritual, ou esprito familiar, originariamente adotada por Kardec.
H, contudo, matizaes que precisamos distinguir a fim de penetrar mais
na intimidade do assunto.
Embora a palavra control seja, na opinio de Nandor Fodor, equivalente a
guia espiritual, acho que esta expresso pode ter conotaes bastante
diferentes dado que nem sempre o guia de um mdium uma presena
dia-a-dia de sua atividade, como costumam ser os controles entre os
ingleses e americanos, por exemplo. Em verdade, a figura do controle me
parece mais atuante, ou melhor, mais ostensiva, na prtica britnica e
americana, do que entre ns, mas no muito bem-caracterizada, de vez
que o termo usado para referir-se a qualquer outro esprito que se
manifeste diretamente pelo sensitivo, sem a intermediao do guia.
Entendem eles, como controle, o esprito que supervisiona o trabalho
medinico de seu pupilo, no distncia, como um guia formal, incumbido
apenas da orientao do mdium e de suas tarefas, mas como participante.
o controle que opera prioritariamente as faculdades de seu mdium,
instruo e mensagens prprias ou de terceiros (no-incorporados),
mantm a boa ordem dos trabalhos e bloqueia interferncias indesejveis
ou inoportunas, embora possa, eventualmente, ceder sua vez a um outro
esprito, a seu critrio exclusivo e pessoal.
Em vista da sua familiaridade com o sensitivo, apoiada usualmente em
fortes e antigas vinculaes pessoais, o controle adquire considervel
proficincia na manipulao das faculdades medinicas que, de hbito, ele
prprio ajudou a desenvolver. A ampla literatura a respeito nos mostra o
modus operandi de inmeros controles que demonstram, pela sbita e
oportuna interferncia no fluxo de certas comunicaes, a sua atenta
vigilncia sobre o processo de manifestao de outro esprito, quando for o
caso.
No so muitos, contudo, os espritos que obtm permisso para se utilizar
diretamente do mdium ou conseguem faz-lo, ainda que autorizados pelo
controle. O que mais comumente observamos o trabalho do comunicante
em transmitir seus pensamentos ao controle para que este, mais
familiarizado com o mdium, consiga adequ-lo s faculdades e
caractersticas deste.
Creio poder citar como exemplo dessa intermediao, entre ns, o trabalho
de Emmanuel, ao trazer espritos recm-desencarnados, especialmente
jovens, em acidentes traumticos, para que transmitam, pela psicografia
de Chico Xavier, mensagens coerentes, bem-ordenadas e ricas em
indicaes identificadoras, como nomes prprios, locais e circunstncias
que somente os familiares tm condies para conferir.
Segundo informao de Ranieri, Emmanuel interferiu, de maneira enrgica
e decisiva, certa vez, quando tomavam rumo indesejvel trabalhos de
materializao a que se dedicava o nosso Chico.

Alm disso, ele o autor de grande parte, seno da maior parte, da obra
psicogrfica captada pelo Chico, em seus muitos anos de exerccio
constante da mediunidade. Sua presena , ainda, percebida ou inferida
em trabalhos de outros, escritos por diferentes espritos, de vez que
encontramos prefcios ou apresentaes suas em obras de Andr Luiz,
Irmo X, Nio Lcio ...
Cria-se, dessa forma, um relacionamento pessoal proveitoso ao mdium
responsvel e honestamente dedicado sua tarefa. Ele aprende a confiar
no amigo espiritual, de quem se habitua a receber apoio seguro e eficaz
que, no entanto, respeita seu livre-arbtrio. Os guias ou controles, quando
tambm responsveis e bem-preparados para o trabalho a que se
propem, no costumam interferir em questes pessoais, a no ser em
casos extremos e com apoio em slidas razes. hbito deles deixar que a
deciso final fique a critrio de seus pupilos, aos quais, via de regra,
transmitem opinies e sugestes, mas no comandos ou imposies. Se o
relacionamento atinge estas ltimas caractersticas, alguma coisa no est
bem nele: ou o mdium comea a transviar-se ou o guia no corresponde
condio que deseja aparentar.
De modo geral, contudo, a tarefa dos guias espirituais ou controles junto
dos mdiuns exercida por espritos de elevado status evolutivo,
competentes e firmes naquilo que fazem. Como esse trabalho
considerado de natureza missionria, no mundo espiritual, claro que a
vinculao guia/mdium no fortuita e, sim, programada
antecipadamente em todas as suas mincias. H sempre uma srie de
compromissos, deveres e obrigaes assumidos, de parte a parte, quando
se prepara uma tarefa dessas que, em princpio, tem a durao de toda
uma existncia na carne.
No difcil depreender-se quo desastroso para o mdium, uma vez
chegado o momento de dar incio sua parte da tarefa, comear a refugla, seja por comodismo, egosmo, indiferena, irresponsabilidade ou
qualquer dificuldade de natureza meramente humana. claro que seu
livre-arbtrio ser respeitado e nunca ser arrastado, fora, para o
exerccio da tarefa combinada e para a qual seu guia est pronto e
disposto a colaborar. Em casos assim, no apenas est ele assumindo
grave responsabilidade, no pelo que fez, mas pelo que deixou de fazer,
como tambm porque, sem a amorosa cobertura de seu orientador
espiritual, ficar merc de espritos desajustados que o induziro a mais
fundo mergulho em seus equvocos pessoais, em lugar de ajud-lo a galgar
um degrau ou dois nos inmeros patamares da bblica escada de Jac.
H que considerar, ainda, no reverso da medalha, aquele que, no estando
devidamente preparado ou programado para um trabalho medinico de
flego, insiste em exercer faculdades insuficientes ou inadequadas, bem
como diferentes daquelas em que foi treinado.
Mesmo o dr. Fodor - que se coloca na postura de cientista e pesquisador, e
no de esprita - observa que:
" certo que as qualidades morais do mdium, exercem importante papel.
Se a mente e os objetivos do mdium so puros, se ele ora pedindo ajuda,
ou se solicita aos seus bons amigos espirituais que o orientem, parece que
a solicitao atendida. (Fodor. Nandor. 1969.)

Acha, contudo, o dr. Fodor que nem sempre so do melhor gabarito, os que
se propem servir como guias ou controles, e parece at que eles disputam
a oportunidade de faz-lo. De minha parte, entendo a situao de outra
tica. A disputa pode ocorrer e ocorre at com significativa frequncia,
no, porm, entre guias que estejam a disputar um cargo (ou encargos
entre espritos cujas intenes so, no mnimo, discutveis, em agressivos
assdio ao sensitivo. Ainda mais que sabemos que no poucas
mediunidades apresentam, de incio, sob vigorosa presso perturbadora de
espritos desajustados. Muitos so os mdiuns que pagaram elevado
pedgio obsessivo antes de alcanarem condies satisfatrias para o
eficiente e equilibrado de suas faculdades.
Em algumas frases, o dr. Fodor traa um sumrio perfil dos controles
dizendo que, por muito experientes que sejam, guardam certas limitaes
vezes, precisam consultar outros companheiros a fim de responder as
questes mais complexas ou fora do alcance de seus conhecimentos. Isto
verdadeiro.
Como escreveu Kardec, os espritos no so mais do que seres humanos
desencarnados e, por isso, no se convertem em sbios ou santos no
momento seguinte ao da morte do corpo fsico. Na prpria codificao,
encontramos questes que, mesmo as entidades que compunham a equipe
do Esprito de Verdade, declaram, com a singeleza pura da grandeza,
desconhecer ou no ter como explicar, pela carncia de terminologia ou de
conhecimentos adequados por parte dos encarnados.
So pacientes e sempre dispostos a ajudar, mas, na expresso do dr.
Fodor, "no acatam ordens e gostam de ser tratados com cortesia". Criam,
usualmente, uma atmosfera de religioso respeito, mas nem todos se
apresentam como pessoas de santa disposio.
Walter, controle da mdium Margery, no hesitava em despachar uns
tantos palavres, se algo o desagradava de maneira especial, ou de
mandar s favas os que o atormentassem com perguntas impertinentes.
Conta Fodor que uma dessas irritaes deu-se com Houdini, que o acusou
de estar fraudando. Walter despejou sobre o mgico um monte de
maldies, em linguagem 'imprintable', ou seja, impublicvel.
O controle da sra. Travers-Smith, que se identificava como um antigo
sacerdote egpcio, ao tempo de Ramss II, tambm praguejava e xingava
vontade, quando as coisas, no seu entender, no corriam bem ... Outro
controle da sra. Travers-Smith, de nome Peters, e que se servia do grupo
para promover suas prprias experincias, era excelente para criar testes
para as suas pesquisas, mas, quanto ao seu carter, ainda segundo Fodor,
no era, como se diz, flor que se cheirasse.
s vezes, os Controles se especializam em determinadas tarefas: um para
trabalhos de efeitos fsicos, outro para psicografia, e assim por diante, bem
como para este ou aquele assunto. Um esprito que se identificou como
Cristo d' Angelo, junto de um mdium de nome Rossi declarou que s
dispunha de poderes com a voz, ou seja, trabalhos de psicofonia. A
observao de profundo interesse por duas razes importantes: primeiro,
porque vemos um esprito que expe, honestamente, suas prprias
limitaes, transmitindo aos mdiuns uma lio, no apenas de humildade,
mas de no pretender desempenhar tarefas que no esto ao seu alcance
ou no se acham includas na sua programao; segundo, porque nos leva

 evidncia - nem sempre reconhecida e comentada - de que h espritos

que funcionam como mdiuns de outros espritos.
Destaquemos este ltimo aspecto para um comentrio mais extenso. Mais
uma vez, h que fazer uma distino que nos propicie uma interpretao
mais ntida dos complexos aspectos aqui envolvidos. O fato de funcionar o
controle, ou guia espiritual do mdium, como intermedirio para certas
comunicaes, no quer dizer que todos eles operem como mdiuns, no
sentido habitual da palavra. Muitos deles apenas captam as emisses de
pensamento de um companheiro espiritual e as retransmitem ao mdium
encarnado para que este possa convert-lo em palavras escritas, faladas
ou smbolos.
Embora isso no deixe de ser uma intermediao, no representa, a rigor,
uma forma de mediunidade tal como a conhecemos, se ficarmos adstritos
ao conceito de que o mdium aquele que serve de intermedirio entre os
seres desencarnados e os encarnados. H, contudo, exemplos bem
caracterizados de espritos que no apenas descrevem o que esto
captando de outros espritos, mas funcionam mesmo como mdiuns de tais
companheiros, servindo de ponte psquica quele que no tem condies
de se utilizar de um mdium encarnado a fim de alcanar, com seu recado,
outros seres encarnados. (No este, creio eu, o caso de Emmanuel, que
parece criar condies para que prprio esprito transmita o seu
pensamento ao Chico, em vez de utilizar-se de Emmanuel como mdium).
Andr luiz relata um episdio, em Libertao, em que o esprito se
concentra, como mdium, para que Matilde consiga manifestar-se perante
Gregrio.
Mais de uma vez, nos anos de prtica de trabalhos medinicos, tive
oportunidade de presenciar fenmenos semelhantes. Numa de tais
ocasies, o esprito manifestante produziu um convincente fenmeno de
xenoglossia. Acho que era to forte a sua fixao no idioma da lngua que
falara na terra - hngaro -, que o seu pensamento estava sendo
transmitido pelo mdium nessa lngua (devo acrescentar que o mdium
nada conhecia de hngaro, sua presente existncia, embora tenha sido
hngaro na vida imediatamente anterior). De repente, suspendeu -se por
alguns momentos a penosa tentativa de dilogo. Quando o mdium voltou
a falar, j nos foi possvel o entendimento em portugus.
Interrogado, posteriormente, um de nossos amigos espirituais - podemos
consider-lo como um dos 'controles' do mdium, ou seja, um esprito
familiar - nos explicou que, em vista da dificuldade criada pela dramtica
xenoglossia e pela aflio do esprito em manifestar-se, ele, 'controle',
interferiu no processo, passando a funcionar como intermedirio entre o
manifestante e o mdium, ou seja, o pensamento continuou sendo o do
hngaro, agora, porm, retransmitido ao mdium de tal maneira que este
podia vaz-lo em portugus.
Reportando-se novamente ao caso de Emmanuel, nas tarefas em que ele
traz a Francisco Cndido Xavier espritos que, sozinhos, no teriam
condies de se manifestarem, e os assiste, oportuno verificar, mais uma
vez, a fantstica preciso dos conceitos doutrinrios e experimentais,
sempre que a fonte boa. Digo isto, porque encontro na erudita exposio
do dr. Fodor, esta observao:

".... no caso de Cristo dAngelo, alguns espritos muito transmitirem suas

mensagens aos destinatrios, com suas prprias vibraes vocais,
manifestaram-se atravs do controle, do que resultava certa mixagem no
sotaque e predominncia ocasional do timbre de voz usualmente
empregado pelo controle." (Idem).
Os problemas da comunicao, contudo, so de tal maneira complexos que
no podemos ter a esperana de chegar ao fundo deles com apenas
algumas especulaes, principalmente porque, a cada estgio que
alcanamos, uma nova safra de dificuldades est a nossa espera.
Por exemplo: se o esprito no fala, mas apenas usa a linguagem do
pensamento, como que pode ter sotaque ou falar lnguas que o mdium
no conhece?
Evidentemente no h explicaes para tudo, e ainda h pouco
observvamos que nem os espritos, amplamente mais experimentados do
que eu, no se arriscam a definir, conceituar e explicar tudo o que lhes
seja perguntado. Pelo menos, no esse o procedimento dos espritos
responsveis e sensatos. O que no impede que possamos formular e
propor hipteses que ficam, como costumava assinalar Kardec, espera do
teste final da verificao.
Entendo que, realmente, o esprito no fala. Conforme j vimos, h uma
unanimidade no sentido de que a linguagem deles o pensamento. Ocorre,
no obstante, um acoplamento do perisprito da entidade manifestante
com o do mdium, atravs da aura, como tambm j vimos. por meio
desse mecanismo que o esprito manifestante assume certos controles do
corpo fsico do mdium, atravs do qual ir como que 'materializar' sua
mensagem. Vimos, tambm, como Hernani Guimares Andrade, que a
profundidade do transe depende do mais amplo ou mais reduzido 'espao'
que o mdium conceda a esse acoplamento do perispiritual. Parece lgico
concluir-se, portanto, que nos casos em que a chamada incorporao
mais completa, ou seja, quando o mdium cede o mximo de espao
possvel, (sem abandonar, de todo, o controle remoto de seu corpo), o
esprito parece ficar mais vontade e com mais efetivo controle sobre o
instrumento humano de que se utiliza no momento. Como tambm
observamos alhures, : Silver Birch se refere a um "punhado de fios",
atravs dos quais ele mantm os comandos que lhe facultam transmitir seu
pensamento. Uma vez reunidas condies para que esse comando seja o
mais completo possvel, claro que lhe facultado impor aos instrumentos
at suas caractersticas pessoais e sua lngua mais recente, cacoetes,
tiques nervosos, gagueira, sotaque e at mesmo o tom de voz. Segundo
pude observar, sempre que tais fenmenos ocorrem, o mdium mergulha
num transe mais profundo, do qual desperta sem se lembrar do que
ocorreu ou do que disse enquanto sob controle do manifestante. Da a
expresso (inadequada, a meu ver) de mediunidade inconsciente. O
esprito do mdium afasta-se mais de seu corpo fsico a fim de ceder mais
espao. No, porm, que mergulhe na inconscincia.
Um mdium de meu conhecimento, e com o qual trabalhei durante alguns
anos, dizia-me que, com certos espritos que recebia por incorporao, ele
se mantinha lcido e consciente, acompanhando at o dilogo com a
pessoa incumbida de falar com os espritos; com outros, isso no ocorria.
Parece que, para se manifestarem, precisavam de mais 'espao' no seu
psiquismo. Um desses espritos era de uma presena particularmente

marcante e caracterstica. Vivera na Frana do sculo XIX - morrera na

revoluo de 1848 - e conservava o seu forte sotaque ao se utilizar da
instrumentao medinica. Era fcil para ns identificar sua aproximao
porque, momentos antes de comear sua manifestao, o mdium parecia
reglugitar certa quantidade de ectoplasma, como se estivesse - e isto
opinio do prprio mdium - a elaborar uma espcie de garganta fludica,
atravs da qual pudesse o esprito expressar-se. Seu tom de voz era baixo
e profundo, e o sotaque francs l estava, inequvoco, caracterstico e
constante. E como reclamava (com a terrnura de um irmo amoroso) do
aparelho fonador do mdium, que ele dizia assemelhar-se a uma chamin
semi-obstruda pela 'picum' dos muitos cigarros fumados, ao longo de
muitos anos! ...
Parece que, assim como certos espritos atuam diretamente sobre os
centros nervosos da viso (diencfalo) ou da audio (cclea), uns tantos
outros devem atuar diretamente sobre os centros nervosos da fala ou da
motricidade. Basicamente, o processo um s: a fora mesma do
pensamento que expede comandos mentais aos diversos centros, como se
o corpo que lhe est sendo emprestado pelo mdium fosse seu prprio, tal
como ensina Kardec. Isto explica, ainda, porque possvel a um s
mdium, como tem sido observado, 'receber', simultaneamente, dois ou
trs espritos, um deles escrever com a mo direita, outro utilizando-se da
esquerda, enquanto um terceiro fala, por psicofonia.
A digresso, contudo, est nos levando longe demais, e ainda temos a
dizer acerca dos controles, guias ou espritos familiares.
Podemos observar que os guias ou controles costumam atuar tambm em
grupos, contando com a colaborao de companheiros desencarnados de
nvel semelhante ao seu, ou se colocam como auxiliadores mais modestos,
embora no se perceba nenhum rano de comando e hierarquia nesse
relacionamento, e nada, absolutamente, de autoritarismo, ainda que haja
ntida definio de autoridade. H, pois, uma autoridade que no se impe,
mas reconhecida sem constrangimento e acatada com respeito.
Em algumas (raras) oportunidades, podem at ocorrer incidentes devidos
a algum equvoco da parte dos espritos participantes da reunio, ou, mais
comumente, por causa de problemas suscitados entre os prprios
encarnados. Conta o dr. Fodor que, numa sesso em que Stainton Moses
funcionava como mdium, houve um descontrole qualquer e, em vez de se
produzirem focos luminosos, como estava programado, o cmodo ficou
literalmente cheio de uma fumaa fosforescente que deixou o mdium
apavorado, julgando-se em chamas. Em outra ocasio, em vez do perfume
prometido, algo saiu errado com os preparativos, de tal sorte que o
ambiente ficou insuportvel por causa do mau cheiro, que expulsou todo
mundo da sala.
Os controles ou guias espirituais raramente se identificam com algum
nome conhecido do passado. Optam pelo anonimato e preferem ser
avaliados pelo trabalho que realizam, pelas idias que transmitem, pelos
ensinamentos que ministram. Costumam ser simples, tranqilos,
profundamente humanos e compreensivos. Enrgicos, quando necessrio,
mas nunca so autoritrios. Parecem, s vezes, um tanto frios e distantes,
indiferentes e at insensveis ao observador desatento. preciso, no
entanto, compreender que a viso que tm dos problemas humanos
inteiramente diversa da que costumamos ter aqui. Por que razo iriam se

afligir ante a dor maior de um amigo encarnado, se sabem que

precisamente aquele o amargo remdio prescrito pela lei divina para
corrigir uma grave disfuno espiritual do passado? Deveria o mdico
deixar de operar um paciente em estado grave ou de receitar um remdio
salvador, porque a operao vai doer ou o remdio amargo?
Os amigos espirituais que se responsabilizaram pela tarefa de nos orientar
partilham conosco o sofrimento que experimentamos, procuram amenizar
as dores fsicas e morais com a sua presena ou com uma palavra de
consolo e estmulo, mas, ainda que possam, no interferem para remover
as dificuldades que ali foram postas precisamente pelo valor educativo que
representam para o esprito em tarefas retificadoras. Sabem eles que
nenhum sofrimento gratuito. No , pois, indiferena ou insensibilidade,
mas precisamente porque nos amam e esto ali para nos dar o apoio de
que necessitamos, o que jamais inclui o ato de carregar para ns a cruz
que nos cabe.
Os mdiuns costumam aprender logo a identificar seus vrios amigos e
guias espirituais por sinais ou vibraes especficas e caractersticas de
cada um: a maneira de 'incorporar-se', de saudar, um gesto breve com as
mos, o tom de voz, um sotaque especial, certos maneirismos, enfim,
perfeitamennte identificadores. To marcantes so essas caractersticas,
apesar de sutis e quase imperceptveis, que quando um esprito
mistificador tenta imit-las, procurando assumir a identidade alheia, pode
ser, com relativa facilidade, desmascarado, se o grupo estiver atento e for
bem orientado.
Embora eu no tenha tido disso experincia pessoal, estou informado de
que certas incorporaes provocam no mdium sensveis alteraes em
batimentos cardacos, temperatura, presso arterial ou reaes na
bioqumica do sensitivo. Examinemos as diversas incorporaes ocorridas
com o mdium John Tichnor, em Nova York. Conan Doyle observou que sua
pulsao era de cem batimentos, quando controlado pelo esprito do
coronel Lee; cento e dezoito, quando sob influncia de Black Hawk (Gavio
Negro); e oitenta e dois, em seu estado normal.
Experincias sob melhor controle cientfico foram feitas, com resultados
semelhantes, com a sra. Eillen Garret, em quem no apenas as pulsaes
eram consideravelmente alteradas, mas tambm presso arterial,
temperatura e reao a certas drogas.
Sabemos, por outro lado, que espritos desencarnados em decorrncia de
doenas graves costumam transmitir ao mdium as sensaes que
experimentaram quando ainda na carne - dispnia, taquicardia, dores, bem
como cegueira, gaguez ou mudez (geralmente porque a lngua lhes havia
sido cortada, como tivemos oportunidade de testemunhar, mais de uma
vez, em trabalhos prticos). Isto, porm, uma observao de passagem,
de vez que no o caso com os guias de mais elevada condio evolutiva.
Por mera curiosidade informativa, lembraremos os nomes de alguns
controles e guias de mdiuns conhecidos do passado. Os de Daniel Douglas
Home jamais se identificaram nominalmente. Referiam-se a si mesmo
como - "ns", e isso lhes bastava.
Relutantemente, ao que eu saiba, identificaram-se alguns dos muitos
espritos que trabalhavam junto de Stainton Moses, revelando as

personalidades que se ocultavam atrs dos pseudnimos com que

assinavam as comunicaes por meio das quais transmitiam seus
ensinamentos: Imperator teria vivido como Malaquias, o profeta bblico;
Preceptor declarou ter sido Elias; Vates dizia ter vivido como Daniel;
Theophilus, seria Joo Batista; Theosophus, So Joo Apstolo; e, assim
por diante. Entre os sbios e filsofos, identificaram-se Slon, Plato,
Aristteles, Sneca e outros, Rector dizia ter sido Hiplito; Prudens
identificava-se como Plotino.
A mdium Rosemary, que produziu material medinico do maior interesse,
era controlada por um esprito que preferiu ser chamado de Lady Nona e
que fora, em tempos remotos, esposa de um fara.
O conhecido controle que se apresentava como John King identificou-se
como Henry Owen Morgan, bucaneiro e pirata, Foi, na opinio do dr. Fodor,
"o mais romntico controle espiritual" e tem uma longa e dramtica
atuao na histria das experimentaes medinicas do sculo dezenove.
Ktia King, que se apresentava como sua filha, tornou-se mundialmente
conhecida por causa das experincias de materializao realizadas pelo
eminente cientista britnico William Crookes, em trabalho com a mdium
Florence Cook.
Curioso aspecto da questo a extraordinria riqueza de guias e controles
que assumem identidades de ndios americanos, a comear por Silver
Birch, o conhecido amigo espiritual do jornalista Maurice Barbanell, o qual
trabalhou regularmente creio que mais de quarenta anos consecutivos.
longa a lista de guias ndios, especialmente de mdiuns britnicos: North
Star (sra. Leonard), Red Cloud (sra. Roberts), White Eagle (sra. Cook)
White Feather (Sr. Sloan) e inmeros outros.
Ao que tudo indica, viveram entre os ndios americanos entidades bastante
experimentadas nas lides espirituais e que certamente traziam na memria
integral uma respeitvel bagagem de conhecimentos e at mesmo elevado
grau de sabedoria. O assunto estaria a exigir um estudo mais aprofundado,
tema para uma excelente tese de doutorado que nos proporcionasse uma
viso mais clara dessa temtica fascinante.
Alm dos ndios, porm, comum encontrarmos guias que se identificam
melhor com vivncias na China, na Arbia ou no Egito. O que importa,
contudo, no a identidade que o esprito escolhe para se apresentar ou
para se ocultar, e, sim, a qualidade e o nvel do trabalho que realiza junto
do mdium. Pelo menos nas manifestaes que chegaram ao nosso
conhecimento, o Esprito de Verdade recusou, sistematicamente, a
identificar-se a Kardec, como se observa no dilogo constante de Obras
pstumas, ocasio na qual o Codificador insistiu e reiterou sua solicitao,
enquanto a entidade se manteve irredutvel.
S ficamos sabendo, por lgica inferncia, que se tratava do prprio Cristo,
ante a bela mensagem que aparece assinada por Jesus, em O livro dos
mdiuns, captulo XXXI e, posteriormente, reproduzida com ligeiras
alteraes, mas com idntico contedo, em O evangelho segundo o
espiritismo, cap. VI - O Cristo Consolador.
Esse , alis, o texto em que a entidade exorta: "Espritas, amai-vos, eis o
primeiro ensinamento; instru-vos, eis o segundo."

As demais mensagens includas nesse mesmo Captulo VI, confirmam o

autor delas como sendo o prprio Cristo: "Venho, como outrora, entre os
filhos desgarrados de Israel. .. ", etc.
Espritos que se apresentam como guias ou controles permanentes, mas se
revelam autoritrios, impacientes, sempre prontos a ditar ordens, impor
rituais, vestimentas ou posturas exticas, ou pregam doutrinas peculiares,
precisam ser considerados com senso crtico severo e extrema cautela,
para que o grupo no se envolva em dificuldades imprevisveis e deixe de
realizar tarefas proveitosas para as quais, porventura, estivesse
programado.
muito conhecida, no Brasil, a atuao dos guias e controles que se
identificam como ndios, caboclos, pretos-velhos, vovs ou crianas,
especialmente, mas no exclusivamente, na rea da umbanda. aspecto
esse que considero, pessoalmente, com grande respeito mas, sobre o qual
no me sinto preparado para discorrer, mesmo porque existe ampla
literatura a respeito, de autoria de pessoas mais bem-informadas no
assunto do que eu.
bom lembrar, ainda, que controles em geral, e no especificamente
guias, nem sempre so entidades desencarnadas, o que quer dizer que
podem ser espritos que se acham encarnados. Embora sem condies de
assumirem tarefas que exijam maior quota de presena e participao,
podem, contudo, manifestar-se com alguma regularidade.
O dr. Fodor lembra que quem primeiro chamou a ateno para esse
aspecto foi Allan Kardec, simultaneamente com o juiz Edmonds, nos
Estados Unidos. Cita o dr. Fodor um artigo do juiz sobre o assunto, na
publicao Spiritual Tracts, de 24 de outubro de 1857. A manifestao
ocorreu atravs de sua prpria filha, Laura, que funcionava como mdium.
Edmonds conhecia a pessoa, mas no a via h cerca de quinze anos. Diz ele
que a identificao foi perfeita, vista de vrios elementos de indiscutvel
autenticidade. O juiz concluiu, obviamente, que o seu amigo estava j
desencarnado, mas verificou, mais tarde, que ele continuava muitssimo
bem 'vivo'; acrescenta ele que vrios outros episdios, da mesma
natureza, consolidaram sua convico na realidade do fenmeno.
Muitos outros casos aparecem narrados em livros como Seen and unseen,
de E. K. Bates, Animismo e Espiritismo, de Aksakof. There is no death, de
Florence Marryat, e tantos outros que o dr. Fodor cita na sua extensa
pesquisa sobre esse aspecto particular da fenomenologia medinica.
No h, pois, como deixar de simpatizar com o desalento de Colin Wilson,
quando se queixa da dificuldade de conceituar, definir e catalogar
fenmenos psquicos (humanos, em geral, diria eu). A est um fenmeno
hibrido e complexo. Temos visto aqui, neste livro, que nem todas as
manifestaes resultam de puro exerccio da faculdade medinica. Vimos
espritos que funcionam como mdiuns de outros espritos. Como podemos
observar, h seres encarnados que se manifestam como espritos, atravs
de sensitivos encarnados. Como conceituar este ltimo caso? O esprito
encarnado que se desdobra para manifestar-se alhures est produzindo
um fenmeno anmico de desdobramento e deslocamento espacial para ir
ao encontro de um mdium e, simultaneamente, um fenmeno medinico,
pois funciona como entidade desencarnada que, muitas vezes, nem se
identifica (ou sabe, conscientemente, que ali esteve). De outras vezes, o

esprito encarnado atua atravs de seu prprio organismo, tambm como

esprito, na plena posse de seu potencial, de sua experincia, de seus
conhecimentos acumulados ao longo de muitas existncias. Isto pode
ocorrer quando fala em regresso da memria, desdobrado, quando
escreve por psicografia anmica, por inspirao, ou desenha, pinta, etc..
Este aspecto foi percebido com extrema acuidade por Frederick W. Myers
que, em sua obra acerca da sobrevivncia humana, Human personality and
its survival after codily death, tem isto a dizer:
"O gnio mais completo seria, assim, a expresso da autopossesso mais
completa, da ocupao e comando do organismo todo pelos elementos
mais profundos do eu, que atuam com o apoio de um conhecimento mais
perfeito e atravs de canais de comunicao mais seguros." (Myers,
Frederick W. M., 1920).
Pginas adiante, j na concluso, reitera ele essa interessantssima
observao ao declarar que:
"O gnio, como dissemos, resulta de uma espcie de clarividncia
exaltada, mas no desenvolvida. A invaso subliminar que inspira o poeta
ou o msico proporciona-lhe uma percepo profunda, mas vaga, desse
mundo invisvel, no qual o vidente ou mdium percorre com a viso mais
limitada, porm mais precisa". (Idem).
Entendia, portanto, o eminente pesquisador britnico que a genialidade se
torna manifesta quando o esprito encarnado consegue vencer e dominar o
organismo a ponto de faz-lo dcil instrumento da experincia e saber de
que dispe nas amplitudes da sua memria integral.
No, leitor, no estamos fugindo ao tema deste mdulo, ou seja, o do
controle. Estamos falando do esprito encarnado que assume o controle do
seu corpo, no apenas no sentido de mant-lo em bom funcionamento de
rotina, mas para expressar-se atravs dele, como o faria um mdium
encarnado. Para que utilizar um mdium, se ele dispe de seu prprio
corpo e sabe como utiliz-lo adequadamente?
Enfim, so amplas as especulaes, mas j tempo de colocarmos um
ponto final antes que o captulo vire um novo livro por si mesmo porque o
autor perdeu, sobre o assunto, o controle que deveria ter mantido.
13 - ASPECTOS ESPECFICOS DE INTERCMBIO
Tivemos oportunidade de examinar alhures os comentrios dos espritos
incumbidos de discutir, juntamente com Kardec, os problemas da
comunicao entre encarnados e desencarnados. O confronto com
depoimentos de outros espritos - que examinaremos a seguir - nos d a
exata medida da coerncia e universalidade dos ensinamentos provindos
do mundo espiritual, sempre que a fonte boa e confivel.
Comearemos com Silver Birch, o sbio amigo espiritual do jornalista e
mdium ingls Maurice Barbanell. Recolho suas observaes do excelente
livrinho Glidance from Silver Birch, organizado por Anne Dooley, no qual o
captulo sexto - Problems of communication - de nosso especial interesse
aqui.

Referindo-se ao mdium, diz o esprito:

"Voc tem de vocalizar o que comea como imagem, pensamento ou idia,
na mente do comunicante. Com o mdium de transe (psicofnico), o
controle nunca cem por cento eficaz. O instrumento um ser humano e o
controle varia conforme o guia bem-sucedido, parcialmente sucedido ou
falho na sua tentativa de se mesclar com a aura do mdium. Enquanto isso
ocorre, o mdium deve transmitir, se possvel, a imagem, o pensamento, o
quadro ou a idia que recebe da mente do comunicante. O mdium pode
estar cansado, enfermo, desarmonizado, de mau-humor, faminto, ou
comeu, bebeu e fumou demais: mil e uma coisas. Tudo isso afeta a maneira
pela qual o guia e o seu instrumento devem ajustar-se." (Dooley, Anne.
1966).
como se estivssemos a ler, em outras palavras, as mesmas observaes
de responsabilidade dos espritos ligados Codificao. Vejam s:
"Pode haver idias, subconscientes na mente do mdium, idias fortes,
dominantes, que insistem em lanar seus tentculos, porque esto
tentando encontrar sua expresso final. As vezes, o nico meio de se livrar
delas, express-las e, em seguida, anul-las. Eis porque, s vezes, vocs
percebem que idias do mdium foram expostas pelo esprito". (Kardec
Allan.1975).
Alm disso, o processo da manifestao, em si mesmo, representa
considervel esforo da parte do esprito, trabalho rduo e, muitas vezes,
inglrio que ele aceita exclusivamente por amor aos que se acham na
carne. Isso no fcil, segundo Silver Birch: "Eis porque somente aqueles
que amam vocs esto em condies de realizar esse esforo."
Descobrimos no livro do dr. Fodor - An encyclopaedia of psychic science observao praticamente idntica, apenas expressa em palavras diferente
pelo prof. Hodgson, e se refere especificamente ao fenmeno da
psicografia medinica. Vejam:
"Os pensamentos que passam atravs da conscincia que controla a mo,
tendem a ser escritos e, por isso, uma das dificuldades do processo
consiste em evitar a expresso escrita de pensamentos que no so para
serem includos na comunicao. (Fodor Nandor 1969).
No basta, porm, uma boa sintonizao entre o espmto e o mdium, de
vez que novas dificuldades so encontradas no que o esprito caracteriza
como "processo de transmitir o pensamento, a imagem, ou o smbolo - pois
no usamos palavras em nosso mundo".
Prossegue ele:
"No pense, pelo fato de voc me ouvir falar com facilidade atravs deste
instrumento, que isto seja fcil. Mesmo eu tenho de usar uma verdadeira
multido de 'fios' para manter certo controle sobre o instrumento. A
qualquer momento, qualquer desses fios pode se romper e l se vai o meu
poder de controle". (Idem)
Muitos so os fatores que interferem no processo, em prejuzo normal da
comunicao.

Por isso tudo, escreveu Julia, atravs do jornalista William Stead:

"Quando experimento, eu mesma, as extraordinrias dificuldades em
enviar mensagens deste lado, fico admirada, no do to pouco que
conseguimos em nossas pesquisas, quando eu estava a, com voc, mas
que tenhamos conseguido tanto. Isso, porque, a barreira est em vocs,
nas condies que vocs nos oferecem.
Ao prof. Hyslop, eminente pesquisador britnico, dizia seu 'falecido' pai,
atravs da mdium:
"Voc me interrompe. Tenho de ir-me embora porque minhas foras
comeam a esgotar-se e no sei mais o que estou fazendo. James, estou
ficando mais fraco. Espere at que eu volte". (Idem)
E, no entanto, tais comunicaes vinham atravs da sra. Piper, mdium
experimentada, segura e de muitos recursos.
Ao que se depreende desses e de inmeros outros depoimentos, o esprito
manifestante - a no ser os mais experimentados e de melhor nvel
evolutivo - no consegue evitar que a sua prpria mente fique um pouco
toldada, ante o impacto causado pelo contato com a instrumentao
orgnica do mdium.
O prprio Myers-esprito, a despeito da sua longa experincia com
fenmenos psquicos, quando ainda encarnado, e da importncia de sua
obra, queixa-se das dificuldades que experimentava ao ligar-se a algum
mdium - e os teve excelentes, sua disposio.
Manifestando-se, certa vez, por psicografia atravs da sra. Holland,
escreveu isto: "Algumas destas coisas esto chegando a, a vocs? Ou a
algum? Ou estou apenas me lamentando como o vento - sem palavras e
sem ouvido?"
Com Geraldine Cummins, Myers teve oportunidade de discorrer sobre suas
experincias pessoais como esprito desencarnado, no processo da
comunicao, depois de ter pesquisado o assunto durante tantos anos
como encarnado.
Quando ns, seres desencarnados, desejamos nos comunicar atravs de
algum sensitivo, mergulhamos num estado onrico ou subjetivo. Dois nveis
diferentes, nesse estado, so importantes para ns. Se estamos apenas em
transe ligeiro, desligamo-nos das lembranas dos fatos concretos de nossa
vida na carne. Se, porm, nos comunicamos diretamente, atravs do
mdium, apesar de conservarmos a nossa personalidade e nosso modo de
falar, ficamos, com freqncia, incapazes de transmitir, por meio da escrita
ou da voz do mdium, muitos fatos sobre a nossa existncia passada na
Terra, algumas vezes at mesmo o nosso nome. (Cummins. Geraldine.
1955).
Interessantssimas, tais observaes. Por elas, ficamos sabendo que para
um esprito tambm h uma espcie de transe, um estado de sonho, no
qual algumas de suas faculdades ficam como que meio 'apagadas', a ponto
de o esprito envolver-se at numa crise de identidade pessoal, como
observa o prof. Hyslop.

Reportando-nos ao caso de sr. Drake, anteriormente comentado,

confrontemos com ele este outro depoimento de Myers, ainda no livro da
sra. Cummins.
Escreve o esprito:
verdade que nos comunicamos por meio de quadros ou imagens, sinais
que a mente do sensitivo capta, Algumas vezes podemos transmitir, por
meio de um sinal ou de um smbolo, um nome ou palavra desconhecidos do
mdium. (Idem).
O problema do mecanismo da comunicao, contudo, fica abordado de
maneira mais especfica e extensa, com o prprio Myers-esprito, por
Elizabeth Gibbes, a fiel companheira de trabalhos medinicos de Geraldine
Cummins, O dilogo figura tambm em The road to immortality. A sra.
Gibbes, pelo que depreendo do texto, havia testemunhado algumas
sesses em que Myers se comunicava por outra competente mdium, a sra.
Osborne Leonard, que tinha como control, segundo a terminologia inglesa equivalente ao nosso guia - um esprito por nome Feda. Vejamos o dilogo:
Pergunta Gibbes a Myers:
"Quando voc se comunica por intermdio da sra. Leonard e Feda, parece
que voc permanece na sua prpria mente, por assim dizer, transmitindo
seus pensamentos para Feda interpretar. Quando a comunicao se faz por
psicografia, parece que voc controla diretamente a pessoa que escreve.
Voc quer explicar at que ponto voc se lembra da sua vida terrena.
nessas duas condies?
- Ah! Isso muito interessante ! Devo explicar os mtodos. Quando
permaneo em minha prpria mente, como se diz, realmente tenho acesso
as minhas lembranas. Agora, tais lembranas talvez parecessem a voc
uma esgarada nuvem, se voc dispusesse de recursos suficientemente
fortes para observ-las. Mas Feda, que est em contato com um ser
humano, pode, se nos esforarmos por concentrar-nos numa faixa
especfica de lembranas, ter o contedo de tais lembranas. Ela capta o
que ali encontra e o transmite mente do mdium, atravs da qual as
lembranas encontram sua expresso.
Quando falo diretamente, seja atravs desta senhora, seja atravs do
mdium, o processo bem diferente. Eu penetro na mente da mdium a
fim de produzir a necessria impresso sobre o que dever ser transmitido
mo que escreve. Ao fazer isto, minha mente mescla -se com a dela, que
fica sob o controle de maneira quase completa. Mas, a no ser que eu deixe
de exercer esse controle a fim de ir em busca da lembrana de um fato
especfico, no em condies de transmitir aquele fato ou fragmento de
minhas lembranas atravs dela.
O que quem dizer isto. Tenho de deixar a mente dela, perder contato com
ela, para obter algum fragmento de minhas lembranas, pois o conjunto de
minha memria est fora da mente da mdium. Fica muito difcil para mim
reassumir o controle do meu 'navio' - se que posso dizer isso - quando
mergulho nas minhas lembranas. Posso, contudo - e isto importante utilizar-me das amadurecidas faculdades da minha mente quando me
comunico diretamente. L esto o conhecimento e as lembranas, at certo
ponto, da nova vida terrena. Imagine uma mmia ou uma concha. Minhas

lembranas terrenas, solidificaram-se, por assim dizer, numa forma desse

tipo. Esto mortas como uma mmia, mas podem ser revitalizadas se eu
penetrar nelas.
Do ponto de vista do mdium escrevente (psicgrafo), prefiro o controle
direto (sem a interferncia do guia), dado que dessa maneira minha mente
fica em condies de usar os recursos mentais dela (da mdium), para
expressar minhas idias. Agora, essas idias recebem certo colorido ao
transpirar pela mente dela, apenas, contudo, naquilo em que ela possui
preconceitos muito fortes que possam inibir o pensamento transmitido por
mim. Encontro, porm, poucas barreiras desse tipo na mente dela. Ela
solta e flexvel. Por intermdio de Feda, sou capaz de transmitir
lembranas. J trabalhei com ela anteriormente e ela singularmente
rpida em captar o sentido daquilo que tenho em mente, naturalmente,
que cada nova sesso medinica, com um diferente assistente, representa
para mim um reaprendizado do abc da comunicao. (Idem)
Esta longa, detalhada e precisa explicao de um esprito altamente
qualificado, do ponto de vista intelectual, e que experimentou
pessoalmente durante longos anos com a tcnica da comunicao
medinica, no deixa sombra de dvida acerca das dificuldades que os
manifestantes encontram em qualquer modalidade de mediunidade psicofonia direta ou indireta, psicografia, vidncia etc. - sempre que
desejam transmitir seu pensamento.
Mesmo habituado, como estava s tcnicas de observao, bem como
melhor maneira de transmitir suas idias, a dificuldade to grande que, a
cada sesso, confessa ele, como se tivesse de reaprender o abc do
procedimento a ser empregado.
H, contudo, outro importante depoimento de Myers sobre o assunnto,
este constante da introduo que a sra. Gibbes escreveu para o livro de
Cummins.
Escreve Myers:
" muito difcil manipular, deste lado, a mente. Ns a impressionamos com
a nossa mensagem, nunca impressionamos o crebro do mdium
diretamente. De forma alguma. A mente do mdium acolhe nossa
mensagem e a remete ao crebro. O crebro um mero mecanismo. A
mente como cera macia que capta nossos pensamentos, na ntegra, mas
dele produzir as palavras para vesti-los. Da a dificuldade na
correspondncia cruzada numa s mensagem atravs de diferentes
mdiuns). Podemos conseguir transmitir o pensamento, mas as palavras
dependem largamente do contedo da mente do mdium e em que termos
(ele ou ela) vai emoldurar o pensamento. Se eu enviar metade de uma
frase atravs de um mdium e a segunda metade atravs de outro, s
posso transmitir o mesmo pensamento com a sugesto de que uma parte
dele seja processada por um mdium e o restante por outro ...
Comunicamos uma impresso atravs da mente do mdium. Ele recebe a
impresso de maneira curiosa. Tem de contribuir para a formao do corpo
da mensagem ns lhe damos o esprito dela". (idem)
Podemos, assim, concluir, ante todos esses depoimentos pessoais que,
mais do que um consenso, h uma unanimidade na maneira de considerar
os inmeros e complexos problemas suscitados pelo processo,

aparentemente simples, de um esprito desencarnado comunicar-se,

verbalmente ou por escrito, com as pessoas que continuam encarnadas.
Algumas idias bsicas esto presentes em todos esses depoimentos,
como a de que a linguagem dos espritos o pensamento e que cabe ao
mdium dar formas, corpo ou expressar esse pensamento de maneira
inteligvel. A simplicidade , pois, enganosa, como adverte Silver Birch.
Cada sesso, ainda que do mesmo esprito, com o mesmo mdium, pode
oferecer to graves complexidades que Myers chega a dizer que cada uma
delas exige um reaprendizado do processo.
Ao comentar o caso do Sr. Drake, neste livro, formulamos uma pergunta:
por que razo o esprito manifestante no disse logo o seu nome (eu sou o
Sr. Drake), em vez de mostrar um pato, ou seja, em vez de criar a imagem
de um pato?
As coisas no se passam com tal simplicidade. Myers conta, atravs de
Geraldine Cummins, no j citado livro, sua experincia pessoal como
esprito. Desejoso de manifestar-se atravs da sra. Leonard, aproximou-se
dela, numa sesso, com esse objetivo. L estava Feda, o guia espiritual da
mdium (embora isso me parea estranho, Myers diz que ele era invisvel a
Feda. Por qu? Feda percebeu (como?) que havia ali um esprito desejoso
de estabelecer contato com algum, atravs da sra. Leonard.
Diz Myers:
"... ela lanou em torno de si uma rede de energia psquica, com a qual
capta os smbolos que tentamos mostrar-lhe. Foi difcil, a princpio, 'jogar'
meu nome dentro da rede, mas finalmente consegui. Foi com a sua ajuda
(de Geraldine, que estava presente) que o consegui, utilizando-me de sua
forma fludica (perisprito) a fim de obter a energia necessria para
precipitar minha imagem na rede. Voc compreende que conscientemente,
isso foi importante, dado que seu desejo de ajudar facilitava as coisas e,
assim, eu pude utilizar-me da sua energia e, finalmente, ser reconhecido".
(Idem)
No nada fcil, portanto, a simples transmisso de um nome prprio e,
por isso, Silver Birch recomenda que se tenha pacincia com mdium e
comunicante. Esto ambos fazendo o melhor que podem para tornar
inteligvel uma mensagem, que apenas pensamento.
Geraldine Cummins chama a ateno para o fato de que desastroso para
o bom fluxo da comunicao disparar ao esprito comunicante uma srie de
perguntas, como se ele tivesse sendo submetido a interrogatrio ou exame
vago.
Phinuit um esprito que serviu junto da sra. Piper - no parecia ser uma
entidade de grande experincia -, revelou que, aps 'entrar no mdium',
dizia ele, s se lembrava da mensagem que lhe havia sido confiada para
ser transmitida, em alguns minutos. Aps isso, ele ficava todo confuso e se
punha a repetir a mensagem sem saber, sequer, como desligar-se do
mdium.
Silver Birch informa que h, ainda, um longo caminho a percorrer no
aperfeioamento dos mtodos de comunicao entre as duas faces da vida.
Diz ele:

"Em nosso mundo, h uma constante experimentao, pesquisa e

investigao em todos os campos da comunicao na rea mental e fsica,
bem como na cura". (Dooley, Anne, 1966).
O assunto de enorme complexidade, um processo que ele caracteriza
como "altamente intrincado e delicado".
Se as pessoas fossem bastante evoludas e suas vidas fossem mais
voltadas para o esprito do que para a matria, em lugar de mais material e
menos espiritual, como no presente, ento, a tarefa seria bem mais fcil,
de vez que o vnculo entre ns o espiritual. (Idem)
Certamente, tinha isso em mente quando algum lhe perguntou o que
tinha ele a dizer acerca das tendncias atuais do espiritismo (o livro de
Anne Dooley de 1966). Ele respondeu, entre outras coisas, o seguinte:
"Como sempre tenho dito, aquilo que vocs chamam de espiritismo
apenas um nome. Para mim, a lei natural em operao. Interesso-me
pela divulgao do conhecimento, de forma que a ignorncia seja vencida.
Aplaudo qualquer esforo do indivduo ou do grupo, no sentido de espalhar
esse conhecimento". (Idem)
Algo semelhante se pode dizer acerca da mediunidade, que no constitui
um aspecto do espiritismo, ou, longe disso, uma exclusividade; a
mediunidade um dos aspectos da lei natural, um mecanismo delicado e
ainda pouco entendido, que nos serve para manter um inteligente
intercmbio com os seres humanos que se acham do 'outro lado' da vida,
Muitos gostariam de manter conosco uma convivncia criativa e amena,
mas, por enquanto, so ainda precrios os meios de comunicao, no por
culpa deles, certo, mas pelas complexidades mesmas do processo e,
principalmente, pela negligncia nossa em proporcionar os melhores
recursos possveis, mesmo dentro de reconhecidas limitaes,
Escreve Silver Birch:
Todo o objetivo de nossa manifestao no mundo de vocs consiste em
chamar a ateno para a realidade espiritual. simplesmente isso. Seria
muito fcil para ns deixarmos de nos interessar pelo mundo de vocs e
suas atividades. No h o que nos obrigue a manter contacto com vocs, e
vocs no dispem de meios para forar nossa ateno, nossos esforos
so voluntrios, porque os amamos, juntamente com toda a humanidade, e
desejamos ajud-los. (idem)
Myers-esprito, por sua vez, declarou a Geraldine Cummins:
"Muitas almas desejam ardentemente comunicar-se, mas aqueles que os
amam negam-lhes condies para que isso acontea". (Cummins,
Geraldine, 1955.)
Acrescenta, a seguir, que um gesto de bondade permitir que tantos
desencarnados tenham oportunidade de comunicar-se com os que ficaram
um pouco mais na carne.

A mediunidade o nico recurso ao nosso dispor para realizar essa

importante e humanitria tarefa. Num processo ainda to precrio e difcil
de intercmbio como esse, o elo fraco do sistema est do lado do ser
humano encarnado. Nunca ser demasiado o esforo de estudar bem de
perto esse mecanismo, a fim de podermos oferecer aos nossos irmos do
mundo pstumo o mnimo de condies de que necessitam para trazerem o
seu recado e para que possamos aprender com eles um pouco do muito
que sabem.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO XVII
CANAIS DE
COMUNICAO
CAPTULO XVII - CANAIS DE COMUNICAO: CONTRIBUIO DOS AMIGOS
ESPIRITUAIS
Na elaborao deste livro no nutri a tola pretenso de esgotar o assunto,
escrevendo uma espcie de tratado definitivo acerca da mediunidade.
O projeto foi bem menos ambicioso, mesmo porque tinha de ser compatvel
com as minhas limitaes. O plano diretor consistiu em confrontar a
experincia de cerca de duas dcadas no trato das faculdades medinicas,
em plena atividade, com leituras no menos intensas e extensas sobre o
assunto, que sempre exerceu sobre mim irresistvel atrao.
Em muitas oportunidades, movido pela nsia de entender melhor certos
enigmas e complexidades, pude sentir insuficincias de conhecimentos que
me impediam a penetrao mais profunda na temtica. Sempre que achei
prudente ou admissvel, procurei formular hipteses plausveis, ao passo
que, em outros aspectos, no me atrevi nem me arrisquei a conceitos
meramente especulativos, que iriam apenas acrescentar um componente
de incerteza ao que, j de si mesmo, difcil.
Num desses aspectos mais complexos e sutis, porm, os queridos amigos
espirituais, que estiveram sempre atentos durante a elaborao do
trabalho, resolveram trazer-nos uma contribuio direta.
sobre o que vamos conversar a seguir, ou seja, acerca do mecanismo
especfico da prpria comunicao, ficando desde j entendido que a
exposio de minha autoria, mas os ensinamentos nela contidos provem
da experincia pessoal de companheiros espirituais muito queridos e
consideravelmente mais competentes no assunto do que eu.
J vimos alhures que comunicar tornar comum, ou seja difundir,
divulgar, disseminar, transmitir idias. Reduzido sua expresso mais
simples, o processo poderia ser figurado como um ponto de origem e outro
de destinao de idias, interligados por um sistema qualquer de
transmisso. O jargo da moderna eletrnica encontrou a palavra certa
para este sistema, chamando-o de canal. De fato, a comunicao flui
atravs de um canal entre a fonte geradora e o seu destinatrio.
Dois tipos de canais servem ao processo da comunicao medinica: os
condutores, localizados no perisprito do mdium, e os expressores, que se
situam no seu crebro fsico, distribudos estes ltimos pelos diversos
segmentos que comandam os sentidos, expresso corporal e facial,
gesticulao, fala, habilidades manuais, como escrita, desenho e outras.
So, portanto, os canais condutores que funcionam como elementos de
ligao entre o esprito do mdium e seu corpo fsico, veculos do
pensamento gerado pela individualidade espiritual do prprio sensitivo e
que tambm servem a pensamentos alheios.
No fenmeno anmico, que poderamos comparar a um circuito interno,
fechado sobre si mesmo, pensamentos emitidos pela unidade central

individualidade circulam pelos canais perispirituais e vo ao crebro, ou ,

estimulam os canais expressores que, por sua vez, iro expedir (ou no)
comandos ao desejada no corpo fsico.
J no fenmeno medinico, o sistema aberto; de um lado, os temos os
receptores dos canais condutores colocados disposio da entidade
comunicante, do outro, os terminais do circuito expressor, que converte o
contedo da mensagem em texto, fala ou formas outras de expresso
visual ou auditivo do pensamento.
Na realidade, quem cede os canais condutores a individualidade
espiritual do mdium que interrompe, no o seu pensamento, mas a
expresso que, em vez de circular rumo ao crebro fsico, como que
desviada, como a corrente de gua de um rio, a fim de deixar desocupado o
leito para que guas de outra origem possam escoar por ali.
Isto nos proporciona uma viso mais clara da to 'discutida comunicao'
que, no fundo, consiste, no propriamente em 'esvaziar' a mente deixando
de pensar, mas em redirecionar o pensamento, de forma a desobstruir o
canal condutor a fim de ced-lo, livre e desembaraado, ao comunicante.
Quanto melhor for a capacidade do mdium em promover essa
desobstruo, maior ser a facilidade do comunicante em expressar suas
caractersticas pessoais. O que nos leva a considerar que a chamada
'passividade do mdium' , de fato, uma aptido em ceder seus canais
condutores e expressores, submetendo-se aos comandos que emanam da
entidade manifestante e no mais aos seus prprios. Podemos dizer isto de
outra maneira: o nico comando que a individualidade do mdium expede
ao seu prprio sistema de comunicao o de que se ponha disposio
de outrem, obedecidos, obviamente, alguns limites bem-definidos.
como se algum emprestasse temporariamente a sua casa a outra
pesssoa. Algumas situaes bsicas ocorrem:
1) o inquilino poder ser acolhido e conviver, harmoniosamente, e por
algum tempo, com o proprietrio dela, sem nada modificar no seu interior
e com total respeito aos hbitos de seu hospedeiro;
2) o proprietrio pode se afastar, a maior ou menor distncia, enquanto o
novo morador se instala, abrindo para este, espao e condies para que
ele possa imprimir casa que lhe foi cedida algumas de suas
caractersticas pessoais, como nova disposio de mveis, quadros e
objetos, novos arranjos decorativos e coisas semelhantes;
3) o proprietrio se retira, levando consigo mveis e objetos de uso
pessoal, enquanto o inquilino traz seu prprio mobilirio e objetos,
arranjando-os ao seu inteiro gosto pessoal e adaptando a moradia aos
seus hbitos e preferncias.
Em qualquer das situaes esboadas, o visitante que conhea bem o
proprietrio da casa ser capaz de distinguir uma pessoa da outra, ou seja,
o inquilino do proprietrio, observando atentamente as caractersticas de
um e de outro e comparando-as, num confronto de marcas pessoais,
expresses tpicas, opinies habituais, formao tica e aspectos outros
diferenciados.

 conveniente acrescentar que, por mais que o inquilino se caracterize e se

identifique com as suas idiossincracias e preferncias, no h como alterar
a casa em si mesma, isto , suas estruturas de sustentao: paredes, teto,
piso ...
Esta imagem nos ajudar a compreender melhor a maneira pela qual se
expressa a comunicao, que fica sempre na dependncia do tipo de
cesso que o proprietrio fez de sua casa ao inquilino temporrio.
Em outras palavras: o estilo e o contedo da comunicao dependero
sempre das caractersticas pessoais do mdium e do tipo de sua
mediunidade, o que pode acarretar considerveis variaes entre extremos
bastante afastados um do outro, como tambm depende do grau evolutivo
da entidade comunicante, que pode se apresentar como um inquilino
correto e educado ou desleixado e rude. Observemos mais de perto as
situaes:
1) se o mdium oferece condies para um desdobramento mais completo,
como no sono fisiolgico profundo (caso do morador que se retira com
seus mveis e objetos de uso pessoal), o comunicante pode assumir, de tal
maneira, o controle dos canais condutores que consegue impor aos canais
expressores caractersticas pessoais bem-marcadas, como mudana de
voz, gesticulao, modismos, cacoetes, expresses tpicas, opinies e
simbolismos de sua preferncia;
2) se o mdium desdobra-se apenas parcialmente, sem desligar-se mais
amplamente, e permanece junto ao corpo fsico (caso do morador que se
afasta, mas deixa seus mveis e utenslios), o comunicante encontra maior
limitao e no consegue impor suas caractersticas pessoais, exceto umas
poucas dependendo do maior ou menor espao que a individualidade
espiritual do mdium lhe tenha concedido;
3) se o mdium no se desdobra e apenas cede parcialmente seus canais
condutores, o pensamento do comunicante se transmitir junto com o do
mdium, em paralelo, interferindo um no outro;
4) se o mdium no se desdobra e permanece consciente (fisicamente),
utilizando-se de seus canais condutores, no consegue ced-los, nem
parcialmente, ao comunicante, este permanece, junto ao mdium, ou
distncia, expressa seu pensamento, a individualidade espiritual do
mdium o capta e manipula nos seus canais condutores, mas a
comunicao perde suas caractersticas, passando a ser uma expresso do
que o mdium deseja transmitir, e no necessariamente do que o
comunicante lhe confia para ser transmitido.
Para melhor entendimento do que vimos expondo, faz-se necessria ntida
distino entre personalidade e individualidade: a individualidade a soma
das experincias vividas em todas as nossas existncias na carne,
enquanto a personalidade manifestao do ser em cada uma dessas
vidas.
Se, portanto, a entidade comunicante se acha bastante afastada de
personalidade da vida fsica, perde muito das caractersticas que teve na
Terra e passa a expressar-se mais na condio de individualidade. Em
qualquer caso, o importante que seu pensamento chegue, tanto quanto
possvel, tal como formulado e emitido, mesmo aps ter passado pelos

canais condutores do mdium. No entanto, qualquer que seja o tipo de

mediunidade, sempre se notar algo do mdium no 'produto final', que a
comunicao. o que se figurou, h pouco, com a imagem da casa que
preserva suas estruturas e permanece no seu local com um mnimo de
suas caractersticas intactas. A mensagem ser sempre uma fala ou um
texto que passou por aquela 'casa' especfica, e no, outra.
Por isso, h sempre uma inequvoca responsabilidade do mdium na
comunicao. Se um proprietrio zeloso, moralizado e esclarecido
estrutura e ambiente de sua casa criaro certas inibies ao impulso
temporrio, impedindo que este modifique, a seu talante, as condies que
lhe so oferecidas para se manifestar. Da mesma forma que o indivduo
moralmente desajustado se sente algo intimidado ou tolhido em presena
de algum em quem reconhece superioridade moral, o comunicante
inferior no bom mdium, uma barreira que ele no consegue vencer para
se expressar desrespeitosamente - a autoridade moral.
Fator vital, portanto, a uma boa comunicao, reside nas condies morais
do mdium. Por isso, importante que ele esteja sempre vigilante,
policiando seus atos e pensamentos, como algum atento limpeza e
higiene de sua casa. preciso ser zeloso mesmo quando est s, pois
nunca sabe, o mdium, a que horas poder chegar um visitante ou em que
momento amigos espirituais precisaro dele para um trabalho, ainda que
de mera exemplificao ou participao, que ele pode at desconhecer
conscientemente.
A conscincia de sua responsabilidade pessoal essencial ao mdium.
certo que isto acarreta certas dificuldades em termos de vivncia terrena,
mas condio mesma ao exerccio de uma mediunidade confivel.
Vimos, h pouco, como importante que o pensamento do comunicante
chegue ao destinatrio da comunicao na maior pureza possvel. Mdiuns
orgulhosos, vaidosos e preconceituosos sempre relutam em ceder seus
canais e neles conceder suficiente espao e liberdade ao comunicante.
Em comunicaes nas quais o mdium tenha algum interesse pessoal,
consciente ou inconsciente, como o de agradar (ou desagradar) ao
destinatrio, o contedo da comunicao pode sofrer distores,
semelhantes s interferncias e esttica, em ondas de rdio e TV.
Medo, orgulho, vaidade e lisonja formam bloqueios e criam obstrues e
interferncias, no nos canais expressores, mas nos condutores, situados
no perisprito, como vimos, sob o comando da individualidade espiritual do
mdium. Isso quer dizer que interferncias modificadoras ou deformantes
no contedo das comunicaes ocorrem numa fase em que elas ainda no
se expressaram, encontrando-se a caminho nos canais condutores.
Como sempre, estas observaes suscitam novos aspectos que,
obviamente, surgem sob forma de perguntas, em nossa mente. Esta, por
exemplo: o comunicante usa sua prpria linguagem, ou a do mdium?
O comunicante no usa a sua nem a linguagem do mdium, mas o seu
pensamento. Este que vestido com o vocabulrio com o qual est
programado o canal de expresso do mdium. o crebro que, recebido o
pensamento gerado pelo comunicante, incumbe-se de comandar os
instrumentos necessrios fala ou escrita.

Como, ento, funciona o fenmeno da xenoglossia, segundo o qual o

comunicante parece falar a sua prpria lngua e no a do mdium?
O processo continua sendo o mesmo: a entidade comunicante emite seu
pensamento e o envia atravs dos canais condutores do mdium, nos quais
pode encontrar matrizes de lnguas que o mdium tenha falado em outras
existncias. Isso, contudo, no indispensvel, dado que os elementos
bsicos que integram o mecanismo da converso do pensamento puro em
palavras esto programados em todos ns. Como o alfabeto que, na
condio de um conjunto de smbolos grficos destinados a instrumentar a
exteriorizao do pensamento, o mesmo, qualquer que seja a lngua que
utilize tal sistema. A linguagem apenas um processo de arrumao de
uns tantos smbolos bsicos e comuns a vrias lnguas. Palavras diferentes
descrevem, por exemplo, os mesmos objetos pelo mundo afora. Ou, para
usar outra imagem, com as mesmas sete notas fundamentais e seus
recursos auxiliares, possvel 'escrever' qualquer melodia, sem recorrer a
palavras. Qualquer que seja a lngua que fale o compositor ou o virtuoso
que a toca, as notas tm sempre o mesmo valor e tonalidade, podendo ser
arrumadas e rearrumadas para expressar diferentes pensamentos
musicais em diferentes peas, montadas todas com as mesmas sete notas
bsicas.
Convm enfatizar que no no crebro fsico que ficam gravadas
lembranas de lnguas faladas em outras encarnaes do mdium; o
crebro somente registra o que se aprende durante a existncia do corpo
fsico a que pertence. A linguagem que ali est, com as suas estruturas
arquivadas , como a de um computador, composta de smbolos sonoros e
grficos, cada um com o seu valor prprio. Mas, no a que ocorre o
processo mesmo de elaborao do pensamento, que vem do esprito, ou
seja, da individualidade atravs do perisprito, pelos canais condutores,
por meio dos quais alcana os expressores.
Importante papel cabe, portanto, ao sistema constitudo pelos canais
expressores, que operam em dois sentidos, de vez que, no apenas
recebem, convertem e transmitem comandos vindos do esprito, via
perisprito, como recolhem estmulos e impulsos vindos do exterior, pela
instrumentao dos sentidos fsicos, e que so retransmitidos ao esprito,
sempre via perisprito.
O crebro fsico, portanto, funciona basicamente como instrumento da
personalidade encarnada, programado com as estruturas de sua linguagem
materna, seus hbitos, seus automatismos, suas preferncias por este ou
aquele tipo de alimento, vestimenta, moradia etc. Isso, porm, no o situa
como unidade autnoma, livre dos controles e interferncias da
individualidade. O mecanismo da intuio um exemplo ilustrativo dessa
dicotomia. Uma idia (ou pensamento intuitivo) tanto pode vir das
profundezas da prpria individualidade encarnada, como da mente de
outra entidade espiritual.
Da porque o contedo da intuio parece transcender a capacidade ou o
conhecimento da personalidade, o que de fato ocorre, dado que provm de
fontes geradoras mais amplas, s quais a personalidade no tem
habitualmente acesso fcil.
Peculiaridades outras, no mnimo curiosas, podem ser observadas com
proveito no atento exame de problemas especficos da mediunidade em

exerccio. Um exemplo que sempre suscitou nosso interesse foi o de

entidades espirituais que induzem o mdium a expressar-se num
portugus carregado de sotaque alemo, francs ou espanhol.
Interpelados a respeito, nossos companheiros explicaram o fenmeno da
seguinte maneira: da mesma forma que um estrangeiro, expressa-se numa
lngua que no lhe familiar, no consegue desvencilhar-se da influncia
de sua lngua materna, a entidade manifestante, ainda fixada na
personalidade de sua mais recente encarnao, no percebe que no
precisa falar a linguagem articulada qual esteve condicionada (no caso,
alemo), bastando-lhe pensar ( possvel at - e isto especulao minha
- que, com a regio perispiritual correspondente ao crebro fsico ainda um
tanto densa, continue a entidade a utilizar-se de seus prprios canais
expressores, em vez de procurar apenas impressionar com o seu
pensamento os canais condutores do mdium para que este processe a
informao sua maneira habitual). Da mesma forma que uma pessoa
sozinha costuma dizer; pensando: "agora vou fazer isto ou aquilo", a
entidade espiritual pensa estas palavras, e no abstratamente, fazendo o
seu pensamento circular pelos canais condutores j envolto nos smbolos
da linguagem que julga estar falando, conforme seus condicionamentos
pessoais. O que ocorre, portanto, que ao atingir o centro cerebral do
mdium, a fim de expressar-se, o pensamento encontra a codificao de
smbolos e sons prprios ao mdium e no os familiares entidade
comunicante . Entram, pois, em conflito os dois sistemas de expresso,
sendo necessrio um esforo do comunicante para converter suas palavras
em smbolos corresponndentes lngua estranha que ali encontra.
Um exemplo ilustrativo nos ocorre para tentar um melhor entendimennto
disso. Figuremos os canais expressores do crebro do mdium como uma
mquina de escrever com teclado adaptado lngua inglesa. Suponhamos,
ainda, que se aproxime dela um datilgrafo que somente conhea o
portugus e que esteja interessado em escrever a palavra comunicao, l
esto, no teclado, postas sua disposio, as mesmas letras que podem
servir tanto ao portugus como ao ingls ou ao francs e espanhol. At
mesmo as razes da palavra desejada so idnticas: comunicao,
communication, communicacin, etc., mas o nosso datilgrafo imaginrio,
desejoso de escrever comunicao, percebe que no dispe da cedilha (),
nem til (-), no teclado ingls que lhe foi oferecido.
Aps um momento de vacilao, ante a inesperada dificuldade, ele
conseguir contornar o obstculo e, provavelmente, datilografar a palavra
communication, ou, talvez, comunicao.
Da mesma forma, o ingls, ante teclado brasileiro, datilografaria
communicaon e o francs communicacion, e o alemo kommunicacion etc.
esse processo de elaborao e reelaborao mental que leva a entidade a
vacilaes, hesitaes ou silncios entre uma palavra e outra, lembro-me
de um companheiro espiritual que costumava se manifestar com forte
sotaque francs - sua mais recente encarnao fora na Frana. s vezes,
faltava-lhe a palavra adequada, em portugus, para expressar seu
pensamento. Ele parava e dizia: "Deixa-me ver se encontro aqui na mente
do meu irmo (mdium) a palavra certa." Usualmente a encontrava
mesmo.

J o nosso carssimo Hans (entidade tratada em nosso grupo atual que

depois incorporou -se aos trabalhos), um tanto fixado na sua
personalidade alem, apresentava-se, de incio, com um sotaque
extremamente carregado e com expresses claramente elaboradas em
estruturas lingsticas alems, concordncias tpicas e at mesmo o ritmo
e as entonaes peculiares sua bela lngua materna.
Com o correr do tempo, em subseqentes manifestaes, ele comeou a
libertar-se dessas dificuldades e limitaes e est aperfeioando, pouco a
pouco, sua maneira de se expressar. No que ele se tenha familiarizado
com a lngua portuguesa, programada no crebro da mdium, mas porque
este conseguindo dominar melhor o processo da comunicao, em
particular, e da manipulao do seu prprio pensamento puro e no em
palavras, com que se vai libertando gradativamente do mecanismo da
linguagem articulada.
Isto nos leva a outras sutilezas e enigmas ou curiosidades de que to
frtil a mediunidade.
O caso que cada mdium nico, ou seja, um indivduo singular, com
suas peculiaridades, capacidades e limitaes. Por isso, embora o sistema
e o processo da comunicao, reduzidos sua estrutura mais singela,
sejam sempre os mesmos, h matizes inesperados, criados pela colorao
que cada um - mdium e esprito comunicante - empresta quilo que faz.
Isto particularmente observvel quando o mesmo esprito se manifesta
ocasionalmente atravs de mdiuns diferentes ou quando o mesmo
mdium recebe espritos diferentes.
Em verdade, tanto na psicografia como na psicofonia, o caminho o
sempre o mesmo, ou seja, a circulao do pensamento pelos canais
condutores e a 'materializao' desse pensamento na palavra escrita ou
falada, atravs dos dispositivos expressores.
costume afirmar-se que, na psicografia, a entidade comunicante atua
sobre o brao ou a mo do mdium para moviment-los e que, na
psicofonia, a atuao se exerce sobre os rgos da fala.
Isso verdadeiro, segundo nos esclarecem amigos espirituais
competentes, mas num sentido mais profundo. No a entidade comunica
que toma literalmente a mo do mdium, como algum que ajuda uma
criana a escrever guiando sua mozinha sobre o papel. A entidade atua
com o seu pensamento atravs dos canais condutores que levam o impulso
da sua vontade ao crebro do mdium, a fim de ativar o centro prprio que
comanda os movimentos do brao e da mo.
O mesmo mecanismo atua, de maneira idntica, na psicofonia. Os impulsos
chegam ao crebro atravs dos canais condutores e ali estimulam os
centros prprios da fala.
No caso do companheiro espiritual que falava com forte sotaque francs,
possvel que ele precisasse mesmo elaborar, com auxlio do mdium,
algumas adaptaes garganta deste, por no conseguir, sem esse
recurso adicional, ativar de maneira adequada e eficaz os centros cerebrais
de comando da fala. O certo, porm, que o esprito comunicante no vai
diretamente aos rgos que 'materializam' a comunicao, mas aos

centros que comandam esses rgos; mesmo assim, no vai a esses

centros diretamente, mas sempre por intermdio dos canais condutores.
Frederick W. Myers informou, j na condio de esprito, atravs da
mediunidade da sra. Geraldine Cummins (Ver The Road to Immortality, Ed.
Aquarian Press, Londres, 1955), o seguinte:
muito difcil, deste lado em que nos encontramos, lidar com a mente do
mdium. Ns a impressionamos com a nossa mensagem, nunca
impressionamos diretamente o crebro do mdium. Isto est fora de
dvida. a mente que recebe nossa mensagem e a envia ao crebro. Este
um simples mecanismo. A mente como cera macia, recebe nossos
pensamentos como um todo, mas deve produzir as palavras com que vestilos. (Cummins, Geraldine. 1955.)
As observaes de Myers-esprito nos levam de volta, ainda que sob outro
ngulo, questo da 'vestidura' do pensamento.
Por no haver encontrado expresso mais adequada - tambm ns,
encarnados, enfrentamos dificuldades para 'vestir' nossos prprios
pensamentos -, eu costumava dizer que o esprito comunicante transmite
seu pensamento em bloco ao mdium ou, mais especificamente,
individualidade espiritual do mdium (Myers emprega aqui a expresso
'inner mind', ao p da letra, mente interna, e que, na traduo, simplifiquei
para mente apenas, pois acho que a mente sempre interna).
Recebido esse 'bloco' de informaes, o mdium trataria de explicit-lo em
palavras faladas ou escritas. Seria mesmo correta a expresso bloco? E
mais: poder a entidade alternativamente ditar o seu pensamento palavra
por palavra?
O amigo espiritual que se colocou nossa disposio para estes
esclarecimentos explicou que pode ocorrer uma e outra coisa, segundo o
tipo de mediunidade, bem como conforme o 'espao mental' que a
individualidade do mdium conceda ao manifestante e a prpria condio
evolutiva da entidade comunicante. So, portanto, vrios e de naturezas
bem diversas os componentes do processo.
No caso da comunicao em 'bloco', portanto, caberia ao mdium
expliicitar o pensamento recebido?
Novamente, pode ocorrer uma e outra coisa, ainda segundo a capacidade
do mdium, seu nvel ou grau de desprendimento e caractersticas de sua
mediunidade.
A expresso 'em bloco' no caracteriza a contento o que ocorre. No se
trata de um bloco, como um tijolo, uma pedra ou um pacote, devidamente
arranjado, como poderia parecer. A expresso mais aproximada e correta
seria uma unidade. Esse pensamento uno - Myers emprega a expresso
"como um todo" - composto de partes. No difcil entender que uma
unidade (ou um todo) seja a resultante de harmoniosa integrao de
partes ou unidades menores, da mesma forma que um tomo um
conjunto de partculas subatmicas, uma molcula resulta de uma
aglomerao de tomos e um corpo fsico a integrao de vrios rgos
que, por sua vez, constituem sistemas operacionais ou um grupo de
indivduos formam uma famlia, uma raa ou nao.

O elemento complicador, no caso da 'unidade' de pensamento, o de que

os 'componentes' desse conjunto tm sua velocidade prpria,
infinitamente maior do que a freqncia na qual se movimenta o ser
encarnado. No , portanto, o pensamento - principalmente das entidades
mais evoludas - que se fraciona em inmeros componentes. Ele parece
fracionado ao ser trabalhado pelo mdium, que se encontra situado numa
faixa de freqncia, na qual a velocidade muitssimo menor do que
aquela em que o pensamento formulado, pela entidade comunicante.
Talvez - e isto ocorre por minha conta, agora - uma imagem nos ajude a
entender o aspecto particular da 'velocidade' neste contexto. Contemplado
em estado de repouso, o disco de Newton apresenta, distintamente, as
suas sete cores fundamentais. Levado, porm, a uma velocidade especfica,
as cores como que se fundem numa s e ele se apresenta totalmente
branco. No que as cores componentes deixassem de existir no disco, mas
a vista do observador que, incapaz de acompanhar a velocidade do disco,
percebe apenas a tonalidade resultante. Da mesma forma, uma hlice em
alta rotao se nos afigura um crculo.
Quando duas entidades evoludas se comunicam no mesmo nvel de
freqncia mental, o pensamento um todo e, ao mesmo tempo,
constitudo de partes que o integram, assim como na fotografia de uma
paisagem. E se pode perceber o conjunto de um s relance (velocidade),
como focalizar a ateno nas partes que a constituem: uma rvore, um
canteiro de flores, grupo de pedras, o cu e as nuvens distncia etc.
Porque, neste caso, a imagem na foto esttica, isto , no se apresenta
com o efeito - velocidade.
O que nos leva a dividir o pensamento, provocando inevitvel
retardamento no seu ritmo de expresso, a dificuldade de coloc-la em
palavras, um processo que se reduz a uma espcie de 'materializao' do
pensamento. Podemos entender isso melhor se nos fixarmos na diferena
que existe ver a fotografia de uma paisagem e descrev-la, verbalmente ou
por escrito. Para isso, temos de 'decomp-la' nas suas partes a fim de
explicit-la , de tal forma que a pessoa que no a tenha diante de seus
olhos possa 'reconstitu-la' imaginariamente.
E, mais uma vez, podemos observar que o processo da comunicao
continua sendo, basicamente, o mesmo nas suas estruturas, quaisquer que
sejam a modalidade e as peculiaridades individuais do mdium ou do
comunicante. A imagem da foto ilustra bem esse ponto. A foto de uma
paisagem uma 'mensagem' artstica dotada de poder evocativo ou
sugestivo, contida toda num s bloco ou unidade, composta de elementos
ou detalhes que a integram. Tambm ela vai ao crebro do mdium pelos
seus canais condutores - no caso, o sentido da viso, funcionando de fora
para dentro. O processo estaria encerrado a, a no ser que a pessoa que
contempla a foto, deseje transmitir a algum a 'mensagem' nela contida digamos que seja uma mensagem de paz buclica ou de simples beleza
esttica. Cabe-lhe, portanto, funcionar como 'mdium' entre a foto e os
canais condutores da pessoa qual ele deseje transmitir a mensagem
contida na paisagem. Essa mensagem , de incio, apenas um pensamento
ou, para usar a nossa terminologia, uma unidade de pensamento que lhe
compete 'vestir' com palavras que a descrevam para outrem, de tal forma
que esta segunda pessoa possa reconstituir, na sua mente, a imagem
original que ir gerar uma sensao de paz ou simplesmente de prazer
esttico.

A est, pois, o mesmo processo estrutural: a mensagem inicial, sob forma

de imagem fotogrfica, como fonte geradora, e o 'mdium', com seus
canais condutores e expressores. Se a mensagem fica com o mdium,
encerra-se o processo, depois de percorridos os canais condutores e
documentada a experincia sensorial. O mdium a transmitiu a si mesmo.
Se ela precisar ser retransmitida, os canais expressores tero de ser
acionados de forma a movimentar mecanismos que possam atuar, sob o
comando do crebro, como os da palavra falada, escrita, ou, ainda, braos
e mos que reproduzam a foto, numa tela ou num papel, por meio de
pincis, lpis ou tinta prpria.
Como podemos observar, cada aspecto do exerccio da mediunidade
oferece sadas, entradas ou tomadas para especulaes e exploraes
teoricamente inesgotveis e de profundo interesse.
Resta um aspecto relevante a abordar e que ressalta, espontneo e
conclusivo, destas observaes. o de que o corpo fsico no passa de um
instrumento, um mecanismo, ao passo que os comandos centrais e a
capacidade, de deciso se localizam no esprito, ou seja, na
individualidade. A tendncia natural de quem observa a mediunidade em
exerccio a de considerar o mdium como um corpo fsico, quando, na
realidade, mdium, de fato e de direito, o perisprito, que funciona
sempre como agente de ligao entre corpo e a unidade de comando,
situada na individualidade.
Mesmo nos casos em que ocorre um desdobramento mais amplo e o
esprito cede canais condutores de seu perisprito entidade comunicante,
sem procurar influenciar, em nada, a comunicao, a individualidade
estar sempre alerta e pronta a interceptar ou impedir qualquer
pensamento inconveniente ou at mesmo a interromper dramaticamente a
comunicao, se assim julgar conveniente ou necessrio. Age como o
proprietrio que, aps ceder as dependncias de sua casa, mantm-se
atento para que o inquilino no deprede seu patrimnio. Tem para isso
condies de expuls-lo e poder impedir, se assim o desejar, a sua
retomada intempestiva. Isso, naturalmente, quanto ao mdium
equilibrado, de bons padres morais, dotado de autoridade moral de que
falamos alhures, neste mesmo captulo.
Tivemos disso um exemplo vivo, quando, em nosso trabalho medinico
habitual, uma comunicao foi drasticamente interrompida e retomada,
momentos depois.
Segundo apuramos posteriormente, no foram os dirigentes espirituais do
grupo que foraram a entidade a se afastar, nem ela o fez por vontade
prpria. O que ocorreu foi o seguinte: empenhada em escapar conexo
medinica, a entidade manifestante passou a submeter o corpo fsico do
mdium a insuportvel presso. Temeroso de que algum dano mais grave
pudesse resultar, a individualidade do mdium no viu outro recurso seno
o de interceptar seu prprio canal de comunicao, ou seja, os
expressores. com o que provocou a pronta ejeo da entidade, j
parcialmente ligada ao aparelho medinico. Em seguida, o esprito do
mdium, ou seja, sua individualidade, expediu comandos mentais
adequados de reforo s condies de seu corpo fsico, permitindo que a
entidade retomasse suas conexes, j agora, porm, mais contida pelas
resistncias que veio encontrar no sistema perisprito/corpo fsico.

Da em diante, o procedimento foi normal, ainda que a entidade, em si,

apresentasse srias dificuldades no dilogo, por causa de sua brilhante
inteligncia e dos vastos conhecimentos de que dispunha, bem como no
desejo de continuar exatamente como era e fazendo o que estava fazendo
no mundo espiritual.
Uma nota agradvel dever ser acrescentada, para informar que esta
entidade - uma mulher - que se nos apresentava com tanta relutncia,
proporcionou-nos alegrias inesperadas e profundas ao terminar, aps um
perodo mais ou menos longo, por aceitar nossa palavra e principalmente
nossas comovidas e sinceras vibraes de afeto e respeito.
Confessaria, mais tarde, j disposta a uma retomada, que relutara em
manifestar-se justamente porque temia que consegussemos converte-la a
mudar, o que considerava no ser de seu interesse ou desejo, quando nos
foi trazida.
Para concluir, devemos reiterar com a mesma insistncia de sempre e,
agora, com palavras de nossos queridos amigos espirituais, que "as
chamadas escolas de mdiuns ou sesses de desenvolvimento medinico
existem Terra deveriam visar ao desenvolvimento das qualidades morais e
individuais do mdium, como pessoa humana, e no da faculdade em si".
Esta, quando programada para expressar-se ostensivamente, o faz por si
mesma, na sua prpria dinmica. O estudo dos mecanismos da
mediunidade esclarece o mdium e o ajuda a entender o que lhe cabe
fazer, a fim de deixar fluir melhor o pensamento alheio por seu intermdio;
mas s o seu aperfeioamento pessoal melhora a qualidade da
comunicao.
"Isto ocorre" - prosseguem nossos amigos - "porque o comunicante no
anula os canais condutores do mdium para ligar-se diretamente aos
canais de expresso ou exteriorizao." Para isso, teria de desligar
completamente o perisprito do mdium de seu prprio corpo fsico e
tomar-lhe o lugar. Isto, contudo, resultaria em morte do mdium o que,
por sua vez, impediria a manifestaa medinica. O comunicante utiliza os
condutores nas condies em que os encontra no mdium e, portanto, seu
pensamento levar a colorao que a lhe imposta. Se os canais se
apresentam limpos, o pensamennto se expressar limpo; se poludos, o
pensamento sair poludo; se confuso ou superlotado de problemas e
preocupaes pessoais, o pensamento sair truncado e confuso. O crebro
fsico funciona como conversar e tradutor do pensamento do prprio
esprito que habita aquele corpo fsico, tanto quanto do pensamento
alheio. O perisprito , pois, mdium do prprio esprito encarnado, tanto
quanto de espritos desencarnados, pois ele o elemento de ligao entre
a individualidade, que pensa, e a personalidade, que se expressa no meio
em que vive encarnada.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO XVIII
DESENVOLVIMENTO
1. O MDIUM E O ARTISTA
Ocorre-me, com freqncia, comparar o mdium a um artista, a comear,
como bvio, pela sensibilidade mais aguda que a ambos caracteriza. No
apenas o mdium tem algo do artista, mas o artista tem muito do mdium
pela sua faculdade de captar inspiraes sutilssimas, em verdadeiros
transes, para desenvolv-las posteriormente no trabalho sofrido da
elaborao. E at nisto podemos observar as simetrias, pois no trabalho
da interpretao e da traduo da mensagem medinica ou artstica que se
revela o bom mdium ou o bom artista, ou seja, no processo da
comunicao. Por isso tantos artistas sofrem ao contemplar a pobreza dos
resultados obtidos na obra realizada, em confronto com a beleza imaterial
do original, tal como concebido na mente. O mesmo se poder dizer do
mdium. No fcil 'materializar', em toda a sua pureza original, numa
mensagem psicofnica ou psicogrfica, o pensamento do esprito
manifestante de elevada condio evolutiva.
Emmanuel nos oferece uma idia dessa dificuldade quando se viu ante a
contingncia de reproduzir, em toscas palavras do vocabulrio humano,
uma exortao do Cristo a um grupo de espritos que acabavam de se
libertar da carne, aps sofrimentos inauditos, nos primeiros momentos do
cristianismo nascente. Escreve ele, por Chico Xavier em H dois mil anos:
"De modo algum se poderia traduzir, fielmente, na Terra, a beleza nova da
sua palavra eterna, substncia de todo o amor, de toda a verdade e de toda
a vida, mas constitui para ns um dever, neste esforo, lembrar a sua
ilimitada sabedoria, ousando reproduzir, imperfeitamente e de leve, a
essncia de sua lio divina naquele momento inesquecvel". (Xavier,
Francisco Cndido, Emmanuel 1989,)
O experimentado esprito faz o possvel para reproduzir o pensamento do
Cristo, mas est bem consciente de que a sua 'traduo' precria, em
face da grandeza do original. como o artista que, ao contemplar um
quadro vivo de indescritvel beleza e harmonia, s disponha de um pincel,
uma tela e poucas tintas, com o que no conseguir reproduzir o que v,
ou um compositor que, percebendo em exaltado estado de sensibilidade,
toda uma sinfonia ou uma sonata, s disponha para reproduzi -la de sete
notas e alguns recursos convencionais e simblicos, com os quais tem de
trabalhar intensamente para faz-los expressarem um pouco do muito que
ele percebeu nos planos rarefeitos do pensamento.
Tambm como o mdium, o artista comea com manifestaes esparsa de
seu talento e de seu gosto por esta ou aquela atividade e, como muitos
mdiuns, ele deixa, s vezes, de atender ao chamamento ou vocao,
abandonando sem cultivo faculdades que provavelmente tenha vindo
programada para exercer na Terra. E, tambm como os mdiuns, se deseja
realizar sua tarefa e quer faz-la bem, precisa submeter-se ao aprendizado
das tcnicas correspondentes disciplina, ao treinamento, busca de
informaes, ao estudo terico e prtico de tudo quanto possa oferecer
algum interesse para aquilo que deseja fazer.

Mais uma simetria pode ser citada: tanto no artista como no mdim, a
estrutura a mesma, ou seja, a sensibilidade, mas as manifestaes vem
ser apenas acompanhadas, nunca foradas, neste ou naquele sentido.
Como a gua que desce das nascentes montanhosas, ela que decide lei
bsica da gravidade, que rumo seguir na direo do mar. No adianta o
mdium forar o desenvolvimento da psicografia se a sua condio est
voltada para a doao magntica de energias atravs do passe magntico,
u ficar anos a fio experimentando com a mediunidade dita de incorporao
(psicofonia), se est programado para a psicovidncia, ou fenmenos de
efeitos fsicos.
Da mesma forma, o artista deve deixar que seus talentos encontrem os
seus prprios meios de expresso material. Para que forar o talento
musical, por exemplo, se o desenho ou a pintura esto praticamente
'explodindo' nele ou nela?
Estava j escrito este captulo, quando encontrei no livro de Colin Wilson,
Misteries, conceitos semelhantes, colhidos em Brunler, segundo o qual no
apenas mdiuns e artistas se assemelham no nvel mental e na
sensibilidade, como podem (e devem), segundo ele, ser treinados para
desenvolver adequadamente suas faculdades.
Outra observao pessoal posso oferecer, a proposlto das conexes das
faculdades artsticas e medinicas: no que me foi possvel apurar,
verifiquei que alguns excelentes mdiuns de meu conhecimento foram, em
passadas existncias, no menos excelentes artistas: msicos, poetas,
escultores ou pintores.
2. DIVERSIDADE DOS CARISMAS
Por isso, dizem os espritos a Kardec que eles se utilizam da faculdade que
lhes parea mais flexvel no mdium. claro, pois assim que encontraro
menor resistncia para o que desejam transmitir por intermdio dele.
Dessa maneira, um esprito pode preferir se comunicar psicofonicamente
por intermdio deste sensitivo, enquanto que, por meio de outro, dar
prefernncia psicografia. Quando o mdium dotado de vidncia, no
adianta for-la a produzir um texto psicografado.
Isso quer dizer que, embora uma s faculdade na sua essncia, a
mediunidade especializao na sua expresso. Tal como os sentidos
fsicos normais so controlados por um ncleo central, no computador
cerebral, no se pode transmitir, por via auditiva, uma mensagem
destinada viso e vice-versa. Os entendidos tm razo, pois, quando
chamam os sentidos de analisadores, dado que essa precisamente a
tarefa que lhes incumbe, ou seja, proceder anlise sensorial de um
estmulo exterior para que o crebro possa conhec-lo e tomar as medidas
que julgar adequadas.
A tendncia do mdium iniciante, e at mesmo de muitos mais
experimentados, ambicionar o exerccio de vrias faculdades
simultaneamente. " Fulano, - dizem, - um mdium formidvel, completo,
maravilhoso. V, fala, escreve, materializa, desdobra-se, tem todas as
faculdades.
at possvel que tenha mesmo, mas o exerccio simultneo de inmeras
faculdades uma desvantagem para o mdium, no um trao a ser

estimulado. melhor que ele se aplique a uma ou duas das diversas

modalidades, que tentar ser ecltico. Dedicando-se a uma ou duas, ele
poder alcanar um desempenho adequado, seguro, competente das
faculdades que melhor se apresentam nele, ao passo que, tentando
apoderar-se de todas, criar problemas complexos para si mesmo, para os
espritos e para os companheiros encarnados. Dificilmente ele poder ser
to eficiente em todas as faculdades que experimentar quanto em apenas
uma ou duas. Sabemos todos, por exemplo, que o nosso Chico Xavier
poderia ter se dedicado ao exerccio de outras faculdades medinicas ou
anmicas, como nos trabalhos de efeitos fsicos, em demonstraes mais
ou menos espetaculares de fenmenos inslitos. Mas, porm, seria feito
em prejuzo evidente de seu trabalho no campo da psicografia e da
psicofonia, mesmo porque o mdium tem de estar atento s suas
limitaes orgnicas. A mediunidade de efeitos fsicos das mais
desgastantes. E o que estaria provando o nosso querido Chico? Que os
espritos se materializam ou que podem produzir efeitos sensacionais de
palco para maravilhar platias ocasionais?
Conta Ranieri que uma nica vez, ao que se saiba, Emmanuel usou a
expresso "No quero!" Foi quando o Chico estava sendo levado a desviar
sua ateno para certos trabalhos de efeitos fsicos, que certamente ele
tem condies de realizar, mas que no convinham ao seu plano de
trabalho.
Assim como a um artista em potencial no se recomenda que procure ser
tudo ao mesmo tempo - msico, pintor, escultor, poeta, desenhista, ator de
teatro -, mas que desenvolva os talentos para os quais se acha mais
inclinado, o mdium iniciante deve ser aconselhado a desenvolver ou
praticar a forma de mediunidade que espontaneamente venha se definindo
nele. Se nos lembramos da observao dos espritos de que eles se
utilizam das faculdades en que o mdium mais flexvel, estar indicado o
caminho a seguir. Ou seja: os prprios espritos definiro, pelo exerccio,
as faculdades mais apropriadas.
O desenvolvimento , portanto, uma forma de treinamento, de
familiarizao com as tcnicas envolvidas no processamento da
mediunidade. Toda atividade humana regular - artstica, profissional,
domstica, pblica - tem uma tcnica; tem sempre a maneira correta e
mais eficiente de ser exercida, e todas elas se aperfeioam com a prtica,
com o estudo e ateno quilo que fazemos.
3. TEMPERAMENTO
H, contudo, uma diferena fundamental entre o mdium e o artista,
enquanto no artista apenas desejvel que ele seja uma pessoa
equilibrada, serena, sensata, no mdium isto fundamental. Muitos
artistas tm tido um temperamento insuportvel, vaidades incontroladas,
moral duvidosa ou arrogncias lamentveis e, nem por isso, deixam de
produzir obras geniais, ao mdium, por melhor que seja seu desempenho
como mdium, seu trabalho ser logo posto em xeque e estar sujeito a
complicaes desagradveis: se no for amparado por um razovel padro
de comportamento. Isto porque ele no trabalha com objetos artsticos
materializados que de certa forma independem do seu temperamento e de
suas condies ticas. O tem como objeto de seu trabalho seres humanos,
de um lado e de outro espritos e homens. Sua matria-prima a emoo

viva, o pensamento atuante, a ao e reao esprito/matria. Ele trabalha

com o tecido vivo, com o corao palpitante dos seres que o cercam.
O artista limita-se a aprender a dominar uma tcnica especial, enquanto
que o mdium precisa aprender tambm a dominar impulsos emocionais a
fim de que a mensagem que passa por ele, vinda de algum no plano do
esprito e destinada a algum no plano da matria, no se contamine com
as suas prprias paixes e desacertos ntimos. Ele ter de ser como o lpis
bem-apontado, com o grafite na consistncia prpria, na cor certa, ou o
aparelho de som dotado de dispositivos de alta fidelidade para que a boa
gravao no seja reproduzida com distores, zumbidos e estticas que a
tornem irreconhecvel. Deve se esforar para que a mesma qualidade de
som existente na gravao-fonte seja a que se reproduz nos alto-falantes,
com toda a fidelidade e autenticidade possveis.
A mediunidade em si no apresenta, a meu ver, dificuldades na fase inicial,
desde que no sejam criadas pelo mdium ou por aqueles que se
incumbem de ajud-lo no desenvolvimento de suas faculdades. Ele deve
ser assistido, orientado e esclarecido nas suas dvidas, mas no compelido
a este ou aquele processo. No apenas o seu ritmo prprio e pessoal de
desenvolvimento deve ser respeitado, mas tambm no se deve for-lo a
cuidar de uma forma de mediunidade quando a que est aflorando outra.
Se ele que est tentando forar uma faculdade, simplesmente porque a
deseja ou acha que lhe dar maiores projees, ento, sim, deve ser
advertido, com franqueza e cordialidade, dos riscos que corre. Deve,
porm, ser convencido com argumentos e no com ordens para serem
cumpridas sem discusso, que da sua convenincia deixar que as
faculdades se desenvolvam naturalmente. E que seja tambm
desestimulado da ambio prejudicial de querer ser o melhor mdium do
mundo, dotado de todas as faculdades possveis, no seu mais alto grau de
perfeio. Nem os atletas nem os artistas ambicionam tanto. O que eles
desejam, usualmente, serem bons naquilo que fazem, serem os melhores
nas atividades de sua escolha. Na mediunidade, no h disputa de
campeonatos nem medalhas de ouro ao vencedor, porque no h
vencedores, no sentido de que um mdium possa suplantar outros. Na
mediunidade, ganha aquele que serve na obscuridade, modestamente, com
devotamento e honestidade.
Quando ouo falar que algum "um grande mdium", fico logo de p no
freio. Existem grandes mdiuns? Mediunidade grandeza? Muita gente
avalia os mdiuns pelos fenmenos espetaculares que podem produzir ou
pela ampla variedade de faculdades que exibem. Quanto a mim, no isso
que busco num mdium. Ele, ou ela, pode at dispor de ampla faixa de
sensibilidades - que isto no defeito -, mas prefiro aquele que, embora
dotado de faculdades vrias, dedica-se modestamente a uma ou duas para
exerc-las bem e com dedicao.
4. A FACULDADE DOMINANTE
De acordo com a promessa do Cristo de que haveria um recrudescimento
das faculdades medinicas, nestes ltimos tempos, muitos esto
renascendo dotados de mediunidade em potencial, a ser treinada e
desenvolvida; mas preciso examinar bem cada caso que se nos apresenta
para que o surto de mediunidade, esperado e previsto, no se transforme
numa corrida desabalada para as mesas medinicas e, de modo especial

para a psicografia. Kardec j observava, ao seu tempo, a preferncia por

essa forma de comunicao. Vejamos bem como ele coloca a questo:
"De todos os meios de comunicao, a escrita manual o mais simples,
mais, cmodo e, sobretudo, mais completo. Para ele devem tender todos
os esforos porquanto permite se estabeleam com os espritos relaes
to continuadas e regulares como as que existem entre ns. Com tanto
mais afinco deve ser empregado, quanto por ele que os espritos revelam
melhor sua natureza e o grau de seu aperfeioamento ou da sua
inferioridade. Pela facilidade que encontram em se exprimir por esse meio,
eles nos revelam seus mais ntimos pensamentos e nos facultam julg-los
e apreciar-lhes o valor. Para o mdium, a faculdade de escrever , alm
disso, a mais suscetvel de desenvolver-se pelo exerccio". (Kardec, Allan,
1975).
Depreende-se, por conseguinte, que a psicografia de fato uma faculdade
desejvel, mas no a nica. Parafraseando Paulo de Tarso, poderamos
dizer que se todos fossem psicgrafos, que seria da psicofonia, da
vidncia, da audio, da cura, do passe, do desdobramento e de tantas
outras variedades dentro das categorias gerais?
Alis, Kardec mesmo adverte, pouco adiante que ...
"Um mdium pode, sem dvida, ter muitas aptides, havendo, porm,
sempre uma dominante. Ao cultivo dessa que, se for til, deve ele
aplicar-se".
Em erro grave incorre quem queira forar de todo modo o desenvolvimento
de uma faculdade que no possua. Deve a pessoa cultivar todas aquelas
sem que reconhea possuir os germes?. Procurar ter as outras , acima de
tudo tempo e, em segundo lugar, perder talvez, enfraquecer com certeza,
as de que seja dotado, (Idem).
So palavras inequvocas e que devem ser lidas, meditadas e postas em
ao, porque partem de quem teve oportunidade de observar e aprender
com quem tinha condies de ensinar.
Vejamos, por exemplo, o que acrescenta Scrates (esprito) a comentrio
de Kardec:
"Quando existe o princpio, o grmen de uma faculdade, esta se manifesta
sempre por sinais inequvocos. Limitando-se sua especialidade, pode o
mdium tornar-se excelente e obter grandes e belas coisas; ocupandosede tudo, nada de bom obter. Notai, de passagem, que o desejo de
ampliar indefinidamente o mbito de suas faculdades uma pretenso
orgulhosa que nunca deixam impune. Os bons abandonam o presunoso,
que se torna um joguete dos mentirosos. Infelizmente, no raro veremse mdiuns que, no contentes com os dons que receberam, aspiram, por
amor-prprio ou ambio, a possuir faculdades excepcionais, capazes de
os tornarem notados. Essa pretenso lhes tira a qualidade mais preciosa: a
de mdiuns seguros". (Idem).
No precisamos procurar muito para confirmar tais observaes. Ao
escrevermos este livro (1984), o mercado literrio est sendo inundado de
livros psicografados, em prosa e verso. So mensagens, textos
pseudocientficos, depoimentos, romances, poesia, revelaes, tudo

quanto se possa imaginar. Ressalvado um ou outro documento de melhor

qualidade literria e de texto confivel, a maioria dessa produo de
baixo nvel, tanto na forma quanto no contedo, isto sem contar erros e
distores de natureza doutrinria, quando os seus autores resolvem
discorrer sobre temas de maior responsabilidade.
Resulta essa subliteratura do aodamento com que se disputa um lugar no
crculo dos mdiuns psicgrafos, esteja ou no o sensitivo dotado para
essa faculdade. Muitos so atrados pelo nome na capa de um livro e por
isso, no dizer de Scrates, tornam-se "joguetes de mentirosos".
Enquanto assistimos a essa correria para a psicografia, vemos
abandonadas faculdades outras da maior importncia, como a que leva o
mdium devotado s tarefas de desobsesso ou doutrinao a dar passes,
consolar um sofredor, assitir um doente, alegrar o solitrio.
Mediunidade no privilgio concedido a alguns e negado a outros para
que aqueles possam projetar-se e estes no. As faculdades so
distribudas segundo um programa de ao previamente acertado como
instrumento de trabalho para ajudar o processo evolutivo do prprio
mdium e dos seres aos quais ele estender a mo para socorrer. ,
portanto, responsabilidade e no ttulo de nobreza ou destaque social.
Sobre esse aspecto especfico, colho, no depoimento de uma pessoa,
algumas observaes:
A tarefa medinica - diz ela - de livre escolha, segundo afirmam nossos
amigos espirituais, decidida antes da reencarnao. Est, pois, na
programao da pessoa. compromisso e, uma vez aceito, deve ser
exercido com dedicao, com amor. Se o mdium vai para a reunio porque
ele tem de ir, ento melhor desligar-se do grupo e cuidar de outra coisa.
Ele deve ir se que ir. Aqueles que vo para o local da reunio como que
arrastados, obrigados, porque acham que devem ou que precisam,
trabalhar mediunicamente, no tero sequer condies suficientes de
concentrao para um bom trabalho. Especialmente nos grupos maiores,
muitos esto ali impacientes, com a ateno voltada para o relgio,
espera de que a reunio termine logo, contando os mdiuns que ainda no
'receberam' .....
E j que estamos falando em concentrao, vejamos isso um pouco mais
atentamente. Muitos so os participantes de grupos - mdiuns ou no que se queixam de no saber como concentrar-se. Vo reunio, fazem
um esforo enorme, procuram mentalizar isto ou aquilo e os resultados so
desanimadores.
Regina perguntou, certa vez, ao seu devotado amigo espiritual o que era
concentrar-se; como que a pessoa encarnada deve concentrar-se durante
o trabalho medinico.
Explicou ele que concentrar-se no prender a alma em determinado
pensamento ou idia, ao contrrio, soltar a alma, relaxar, a fim de que a
mente se esvazie.
J a concentrao preparatria meditao tem uma seqncia diferente.
Aps uma espcie de limpeza prvia da mente, eliminando preocupaes
do momento e tenses provocadas pela vida material, deve ser buscado

um tema de natureza evanglica, por exemplo, com o qual a mente possa

repousar, tranqilizar-se. De minha parte, procuro, nesses momentos
lembrar-me de que, como dizia Paulo, vivemos e nos movemos em Deus e
nele temos o nosso ser. E que, portanto, estou entregue a ele, indestrutvel
imortal. Isto me faz lembrar uma remota encarnao no sculo XVI, em
que era meu lema o conhecido versculo 31, do captulo 8, da Carta aos
Romanos: "Se Deus est conosco, quem estar contra ns?" O problema se
resume, portanto, em nos colocarmos nas mos de Deus, como escreveu
Antero de Quental, ainda encarnado:
Na mo de Deus, na sua mo direita
Descansou afinal meu corao
Do palcio encantado da iluso
Desci a passo e passo a escada estreita.
E termina:
Dorme o teu sono, corao liberto
Dorme na mo de Deus eternamente!
Nada me relaxa to profundamente como esse pensamento genial, bem
expresso.
No assim, por um esforo de vontade, um trabalho quase braal e fsico,
que vamos conseguir a concentrao. Paradoxalmente, evitando
qualquer esforo. Um bom dicionrio nos dir que concentrar dirigir-se a
um centro, buscar um centro. Nada conseguiremos, portanto, se
procurarmos esse centro em ns, pois definitivamente no somos ns o
centro do Universo. Deus o centro csmico de tudo quanto existe, vibra,
sonha e se manifesta.
Concentrar-se, portanto, procur-lo, repousar nele, conscientes de que
estamos de fato nele, pois essa a grande realidade da vida. Nada existe
seno em Deus, nem mesmo aqueles que, por sua prpria iniciativa e
insnia, criam o mal. A lei combate o mal, no o mau. Onde, pois,
estaramos concentrados em paz, seno em Deus? Em suma: a
concentrao no um estado de tenso, mas de relaxamento.
Compreendido isso, no fica difcil concentrar-se e, uma vez relaxado os
msculos e a mente, escorrem de ns, como de uma esponja embebida em
gua, todas as tenses, deixando desimpedidos os circuitos por onde os
amigos espirituais podem fazer fluir seus pensamentos.
5. LIXO MENTAL
Mdiuns e demais participantes de grupos e centros queixam-se, s vezes,
de que difcil concentrar porque, mal conseguem aquietar a mente por
alguns momentos, comeam a surgir pensamentos e imagens indesejveis,
de baixo teor. outro aspecto sobre o qual convm dizer uma palavra
especfica. Recorro, para isso, a um texto de minha autoria, publicado em
Presena Esprita, de Salvador, BA, em maio/junho de 1984 e que se
intitula Lixo mental.
Um amigo e confrade que trabalha no mundo mgico dos computadores
chamou minha ateno, h tempos, para uma expresso do jargo
ciberntico que circula entre os seus tcnicos, algo assim como: 'de onde
entra lixo s pode sair lixo'. (Miranda, Hermnio, 1984)

Isto significa, naturalmente, que o computador d exatamente aquilo que

recebe, ou seja, ele responde dentro dos dados confiados sua memria,
segundo a programao nele instalada. No inventa, nem cria; apenas
analisa, compara e escolhe, como lhe foi ensinado. S que faz isso com
fantstica pacincia e numa velocidade que no podem os seres humanos
imitar.
Mesmo assim, dizia-me um instrutor especializado, nos Estados Unidos, na
remota dcada de cinqenta, quando l estive em trabalho e estudo, que o
computador (que comeava a engatinhar) era um instrumento burro
(stupid)... Um burro muito veloz, mas, ainda burro. Queria dizer com isso
que o computador no tem capacidade criadora, a sua inteligncia artificial
fica dentro dos limites dos dados com os quais foi alimentada a sua
memria, e sua eficincia depende, ainda, da sua capacidade de
processamento e da competncia de seus programadores humanos.
Se, portanto, os tcnicos que o manipulam, alimentarem tais memrias
com dados sobre a melhor maneira de destruir uma cidade, a mquina
responder, como lhe foi pedido, sem o menor remorso ou escrpulo.
Vimos, na inteligente fantasia de Arthur Clarke, no filme 2001 . Uma
odissia no Espao, que o computador executa com a maior frieza e
preciso o comando programado para eliminar a tripulao humana, caso
esta criasse, como criou, qualquer dificuldade ao exato cumprimento da
misso espacial em que estavam empenhados. No momento em que a
mquina percebe o sinal de rebeldia, entra em ao o programa assassino.
Ela simula um defeito e obriga a sada dos dois astronautas. Logo que eles
se encontram l fora, em pleno espao, ela comanda o fechamento das
escotilhas para impedir que retornem ao interior da nave. Que eles morram
l fora da maneira mais horrenda no problema que a preocupe. Cabelhe, apenas, executar ordens, segundo um programa que ela no tem
condies de discutir nem desobedecer, ou ponderar aspectos ticos, a no
ser que, para isso, seja tambm programada, o que no era o caso ali. No
para eliminar os dois homens? Qual a dvida? Cumpra-se. Feito isso,
seriam descongelados os seres hibernados, dentro da nave e tudo
prosseguiria como se nada houvesse ocorrido.
por isso que dizem que, se entrar lixo nele, s pode sair lixo, da mesma
forma que, se for programado para dizer qual o melhor procedimento para
ganharmos o Reino dos Cus, ele o far, com a mesma competncia e a
mesma indiferena, alis.
Tambm ns somos computadores. Superinteligentes e dotados de livrearbtrio, programados para alcanar a paz e a felicidade totais, que o Cristo
caracterizou como o Reino de Deus, explicando muito bem que esse Reino
j est em ns, cabendo-nos, apenas, realiz-lo. Chegaremos l, portanto,
um dia. O nico problema grave a que permitimos a entrada de uma
quantidade espantosa de 'lixo mental' em nossas memrias e, por isso, a
cada passo, o programa se desvia e acarreta atrasos imprevisveis e
lamentveis, seculares, milenares at.
Que tipo de lixo mental? Tudo quanto voc possa imaginar: dio, vingana,
crueldade, hipocrisia, insanidade, intolerncia, indiferena... A lista
assustadora e arrasadora. E voluntrias as nossas opes.

Nem sempre, contudo, a gente percebe que est colocando lixo na

memria. Por exemplo: uma leitura perniciosa, um filme pornogrfico,
anedota inconveniente, uma notcia escandalosa no jornal ou na tv cena
chocante na rua que, em vez de passar ao largo, vai ver de perto, para
'conferir'. Enfim, inmeros atos de verdadeira morbidez espiritual, por
melhor que sejam as intenes.
Digamos que voc seja esprita e que freqente um grupo medinico srio
e devotado tarefa do socorro espiritual. bem provvel que, no momento
crtico em que toda a sua ateno e concentrao esto sendo exigidas e
para levar a bom termo a tarefa coletiva, comecem a emergir dos recessos
da memria certas cenas deprimentes, vistas ou lidas. A essa altura, j se
cortou o fio da sua ligao com o trabalho. Em vez de servir aos que
precisam de sua ajuda, voc passa a dar trabalho aos mentores espirituais
do grupo.
Eles precisam construir imediatamente um crculo de isolamento em torno
de voc para que, alm de no ajudar, voc, pelo menos, no atrapalhe.
que sua memria comeou, de repente, a regurgitar o lixo que voc
colocou l. E, como era de se esperar, nos momentos mais inoportunos.
Coincidncia? Nada disso. Espritos desarmonizados deram, a, sua
contribuio para que, no momento crtico, voc fosse neutralizado. Basta
induzir um mergulho em imagens prejudiciais tnica da tarefa socorrista,
que exige de ns, pelo menos enquanto estamos ali, certa dose de
renncia e um mnimo de pureza. Como poder haver pureza se o lixo
mental est acumulado nas memrias de nosso computador pessoal?
Se voc mdium atuante, pior ainda o quadro, pois, como sabemos, os
espritos manifestantes operam prioritariamente com o material que
encontram em ns. Se voc acumula lixo dentro de si, eles iro encontr-lo
e dele se utilizaro. Ou, ento, se um esprito harmonizado que desejaria
transmitir, por seu intermdio, uma mensagem de consolo ou de
aconselhamento, como ir faz-lo se s dispe de lixo para elabor-la?
No preciso concluir estas observaes com longos conselhos e sermes.
Voc sabe o que tem a fazer. simples, claro e direto: No ponha lixo
mental na memria.
A termina o texto, mas, fica no ar uma pergunta que interessa ao nosso
livro: uma vez que o lixo j est l, como elimin-lo?
A primeira observao a respeito contundente e pode gerar at algo
parecido com o desalento, mas a vai ela: a memria indelvel. Tudo o
que ela registrou para sempre. Para no tomar aqui espao, repetindo o
que est dito em A memria e o tempo, convido o leitor a uma leitura
desse livro. Enquanto isso, vale a pena reiterar: da memria nada se
apaga.
Isso no impede, porm, que voc procure policiar o seu pensamento e
esteja bem atento e vigilante para que, ao menor sinal de que sua memria
v comear a regurgitar, voc mude prontamente o rumo, bloqueando, com
um pensamento diferente, positivo, tranqilizante e harmonioso, as
imagens ou lembranas indesejveis. Um bom recurso a prece imediata e
atenta, com o pensamento posto nas palavras que voc est mentalmente

recitando; no uma prece pr-fabricada que se repete maquinalmente sem

saber o que se est dizendo. Se voc fizer isso, ou seja, apenas repetir
palavras, observar com desgosto que a tentativa de prece prossegue num
nvel subliminar, ou subconsciente, enquanto o consciente continua
ocupado com o pensamento indesejvel. Eis a uma das muitas coisas que
no se pode fazer desatentamente.
Mas, alm de combater as lembranas indesejveis, procurando bloquear o
fluxo inoportuno, voc precisa, tambm, mudar o mobilirio da sua casa
mental, ocupando com idias novas, positivas, construtivas, espaos da
memria que, deixados na ociosidade, tendem a ser ocupados com as latas
de lixo mental que, infelizmente, so recolhidas ao longo do tempo. O
problema que, mesmo varrendo o lixo para debaixo do tapete, ele
continua ali, sabemos que ele est ali e que um dia pode espalhar-se
novamente.
Quando falo em mobilirio, quero dizer: introduzir na memria somente - e
tanto quanto possvel - material selecionado com o mais atento cuidado. O
livro suspeito? No o leia. O filme cuida de uma temtica duvidosa ou
francamente repulsiva? No o veja. A conversa encaminha-se para uma
rodada de anedotas inconvenientes? Disfarce e saia, se no conseguir
mudar o seu rumo. A notcia de jornal escandalosa? Leia outra coisa.
Isso no quer dizer, certamente, que voc ter de virar asceta, mesmo
porque, como informa o velho ditado, o hbito no faz o monge. O que o
faz uma atitude correta perante a vida e isto no se veste; conquista-se
na luta, na vigilncia, na ateno com que se critica previamente o
material que vamos admitir mente.
Do que se depreende que, em matria de lixo mental, o caminho certo o
da profilaxia, da preveno, muito mais do que o da teraputica. Em outras
palavras: infinitamente melhor tomar a vacina para no se contaminar
contra o vrus do que encher-se de remdios para se livrar dele, depois que
o mesmo est instalado. Se conseguirmos que no entre mais lixo em
nossa mente, j teremos alcanado importante vitria nas inmeras
batalhas da vida.
Insisto em dizer, contudo, que o mdium, ou qualquer outro participante
de trabalhos medinicos, no tem obrigao de levar uma existncia
monstica, preservado em atmosfera assptica, dentro de uma redoma de
vidro. A vida est a para ser vivida, com as suas experincias, confrontos,
vitrias, derrotas - pois estas nos ensinam, tambm, importantes lies.
Como iriamos opinar sobre os problemas da vida - que so todos os
problemas humanos - se no participamos dela? Como ajudar os que nos
buscam com as suas aflies, se nunca soubermos o que uma dificuldade,
um problema, uma dor?
Nem a prtica esprita em geral, nem a mediunidade em particular, exige
como condio preliminar um estado de santidade de todos e de cada um.
S assim fosse, no haveria ningum entre ns, ou seriam raros aqueles
em condies de exercer tais atividades. O importante em tudo isso que
no nos deixemos arrastar pelos chamamentos da inferioridade que
remanesce em ns, em decorrncia de antigas e recentes atitudes
equvocas ou francamente desarmonizadas.
Sobre esse aspecto. Regina tem isto a dizer:

" ... o que mais temos dentro de ns so sensaes negativas e

deformadas, trazidas do passado. Por isso muito mais fcil sintonizar
com o negativo, do que com o positivo." Agora, como livrar-se? Isto j
mais difcil. Com exerccios constantes de auto-reforma interior, meditando
e orando muito. Pedindo ajuda aos amigos espirituais que nos mostrem as
coisas erradas que h dentro de ns para possamos elimin-las. Aceitando
a nossa prpria realidade de seres inferiores e cheios de mazelas morais e
temando nos melhorar, dia a dia. uma luta enorme, difcil. Mas o que
nos cabe fazer. No adianta querer ser bom e puro de uma hora para outra.
H que trabalhar, e muito mesmo. Carregamos sculos de erros e alguns
anos (na existncia atual) de boas intenes. claro que no podemos
mudar sem esforo.
6. REFORMA MORAL
Isto nos leva de volta ao tema central de todo o conceito do chamado
desenvolvimento medinico. Afinal de contas, o objetivo bsico do
espiritismo , segundo Kardec - a reforma moral do indivduo. O problema
fundamental da mediunidade iniciante no est em desenvolv-la, pois,
quando a pessoa vem programada para o trabalho medinico, as
faculdades correspondentes sabero encontrar seus prprios caminhos
para se expressarem. S precisam ser acompanhadas. No dia em que todos
entenderem que a mediunidade uma faculdade normal do ser humano,
como a de desenhar, escrever, cozinhar ou tocar piano, ser muito
facilitada a tarefa de desenvolv-la em si mesma e ajudar a desenvolv-la
nos outros. s deixar que ela siga o seu rumo, dentro do ritmo que lhe
prprio. Ningum ensina uma planta a crescer ou um recm-nascido a
mamar. Para que a planta se desenvolva, precisa apenas que lhe sejam
proporcionadas as condies adequadas de terreno, umidade, luz,
adubagem, combate s pragas, temperatura apropriada etc.
Crescer, ela sabe fazer sozinha, pois para isso veio programada, desde a
semente.
Alguns dirigentes, porm, acham que o mdium precisa ser podado neste
ou naquele aspecto, ou que tem de trabalhar desta ou daquela maneira,
sem abrir os olhos, por exemplo, ou jamais permitir que o esprito
manifestante se irrite, ou que no receba mensagens de espritos
considerados importantes, ou que mantenha as mos sobre a mesa, sem
agitar-se. So tantas as restries e imposies que, em vez de
desenvolver-se, a planta se estiola ou cresce torta, anmica, sem
vitalidade. Em vez de disciplina - que necessria - preciso evitar que se
imponha um regime de opresso que iniba a mediunidade nascente e lhe
retire todo o frescor da espontaneidade. Por que razo todos os mdiuns
tm de ser iguais nas suas manifestaes medinicas?
Quando se descobre algum talento numa criana, como o da msica, por
exemplo, ela estimulada a buscar realizar-se naquilo que faz como que
por instinto, que ouvir, executar ou compor msica. preciso
proporcionar-lhe condies para que desenvolva seus talentos,
instrumentos para tocar, professores e instrutores que lhe ensinem as
diferentes tcnicas e a teoria musical de que ela necessita para chegar a
expressar-se convenientemente na arte de sua escolha. Seria lamentvel,
porm, que a obrigassem a tocar piano, se ela quer aprender violino, ou a
compor exatamente como Beethoven, porque este foi um grande
compositor, ou tocar como Paganini porque este foi um estupendo

violinista. O que se deseja dela que seja uma boa pianista, uma boa
compositora ou uma competente violinista, no que adote precisamente
este ou aquele padro arbitrariamente escolhido para ela.
Se o indivduo pintor, que pinte com a sua sensibilidade e que aplique
nos problemas suscitados na comunicao da sua mensagem artstica as
solues que, a seu ver, lhe paream mais adequadas; no que pinte no
estilo de Van Gogh, Raphael ou Giotto. Ele precisa de telas, pincis, tintas e
de algum que lhe guie os passos na explorao das tcnicas exigidas, mas
que lhe seja permitido abrir os seus prprios caminhos.
Na arte, como na mediunidade, a padronizao indesejvel. Na realidade,
ningum ensina ao mdium como ser mdium, tanto quanto ningum
ensina ao artista a ser artista; isso eles so capazes de fazer por si
mesmos. No caso do mdium, o que se tem a fazer estimular nele uma
boa 'arrumao' da sua mente, uma disciplina de suas emoes, dos seus
impulsos e do seu comportamento. Mesmo a, contudo, a disciplina no
deve ser imposta a grito, na base da intolerncia, da rigidez intransigente.
O mdium precisa de apoio, esclarecimento, compreenso e crtica,
certamente construtiva e moderada, firme e amorosa; mas nunca inibidora
e sufocante, possessiva e arbitrria. preciso ajud-lo a ser, acima de
tudo, uma boa pessoa; um ser pacificado e ajustado, tanto quanto lhe
permitam suas condies humanas. Conseguido isso, a mediunidade
correta ser conseqncia natural e espontnea. O mdium no deve ser
endeusado e nem escravizado; nem indisciplinado ou inibido.
Se, ao cabo de algum tempo, verificar-se que as faculdades embrionrias
que traz no seu psiquismo no se desenvolvem, nesta ou naquela direo
deve ser redirecionado para outro setor de trabalho ou desestimulado a
prosseguir forando a ecloso de faculdades para o exerccio das quais no
est programado. Sabemos de casos em que, s porque a pessoa, s vezes,
ouve vozes ou traa alguns rabiscos no papel, fica presa mesa medinica
anos fio, segurando um lpis diante de uma folha de papel ou esperando
que espritos se manifestem por 'incorporao'. Pura perda de tempo.
Poderia estar dando passes, talvez, ou visitando doentes em hospitais,
arrecadando vveres para distribuir aos necessitados, ou ainda,
empenhado em alguma tarefa manual no centro que freqenta. Se
verdade que todos temos algum contedo medinico em potencial, no
menos verdadeiro que nem todos estamos destinados a ser mdiuns dessa
ou daquela modalidade. Assim que se perdem muitas oportunidades,
dado que ficam criaturas, metade da vida espera de se tornarem, um dia,
psicgrafos, por exemplo deixam de realizar a tarefa para a qual vieram
programadas. E, alm do mais, para que tanto psicgrafo? O que no nos
faltam so textos psicografados de boa qualidade para estudar e meditar,
enquanto sobram, como j vimos textos que no oferecem a mnima
condio de serem aproveitados.
Como pode o leitor observar, voltamos ao mesmo ponto crtico de
sempre: o do preparo do mdium como pessoa humana. Esse o aspecto
vital em todo o esquema do desenvolvimento da mediunidade. A rigor,
mdium, desde que renasceu com as programaes correspondentes, na
trilogia corpo/perisprito/esprito. O que tem ele a fazer para que suas
faculdades funcionem a contento criar em si mesmo condies
adequadas de comportamento, de seriedade, de harmonizao interior.

Nisso que est o seu programa de ao e o daqueles que se incumbem de

orient-lo e que, muitas vezes acarretam-lhe ainda mais desorientao.
Ningum precisa ensinar ao rio que leito escolher, que traado fazer na
face da terra. As guas podem ser disciplinadas e canalizadas; o rio pode
ser cortado de pontes; suas guas podem ser preservadas da poluio para
que a vida encontre nelas abrigo e sustento; suas cachoeiras podem ser
aproveitadas para gerar energia eltrica, mas preciso deixar que ele siga
o seu curso. Ele sabe faz-lo at que, cumprida a tarefa, suas guas se
entregam ao mar imenso.
A diferena de um bom mdium e um mdium desajustado no est na
mediunidade, mas no carter de um e de outro; na formao moral; no
esforo que um faz, e outro no, para criar as condies adequadas de
comportamento. Nisso, como vimos, que diferem os mdiuns dos
artistas. O compositor emocionalmente desajustado pode produzir uma
sinfonia to bela quanto a de outro companheiro equilibrado e sensato, e
ningum notar diferena alguma de tcnica ou de beleza se realmente
forem boas sinfonias. O trabalho do mdium, nesse ponto, infinitamente
mais delicado, porque suas condies morais afetam definitivamente a
qualidade do seu trabalho, num sentido ou noutro, para o bem ou para o
mal. Da a sua responsabilidade e a responsabilidade correspondente
daqueles que se propem a ajud-lo no desenvolvimento de suas
faculdades.
O mdium no apenas um piano que precisa estar bem-afinado; ele um
piano que desafina quando no consegue redirecionar seus impulsos
negativos e comear, penosamente, a substitu-las por valores novos e
positivos. As faculdades medinicas ele as recebeu, no como privilgio,
mas como responsabilidade e compromisso, no entanto as condies para
exerc-las corretamente cabe a ele criar e desenvolver. No , pois, a
mediunidade que se desenvolve ou se aprende, mas as tcnicas de
comportamento.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO XIX
O MDIUM EM
AO
1. INTRODUO
Para o mdium em potencial que sonha colher apenas rosas perfumadas, a
carreira de mdium atuante pode oferecer inesperados espinhos. sempre
bonito e parece fcil fazer acrobacias de ginstica olmpica, tocar bem um
estudo ao piano, escrever um soneto perfeito. Para quem sabe,
realmente fcil faz-la. Mas at conseguir que a coisa parea fcil, so
necessrios um esforo muito grande e uma dedicao incansvel.
A mediunidade tem o seu aspecto fascinante, sua aura de mistrio e
encantamento, porque o mdium aquela estranha e curiosa pessoa que
"fala com os espritos", da mesma forma que poeta, segundo Bilac,
aquele que "capaz de ouvir e entender estrelas". Muitos se deixam
embevecer de tal maneira por esse fascnio, que colocam os mdiuns em
geral, e o 'seu' mdium em particular, na categoria dos semideuses,
considerando-os verdadeiros orculos vivos, aos quais deve-se recorrer em
qualquer situao. E o pior que so muitos os mdiuns que se deixam
enredar nessa atmosfera de adorao e se julgam mesmo seres parte e
acima do comum dos mortais.
A verdade, porm, que, ao lado dos fascinados medilatras (adoradores
de mdiuns), h uma assistncia to grande ou maior, para a qual o
mdium est sempre em julgamento. Tudo o que ele faz ou diz, todas as
informaes que veicula so pesadas, medidas, comparadas, esmiuadas.
Os espritos responsveis so os primeiros a recomendar que a produo
medinica, venha de onde vier, seja qual for o mdium, deve ser sempre
examinada com ateno e criticada, para que os desajustados no se
valham da mediunidade para contrabandear conceitos falsos e meias
verdades. Mas tudo isso tem de ser feito com apoio da lgica, no
conhecimento das questes envolvidas e no bom senso. Tanto se perde
com elogios o mdium promissor, como aquele no qual se sufoca a
mediunidade nascente pelo rigor exagerado da crtica injusta.
Ningum deve eleger nenhum mdium como uma espcie de guru, cujas
palavras e informaes so aceitas sumariamente, sem qualquer exame,
anlise ou meditao. Muitas pessoas, infelizmente, agem assim, e quando
se pe em dvida algum item da comunicao, retrucam logo:
"No, no. Est tudo certo. Imagine, essa comunicao veio por intermdio
de fulano!".
Embora muito citado, Kardec parece ser escassamente conhecido em
certas instituies, onde recomendaes e advertncias das obras bsicas
so desconhecidas, ou simplesmente ignoradas, mesmo por aqueles que
dizem estudar sistematicamente os livros fundamentais da codificao. E
convictos todos esto de se manterem sempre fiis a esses ensinamentos.
Tenho tido, a respeito, algumas experincias pessoais. Falam-me alguns do
entusiasmo com que leram o livro Dilogo com as sombras e declaram,
com a maior convico, que no grupo que dirigem ou de que participam so

aplicados os mesmos preceitos que procurei resumir na referida obra. Se a

controversa se prolonga um pouco mais, acabam percebendo que no
bem isso. Ao contrrio, h desvios bastante significativos em prticas
formalmente condenveis. No creio que tais companheiros sejam
insinceros, contudo, esto honestamente convencidos de que seguem
sempre as melhores normas recomendadas pela doutrina, mas continuam
impvidos, com as suas prticas pessoais, como que ritualsticas, seus
modismos, sua maneira de considerar (ou desconsideran os mdiuns e
tudo como se no ouvesse uma s palavra escrita acerca daquilo que esto
fazendo.
Em algumas oportunidades nas quais ofereci crticas (solicitadas umas, e
no solicitadas, outras) no posso dizer que tenha sido compreendido e
acatado. Pelo contrrio, vi-me em choque com inesperadas resistncias da
parte de dirigentes e responsveis pelo trabalho. Alm de frustrante, a
experincia me trouxe certa perplexidade, pois sempre fcil identificar
desvios doutrinrios e perceber que o grupo est sendo envolvido por
espritos ardilosos, interessados na enxertia de doutrinas exticas ou
prticas perfeitamente dispensveis, quando no francamente perniciosas.
Isto ocorre sempre que o mdium passa condio de guru, e somente o
que vem atravs dele merece f e deve ser posto em prtica, a partir de
certo ponto, comeam a chegar 'ordens do alto' para fazer isto ou deixar
de fazer aquilo. E comeam a ocorrer 'sesses reservadas ' para uns
poucos 'iniciados' de confiana, nas quais so tratadas questes e aspectos
tidos por secretos. H mdiuns (e seus admiradores) que gostam de
manter os fenmenos envoltos numa aura de mistrio e de magia. A essa
altura, j no h dvidas: o grupo est sobre o controle de espritos
interessados na demolio de um trabalho que, at ento, possa ter sido
construtivo, embora modesto. A responsabilidade, nesses casos (mais
comuns do que se poderia supor), dos mdiuns, claro, mas tambm dos
que os cercam e que se deixam fascinar, quase sempre a troco de alguns
elogios bem-colocados que acariciam vaidades ainda muito ativas. fcil, a
partir da, organizar um grupinho de elite, parte, perante o qual os
espritos manifestantes se identificam com nomes imponentes que "sob
motivo algum, devem ser revelados aos demais", a fim de ficarem mais
vontade. Mdiuns ambiciosos acabam encontrando espritos semelhantes e
se entendem muito bem, em prejuzo certo de todos, inclusive daqueles
que parecem excessivamente vigilantes em relao ao trabalho alheio, mas
pouco atentos ao prprio, desde que este lhes proporcione a quota
desejada de prestgio e satisfao pessoal.
Em situaes como essa, o crtico inapelavelmente rejeitado, quando no
considerado um pobre obsediado.
Buscar apoio em Kardec para tais atitudes pura perda de tempo, pois no
h mesmo. Quando em dvida sobre qualquer aspecto de maior relevo, o
Codificador no hesitou em consultar diferentes espritos, atravs de
diferentes mdiuns - s vezes, mais de dez mdiuns ... Ele questiona os
espritos pelo que lhe dizem, sejam eles quais forem. Confessa, por
exemplo, que somente aceitou a idia da reencarnao aps muita
relutncia e porque acabou convicto de que era uma realidade
insofismvel, lgica e necessria ao entendimento dos problemas bsicos
do esprito, lembramos, neste livro, a sua divergncia com os espritos
quanto ao fenmeno de escrita direta, que, no seu entender, era uma
realidade intelectual de mediunidade, mas que os espritos insistiram em
classificar como fenmeno de efeito fsico.

Quer isso dizer que ele desconfiava de seus mdiuns? Ou dos espritos que
o orientavam na elaborao da doutrina? No e no. Quanto aos mdiuns,
se jamais fez questo alguma de promov-los ou dar-lhes destaque
especial, nunca, ao que se saiba, os submeteu a presses e vexames. S se
sabe quais mdiuns colaboraram na codificao aps uma pesquisa atenta
e demorada. Apenas em Obras Pstumas, que rene documentos no
destinados, em princpio, publicao, aparecem algumas identificaes:
sra. e srta. Baudin; srta. Japhet; sr. Roustan; Aline etc. Mais parecem,
contudo, anotaes para seu uso, mesmo porque as mensagens reunidas
naquele livro so quase todas de carter pessoal, por cuidarem
basicamente de seus dilogos com o Esprito de Verdade e outros mentores
da doutrina.
Acho que vale a pena ver isso de perto, dado que a informao
importante, no contexto sobre o qual estamos conversando.
2. UMA LIO DE KARDEC
Foi em 25 de maro de 1856, em casa do Sr. Baudin, atravs da menina
Baudin, que o Esprito de Verdade declarou-se, formalmente, seu guia
espiritual, recusando-se, no obstante, a identificar-se de outra maneira,
como Kardec solicitou com insistncia. Obviamente, Kardec confiava na
mediunidade da moa. Cerca de duas semanas aps, contudo, ou seja, a 7
de maio, desta vez em casa do Sr. Roustan, funcionando como mdium a
srta. Japhet, Kardec pergunta a outro esprito (Hahnemann) se era
verdade que ele tinha mesmo uma "importante misso a cumprir". O
esprito o confirma.
Nem a jovem Baudin, nem a srta. Japhet, contudo, eram mdiuns
exclusivos do Esprito de Verdade, que se entende com Kardec atravs de
outros medianeiros, como Alice C., a sra. Forbes, a sra. Schmidt, o Sr. d' A.,
e outros. Por outro lado, ele acolhe, na Revista, e reproduz, em O
Evangelho Segundo o Espiritismo, mensagens do Esprito de Verdade,
recebidas em Bordeaux e no Havre, bem como em Paris, todas sem
indicao de mdium mas que evidentemente eram pessoas de sua
confiana.
Na clebre mensagem em que Jesus se identifica pessoalmente em O Livro
dos Mdiuns, cap. XXXI, e que depois reproduzida, com ligeiras
alteraes, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo VI - assinada
pelo Esprito de Verdade, Kardec comenta que foi "obtida por um dos
melhores mdiuns da Sociedade Esprita de Paris", sem citar nome. Por
que e para que destac-lo como um grande mdium? Somente porque deu
boa conta de sua tarefa recebendo com fidelidade e autenticidade uma
comunicao medinica? Se uma mensagem dessas fosse recebida em
certos grupos por a, o mdium teria problemas, na certa, seja porque
passaria a ser endeusado ou porque seja considerado um pobre e
irremedivel obsidiado.
Kardec fez suas ressalvas, dizendo que no duvidava de que o Cristo pode
manifestar-se mediunicamente, mas que preferia manter certa reserva em
torno da questo. E, finalmente, que uma coisa era de admitir-se: "a
superioridade contestvel da linguagem e das idias, deixando que cada
um julgue por si mesmo e , se aquele de quem ela (a comunicao) traz o
nome no a renegaria".

Uma atitude sbria, cautelosa, reservada, mas ao mesmo tempo confiante

de que a mensagem em si no era, a seu ver, indigna daquele que a havia
subscrito. Tanto assim entendeu, que a colocou entre as comunicaes
aceitveis, em contraste com outras, que considerou apcrifas. E mais: ao
elaborar O evangelho segundo o Espiritismo, anos depois, incluiu essa
mensagem que, alis, contm a muito citada exortao: "Espritas! amaivos, eis o primeiro ensino; instru-vos, eis o segundo".
A essa altura, j estava ele, certamente, convicto de que o Esprito de
Verdade, seu guia espiritual, era o prprio Cristo, mas manteve seu
compromisso de no proclamar isso aos quatro ventos.
importante, ainda, observar que, ao colocar a mensagem sob reserva,
por medida de prudncia, embora nada visse no texto que a desabonasse,
ressalvou com palavras inequvocas a correo do mdium, sem, contudo,
proclam-la como um grande e excepcional medianeiro. Era apenas "um
dos melhores mdiuns" do grupo. Melhor em que sentido? Porque era mais
mdium do que os outros? Ele no o diz, mas, certamente, no por isso, e
sim, porque era dos mais dedicados, dos mais assduos, mais ajustado e
moralizado, como pessoa humana.
Esse episdio ainda tem um desdobramento curioso que tambm contm
importantssima lio.
Certa vez - em 10 de junho de 1856 -, ia j adiantado O livro dos Espritos,
quando Kardec desejoso de acelerar os trabalhos de elaborao da obra,
consultou seus amigos espirituais (no caso, foi Hahnemann) sobre se devia
acolher mais um mdium (que ele identifica apenas com uma inicial: B.)
para que o ajudasse.
Vejamos como transcorreu o dilogo, atravs da srta. Japhet:
Kardec: (a Hahnemann) - Pois que dentro em breve teremos acabado a
primeira parte do livro, lembrei-me de que, para andarmos mais depressa,
eu poderia pedir a B ... que me ajudasse, como mdium. Que achas?
Hahnemann: Acho que ser melhor no te servires dele. -Por qu? Porque
a verdade no pode ser interpretada pela mentira.
Kardec: Mesmo que o esprito familiar de B, seja afeito mentira, isso no
obstaria a que um bom esprito se comunicasse pelo mdium, desde que
no se evocasse outro esprito.
Hahnemann: Sim, mas aqui o mdium secunda o esprito e, quando o
esprito velhaco, ele se presta a auxili-lo.. Aristo, seu intrprete e B.
acabaro mal. (Kardec. Allan. 1981.,
Em primeiro lugar, preciso assinalar que Kardec era ainda um iniciante,
Em 1854, ouvira falar das mesas girantes. Em 1855, teve uma conversa
com o Sr. Carlotti, e s em maio do mesmo ano assistiu a uma
demonstrao prtica em casa da sra. Roger, cuja mediunidade operava
por magnetizao. A mensagem de Zfiro, o precursor de toda uma equipe
de elevadas entidades, datada de 11 de dezembro de 1855 e foi recebida
pela srta. Baudin. A sua conversa com Hahnemann, h pouco reproduzida,
foi seis meses aps o contato com Zfiro e cerca de um ano aps ter
assistido sua primeira sesso medinica. Na sua inexperincia inicial, o

prof. Rivail achava possvel receber boas e confiveis comunicaes

atravs de um mdium duvidoso, desde que tomadas certas precaues.
Seu propsito era o melhor possvel, ou seja, acelerar o trabalho de
elaborao de O livro dos espritos.
Se a consulta revela uma atitude humilde da parte de Kardec demonstra,
tambm, a correta maneira de agir do esprito. De fato, Hahnemann no
lhe deu uma ordem taxativa, que liquidasse prontamente o caso.
Preferiu deixar a questo deciso do prprio Kardec, no se eximindo,
contudo, de uma advertncia tranquila e amiga, ao dizer: "Acho que ser
melhor no te servires dele". Quando Kardec insiste, na esperana de que
poderia contornar o risco, Hahnemann firme na sua franqueza, mas nada
probe. Limita-se a declarar que o esprito que se colocava como guia
espiritual do mdium era velhaco e que o mdium o secundava. E concluiu
com uma previso que, alis, deu certo, como era de se esperar: ambos,
mdium e esprito, acabariam mal.
No difcil a nenhum de ns imaginar o desastre que teria sido para a
obra da Codificao se o mdium B, fosse chamado a colaborar na
formulao de O Livro dos Espiritos, que estava, ento, apenas com a
primeira parte concluda ...
A grande lio desses episdios, postos aqui lado a lado para efeito de
confronto, a seguinte: aquele que se prope trabalhar com mdiuns
precisa ter humildade suficiente para no se julgar infalvel, mesmo que
aparentemente seguro de que est apoiado em razes aceitveis, bem
como ter personalidade bastante lcida para admitir como possvel uma
mensagem mais rara, sem botar o mdium sob suspeita de fraude.
Como instrumento de comunicao, o mdium tanto pode veicular
mensagens aceitveis e autnticas, como inaceitveis e falsas, dependem
das condies que oferece. No deve ser endeusado, no primeiro caso, ou
crucificado, no segundo. Seria o mesmo que destruir o telefone porque
acabamos de receber, por ele, uma notcia falsa, ou elogi-lo porque acaba
de trazer alegria. Ao mesmo tempo, no h como perder de vista o fato de
que o mdium um ser humano que pode falhar por ser endeusado e pode
embotar-se ou perder-se quando, em vez de socorrido, for arrasado,
porque a sua comunicao considerada inaceitvel. Ser mesmo? E por
qu? O problema do mdium? do esprito? do prprio dirigente? O
que se pode fazer para corrigir a situao? Se o mdium se revela
inequivocamente um trapaceiro no mais correto e humano procurar
saber por que razes est ele trapaceando? E o que fazer para recuper-lo?
Vimos, h pouco, que Hahnemann no tem meias palavras ao identificar o
esprito manifestante como velhaco, mas no acusa o mdium da
deformao moral, limitando-se a dizer que este o secunda, aceita, serve
de instrumento. No questiona, no examina, no critica aquilo que ele
prprio, est veiculando. Isto no quer dizer que ele mdium tambm seja
trapaceiro: pode ser apenas uma vtima, um irresponsvel, um joguete.
Seja como for, estamos observando que vital um bom sistema de
comunicao ou de convivncia entre os mdiuns e aqueles que
acompanham ou dirigem os trabalhos. Se a ambio, a vaidade ou a nsia
do poder surgirem, de um lado ou de outro, podemos contar com graves
problemas.

3. DISPONIBILIDADE E DISCIPLINA
To cedo quanto possvel, no exerccio de suas faculdades, o mdium deve
convencer-se de que o seu trabalho no se resume s poucas horas
semanais, se tanto, que passa ao lado de outros companheiros, junto
mesa medinica. Alis, a observao vlida para todos os que se dedicam
ao trabalho na seara esprita. Como costuma nos dizer um dos nossos
amigos espirituais, a qualquer momento, onde quer que estejamos, o
Cristo pode precisar de nossa modesta colaborao para socorrer algum
em crise.
De nada adianta preparar-se para o trabalho no dia da reunio ou fazer
uma prece antes de sair de casa, se s isso que voc faz.
De fato, o exerccio da mediunidade exige preparao constante, estado de
vigilncia, a dose certa de renncia; enfim, um elenco de atitudes nada
fceis de cultivar em nosso estgio de imperfeio, mas no impossvel de
conseguir, pelo menos em parte. Um veculo em movimento pra se cessar
a fora propulsora, que precisa ser constante, com a intensidade
apropriada. A sustentao de um impulso regenerador, em ns, obedece a
princpio semelhante.
Todos aqueles que estiverem empenhados no processo de reconstruo
ntima, na reforma moral, que Kardec colocou como caracterstica bsica
do verdadeiro esprita, precisa manter-se atento, no tanto com relao
aos outros, mas consigo mesmo, pois a luta se trava em nossa
intimidade; a guerra pessoal, intransfervel, permanente. Algumas
batalhas ganhamos ns, outras, ganham nossas paixes ainda arraigadas
nas profundezas do psiquismo, entrincheiradas em velhas e slidas
matrizes.
O mdium est particularmente exposto a certas dificuldades nesse
aspecto, porque uma 'derrapagem' mais sria pode abrir caminho para
influenciaes indesejveis, de vez que ele tem em si, as 'tomadas'
apropriadas s ligaes com entidades desencarnadas, tanto as boas como
as outras, segundo as condies que lhes oferea. Se, momentaneamente,
a condio negativa, certo que pode sintonizar-se com as estaes
retransmissoras da faixa indesejvel.
possvel que nem sempre ele perceba que est sendo imprudente, neste
ou naquele aspecto do seu proceder. Valemo-nos, mais uma vez, da
experincia pessoal de Regina para ilustrar esta particularidade.
Tinha ela por hbito ler regularmente certa publicao doutrinria, quando
comeou a ficar inquieta e insatisfeita com o teor de determinados artigos
e mensagens, ali veiculados. No crculo de seus amigos e companheiros de
trabalho, comentava a matria lida, s vezes, com certa dose de
indignao (Que absurdo! Como que deixavam sair aquilo?). Sem muita
demora, um amigo espiritual lhe disse:
- Seria bom voc parar com isso. No uma atitude crist a que voc est
assumindo. Se as mensagens so autnticas ou no, se voc concorda ou
no com os artigos, no importa. Faa o seu trabalho. Cada um responde
por si mesmo. Se voc no consegue ler tais publicaes sem
desarmonizar-se, por favor, no as leia.

Foi o que ela fez. Mal chegava, a publicao era despachada,

sumariamente, para a cesta.
Nunca se sabe em que momento o mdium vai precisar entrar em ao.
No que ele tenha de ficar as vinte e quatro horas do dia disposio dos
espritos como um telefone, no qual basta inserir uma ficha. Dentro de
certa disciplina, que ele prprio acabar estabelecendo, h muito que ele
pode e deve fazer nas horas em que no est no trabalho medinico
propriamente dito.
Como vimos neste mesmo livro, Regina recebe, de vez em quando, visitas
de espritos, pelas mais diversas razes. Alguns parecem um tanto
perdidos, sem rumo e sem objetivo conhecido.
Certa vez, recebeu a visita de um casal tpico de nordestinos brasileiros
(ambos desencarnados). Estavam indignados com algum que certamente
lhes fizera alguma patifaria. Tramavam um jeito de levar essa pessoa ainda encarnada a quebrar a perna, obrigando-a a ficar uns dias' de molho'
para e ver o quanto era bom sofrer. Regina foi puxando conversa at que
consegue convenc-los de que era uma grande tolice o projeto e uma
perda de tempo gastar energias para quebrar a perna alheia. Cuidassem,
antes, de coisas necessrias. Prometeram faz-lo e se retiraram.
As vezes, so pessoas encarnadas que a visitam, vm acompanhados de
entidades desencarnadas, se retiram, deixam l os 'acompanhantes', sem o
perceberem naturalmente. Pode ser que resolvam ficar porque se sentemse melhor ali, porque se 'esquecem' de acompanhar as pessoas com as
quais vieram ou, ento, porque a porta est fechada e no sabem como
sair. So pessoas inofensivas; s esto perdidas, carentes, um tanto
alienadas, sem perceberem a situao em que vivem.
Em tais casos, Regina costuma recolher-se para fazer uma prece. Sem
tardana aparece uma entidade amiga que recolhe o pobre errante.
Uma dessas entidades - uma mulher - ficou depois que as visitas, com as
quais viera, se retiraram. S algum tempo depois Regina foi dar com ela,
encolhida a um canto da casa, chorosa, infeliz, lamentando-se porque era o
dia das mes e ningum se lembrara dela. Sua aparncia fsica era bem o
retrato do seu desalento. Regina consolou-a carinhosamente e ela se
retirou.
Alm de atender aos espritos, preciso tambm dispor de algum espao
para os encarnados, amigos, conhecidos e desconhecidos que, na rua, em
casa, no trabalho ou na conduo, buscam-nos para uma palavra de
conforto, de orientao ou simplesmente para um desabafo. incrvel
pensar, mas verdadeiro, que muitas pessoas no dispem de quem as oua
! A maioria quer falar, contar histrias pessoais e alheias, discorrer sobre
este ou aquele assunto, mas poucos so os que conhecem a sutil arte de
ouvir. E como bom encontrar algum com essa rara qualidade, quando
estamos oprimidos por aflies e conflitos ntimos ! Se, contudo,
estivermos do 'outro lado', ou seja, do lado que ouve e no do que precisa
falar, tenhamos pacincia, seja onde for. Se o ouvinte dispe de
mediunidade, deve estar em condies de captar uma ou outra sugesto,
soprada, sugerida ou intuda do mundo espiritual. s vezes, de uma

importncia transcendental uma palavra bem-escolhida e bem-colocada no

corao aflito.
certo que essa atividade pode at cansar, se muito constante. Acabamos,
sem querer, assumindo um pouco daquelas cargas e at envolvendo-nos
um tanto com problemas emocionais alheios, mas, afinal de contas, no
isso mesmo que se chama solidariedade? No isso que buscamos quando
tambm estamos em crise? Ou seja, algum que pense conosco, que nos
oua e que aceite partilhar a dor que nos aflige?
Um dia havia sido particularmente difcil para Regina, que fora procurada
por vrias pessoas com problemas pessoais. Eram daquelas que costumam
ser classificadas como 'difceis de serem ajudadas'. Isso porque querem
que as coisas mudem, mas no admitem mudar, elas prprias, ou querem
solues fceis, que no exijam sacrifcios ou renncias. As solues
propostas precisam ser do seu agrado. Tem de ser aquilo que lhes convm
ao amor prprio e ao egosmo. Em suma, querem receber tudo sem dar
coisa alguma de si. No vai nisto nenhuma crtica unilateral, porque acho
que todos ns temos tendncia semelhante. Ainda h pouco, queixava-se
um esprito, numa reunio medinica, das dificuldades que iria encontrar
no mundo ao reencarnar-se. No seria melhor, propunha ele, esperar que o
mundo melhorasse um pouco? Mas, afinal de contas, perguntei-lhe eu,
quem deixou o mundo nesse estado em que se encontra seno ns
mesmos, no passado? E as nossas responsabilidades, como ficam?
Em verdade, se que vlida minha experincia pessoal de anos e anos de
convivncia com seres desencarnados, eu diria que a esmagadora maioria
dos que se envolveram gravemente com as leis divinas reluta ante a
perspectiva de reencarnar-se e adia o quanto pode esse momento crucial
de voltar carne, pois sabem muito bem o que os espera.
Pois bem, aps um dia particularmente difcil com gente (encarnada)
inconformada e desejosa de solues miraculosas, Regina teve o seu
prprio desabafo: - Puxa - pensou ela - hoje s me apareceu gente difcil!
Estou exausta.
Prontamente, um amigo espiritual captou-lhe o estado emocional e
comentou:
- Se Jesus no mandar os casos difceis para os seus amigos, para quem
vai mand-los?
Lio aprendida.
4. ASSDIOS
Por outro lado, o mdium est exposto a assdios de antigos comparsas ou
de espritos teleguiados, empenhados na tarefa de criar complicaes,
especialmente por causa do trabalho que ele vem realizando como
mdium. Como esse aspecto ficou tratado com maior profundidade em
Dilogo com as sombras, apenas mencionado aqui. So espritos que
aparecem com propostas sutis, ou no tanto, com ameaas e advertncias
ou com projetos mirabolantes, prometendo fenmenos inslitos, posies
de destaque, revelaes etc.. desde que o mdium faa isto ou aquilo,
deixe de fazer tal ou qual tarefa, e coisas dessa ordem.

Tanto o mdium como os demais componentes de um grupo empenhado

em trabalho srio e proveitoso podem ser submetidos a uma severa e
incmoda vigilncia por parte dos espritos que esto sendo trazidos
doutrinao e ao dilogo. Muitas vezes, eles fazem parte de antigas e bemestruturadas instituies devotadas a um trabalho que, para eles, de vital
importncia para se protegerem; e se defendem valentemente de qualquer
tentativa de interferncia nos seus planos, nas suas vinganas e
perturbaes. Tambm vimos isso em Dilogos com as Sombras. O mdium
deve estar particularmente atento a essa incmoda vigilncia. Pretendem
os espritos ver se dizemos uma coisa e fazemos outra e acabam, como
de se esperar, verificando que somos pessoas iguais a eles prprios, com
imperfeies e compromissos perante a lei, com a possvel diferena de
que estamos tentando fazer algo para melhorar nosso 'visual' espiritual e,
simultaneamente, servir queles que ainda no se decidiram a faz-lo.
Regina prefere aqueles que se aproximam e falam francamente ao que
vieram - apresentar propostas, fazer sugestes ou trazer ameaas - aos
que se empenham num trabalho de presso psicolgica, pelo silncio,
seguindo-a por toda a parte, com uma nica mensagem inarticulada: Cuidado, hein?Estou de olho em voc!
Certa vez, ela foi acompanhada, durante toda uma semana, dia e noite pelo
esprito de uma mulher que se apresentava com hbito de freira. Onde
quer que Regina estivesse, l estava a freira, as mos cruzadas por dentro
das mangas amplas do hbito, o olhar atento, a boca fechada. Em tais
situaes, preciso manter a calma, no se irritar nem perder o equilbrio,
que o que eles desejam.
De outra vez, Regina foi assediada, durante cerca de um ms por uma
entidade ligada umbanda, que lhe fazia ameaas, espera de uma
'brecha' .
No h dvida de que Regina ficara exposta a tal situao por causa de um
descuido seu. A entidade sentia-se ofendida por certo comentrio no
muito fraterno, que Regina havia deixado escapar sobre a respeitvel seita
num momento de invigilncia. O esprito a seguia, dia e noite, at mesmo
em seus desdobramentos. Vivia literalmente atrs dela, com ameaas e
presses. At que Regina acenou a bandeira da paz. Convidou-o a sentarse para uma conversa franca e leal. Comeou com um pedido de perdo.
Reconhecia que havia sido leviana no seu comentrio e infeliz na maneira
de dizer as coisas, mas que nada tinha de pessoal contra a umbanda; muito
pelo contrrio, nutria at um sentimento de respeito e gratido, porque,
em momento crtico de sua vida, fora beneficiada em uma casa umbandista
que cuidara de delicado problema de sua sade fsica. Revelou ao esprito
o nome da entidade que a socorrera. Felizmente para ela, o esprito
zangado a conhecia e isto parece t-lo tranqilizado.
- Afinal de contas - disse ela -, somos todos filhos de Deus. Foi apenas um
mal-entendido. Por favor, vamos ser amigos.
Selou -se a paz e o companheiro deixou de seguir seus passos.
5. O TRATO COM OS ESPRITOS
No , pois, pelo exerccio de suas faculdades que o mdium ir ficar ao
abrigo de presses e assdios. Pode ocorrer at o oposto: precisamente

por estar a exerc-la e 'incomodando' certos espritos, que no desejam

abandonar suas paixes, que o mdium ficar mais exposto a tais
presses, ameaas e intimidaes. No que ele v sofrer as conseqncias
do seu trabalho bem-intencionado, o que seria equivalente a ser vitimado
pelo seu desejo de servir e de ajudar aos que sofrem. O trabalho feito com
critrio e bom senso ter sempre a cobertura necessria dos mentores
desencarnados do grupo. Se, porm, o grupo se desarmoniza e entra em
colapso, divergncias, rivalidades e conflitos, ento, salve-se quem puder,
enquanto tempo, pois caem as guardas e os amigos espirituais nada mais
podem fazer, embora o lamentem. Isto acontece, com freqncia, aos
mdiuns que se enamoram de suas prprias faculdades e aos dirigentes
que se deixam envolver nessa atmosfera de endeusamento, de gurusmo,
convertendo o mdium num orculo infalvel.
Tambm no tudo ao dos espritos, como pensa muita gente. Como
dizia o caro Deolindo Amorim, h pessoas que do uma topada e atribuem
logo o incidente aos espritos. verdade isso. Se caem porque alguma
entidade as empurrou; se agridem algum verbalmente, por pura falta de
educao ou caridade, foram os espritos que 'atuaram'. Em suma, tudo
culpa dos 'obsessores'.
Outros vivem a repetir que 'os guias' disseram isto ou aquilo; mandaram
fazer assim ou assado. Ou do 'recados' incongruentes de entidades, cujos
nomes citam: - Fulano, mandou dizer isto para voc. Faa o que ele manda.
A verdade bem outra. Os espritos responsveis e de boa condio
evolutiva raramente mandam fazer ou no alguma coisa, pois costumam
respeitar o nosso livre-arbtrio. Ainda h pouco, vimos como foi que
Hahnemann respondeu consulta de Kardec sobre a admisso de mais um
mdium ao trabalho de elaborao de O livro dos espritos, "Acho" - disse
o esprito - "que ser melhor no te servires dele". Uma boa regra,
desconfiar logo de 'guias' e 'mentores' que comeam a distribuir ordens, a
cada momento. Ou elogios fartos e constantes. Mau sinal. Alguma coisa
est errada quando isso comea a acontecer.
Lembram-se de Paulo, em Filipes? A pitonisa local (mdium), tomada de
um esprito desses, comeou a bradar em altas vozes: "Recebei os
enviados de Deus Altssimo! Eles anunciam a salvao! ... No so homens,
so anjos do Senhor!"
Paulo, um tanto perplexo, de incio, viu logo do que se tratava e comentou
com Silas - que estava favoravelmente impressionado porque o esprito
falava em nome de Deus: .. Que fizemos para receber elogios? Dia e noite
estamos lutando contra as imperfeies da nossa alma!"
o que conta Emmanuel, ampliando a narrativa de Atos 16,16-23.
E, muitas vezes, no h recado algum a transmitir. o prprio mdium que
procura influenciar ou decidir situaes, investindo-se da autoridade
presumida deste ou daquele esprito da confiana do grupo. Pode ocorrer,
tambm, que espritos ardilosos e envolventes estejam usando o nome de
antigos orientadores, que se afastaram por causa dos desajustes e
conflitos surgidos no prprio grupo ...
De mais a mais, as entidades responsveis e srias no ficam disposio
dos mdiuns ou de quem quer que seja para assessor-los nos mnimos

detalhes da vida. Muita gente se deixa enganar porque assim o quer,

aceitando tudo quanto venha de mdiuns fascinados e fascinadores. Os
espritos confiveis, mesmo quando tem de advertir, fazem-no com
respeito ao livre-arbtrio, e condio daqueles a quem se dirigem.
Preferem aconselhar de maneira indireta, que sirva para todo o grupo, sem
agredir, sem proibir, sem expor ningum ao ridculo ou repreenso
pblica ou reservada, e so muito sombrios, quase avaros no elogio.
Muitas vezes percebi, ou senti, em falas de nossos orientadores espirituais,
veladas e sutis advertncias ou conselhos, mas nunca uma censura ou
reprimenda, ainda que eu prprio tenha achado merec-la, por alguma
atitude impensada ou francamente errada.
E mais: se dependesse de algum elogio deles para trabalhar, eu no teria
movido uma palha em todos esses anos de intensa atividade. Nunca me
disseram que o meu trabalho foi timo, que eu sou formidvel, que est
garantido meu lugar em 'Nosso Lar' ou que seres luminosos esto minha
espera quando eu partir. Em rarssimas oportunidades, tomo a iniciativa de
solicitar-lhes alguma orientao especfica sobre este ou aquele problema;
nunca, porm. Estes problemas so pessoais, meus, mas relacionados com
o trabalho que est sendo desenvolvido. Parto do princpio de que, se eles
entenderem ser necessrio diriam algo a respeito, falo-o sem que eu o
solicite. Mesmo quando me perguntam se tenho alguma pergunta a fazer,
costumo responder que, melhor do que eu, eles sabem o que deve ou no
ser dito. At agora, temos nos entendido muito bem com esta severa dieta
de conversas de carter pessoal.
Quando percebem, esses queridos amigos e orientadores, que me encontro
em alguma situao mais complexa e de carter particular, costumam falar
sobre o tema, na pequena conversa inicial das nossas reunies habituais.
Ningum, contudo, chega a perceber que se trata de alguma questo
pessoal, porque a fala tem o carter genrico de um ensinamento ou de
uma observao que poderia servir para vrios dos componentes do grupo.
E geralmennte servem mesmo. Em suma: eles conversam sobre teses
doutrinrias e no sobre problemas ntimos que cada um deve resolver
dentro de suas foras e recursos. Tambm no me dizem se devemos tirar
fulano do grupo ou admitir sicrano. Isso problema nosso.
Certa vez, quando tive de tomar uma deciso que eu sabia conter, em
potencial, conseqncias da maior gravidade, no me disseram uma s
palavra de estmulo ou de desaprovao. Somente depois de tudo decidido
(livremente e com total responsabilidade minha), veio uma palavra
psicografada. Tudo muito simples e direto: "Sua atitude est correta" escreveu um dos queridos companheiros. "Aja, porm, com prudncia.
preciso respeitar as opes de cada um. Sua preocupao justa: evite,
contudo, a inquietao. No somos, pessoalmente, responsveis pelos atos
alheios."
Como se observa, uma palavra tranqilizadora apenas, e, como sempre,
despojada de elogios ou fanfarras. Sentiram que eu tinha necessidade
disso, porque difcil, s vezes, ante a complexidade de certas atitudes,
ter a certeza de que agimos da melhor maneira possvel. No teria sido
cometido algum erro de avaliao? Ser que no exorbitamos, neste ou
naquele ponto? Devemos falar ou calar? Quando que o silncio omisso
culposa e quando a prudncia necessria?

O mximo que podero fazer isso - uma palavra posterior, de apoio moral
ou de compreenso: nunca uma ordem a ser cumprida, um elogio
descabido ou, presumivelmente justificvel. Para que elogiar aquele que
apenas cumpriu o seu dever?
Certa vez, Regina queixou-se desse aparente abandono em que, s vezes,
nos sentimos, como se nos houvessem esquecido.
"Estamos sempre com voc" - foi a resposta. Mas, quando a criana
comea a andar, deve passar a ser supervisionada de mais longe para que
possa aprender a ficar de p sozinha e dar os primeiros passos, ainda
incertos, para um dia saber caminhar com desembarao, pelas suas
prprias foras."
Cuidado, pois, com mensagens pessoais e 'recados' supostamente
medinicos, que contenham verdadeiras 'broncas e reprimendas ou
reversamente elogios' - merecidos ou no. Ou a fonte no muito boa, ou
o mdium no est sendo fiel na transmisso. Como dizia o querido
companheiro mencionado alhures, neste livro, os espritos no so de
"botar azeitona na empada alheia" ...
Ficou dito a que, s vezes, o mdium que est extrapolando de suas
verdadeiras funes ao transmitir esta ou aquela informao. Isso ocorre
tambm quando, fascinado pela sua prpria mediunidade, para alardear
sua intimidade com espritos de elevada condio ou pelo prazer duvidoso
de fazer 'revelaes' inesperadas, dispe-se a divulgar, sem nenhum
critrio, informaes de que venha, eventualmente, tomar conhecimento.
Muitas vezes, contudo, o mdium no o faz por vaidade, mas pelo legtimo
interesse em ajudar, o que, sob certas circunstncias, pode ser desastroso.
A informao pode ter vindo apenas para facilitar a compreenso do
problema individual a fim de que a pessoa em dificuldade tenha uma
palavra de apoio, orientao e consolo, sem que seja necessrio ou
recomendvel transmitir-lhe tambm a informao. Regina confessa que,
na inexperincia dos primeiros tempos de exerccio de suas faculdades,
cometeu equvocos dessa natureza. Quando procurada por algum amigo ou
conhecido em dificuldade, ouvia pacientemente a exposio e comeava a
'ver' a situao espiritual, a razo dos problemas e at o possvel
encaminhamento de solues. Arriscava-se a fazer certas 'previses'.
Coisas assim - Olha, pode ficar calma. A coisa vai resolver-se desta ou
daquela maneira. Ou: - No se preocupe com isso. Voc vai arranjar logo
um emprego ainda melhor do que esse.
E assim acontecia.
Bem cedo, ela reconheceu a tolice que estava fazendo. Em pouco tempo,
estaria convertida numa verdadeira pitonisa ou ledora de buena dicha,
porque, no primeiro tropeo, depois daquele, a tendncia da pessoa era
procur-la novamente. Quando percebeu que estava criando em alguns
amigos mais chegados essa dependncia, Regina cortou sumariamente
essa atividade, pois estava sendo assediada por pessoas que queriam
saber "o que ela estava vendo" para elas.
A faculdade desses flashes de intuio ela continuou tendo, mas passou a
ajudar as pessoas no aconselhamento e no consolo, sem 'profecias ou
revelaes' de nenhuma espcie. A informao recebida por via medinica

 introduzida naturalmente no fluxo da conversa, sem nenhum carter

especial, como opinio e no como previso. s vezes, quando
explicitamente autorizada pelos amigos espirituais, ela transmite pessoa
informes acerca do passado ou sobre suas dificuldades atuais. Observa
posteriormente, que tais revelaes trazem sempre uma boa orientao e
esclarecimento teis ao caso.
Quanto nossa atitude pessoal, podemos opinar sobre um problema
alheio, pois, quando em crises mais srias, sempre gostamos, ns prprios
de ouvir um amigo em quem confiamos; nunca, porm, devemos interferir
com o livre-arbtrio de ningum, nem tomar decises pelos outros. Cada
responde por si, perante as leis de Deus.
Os prprios amigos espirituais respeitam com muita firmeza nosso livrearbtrio. Eles nos esclarecem e nos orientam, mas nunca decidem ns, nem
mesmo quando percebem que estamos caminhando para cair dentro do
poo. Se nosso propsito deliberado correr o risco e cair, eles no o
impedem. Mais tarde, vo l nos estender as mos, com a mesma atitude
amorosa e compreensiva de sempre, a mesma dedicao imperturbvel.
Sem a menor censura.
6. AINDA A DISPONIBILIDADE DISCIPLINADA
Ainda temos, contudo, algo a dizer sobre dois importantes aspectos da
mediunidade: o da disponibilidade do mdium e o da disciplina. Tratamolas isoladamente, vejamos agora, sob outro ngulo, como interagem.
certo, como ficou dito, que nunca se sabe quando e onde algum ir
precisar de nossa ajuda, atravs de uma palavra de consolo, de um passe
ou de um esclarecimento tranqilizador; mas igualmente certo que a
tarefa da mediunidade tem de ser disciplinada. Como conciliar tendncias e
solicitaes que, to nitidamente, se opem?
Creio que alguns exemplos nos levaro a uma conceituao mais ntida do
problema.
Certa vez, Regina internou-se num hospital para cuidar de uma grave crise
de sade. Foi localizada numa enfermaria para trs leitos, cabendo-lhe o
do meio, entre duas outras pacientes. sua esquerda, ficava uma senhora
com um severo distrbio de vescula, sob dores intensas. Estava tomando
soro e gemia continuamente. Era duro ficar ali ao lado, assistindo quela
aflio, sem nada poder fazer. Ou ser que havia algo a fazer? E se
conseguisse dar um passe nela? - pensou Regina. Reconhecia, contudo, a
dificuldade da situao. Primeiro, porque estava num hospital e ela prpria
em precrio estado de sade. Segundo: como a mulher consideraria o
assunto? Estava nesse dilema, quando viu aproximar-se um amigo
espiritual (desencarnado) que lhe disse, simplesmente:
- Muito bem, minha irm; vamos ajudar a nossa companheira.
Regina levantou-se e foi at o leito da outra. Sentou-se e perguntou-lhe se
ela no queria que lhe fizesse uma massagem onde estava doendo. - Quem
sabe, - comentou, - esquentando um pouco o local, no melhoraria?
- Ah, minha filha - respondeu a pobre senhora -, faa qualquer coisa.

Esta dor me mata!

Regina viu, ento, que o amigo espiritual colocava-se sua frente, do
outro lado do leito, junto da paciente. Levemente, enquanto orava, Regina
comeou a massagear a regio do epigastro da senhora doente. Os
gemidos foram se apagando lentamente, at que se extinguiram e ela
adormeceu profundamente, coisa que no fazia h muito tempo. Regina
voltou para o seu leito e deitou-se.
No dia seguinte, ao acordar, a vizinha estava sentada no leito, sorridente e
feliz, esperando pelo caf da manh. Regina perguntou-lhe como se sentia.
A senhora dirigiu-lhe um olhar enigmtico e perguntou: - Voc fez alguma
coisa comigo ontem, no fez?
- Como assim? No fiz nada ... S a massagem ...
- No. Voc fez alguma coisa, sim. Para uma dor horrvel daquela passar
assim ... Eu j estou h uma semana neste hospital, sofrendo horrores ...
- Bem, admitiu Regina, enquanto eu fazia a massagem, tambm fiz uma
prece.
- Olha, minha filha, seja l o que for que voc fez, Deus te abenoe. No
vou discutir. Estou achando que, agora, vou ficar boa.
A est uma tarefa imprevista, em local considerado 'difcil' - j imaginou
se um mdico ou enfermeira intolerantes 'criassem um caso'? - e com uma
pessoa que no tinha, e continuou no tendo, noo do que se passara.
Nem por isso, deixou de haver a oportunidade de ajudar algum que sofria.
Seria desumano recusar uma ajuda desse tipo somente porque o momento
nos parece inoportuno ou o local imprprio. A dor e a necessidade no
escolhem hora nem local. Nem as nossas, nem as alheias. No custa
contornar certas dificuldades momentneas e servir, uma vez que se saiba
como faz-lo. Cruzar os braos, numa hora dessas e virar o rosto,
indiferente ao drama alheio, quando se pode fazer algo, gesto de
covardia moral e ausncia de solidariedade.
H, porm, uma diferena sensvel entre atender a uma necessidade e a
um capricho ou presso.
Vamos ao exemplo ilustrativo?
Em princpio, o trabalho medinico deve ser realizado no horrio
regulamentar e sob as condies habituais dos grupos a isso destinados. O
mdium no se livra, contudo, de solicitaes extemporneas e, se no
impuser uma severa disciplina, poder perder o controle das
manifestaes e 'ser tomado' em qualquer lugar e a qualquer hora, como
acontece com muitos que no se cuidam. Tais solicitaes podem vir de
pessoas encarnadas ou de espritos, mas a disciplina deve ser respeitada, a
no ser que a situao seja de crtica emergncia.
H pessoas que, simplesmente por se saberem na presena de um mdium
atuante, querem logo 'falar' com os espritos ou fazer 'consultas', s vezes,

at por simples curiosidade. Como quem pede: - Faz uma mgica a para
mim!
O melhor procedimento, nesses casos, ouvir, aconselhar o que for
possvel, tomar o nome da pessoa e coloc-lo num caderno, no qual so
relacionados os que nos solicitam ajuda. Nas horas de recolhimento e
prece, ou o culto semanal, no lar, tais pessoas sero lembradas em nossos
pedidos. Em casos especiais poder at ser solicitada uma orientao
especfica. No, porm que se faa uma sesso particular para cada pedido
que se receba.
Quando se trata de entidade desencarnada que a procura com queixas,
pedido de socorro ou recados para algum, Regina costuma lhes dar o
endereo do grupo medinico ao qual serve, convidando-as a
comparecerem e entenderem-se com os seus mentores e amigos
espirituais. Em casos realmente excepcionais, ela pode at concordar em
dar algum recado, quando entender que o assunto relevante e as
condies so favorveis.
Certo dia, por exemplo, ela estava dando uma aula, quando adentrou, pela
sala, uma entidade desencarnada, em estado de agitao. Era um homem
alto, trajado com simplicidade e com um cacoete caracterstico: a todo
instante, afastava o cabelo da testa com a mo esquerda. Dirigiu-se a ela e
disse que queria dar um recado urgente secretria da escola.
Ora, Regina estava em plena aula, em frente aos alunos. Hora e local
absolutamente imprprios, portanto. Mentalmente 'falou-lhe'que sentia
muito, mas, no momento, era impossvel atend-lo, e acrescentou: -se o
recado mesmo urgente e necessrio, voc me espera l fora e, quando
terminar a aula, poderei atend-lo.
Ele pareceu ter compreendido e se retirou, enquanto Regina continuou com
o seu trabalho. Terminada a aula, os alunos j fora da sala para o intervalo
de quinze minutos, ele voltou. Regina sentou-se e pediu-lhe que falasse.
Mas no era bem isso o que ele desejava. Ele queria falar diretamente com
a moa, ou seja, incorporar-se para conversar com a pessoa. Nova recusa
de Regina, decidida a manter um mnimo de disciplina.
- Sinto muito - disse ela. Aqui no o lugar nem o momento para isso.
Se voc quiser mandar um recado. concordo em lev-lo. Deixar voc falar
diretamente, no posso. Ele, ento, resolveu dar o recado que, de fato,
revelou-se de grande importncia para a sua destinatria. Tratava-se de
problema grave de sade de uma criana que fora filha da entidade problema esse de que a prpria me ainda no tinha tomado
conhecimento.
Detalhe importante: a moa confirmou que, 'em vida', o homem tinha o
cacoete de tirar, com a mo, o cabelo cado sobre a testa.
Este balanceamento entre estar disposio para a ajuda, mas manter um
regime de rigorosa disciplina de trabalho, um dos segredos do xito na
tarefa medinica. So essas as coisas que precisam ser aprendidas quanto
ao exerccio da mediunidade, no a mediunidade em si. Por isso, no tenho
grande entusiasmo pela expresso: desenvolvimento da mediunidade, e
nem pela metodologia e as tcnicas utilizadas por muitas pessoas para

treinamento dos mdiuns em potencial. Continuo afirmando que no a

mediunidade que se desenvolve, mas a pessoa do mdium, ou, melhor
ainda, o seu carter, bom senso, discernimento, comportamento, a sua
maneira, enfim, de empregar a servio do prximo as faculdades de que foi
dotado. E continuo dizendo que a mediunidade deve ser treinada no
prprio trabalho e nunca torcida para aqui ou para ali, forando-se este ou
aquele aspecto, mas acompanhada, assistida, amparada. Quando
conveniente e discretamente apoiado por algum que conhea bem a
doutrina e tenha alguma experincia no trato com mdiuns e espritos, o
prprio mdium vai desbravando seus caminhos, sem padronizar sua
mediunidade pela de outros companheiros de trabalho. Cada mdium um
universo parte e, dentro de algumas normas gerais do bom senso, deve
ficar com espao suficiente para movimentar-se, segundo as
peculiaridades de sua personalidade.
Por isso, em lugar de escrever um manual para desenvolvimento da
mediunidade, com mil e uma regrinhas para serem decoradas e aplicadas
(e, portanto, policiadas por algum), preferi discorrer sobre a mediunidade
em si, sugerindo que cada mdium em potencial crie seu espao e suas
tcnicas e descubra seus caminhos. Que se localize, enfim, no contexto da
mediunidade.
7. O APOIO DOS AMIGOS ESPIRITUAIS
Os espritos amigos no colocam o mdium numa redoma invisvel de
proteo simplesmente porque ele est exercendo suas faculdades, mesmo
que com a maior dedicao. Eles proporcionam certa cobertura, assistem o
mdium em suas dificuldades maiores, proporcionam-lhe uma palavra
ocasional de consolo ou estmulo, mas, quando realmente responsveis e
esclarecidos nada tm de 'paparicadores', como se diz popularmente ... O
mdium uma pessoa como as outras e tem de ter suas prprias
experincias, sujeita, a erros e acertos, como os demais seres humanos em
processo evolutivo. N correto mandar um filho ou uma filha escola,
fazer-lhes todos os deveres e substitu-los nas provas avaliadoras do
conhecimento adquirido.
A vida do mdium no , pois, um mar de rosas, mesmo porque a atividade
medinica, no contexto da doutrina esprita, s entendida como doao,
como testemunho, inteiramente livre de qualquer proveito pessoal ou
profissionalismo.
Isso no quer dizer, porm, que o exerccio correto da mediunidade no
tenha suas compensaes, imponderveis, mas no menos reais. Em
primeiro lugar, o carter eminentemente consolador que proporciona a
tarefa, como dever cumprido, no por obrigao, mas como um privilgio,
este sim, o de servir. Por outro lado, mesmo um tanto severas, s vezes,
ou aparentemente indiferentes, as entidades mais evoludas que se
incumbem de ajudar o mdium na sua tarefa so pacientes, tranqilas,
carinhosas e muito fiel e devotadas.
Acresce, ainda, que o constante intercmbio com o mundo espiritual,
proporciona ao mdium uma viso muito mais ampla e serena da vida
como um todo. Questes tidas por transcendentais, como reencarnao,
comunicabilidade e imortalidade do esprito, que a tantos assustam,
preocupam, intrigam, ou no so cogitadas, o mdium e demais
trabalhadores aprendem a considerar como aspectos resolvidos de uma

realidade bvia por si mesma. Deixam, portanto, de ser problema de f ou

crena, para se tornarem certezas e convices. O mdium no acha ou
cr, que o esprito sobrevive - ele sabe que assim.
Alm disso, ele observa importantes aspectos da lei divina em plena
operao, ao contemplar a situao desesperadora do suicida ou do
criminoso, no alm, ou a posio tranqila da pessoa que desencarnou em
paz consigo e com o mundo em que viveu, quando na carne. Ele percebe
que dificuldades so bnos sob disfarce; que lutas produzem o
fortalecimento do esprito e que o amor , de fato, a grande fora
construtora do universo csmico e ntimo.
Tais convices, contudo, no o levam a uma vida de fantasias, em estado
de alienada beatitude. Nada disso. Quanto mais consciente e envolvido no
dia-a-dia da existncia, seus problemas, lutas e dificuldades, mais bempreparado estar ele para o exerccio da mediunidade, dado que
precisamente nessa firme ancoragem na realidade que ele colhe elementos
de conforto, estabilidade emocional e equilbrio para levar a bom termo
suas tarefas, em contato com um plano em que a vida apresenta
caractersticas 'fsicas' to diferentes.
Quanto a problemas orgnicos e at espirituais, nem sempre ficamos
sequer sabendo como e quando foram contornados ou minorados.
Regina tem duas experincias dessas bem gravadas na lembrana, entre
outras de menor impacto.
Certa vez, sentia-se to mal que no podia se mover. Sentou-se numa
cadeira reclinvel e ficou ali, como diria Antero, "na mo de Deus". Em
frente a essa cadeira, ficava um pequeno sof de dois lugares.
Subitamente. Regina viu dois homens sentados no sof. Procurando
sintonizar-se neles, ela pde perceber-lhes a conversa. Um deles era um
mulato alto, simptico, com voz agradvel de bartono. Ficou por algum
tempo 'ouvindo' a conversa descontrada que mantinham, quando surgiu
uma terceira personagem, porta do aposento. Era claro, baixo, gordo e
vestia um jaleco branco. Assim que ele surgiu. o mulato falou: - Ismael,
que bom que voc chegou. Estvamos aqui somente sua espera. O outro
entrou e os trs se aproximaram de Regina, que continuava na cadeira,
como que desvitalizada, semimorta. O homem ao qual chamaram de
Ismael mais o mulato tomaram os braos dela e introduziram algo em suas
veias, como se lhe estivessem a aplicar uma injeo, uma em cada brao.
Subitamente, ela comeou a sentir um calor percorrendo-lhe o corpo,
sensao semelhante que experimentou, certa vez, ao tomar uma srie
de clcio injetvel. Em seguida, adormeceu por alguns minutos. Quando
despertou, sentia-se outra. Vestiu-se, desceu as escadas e foi procurar um
mdico.
De outra vez, acordou com uma severa queda de presso arterial, ou pelo
menos foi essa a impresso que tinha. Tentou sentar-se na cama, mas no
o conseguiu. Sua inteno era ir at porta chamar a vizinha do lado, no
mesmo andar. Com enorme esforo, conseguiu manter-se e deu alguns
passos incertos, mas tombou ao cho e teve de voltar, arrastando-se, para
a cama, na qual conseguiu subir, agarrando-se como pde.
Logo que se deitou, surgiu uma senhora de aparncia agradvel e
simptica, com uma xcara na mo. - Tome - disse ela. - Beba isso aqui.

Ajudou-a a sentar-se de encontro s almofadas e chegou-lhe a xcara aos

lbios, pois ela no tinha foras nem para segurar a xcara. No estado de
fraqueza em que se encontrava, vivendo duas realidades superpostas,
ficou a se perguntar como poderia ter entrado aquela mulher ali, se a porta
da frente estava fechada. Seria alguma vizinha: Mas no havia foras nem
para perguntar. Ingerindo o lquido da xcara, a moa f-la deitar-se
novamente e ali ficou por alguns momentos. Em seguida, saiu.
Minutos mais tarde, Regina sentiu-se melhor, levantou-se e foi at a sala
para agradecer boa 'vizinha' desconhecida que viera socorr-la em to
dramticas circunstncias. No havia ningum em casa e a porta de
entrada continuava fechada. S ento, Regina entendeu que a ajuda tinha
vindo de alguma amiga do plano imaterial da vida. Abrindo a porta,
conseguiu, afinal chamar a vizinha do lado para prestar-lhe socorro, pois a
amiga espiritual havia dado apenas uma quota de energia suficiente para
levantar-lhe, provisoriamente, as foras.
O simptico mulato que pela primeira vez apareceu sentado no sof, no dia
em que ela foi socorrida pelo mdico desencarnado, identificou-se como
Jorge, e passou a ser visita freqente. uma pessoa alegre, tranqila,
dona de uma sabedoria sem pose e sem alardes. Ultrapassou a fase em que
se experimenta o impulso tolo de exibir-se para mostrar que se bom. No
dicionrio do espao espiritual, grandeza aparece com sentido muito
diverso daquele que encontramos nos nossos, da Terra. Curioso isso, no
mesmo?
Poderamos ficar aqui a conversar, interminavelmente, sobre a
mediunidade, seus mistrios, seus segredos, seus mecanismos e suas
alegrias, mas j vai longe este livro e preciso colocar-lhe um ponto final.
Antes disso, no entanto, o leitor paciente h de permitir, por certo, que
ponhamos, primeiro, um ponto e vrgula, pois ainda h dois aspectos
relevantes que devem ser abordados, antes do ponto final. Ambos dizem
respeito a tarefas paralelas ou conjugadas ao trabalho medinico
propriamente dito, ou seja, quele que se desenvolve no socorro aos
irmos desencarnados que so trazidos para debater com os encarnados
seus problemas e conflitos pessoais.
No caso especfico de nosso grupo, essas tarefas paralelas se desdobram
em duas - a de orientao espiritual e a de assistncia social.
Veremos, a seguir, como se processam e por que foram iniciadas.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO XX
ATIVs. PARALELAS E
COMPL.
ATIVIDADES PARALELAS E COMPLEMENTARES
1. ORIENTAO ESPIRITUAL
Mais de uma vez, em conversa comigo, lamentou a querida Yvone A.
Pereira o fato de que to poucos mdiuns se dedicassem ao trabalho de
orientao espiritual. A despeito de toda a sua intensa atividade no
movimento esprita e fora dele, Yvone fez questo de reservar uma parcela
de tempo a essa tarefa que sempre considerou da maior importncia, pelos
benefcios que pde observar durante a sua longa prtica medinica. Sou
testemunha da sua dedicao a esse trabalho, que manteve enquanto teve
foras para faz-lo, sem prejuzo da participao nas demais tarefas de
desobsesso, nas quais funcionou durante muitos e muitos anos como
mdium psicofnico e de psicografia, como mdium respeitvel, que
produziu obras de grande valor doutrinrio e documental como 'Memrias
de um suicida' e Outras. Alm de tudo isso, escreveu livros com os seus
prprios recursos, como 'Recordaes da mediunidade e Devassando o
invisvel', bem como artigos em publicaes doutrinrias.
Jamais abandonou, contudo, a tarefa da orientao. A mim mesmo
atendeu, certa vez, num problema de natureza no-pessoal, por sugesto
sua, alis. Comentava eu a questo, quando ela props a consulta formal
aos amigos espirituais. Dentro de alguns dias recebi, pelo correio, um texto
psicografado subscrito pelo carssimo dr. Bezerra. Sei que sua
correspondncia era bastante intensa por causa desse trabalho, e sei,
tambm, que nunca deixava de atender, na medida das suas foras - que,
nos ltimos anos, no foram muitas.
Eis a um trabalho que, como os demais na rea medinica, somente pode
ser levado a bom termo se for realizado com a maior seriedade e com a
melhor cobertura espiritual possvel. Do contrrio, converte-se, facilmente,
em consultrio sentimental de segunda categoria ou em 'BUENA DICHA'.
A orientao feita com critrio por um mdium bem ajustado e sob o
controle de espritos responsveis e esclarecidos pode significar, em
muitos casos, a diferena entre o equilbrio e a desarmonia, entre a
pacificao e o conflito. Atravs dela temos oportunidade de ouvir uma
opinio sensata e esclarecedora de algum que est em melhores
condies de oferec-la. o equivalente a uma conversa de vital
importncia com um amigo paternal, ou uma amiga maternal, que nos
ajude a 'botar a cabea no lugar certo', antes de resolver uma situao que
nos parece irremedivel, ou aceitar outra que se nos afigura insuportvel.
No saberia dizer eu quantas vidas tm sido preservadas com isso e
quantos laos de famlia tm sido consolidados ante a palavra serena e
consoladora de amigos invisveis.
Sempre atenta s recomendaes contidas na Codificao acerca do
exerccio da mediunidade, Regina procurou concentrar-se em duas
faculdaades predominantes - a psicofonia e a psicografia -, ainda que,
eventualmente, servisse de veculo a manifestaes episdicas de vidncia,
efeitos fsicos e outras, como vimos.

Certa vez, contudo, foi levada em desdobramento a uma reunio no plano

espiritual, onde encontrou vrios dos seus amigos encarnados e
desencarnados. Para sua surpresa e emoo, comunicaram-lhe que lhe
estavam confiando uma tarefa paralela - a de receber orientao espiritual,
pela psicografia. Seria um trabalho voltado exclusivamente para a
orientao, o consolo, o esclarecimento e a pacificao, enfim, de pessoas
encarnadas que, porventura, recorressem a ela em dificuldades
emocionais.
De volta vida de viglia, Regina no se preocupou demais com o assunto.
No tinha grande experincia desse tipo de trabalho, mas confiava nos
seus amigos espirituais que, sem dvida, socorr-la-iam, assistindo-a da
melhor maneira possvel. Do contrrio, no lhe teriam atribudo a tarefa.
Algumas semanas depois, uma entidade espiritual que ela no identificou,
aproximou -se e lhe deu instrues sobre a maneira de proceder. Que se
dedicasse prece e meditao, a horas certas, e escolhesse um dia da
semana para isso, e que somente em casos de extrema necessidade
poderiam atender-lhe fora desse esquema. Ela decidiu pelo dia em que,
habitualmente, realiza seu culto evanglico no lar. As pessoas desejosas
de orientao deveriam fornecer-lhe nome e endereo e aguardar.
um trabalho de psicografia igual aos outros. As folhas em branco, com
nome e endereo anotados no alto, so colocadas sobre a mesa, enquanto
ela faz suas preces e l os textos escolhidos. A certa altura, terminada as
leituras e as preces, ela coloca o papel sua frente, toma do lpis e espera,
em estado de 'concentrao', ou seja, relaxamento. A entidade espiritual,
ento, se aproxima e transmite a orientao. Acontece-lhe, s vezes, ver
na sua tela mental, enquanto psicografa, a imagem do consulente e sentir
os seus problemas espirituais. Quando o problema est ligado a alguma
existncia anterior - e isso comum -, ela entrev cenas que se projetam
como num vdeo-teipe, suponho eu que pelo processo que resolvemos
denominar de viso dienceflica.
Em alguns casos, a entidade d certas informaes adicionais, sem faz-las
constar do texto psicografado. Isto ocorre, principalmente, quando o
pedido formulado por terceiros, em favor de algum. Explica-se: nem
sempre a pessoa est em condies suficientes de equilbrio para tomar
conhecimento de certos aspectos da sua problemtica ou, ento, uma
criana que no tem como conhecer o texto.
O trabalho de responsabilidade do esprito que lhe props o esquema
disciplinar, embora ele no se identifique. Eventualmente, contudo, ele
parece permitir que outros espritos se incumbam de certas solicitaes.
Suponho que sejam entidades mais ligadas aos consulentes. Em alguns
casos, a tarefa de responder s consultas confiada a espritos femininos,
ao que depreendo por causa de maior acuidade e percepo de certos
aspectos dos problemas envolvidos.
Nunca, porm, nunca mesmo, a pgina de orientao pretende ser mais do
que isso, no transmitindo ordens, proibindo coisas ou sugerindo
procedimentos exticos. Nada disso. uma opinio, um conselho, uma
sugesto, quase sempre com apoio em esclarecimentos que explicam a
situao de crise em que se acha a pessoa.

Outro aspecto importante: os benfeitores espirituais responsveis por

essas pginas no tm o hbito de atribuir qualquer distrbio emocional ou
psquico mediunidade embotada ou a obsessores desencarnados. S
quando, no entender deles, a situao essa mesma; ento, dizem uma
palavra sobre esse aspecto particular, sugerindo esta ou aquela
orientao.
Em suma, no so entidades oraculares dispostas a decidir o futuro do
consulente: so amigos mais experimentados e com uma viso mais ampla
dos problemas suscitados e que se limitam a dar uma discreta opinio. O
que no impede de serem um tanto severos, s vezes, quando entendem
ser necessrio.
Como no houve nenhuma preocupao estatstica ou de fichrio, no se
cuidou de registrar, um por um, os casos. Ficou, porm, um acervo
suficiente de testemunhos, sobre os quais podemos comentar alguns
aspectos, preservando-se a identidade das pessoas envolvidas.
Vamos, portanto, a alguns exemplos ilustrativos, colhidos sem nenhum
plano preestabelecido, ou propsito especfico.
CASO N 1
Trata-se de um jovem de inteligncia brilhante (superestimada pelo
prprio, mas real), profundamente desarmonizado em virtude do que se
poderia chamar de uma 'indigesto intelectual, ou seja, leituras
desordenadas e questionamento excessivo e estril acerca dos problemas
da vida. A consulta foi feita pela me, e da resposta no tomou
conhecimento o jovem, por bvias razes.
Vejamos o texto da orientao:
"Entidade altamente comprometida. Utilizou a inteligncia como
instrumento de tortura, em vrias existncias. O aparente caos mental em
que se encontra recurso da lei que visa auxili-lo a recompor-se e
reestruturar o campo mental. Orgulho e vaidade ainda so evidentes. A
entidade sente-se humilhada ante dificuldades e limitaes. Precisa ser
encorajado a aceitar-se como para que procure ser o que deseja ser,
amanh.
"No h interferncia de entidades desequilibradas porque lhe foi
concedida uma posio de relativa proteo, mesmo dentro da aparente
confuso mental. Voltasse ao completo domnio do seu potencial
intelectual e logo sintonizaria com asseclas e desafetos.
"Recomendam-se pacincia, aceitao, trabalho de reequilbrio,
desenvolvendo os bons sentimentos atravs do trabalho da caridade.
Sensao de culpa deve ser combatida porque, em realidade, resulta de
sentimentos mais profundos de autocomiserao e orgulho ferido. No
adianta, agora, lamentar o passado. H que reestruturar-se para promover
o prprio reerguimento.
"A genitora deve se pacificar, compreendendo bem o quadro crmico para
ajudar com proveito. Deve admitir que recebeu uma entidade que se
desviou, precisamente para ajud-la a reencaminhar-se. No o lamente,
nem se lamente. Antes, agradea a sabedoria de Deus que lhe ajuda o

filho, cerceando-lhe o poder mental. Que converse com o filho e pratique o

culto do lar, ainda que somente com ele.
"No seria aconselhvel levar ao conhecimento da entidade todo o teor
desta orientao. Isto lhe agravaria a problemtica, atingindo-lhe o
orgulho e a vaidade, ainda no dominados."
Detalhe relevante que me esqueci de mencionar: o jovem sofria de um
indefinvel, mas muito concreto, sentimento de culpa. Dizia ter 'pecados'
horrveis na conscincia, mas no saberia explic-los, porque certamente
estavam na 'conscincia' do inconsciente.
CASO N 2
Este outro caso, j mencionado alhures (na obra Nossos filhos so
espritos): o de um menino de sete anos que estava tendo um inesperado
e singular problema na escola: entrava em pnico e, s vezes, no havia
mesmo como convenc-lo a permanecer na sala de aula, junto dos demais
coleguinhas. De outras vezes, concordava em ficar, desde que a irmzinha
mais velha - outra turma - ficasse ao seu lado enquanto ele assistia aula.
Todos os dias, o mesmo drama incompreensvel, desde que comeava a se
preparar para ir escola. No que fosse uma criana particularmente difcil
ou rebelde, mas ficar naquela sala de aula estava acima das suas foras.
No havia argumento ou castigo que o fizesse ceder.
Familiarizados com os conceitos espritas, os pais pensaram em alguma
influncia espiritual obsessiva, mas no atinavam com a maneira correta
de proceder para eliminar ou contornar o estranho procedimento do
menino. Estavam nesse 'impasse' quando, por intermdio de algum da
famlia, recorreu-se ao nosso grupo.
Eis a pgina recebida:
"Esta entidade est sob impacto de emoes do passado, adormecidas no
seio de sua alma. Seu problema est ligado a uma vida anterior, na qual,
em idade aproximada que se encontra no momento, sofreu acidente
fatal, em local semelhante - sala de estudos. Houve grande incndio no
qual pereceu. Imagens imprecisas se lhe desenham na mente e as
emoes reprimidas afloram. Da a insegurana, o medo, o desejo de evitar
situao idntica.
"Pais e familiares da entidade podero ajud-la, reforando-lhe a
autoconfiana. Conversem com ela, afirmando-lhe que algo muito
desagradvel lhe aconteceu numa vida anterior, na qual foi vitimada, e, a
seguir, assegurem-lhe que isso no acontecer novamente. Que os pais a
protegero e que no tenha medo.
"Esse procedimento deve ser repetido insistentemente, inclusive no
perodo do sono fsico, porque o esprito, mais livre, poder melhor
entender e assimilar.
"til, tambm, aplicar passes magnticos calmantes durante o culto no lar
e no perodo do sono fsico.

"Que os pais se tranquilizem, evitando qualquer ansiedade, para que a

entidade se sinta realmente protegida, segura, amparada. Amigos
espirituais auxiliaro.
"No h problema de maior gravidade. A entidade est assustada e
amedrontada. A mudana de atitude dever resolver. Sobretudo, no usar
a fora e a coero, que mais a assustariam, reforando-lhe a insegurana
e a sensao de desamparo. O amor, o carinho, a persuaso e a explicao
da situao so as normas recomendadas."
Como se v, o esprito esclarece os motivos e sugere um tratamento
adequado. Sem criticar ou censurar a atitude dos pais - que, na sua aflio,
estavam exercendo certas presses -, recomenda "mudana de atitude"
para no agravar a sensao de insegurana, especialmente trgica,
porque indefinida - o medo do desconhecido, o pior deles. Curioso,
tambm, que o amigo espiritual considera a criana suficientemente
amadurecida para uma explicao clara e positiva e no fantasiosa ou
fictcia, dado que sugere aos pais que lhe falem do acidente na vida
anterior. Interessante, ainda, destacar o conselho de que os pais deveriam
falar-lhe enquanto ele dormia, para alcanar-lhe o esprito em condio de
melhor assimilar o que lhe fosse dito, a fim de assegurar-lhe a presena
protetora dos pais.
CASO N 3
Temos, aqui, uma jovem de brilhante inteligncia, muito culta, tmida,
inibida, de vida anterior concentrada e intensa. Exibia, tambm, sintomas
evidentes de mediunidade, bloqueada, contudo, por inibies graves.
"Esta entidade" - escreveu o orientador - "atravessa problemas normais,
dentro do seu quadro provacional. Campo mental muito agitado. Procure
pacificar-se. Confie em Dem e asserene-se.
"Os problemas referentes mediunidade so empecilhos colocados pela
prpria entidade, em passado remoto, quando gozou de faculdades
medinicas, mas no as usou com equilbrio. preciso calma e humildade
agora.
Pacincia para vencer os obstculos.
"Habitue-se a orar e meditar, pelo menos duas vezes ao dia, pela manh e
noite, Com calma: sem ansiedade.
"As faculdades concedidas grande maioria das entidades encarnadas
servem ao objetivo de reequilibrar e rearmonizar a pessoa, e no para
grandes expresses fenomnicas. Esforce-se, mas sem ansiedade.
Trabalhe, mas sem expectativa. Procure filiar-se a qualquer grupo de
trabalho, onde se sinta bem-sintonizada e integrada. Faa sua parte. Est
sob o amparo de entidades amigas",
A est, pois, uma pessoa que parece ter exercido faculdades medinicas
prioritariamente para produzir fenmenos espetaculares e em grupos mais
ou menos irresponsveis. Agora que a mediunidade precisa ser canalizada
pare objetivos nobres, ela teme, inconscientemente, recair sob o domnio
de determinados grupos, nos quais seja levada a cometer os mesmos
equvocos do passado. Isto explica sua dificuldade em adaptar-se aos

diversos grupos que tentou. Por isso, bloqueia suas faculdades, com o que
represa uma energia que precisa liberar e deixa de cumprir uma tarefa
para a qual veio programada, o que, no fundo, a inquieta e perturba. Nada,
porm, de influncias negativas por parte de espritos perseguidores, Ao
contrrio, conta com amigos dispostos a ajud-la, desde que ela faa a sua
parte.
CASO N 4
Outra pessoa muito bem-dotada, tanto de recursos medinicos e de
capacidade de traduzir, na psicografia, o pensamento dos espritos que a
procuram. Encontramos, nesta moa, a mesma dificuldade em adaptar-se a
grupos medinicos, que vai abandonando sucessivamente, depois de
algumas tentativas de adaptao. H uma insatisfao permanente, um
desejo de definir melhor o tipo de mediunidade, quando isso deve ser
deixado, tanto quanto possvel, aos prprios espritos, como assinala
Kardec. Parece um tanto preocupada com mensagens de teor filosfico ou
potico - para as quais tem condies, obviamente - em prejuzo de tarefas
mais humildes de servio puro e simples ao prximo. No se trata,
contudo, de orgulho, pois dotada de bom corao e ajuda com prazer os
que sofrem. So muitos os problemas psicossomticos, talvez pela mesma
razo da pessoa do caso n 3 - ou seja, mediunidade contida ou
direcionada no sentido inadequado para ela. Este foi uma caso em que, em
vez do orientador habitual, compareceu outro esprito, alis, de elevada
condio evolutiva e que se identificou.
"Oh ! doce e suave mecanismo do tempo!" - comeou ele. "Assim que
aqueles que se amaram e serviram, em nome de Deus, sempre voltam a
encontrar-se! A eternidade a todos traz, aconchegados, tornando o
tempo/hora sincopado na Terra fantasma que se esfumaa to logo
transcendam-se os limites da matria.
"Minha filha: h muito esperava eu a oportunidade de poder falar-lhe.
Voc tem compromisso, sim, mas no deve tem-lo. No passado de
sombras da humanidade, ningum h que possa orgulhar-se de no ter
errado. Todos ns passamos por experincias fascinantes que poderiam
ter-nos alado glria do bem e, no entanto, perdemos, por menosprezar a
oportunidade.
"Mediunidade bno, instrumento criativo e regenerador da alma. No
se deve tem-la, nem dela orgulhar-se, e, muito menos, consider-la
atividade humilhante de que se deva envergonhar. Servir oportunidade
nica que ningum deve desprezar. As dificuldades que encontramos em
nossas realizaes pessoais foram l colocadas por ns mesmos, atravs
de atos menos dignos, em vidas anteriores. Voc tem srios compromissos
que no deve postergar. No h justificativa para hesitaes. Abrace com
f e carinho a bandeira de 'servir e passar' e avance para a frente,
agradecendo divindade pela sua misericrdia. O Senhor, em
reconhecendo nossos propsitos de bem servir e melhorar, nos dar o
amparo necessrio. Siga os passos do cordeiro, com alegria e destemor.
Em outra oportunidade, voltaremos. Paz com o Senhor e o carinho de um
amigo de outras eras."
Poderamos nos alongar nos relatos, mas creio que a amostra suficiente
para uma avaliao do trabalho. fcil de sentir a sua seriedade, a

linguagem sbria, positiva e at severa, mas sempre amorosa e

construtiva.
Nada de solues miraculosas e mgicas, nem procedimentos
estapafrdios, como costurar a boca de um sapo, passar debaixo de uma
escada meia-noite ou recitar 'oraes poderosas' para afugentar os
males. Os problemas so os mesmos de sempre: equvocos e desvios, no
passado, emergindo hoje. O remdio, tambm, o mesmo de sempre:
trabalho, luta, tenacidade, aceitao, humildade. A cura final possvel, ou
para dizer mais enfaticamente, uma certeza. Quanto tempo vamos levar
para consegui-Ia? Isso problema pessoal de cada um.
Alguns desses casos foram acompanhados. Outros perderam-se de vista.
Nem sempre se sabe do que aconteceu, mas certo que nem todos se
dispem a tomar os remdios recomendados, porque sabem que so
amargos. No custa reiterar, contudo: no h solues mgicas. Tem de
ser tudo trabalhado, conquistado palmo a palmo, sofridamente, pois
voltamos pelo mesmo caminho que fomos.Cair fcil e rpido; subir de
novo que difcil, cansativo, penoso mesmo. Mas que fazer, se a
felicidade est do outro lado da montanha e no h passagens secretas
para ela? Muita gente ignora ou se esquece de que a felicidade final j
nossa, j existe o lugar e j esto l muitas das pessoas com as quais
desejamos conviver, na paz imperturbvel dos que venceram a si mesmos.
Tudo aquilo nosso, s nos falta chegar l para a posse do que ningum,
conseguir nos tirar.
A demora fica por nossa conta exclusiva. Quando os amigos maiores, em
ateno aos nossos insistentes apelos, conseguem programar para ns
uma vida de sacrifcios, solido, trabalho rduo, mas iluminada pelo
exerccio de maravilhosas faculdades medinicas, ainda ficamos a hesitar e
questionar. Mas logo eu? Mediunidade? Que isso? Para qu? Poderia
fazer outra coisa, como escrever poemas, pintar quadros, filosofar. ..
Poderia mesmo, mas que, quando a oportunidade nos foi concedida, no
passado, no nos demos bem e, por isso, hoje queremos e no podemos.
Disse h pouco que nem sempre sabemos dos resultados, mas, s vezes,
sim.
"Agradeo profundamente as orientaes recebidas - "escreve algum' - e
vou procurar no desanimar mais. O que houve comigo foi uma melhora
muito grande (impulsionada por orientao anterior) e, de repente, a
partir de dezembro, piorei, voltando quase ao estado antigo. Comparando
as duas vidas, isto , a que eu levava, sempre doente, e a outra, sempre
bem, lgico, que preferia ficar com a sade e confesso que me revoltei
um pouco, desanimado, quase 'entregando o caldo'. Da o desespero, a
procura de panacia como a hipnose, etc. .. "
Realmente, foi o que ocorreu. Pondo em prtica uma orientao anterior, o
correspondente melhorou consideravelmente. Ele at diz que pareciam
duas vidas diferentes. Desejou, contudo, liquidar tudo de uma vez, pois
ficara um compreensvel resduo. O que era apenas um desejo, acabou
virando inconformao e at revolta. Desabou tudo de novo e ele saiu em
busca de solues mgicas, mesmo depois de provar a si mesmo que a
soluo estava na atitude de reforma ntima que adotara.

Ao que parece, ps-se novamente de p.

Outra carta tpica:
" com imensa gratido que lhe escrevo, em resposta s suas duas cartas.
Obrigada pela generosa acolhida, pelas oraes e pelas palavras de
conforto e coragem a mim endereadas. Aguardei, em prece, durante este
perodo, a orientao espiritual que viria, e confesso honestamente: nunca
imaginei tivesse sido eu a origem de tantos desencontros e mgoas.
Agradeo a Deus o amparo recebido durante estes anos nos quais, muitas
vezes, pensei em desistir. Sabia que a minha dose de participao era
elevada, mas no que tivesse sido o ponto de partida. Durante uns dias,
com o corao bastante oprimido, senti-me incapaz de olhar meu marido e
meus filhos. Mas a verdade nos transmitida lenta e progressivamente e
vem sempre no momento oportuno, oportunidade que no quero perder.
hora de reflexo, de reavaliaes, para prosseguir. H muito trabalho pela
frente, eu sei; devo faz-lo serena e confiante, pois como voc mesmo diz:
"um dia tudo isso estar em paz". Mais uma vez, agradeo e conto com
suas oraes. Acho que voc no imagina o quanto tem contribudo para o
meu progresso espiritual. Quero-lhe um bem imenso por isso."
Esse comovente testemunho veio de uma senhora que j desesperava com
os conflitos e desentendimentos entre pessoas de sua convivncia. A
desarmonia vinha de outras existncias, como sempre ocorre, em tais
casos. Ela prpria fora o piv de tragdias remotas. Por vezes, pensou
seriamente em abandonar tudo, at mesmo pela morte, pois se
considerava impotente para fazer algo. No seu grupo familial, contudo, era
a nica pessoa equilibrada e com algumas conquistas j consolidadas.
Somente atravs dela o socorro poderia chegar at eles. A orientao
espiritual foi a transfuso de energia de que ela necessitava e que,
certamente, mereceu, pelo que j acumulara de bom em seu corao
generoso. No que a situao tenha mudado, mas mudou, radicalmente,
a posio dela perante a situao.
Se havia obsesses e presses espirituais? A rigor, no, como foi
esclarecido na orientao; que espritos desencarnados, tambm
envolvidos no processo da desarmonia anterior, ou por desafeies outras,
se no provocavam os conflitos, pelo menos a eles assistiam, como
espectadores privilegiados. No precisavam, sequer, interferir ou provocar
os incidentes, porque os prprios protagonistas se incumbiam de faz-lo.
Como no eram essencialmente maldosos e brutos, no cuidavam de
agravar a situao, nem melhor-la, claro ...
CASO N 5
Um casal jovem, belo, sadio, dispondo de todos os ingredientes
necessrios felicidade terrena, teve uma criana normal sob todos os
aspectos, exceto quanto ao crebro. Como houve uma complicao
inesperada no parto, a criana ficou, por alguns minutos, sem o
atendimento de emergncia necessrio a manter a irrigao normal do
crebro, pois no respirava. Ingressou na vida sem o Controle do corpo
fsico e, principalmente, dos sentidos indispensveis ao intercmbio com a
realidade material deste mundo. Ficou isolado no seu ntimo, sem os canais
de comunicao com a vida exterior. No v, no ouve e,
conseqentemente, no dever aprender a falar, a no ser por algum
prodgio de tecnologia da engenharia mdica do futuro.

A tomografia computadorizada do crebro revela exgua quantidade de

massa enceflica.
uma situao realmente dolorosa. Pai e me, jovens e bonitos, fortes, se
questionam: por qu? Os avs sofrem de invencveis mgoas: por qu? Por
que teria a 'fatalidade' ou o 'destino' decidido dessa maneira cruel
aspectos to importantes para cada uma das pessoas envolvidas? O av,
mdico competente, do melhor gabarito profissional e humano, lamenta
no ter podido interferir no dramtico momento da crise. Teria talvez
conseguido salvar o crebro do neto. Isso o deixou literalmente arrasado.
A pedido de um dos familiares, consultamos nossos amigos espirituais:
"Esta entidade" - escreveu o esprito - "est em processo de ressarcimento
de graves problemas crmicos, mas est bem e consciente de seus
problemas e limitaes. A lei divina igual para todos; os que crem e os
que no crem. Que os pais no se revoltem nem se sintam culpados. Cada
esprito herdeiro de si mesmo. claro que familiares da entidade no
esto sendo vtimas da fatalidade, que no existe, seno na palavra. Pais e
familiares esto todos no mesmo processo. Recolhem, hoje, como filho,
algum que ontem levaram ao suicdio, causando as leses perispirituais
que agora se plasmaram no corpo fsico. No rejeitem a provao. Amem e
ajudem a entidade quanto puderem. Conversem com ela. Falem-lhe,
sempre, de quanto a amam. Ela ouve e compreender, embora tenha os
canais de comunicao do corpo fsico lesados. A entidade no quer se
sentir como um entrave ou elemento de constrangimento para a famlia.
Visitada por ns, fez um apelo: 'Peam-lhes que me ajudem. Eu me sinto
muito s !. Portanto, que todos tenham a alegria de submeter-se vontade
de Deus. Vrios amigos espirituais, avalistas da atual encarnao da
entidade, esto dando o necessrio apoio. E os pais esto conscientes
porque foram para isto consultados e aceitaram a tarefa.
"Agradeamos todos sabedoria e misericrdia divinas que mantm
sempre abertas as portas do recomeo e da reabilitao. Que a
oportunidade seja utilizada pelos pais para que estudem, meditem e
busquem um pouco alm das limitaes dos cnones religiosos. Cada
esprito sabe onde est a verdade. Basta procurar, que a encontrar. O
atual av tudo fez, no passado para tentar salvar a vida da entidade, sem o
conseguir. Muito sofreu, porque muito a amava (foi seu nico filho). Por
isso carrega at hoje a frustrao, sentindo-se culpado. A entidade e a que
hoje lhe av foram muito ligado, no passado, pelos laos do amor."
Alm dos aspectos conhecidos do doloroso drama, l-se, mais nas
entrelinhas, como se pode observar.
Realmente, essa a situao. O av, inconformado porque, sendo mdico,
no conseguiu (mais uma vez) salvar o antigo filho, que ora retorna, como
neto. O pai, um pouco mais otimista e conformado, enfrenta com bravura a
situao e oferece espontneo carinho ao filho. A me sente-se duramente
atingida, o que compreensvel, pois foi na intimidade de seu organismo
que se formou, com todo o seu amor, o pequeno ente que nasce to
bloqueado. A tendncia da famlia a de atribuir o problema a um descuido
imperdovel do mdico que fez o parto, mas a viso que temos, atravs
dos espritos, sugere coisa diferente. Ainda que possvel influncia tenha
acarretado a falta de atendimento imediato - a criana custou a ser
reanimada -, a verdade que o crebro j foi gerado com gravssimas

deficincias morfolgicas e a criana no teria condies de faz-lo

funcionar a contento, mesmo sem o lamentvel acidente. Ao colher a
orientao, por psicografia, o mdium 'viu' a cena trgica: ele se suicidara,
na existncia anterior, despencando-se de um rochedo elevado, ficando
com a cabea completamente esfacelada. O antigo pai e atual av fez tudo
o que estava ao seu alcance para salv-lo, sem nenhum xito. A causa do
gesto fatal? O jovem suicida, muito belo, rico e simptico, fazia parte de
um tringulo amoroso; num dos vrtices estava ele, no outro, o pai atual, e
no terceiro, a que ora o recebe como me. Apesar de j haver assumido o
compromisso do noivado, ela voltou atrs, rejeitando-o e preferindo o
outro.
Em todo o processo de reajuste, uma grande dificuldade a vencer: a da
resistncia, que diramos ideolgica. Alguns dos componentes do grupo
familiar so refratrios a conceitos bsicos como sobrevivncia,
reencarnao, imortalidade, leis divinas em ao. Outros esto
condicionados a matrizes dogmticas de pensamento religioso: a vida
uma s; a morte, uma incgnita; Deus, s vezes, parece injusto; o inocente
sofre sem razo, e coisas dessa ordem. Para aceitarem a situao tal como
se apresenta, em toda a sua dolorosa dramaticidade, mas como recurso da
lei para reajustar todos, precisariam de uma reforma radical nos seus
conceitos pessoais de justia divina. Como convenc-los de que h um
envolvimento, seno culposo, pelo menos responsvel, de todos, na
tragdia que suscitou a dor atual? De que maneira assegurar-lhes de que
essa dor precisamente a correo necessria de rumos, para que o futuro
seja de paz e harmonia? Como explicar que as leses perispirituais se
transferem para o corpo fsico? Como pedir aceitao aos que no tm f?
Ou que a tm deformada por dogmas?
Aspecto importante, no caso, ainda o de que, embora preso a um corpo
fsico atravs do qual dificilmente poder manifestar-se, a criana est
lcida, como esprito, o que demonstra razovel grau de maturidade, a
despeito do gesto fatal com o qual expulsou-se do corpo fsico, na
existncia anterior. Aos espritos amigos que o visitaram, revela uma dor
imprevista - a da solido, e, para minor-la, pede uma quota dinmica de
amor e compreenso que talvez no lhe fosse comunicada verbalmente por
julgarem-no incapaz de perceb-la. No por desamor ou por avareza
emocional e sentimental, mas porque no so muitos os que, ao
contemplar um ser que parece apenas ter vida vegetativa, sabem que ali
est um esprito vivo, uma criatura humana sofrida, aprisionada, limitada,
mas um filho de Deus, como qualquer um de ns e que, um dia, ter direito
plenitude da vida e da felicidade. nesse entendimento com os espritos
visitantes que tambm revela notvel trao da sua personalidade: no
deseja ser estorvo ou constrangimento famlia. Quer ser tratado como
uma pessoa igual a outras, apenas com algumas deficincias graves, mas
que certamente entende necessrias e, mais do que isso, justas.
O episdio doloroso contm lies para todos os que se detiverem, por
alguns momentos, a meditar, e no apenas para as pessoas da famlia nele
envolvidas. A lei divina no punitiva, mas corretiva e ajustadora, de uma
sabedoria intemporal e compassiva, se a entendermos nas suas
verdadeiras e profundas motivaes. Neste caso, por exemplo, o que
vemos seno uma oportunidade irrecusvel de recomporem-se todos
perante a lei? Sofre o reajuste de um crebro lesado, o ser que outrora
destruiu um crebro perfeito, num gesto impensado e impulsivo. No se
pode deixar de admitir inequvoca revolta ante uma situao que poderia
ter sido contornada, com a dose certa de f, de conhecimento, de

equilbrio. No entanto, um esprito com importantes conquistas, pois est

sereno, consciente do que se passa com ele e das causas que o levaram a
tais efeitos. S precisa de um pouco de espao na emoo e no carinho dos
que o cercam para levar a bom termo a parte que lhe compete na tarefa de
reconstruo ntima.
Quanto aos pais, causadores indiretos do suicdio, no nos cabe agravarlhes as culpas com acusaes indevidas. Contriburam, sim, para a morte
do jovem apaixonado. De certa forma, partilharam de suas
responsabilidades e, por isso, voltam novamente como marido e mulher
para receber, de volta, como filho, o ser que outrora contriburam para
expulsar da vida. Como connvenc-los, agora, de que concordaram com o
esquema e voluntariamente aceitaram esta situao to dolorosa, porque
desejam e precisam tambm ressarcir compromisso que pode (mas no
deve) ser adiado indefinidamente? Como espritos, sabem disso: mas no
como seres encarnados, no estado de viglia. No fundo, podem perguntarse: - Que me, ou pai, aceitaria receber, espontaneamente, um filho com
deficincias to graves? Est certa essa lei, se que existe alguma nesse
sentido. Realmente difcil, mas, como costumo dizer, em tais situaes,
tanto faz, creiamos ou no, essa a realidade. O melhor mesmo aceitla, ainda que provisoriamente, com todas as ressalvas e reservas, mas
como possibilidade. Um dia chega a desencarnao e todos iro conferir
essa realidade inquestionvel. bom que cheguemos a esse dia com uma
hiptese vivel, j formulada, mas o melhor comear logo, ainda aqui, a
trabalhar e a pensar, como se ela fosse real. Ainda mais que ela mesmo
real. ..
Resta o av, que ficou como ponta solta inexplicada, mas certamente
explicvel. Que dramas e compromissos anteriores existem, no passado
ainda mais remoto, que, por duas vezes, em duas existncias diferentes,
ele no consegue salvar a vida de um ser ao qual tanto ama? Qual a razo
do seu sentimento de culpa por no t-lo conseguido, especialmente desta
vez, como mdico competente, embora a me de seu neto estivesse
entregue a colegas de excelente nvel profissional e da sua confiana
pessoal?
Isto no ficamos sabendo, mesmo porque no nos compete, jamais, estar a
especular os problemas, por mera curiosidade. Os espritos revelam
apenas os elementos necessrios elucidao das questes suscitadas e
ao encaminhamento de algumas sugestes, que o objetivo da orientao.
Podemos, contudo, formular uma hiptese, perfeitamente vivel, no
contexto desse drama pungente. Esta: provvel que, em tempos mais
remotos, o antigo pai e atual av tenha, por imprudncia sua ou algum
impulso passional, por mais de uma vez, alis, contribudo para que o neto
atual haja perdido sua vida. Que tenha sido at possvel salv-la e no
quisesse faz-la.
Hipteses, meras hipteses, mais compreensveis dentro do que as leis
costumam nos demonstrar repetidamente.
Isto, contudo, nos levaria para outro terreno especulativo mais amplo
ainda. Por que a atual criana deficiente se colocaria como vtima
sucessiva de tantos desacertos? certo que tambm tem seus
compromissos pessoais, pois no h sofrimento intil e inocente. O
remdio da lei s dado ao que est doente da alma. E, se vem o remdio,
porque h doena que pode e deve ser curada.

Por isso tudo, to rico em lies vivas o trabalho medinico

desempenhado com seriedade e devotamento. A vida um movimento
encadeado de episdios, na seqncia inexorvel de causa/efeito, novas
causas/novos efeitos; ao e reao, dentro do ciclo
erro/culpa/sofrimento, at que, errando menos, haja menos culpa e doses
menores de dor. Um dia, sem erros, no haver mais culpas a resgatar e,
portanto, estaro extintas as dores. Para sempre. POR ISSO QUE VIVO A
REPETIR: NO INTELIGENTE ERRAR. E por isso que dizem os espritos,
repetidamente, que a inteligncia deve desenvolver-se harmonicamente
com a moral. Antes de ser vivida, a paz tem de ser pensada.
Inteligentemente.
Assim o trabalho de orientao. Raramente sabe o mdium do que se
trata, nos seus pormenores e nas suas conseqncias. No que para ele
aquilo tudo seja apenas um nome e um endereo - ali est uma pessoa
humana, angustiada e sofrida, s vezes, desesperada mesmo. Eis a o
trabalho medinico na sua pureza total. O mdium apenas um canal de
comunicao, atravs do qual um esprito, muitas vezes desconhecido, se
dirige a um ser encarnaado, igualmente desconhecido, usando expresses
e veiculando informaes de que o mdium no tem a menor idia do que
realmente signifiquem para o destinatrio. E, no entanto, verdadeiras
transformaes e retomadas so conseguidas, sempre que a pessoa se
convena de que no h solues mgicas. A conquista da paz se far pelo
trabalho pessoal, a vigilncia, o comportamento adequado, perante as
(desobedecidas, mas no iludidas) leis divinas. To simples de entender, e,
ao mesmo tempo, to difcil de praticar...
Por isso, lamentava a querida Yvonne o desinteresse de tantos mdiuns
pelo trabalho da orientao, para o qual bastam uma hora ou duas por
semana.
Uma s dor que se consiga minorar, uma s lgrima que seja enxugada,
um nico sorriso que volte a iluminar um rosto sofrido seriam recompensa
generosa para toda uma vida. Cada vez que se elimina uma dor, uma
lgrima ou se acende um sorriso, o mundo fica um pouco melhor do que
antes ...
Uma informao antes de encerrar este captulo.
s vezes, espritos desencarnados, ligados a esses casos de orientao,
so levados ao grupo medinico para tratamento ou dilogo. Foi assim no
caso do qual transcrevemos a carta, onde uma senhora agradecida tem
uma comovida palavra de gratido e afeto pelos que tiveram a alegria de
socorr-la. No sabemos que critrios so adotados pelos espritos para
isso, e nunca os questionamos. Basta saber que, se o trabalho foi trazido,
porque precisa ser feito com o mesmo corao aberto de sempre.
De outras vezes, so levados espritos que esto exercendo presses
dolorosas sobre pessoas que apenas solicitam fossem seus nomes
includos no caderno de prece do grupo. Se podemos estender as mos
para ajudar algum, para que perder tempo com perguntas ociosas e
indiscretas? No se trata de gente (encarnada ou desencarnada) que
sofre? Pois isso.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO XXI
OS CARISMAS E A
CARIDADE
Entendeu Regina, desde que se aplicou ao exerccio regular da
mediunidade, que alguma atividade assistencial paralela era de vital
importncia para que a caridade espiritual, que estava procurando exercer,
fosse complementada, balanceada e sustentada pela caridade material. Por
isso, to cedo passou a freqentar regularmente uma instituio esprita,
apresentou-se como voluntria ao atendimento de necessitados, tarefa que
considerava necessria sua reeducao espiritual.
Certa vez, teve ela um dos seus desprendimentos, tipo sonho. Via-se numa
casa simples, parecida com um pavilho rstico, em meia-gua. Era noite e
caa uma chuva fina e fria. Estava em companhia de uma senhora (esprito)
que parecia interessada em observar suas reaes, ante situaes que
pretendia mostrar-lhe.
De repente, Regina comeou a ouvir o choro de um recm-nascido. Era um
choro sofrido, de abandono e dor, que a afligia. Procurou localizar de onde
vinha. Pareceu-lhe provir do quintal, nos fundos da casa. Estava escuro,
mas ela saiu, disposta a ver o que estava acontecendo com aquela criana.
Deixou a casa e comeou a caminhar, sob a chuva, patinando na terra
molhada e lamacenta. Sempre se orientando pelo choro da criana, seguiu
por uma trilha, ao cabo da qual encontrou o beb. Chorava sem parar,
completamente despido, tiritando de frio sob a chuva, depositado no capim
beira da trilha.
Abaixou-se prontamente com o corao tocado por profunda compaixo,
apanhou-o e apertou-o bem junto ao seu prprio corpo, tentando aqueclo, pois estava literalmente gelado. Assim que se sentiu aconchegado a ela,
o menino parou de chorar e ela voltou com ele para dentro da casa. A
senhora continuava l, sua espera. Regina comentou com ela: - Veja esse
pobrezinho. Temos de aquec-lo e vesti-lo. O coitadinho est gelado. No
pode ficar assim. A mulher olhou-a e fez um sorriso enigmtico, tpico nos
espritos, quando preferem no comentar.
Regina dirigiu-se a um dos cmodos, onde havia uma cama, apanhou uma
pequena manta e cobriu a criana, pedindo senhora que arranjasse uma
bacia de gua morna para aquec-la melhor. Assim foi feito. Ela banhou o
menino e enxugou o seu corpinho, enrolou-o cuidadosamente na manta e
saiu com ele de volta salinha. E agora? O que fazer com aquela criana?
No podia abandon-la novamente, pois era bvio que ela precisava de
proteo e amparo.
Logo aps, viu-se de volta ao corpo fsico, j desperta, mas com viva
impresso de tudo quanto sucedera naquele estranho episdio, ainda
inexplicado. S entendia que estava ali contido o 'aviso' de uma nova
tarefa para ela, mas qual?
Durante algum tempo, ficou na expectativa de algum acontecimento que a
explicitasse. Tinha uma espcie de certeza de que a criana era real e que
iria encontr-a em algum lugar, algum dia no muito distante. Quem sabe
algum abandonaria uma criana na vizinhana de sua casa ou em algum
ponto onde ela passasse? A expectativa era to aguda, nas noites

chuvosas, que lhe tirava o sono. Em algum lugar, poderia estar um pobre
beb despido, tiritando de frio e de medo, abandonado no quintal. Regina
voltava, ento, a sentir a impresso do seu corpinho gelado de encontro ao
seu.
Passou-se um ano e nada de aparecer a criana. Pedira at a amigos e
conhecidos residentes em zonas suburbanas mais distantes que ficassem
atentos. Talvez a 'sua' criana aparecesse por l.
Sempre gostara de crianas, com elas trabalhara com amor e elas
pareciam entend-la bem. Que tal fazer enxovais de beb para distribuir s
mes necessitadas? Confiou seu projeto a uma amiga e convidou-a a
participar dele, o que a outra aceitou logo. Por coincidncia (ou no
seria?), essa amiga estava espera do seu primeiro filho e trabalhava no
respectivo enxoval. Alm do mais, durante toda aquela semana caiu uma
chuva fina e fria, l fora. Parece que esses eram os sinais fsicos e
aparentes da 'traduo' do simbolismo das imagens para a realidade da
vida fsica.
Prontamente, deu-se incio atividade e, enquanto Regina costurava o
primeiro casaquinho de flanela, relembrava as dramticas cenas de um ano
antes, durante o desprendimento. Ento, era aquela a tarefa que lhe estava
sendo preparada: no apenas de um recm-nascido especial, tinha de
cuidar, mas de muitos. Cabia-lhe vesti-los, proteg-los e amparar-lhes, de
certa forma, a famlia, nos primeiros passos que dariam neste mundo. Logo
um amigo espiritual lhe confirmou a 'decifrao' do que lhe parecera um
sonho incongruente. Diz ela que, naquela noite de chuva, conseguiu dormir
em paz, pois, agora sabia o que fazer. Era s atender ao apelo do Cristo em
Mateus (25,36): " ... estava nu, e me vestistes ... "
Assim comeou a tarefa. Nunca foi um trabalho preocupado com
estatsticas e com qualidades. Imaginou-se para isso uma filosofia algo
diferente. Em vez de dar o mnimo possvel, mais para o lado da exigidade
do que para a necessidade, a idia foi a de proporcionar o suficiente para
um beb de famlia pobre. Em lugar de trs ou quatro fraldinhas, trs
camisinhas e umas poucas peas mais, os enxovais preparados constam de
mais de cinquenta peas, o mnimo considerado indispensvel. As
camisinhas so de diferentes tamanhos para acompanhar o crescimento da
criana at os quatro ou cinco meses. O objetivo proporcionar aos pais
algum 'flego', at que possam comprar peas avulsas para renovar o
enxovalzinho inicial. Ainda pouco, mas no se poderia fazer muito
diferente disso, no apenas por dificuldades materiais, mas,
principalmente, por suas limitaes de sade.
Outra divergncia est na qualidade do material. A maioria das pessoas
acha que "sendo para pobre, qualquer coisa serve" e, por isso, elas
compram material de qualidade inferior, o mais barato possvel, que, s
vezes, se desfaz s primeiras lavagens. As fraldas so de tecido grosso e
spero, ou feitas de retalhos de vrios tipos de fazenda, muitas vezes
imprprias: duras e quentes demais.
Regina coloca as coisas da seguinte maneira:
1) Quanto mais pobre a me, melhor deve ser a qualidade do material
distribudo. A me que disponha de recursos pode dar-se ao luxo de
comprar sem preocupao de durabilidade, porque, estragando-se a pea,

est em condies de substitu-la. A me necessitada, no. Ela s tem

aquele. Vai usar e lavar inmeras vezes; o tecido tem de ser de boa
qualidade.
2) Tanto a me milionria, como a remediada, a pobre ou a indigente,
experimentam o mesmo tipo de emoo e carinho e desejam o que melhor
possa ser conseguido para os filhos. Se pudessem as mais pobres, as
roupinhas seriam bonitas e enfeitadas, bordadas, com rendas etc. A nica
diferena entre elas que algumas podem realizar o sonho do conforto,
outras muitas no o podem. Muitas vezes, a criana est para nascer
dentro de alguns dias e a me no dispe de uma s fralda ou pea de
roupa. Nada. No por desleixo ou imprudncia, mas porque no tm
mesmo condies de adquiri-las. Alm disso, entende Regina, com justeza,
que a pele de um beb pobre to sensvel e delicada quanto a de um rico.
Por que no deve, pois, a sua roupinha ser a melhor possvel?
Em suma: os enxovais so mesmo caprichados, como se fossem para seu
prprio filho. O material comprado de boa qualidade, as peas so
costuradas com o mesmo amor e zelo de sempre, mantendo-se um alto
padro de qualidade. Cada criana que recebe um desses enxovais - e ao
escrevermos isto j somam mais de uma centena - um pouco de Regina e
de sua amiga tambm. H crticas, por certo, ante a impossibilidade de
agradar a todo mundo. Houve quem sugerisse vender as peas com aquele
fino acabamento s butiques e comprar, com o dinheiro obtido, material
mais barato, em maior quantidade, mesmo em sacrifcio da qualidade, a
fim de atender a maior nmero de bebs, mesmo porque - o velho
argumento de sempre - "gente pobre no repara; qualquer coisa serve".
"Alm do mais" - acrescentam - "Eles no sabem mesmo cuidar, logo, logo,
isso estar mal lavado, encardido, manchado, estragado".
Regina no se deixa convencer por esses 'argumentos'. Se as peas vo ser
maltratadas, pacincia. E os enxovais continuam a ser produzidos com
capricho invarivel. Caber me manipul-la como entender, mesmo
porque no vamos dar um presente e ficar vigiando para ver como que a
pessoa vai cuidar dele ...
A inteno pode ser boa, mas as pessoas que pensam dessa maneira esto
aparentemente mais preocupadas com a estatstica. Esto mais atentas
quantidade do que qualidade. Doutrinariamente, uma curiosa maneira de
raciocinar. Suponhamos que, amanh, uma dessas pessoas v renascer em
famlia pauprrima e precise de um enxovalzinho feito e doado por mos
caridosas. Serve qualquer coisa, porque "pobre no repara?" Claro que
serve; mesmo porque a pobreza to extrema, s vezes, que no d
sequer para recusar a mais msera das oferendas. Mas certo que um
enxoval melhor costuma produzir curiosas situaes, como veremos.
Regina obstinou-se na sua filosofia de trabalho. Preferia vestir bem dez
crianas do que remediar ou mal vestir vinte. Quanto s outras dez,
tambm h espao para eles no seio imenso de Deus. Como dizem os
chineses, melhor acender uma vela do que ficar a maldizer a escurido. O
trabalho de Regina a sua velinha acesa. Alguns acendem verdadeiros
holofotes. timo. Outros, nem riscam fsforo. Pacincia. Cada um sabe de
si e d conta de seus atos lei maior.
Alm do mais, se, cada pessoa que pode, resolvesse adotar uma criana,
no haveria necessitados sobre a Terra.

O leitor talvez fique curioso de saber como que surgem os bebs.

Estranho como possa parecer, Regina sempre 'avisada', atravs de suas
faculdades. A tarefa conjugada com a do trabalho medinico,
propriamente dito, ou seja, espritos de que o grupo cuidou, em longos
dilogos e apelos dramticos, so encaminhados reencarnao em
situaes difceis e acabam atendidos pelos enxovais trabalhados pela
prpria mdium que lhes serviu de veculo, quando estavam na condio
de espritos desencarnados.
Usualmente, Regina levada em desdobramento a ver a criana a ser
atendida e que est com o nascimento programado para da a uma semana
ou um ms. Quase sempre, ela sabe tambm se ser uma menina ou um
menino. Encontra-os em situao de penria ou pobreza, sob as quais iro
renascer. Toma-os nos braos, brinca com eles, lava-os e os veste. S
ento volta ao corpo.
Dentro de uma semana, quinze dias ou, no mximo, um ms, recebe o
pedido para um enxoval, vindo das mais inesperadas situaes: encontros
de rua, recomendao de uma pessoa que sabe do seu trabalho, pedido de
um amigo ou amiga que sabe de um caso de me pobre.
Alguns desejam comprovar a necessidade e querem trazer as mes para as
quais se destinam os enxovais, mas Regina prefere mand-los. Ela acha
que poderia ser um tanto constrangedor e humilhante para a me vir
pessoalmente pedir um enxoval a uma pessoa totalmente estranha a ela.
Regina gosta, contudo, de receber-lhes a visita depois que a criana
nasceu .. Muitas tem insistido em conhec-la pessoalmente e vo l com a
criana, felizes, mesmo na dificuldade. Desejam que a "moa do enxoval"
conhea-lhes o filho que, alis, Regina j viu no plano espiritual. Como
costuma acontecer, comum ser reconhecida, identificada pelos bebs
que, com facilidade surpreendente, passam para os seus braos e lhe
sorriem sem o menor sinal de estranheza. Ela acha que eles 'sabem'.
Quanto a mim tenho certeza, pois ocorreu-me um fato desses, no qual o
esprito de que eu ajudara a cuidar, enquanto desencarnado, reconheceume e sorriu, logo aps reencarnado. Quase que eu virei desencarnado na
hora, sufocado pela emoo ...
Mas no so apenas as crianas que parecem reconhecer Regina, pois
sempre que tem oportunidade de 'conferir', ela prpria observa que o local
exato que visitou, em desdobramento, quando o beb se preparava para
renascer, o local onde vive a me. Certa vez, 'cuidou' de quatro bebs,
numa s noite. Tinha exatamente quatro enxovais prontos; logo a seguir,
quatro foram pedidos, e nenhuma solicitao a mais ocorreu durante o
resto do ms. Curiosas essas 'coincidncias', no mesmo? Outra vez, nas
proximidades do Natal, ela foi ver, em desdobramento, duas crianas. Na
semana seguinte, chegou-lhe, 'por acaso', um pedido de um enxovalzinho.
Foi atendido. Regina ficou espera do outro. Dois dias depois, a mesma
pessoa que havia levado o primeiro, telefonou para solicitar-lhe mais um.
Eram gmeos e meninos.
Temos algumas experincias comoventes nesse trabalho. Achei que o leitor
gostaria de conhecer algumas de suas historinhas. Uma tia minha, muito
dinmica e educadora nata, no podia ver ningum na ociosidade, mesmo
crianas pequenas. Arranjava-lhes logo um servio qualquer. E justificava,
com sua inata sabedoria:

- Para gente pequenininha, tem servio pequenininho.

O mesmo posso dizer das histrias, - gente mida, historinhas midas ... ,
onde a dramaticidade e a emoo tambm ficam concentradas. Se uma ou
outra lgrima, por acaso, escorrer dos seus olhos, leitor, no se
envergonhe, pois no estar sozinho ...
HISTORINHA I
Uma senhora pediu um enxoval para uma pessoa de seu conhecimento e
que, tendo j oito filhos, encontrava-se em dificuldades, espera do nono.
O marido, desempregado h meses, acabara cedendo presso das
dificuldades e da frustrao de no ter como dar de comer aos filhos,
comeou a beber, com o escasso dinheiro que conseguia nos biscates. E
porque bebia, passou a maltratar a mulher e as crianas. O nono filho era
esperado para o fim daquele ms, que mal comeava.
Assim que a mulher soube que o enxoval j estava com a sua conhecida,
foi busc-lo. Os problemas eram os mesmos de sempre, mas ela no fazia
carga sobre o marido desorientado. Dizia que ele no era mau e que
tomava aquelas atitudes violentas por causa da bebida e bebia pelo
desespero de no encontrar emprego.
Ao abrir o pacote com o enxoval, foi de surpresa em surpresa, e no se
conteve - comeou a chorar, sem nada dizer. Ficou to emocionada, que
saiu sem agradecer, porta afora. Na semana seguinte, ela voltou para
desculpar-se e agradecer. No imaginara que aquilo tudo era para ela.
Nunca sonhara ter um enxoval to bonito para um filho seu. Estava
realmente feliz. Quando o marido chegou, ela foi mostrar-lhe o rgio
presente, pea por pea. Ele estava perplexo e olhava-a com certa
desconfiana. De quem isso? - perguntou. Quando ela explicou que era
deles mesmo, ou seja, para o filho, o comentrio foi simples e eloqente: Impossvel! Onde teria ela conseguido aquilo? Presente? De quem? Para
seu filho? E tudo isso? E dado por pessoa que nem se conhece? Quer dizer
que a bondade existe mesmo?
Comovido, envergonhado mesmo, tomou, naquele momento, uma deciso
inesperada: nunca mais iria beber! E cumpriu a palavra. Renascia nele
tambm a esperana, quase certeza, de que agora iria conseguir um
emprego, ainda que modesto.
Esse foi, portanto, o enxoval que reacendeu a chama da esperana e
expulsou sombras que envolviam um lar pobre e desalentado.
HISTORINHA II
Esta comeou a ser contada pela faxineira que trabalhava, uma vez por
semana, em casa de Regina. Falou de uma vizinha, l na favela, que estava
grvida. E como se parecem os quadros da misria! No havia diinheiro
nem roupa. Marido desempregado e doente, mal sobreviviam com o auxlio
pago pela Previdncia Social. Embora no oitavo ms de gravidez, ainda
lavava roupa para fora, porque isso significava alguns cruzeiros a mais
para minorar as privaes, no exguo barraco de um s cmodo. Nem luz
podiam ter, porque ainda no haviam conseguido comprar alguns metros
de fio, mesmo usado. s vezes, deixava-se vencer pelas incertezas da vida
e chorava, junto do tanque. Um filho j perdera, sem ter conseguido levar

a termo a gestao. Rezava para que o segundo nascesse com vida e

alguma sade, pelo menos.
Regina ofereceu o enxoval e acrescentou, por sua conta, alguns caprichos
adicionais; afinal, era o primeiro filho, desejado e esperado com amor. Na
semana seguinte, estava tudo pronto e ela disse faxineira que poderia
levar o enxoval, mas esta informou que a prpria me queria vir busc-lo.
Era simptica; bonita mesmo, embora triste e muito tensa. Regina
mandou-a entrar e sentar-se, enquanto preparava o pacote. Quis, porm,
dar-lhe a alegria de lhe mostrar tudo logo, antes de embrulhar, para ela
ver como estava tudo bonito e caprichado. A surpresa comeou com o
tamanho do volume. Era tudo aquilo para o filho dela? Era.
Ela trouxera uma sacola de papel e, sem uma palavra, foi colocando as
peas dentro. No precisava embrulhar, no. Regina supe at que ela teve
algum receio de que, de repente, aquilo no fosse verdade e a doadora
mudasse de idia.
-Levantou-se - conta Regina - e ainda sem dizer nada, pegou a sacola,
apressadamente. Eu toquei-lhe no ombro e desejei-lhe felicidade para o
seu primeiro filho. Ela saiu porta afora, sem dizer um "ah". Havia perdido a
fala.
Na semana seguinte, a faxineira trouxe o seu pedido de desculpas.
Contou o seu drama: ficara to nervosa, ante o impacto daquela incrvel
felicidade, que no conseguira dizer nem "muito obrigada".
- Imagine a senhora - contou a faxineira - que, quando chegou l, no
morro, ela parecia uma maluca. Fez uma trouxa das roupas, botou na
cabea e saiu, de porta em porta, mostrando o enxoval do filho dela.
Acabaram-se as lgrimas de tenso e incerteza. Cantava, agora. Estava
lavando mais roupa ainda, porque agora tinha de fazer uma fora maior
para comprar os fios e botar luz no barraco, antes de o beb nascer.
Mudara o seu mundo; as pecinhas de roupa pareciam um talism mgico
que ela no se cansava de ver e acariciar, como se fossem coisas vivas.
Quando o garoto estava com cerca de dois meses, ela o levou para Regina
ver. Era uma criana linda, forte e vestido a capricho.
HISTORINHA III
Eram cerca de dez horas da noite, quando algum telefonou a Regina para
saber se ela tinha, mo, algumas roupinhas de criana para dar a uma
senhora muito necessitada. Ela j estava no centro que distribua
enxovaizinhos, mas a praxe ali era provar que tinha a criana, levando-se
para algum da administrao 'conferir' a necessidade. Acontece que a
criana no podia ir, precisamente porque no tinha uma pea para vestir.
Quando conseguiu alguma roupinha emprestada para levar a criana, a
pessoa incumbida da distribuio no estava e a pobre me no sabia o
que fazer. Compadecido dela que a pessoa ligara para Regina, na
esperana de resolver a situao sem mandar a mulher de volta, pois ela
ainda estava l no centro com a criana.

Havia sempre alguns enxovais reservados para situaes de emergncia,

como aquela. A mulher "podia buscar um deles.
Cerca de dez e meia da noite, eles chegaram. Era uma mulher ainda jovem,
magra, cansada, com a resignao escrita em seu rosto sofrido. No
parecia revoltada, nem magoada com a vida, mas conformada com a
situao aflitiva. O beb, no colo, estava enrolado numa fralda velha e
encardida.
Regina recebeu-os e pediu que se sentassem, enquanto ela providenciava
as coisas. A criana chorava sem cessar. Mais parecia uma reclamao, um
desespero. A me disse que era fome, pois ela no tinha leite e o que o
mdico recomendara era muito caro. Por isso, duas mamadas j haviam
sido suprimidas naquele dia.
Como, junto com a moa e a criana, vieram tambm o amigo que pedira
as roupas e mais uma senhora que servia ao grupo esprita, Regina pediu a
esta que preparasse uma mamadeira, com leite em p, enquanto ela vestia
a criana.
Em seguida, levou a criana para o seu quarto e depositou-a sobre a cama,
Retirando a fralda, na qual ele estava enrolado (era um menino), viu que a
sua roupinha era a de uma criana bem mais velha, de cerca de um ano.
Fora o que a me conseguira por emprstimo para lev-lo ao grupo
esprita.
O menino chorava sem parar, mas, enquanto o vestia, Regina foi
conversando com ele. Que ficasse bem calminho, que 'titia' ia dar mam
para ele e que ele ia ficar todo bonito na roupa nova. Parece que a voz
tranqila e pausada foi acalmando a criana, que acabou se calando,
Depois de vesti-lo, Regina enrolou-o numa das mantas de flanela e
perguntou, na direo da cozinha, se j estava pronto o leite. Pegou o
menino e foi ver o que se passava. A operao, no momento, consistia em
fazer um furo no bico da mamadeira, o que o amigo estava tentando. A
criana percebeu o sentido daqueles preparativos (ou j estava 'informada'
pela conversa de Regina) e comeou a mamar desesperadamente, assim
que teve a mamadeira ao alcance da boca faminta. De repente, ele parou
de mamar e voltou ao berreiro de h pouco. O que teria acontecido? A
investigao revelou que o furo, no bico, no era suficiente para deixar sair
o leite. Afinal, o dono da 'refeio' estava morto de fome. Dessa vez, o furo
ficou no ponto certo, ou melhor, no ponto exagerado, pois foi convertido
num verdadeiro rombo, compatvel, alis, com a fome do beb.
Regina levou-o me, agora vestido e mamando, pedindo a ela que o
fizesse do seu jeito. A paz voltou a reinar, o beb mamou at fartar-se e
dormiu, sem a menor cerimnia. Regina arrumou o restante do enxoval, a
lata de leite j aberta e outra, ainda fechada. O beb continuava dormindo
pacificamente, satisfeito, afinal, e aquecido. Quando Regina aproximou-se
dele, sem fazer rudo algum, o menino despertou, virou o rosto, olhou-a e
sorriu um largo e agradecido sorriso. Ela acariciou-lhe a cabecinha e lhe
disse, baixinho:
- Ento, heim, matou a fome, no foi? Que bom!
Cumprida a sua tarefa de gratido, ele voltou-se e adormeceu novamente.

Ao sair, adormecido no colo da me, repetiu a atitude de h pouco.

Virou a cabecinha, sorriu, e voltou a dormir. Da primeira vez, poderia ter
sido mera coincidncia, mas agora, no. O beb quis mesmo deixar claro
que estava grato porque fora vestido e alimentado por Regina. Mas ainda
no estava encerrado o ritual da gratido. Como era tarde e o porto de
entrada do prdio estava fechado a chave, Regina teve de descer com os
visitantes. Na ltima despedida, junto ao porto, novamente o garoto
repetiu o seu gesto e o seu sorriso, que Regina nunca mais esqueceu...
Se o leitor pensa que isto exagero, deve ler o livro da dra. Wambach
(Vida antes da vida, Livraria Freitas Bastos), que fala das emoes dos
recm-nascidos quando, j adultos, so hipnotizados e regredidos. Ali est
um ser vivo, inteligente, humano, que s no tem como articular palavras
porque ainda no preparou o seu 'cassete'. Eu mesmo j tive mais de uma
dessas experincias. Certa vez, visitei uma senhora que, com os filhos j
adultos, resolveu tomar uma recm-nascida para criar. Esta criana vivera
um desses dramas traumticos de abandono e rejeio. Agora, estava num
lar seguro, sem riquezas, mas farto, amoroso e tranqilo. Por alguns
momentos que fiquei junto dela, falei-lhe baixinho que agora ela estava
protegida, graas a Deus, que tudo acabara bem e que no se preocupasse
mais, pois tudo iria dar certo.
Quase morri de susto. A criana me olhou profundamente e fez um esforo
dramtico para falar. 'Falava', contudo, com os olhinhos expressivos, as
feies agitadas, a boquinha trmula, com a qual no conseguiu expressar
o que desejava. O que mais me comoveu, no entanto, foram umas
pequeninas lgrimas que eu vi nos olhinhos dela. Ou ser que eram as
minhas?
HISTORINHA IV
Pelo telefone, uma pessoa amiga pedia a Regina algumas camisinhas de
pago para um caso aflitivo. O apelo viera de uma empregada da senhora
que telefonava, que lhe pedira alguns lenis velhos que pudessem ser
recortados a aproveitados como fraldas, porque uma sobrinha, muito
jovem, comeara a passar mal e, levada para o hospital, verificou-se que
estava j em trabalho de parto. Era uma moa pobre, muito jovem e que
vivia em companhia do pai, j bem idoso e muito desgasta do pelas lutas. A
irm casada no podia acolh-la, porque morava em uma casinha de dois
cmodos, com quatro filhos e o marido. A moa com a nova criana no
teria onde ficar e nem recursos prprios para tentar a vida de outra
maneira. Essa irm que telefonara para a tia, em pranto, dizendo que a
mais nova teria logo alta e que o hospital pedira que levassem roupas para
o recm-nascido e ela no sabia o que fazer. Alm disso, havia outro
problema. O velho pai - av da criana - sentia-se decepcionado e
envergonhado com a situao. Criado maneira antiga, segundo as
tradies de seu tempo, declarou que no receberia de volta a filha
'desonrada'. De maneira alguma concordaria. Ficava o problema com a
irm mais velha. Onde colocar a outra, com o filho, assim de repente?
Regina respondeu que no apenas as camisinhas, mas que tinha um
enxoval completo, pois era esse mesmo o objetivo de seu trabalho.
Combinou-se, ento, que no mesmo dia, aps o trabalho, a tia passaria em
casa de Regina para pegar o enxoval, pois a moa sairia do hospital no dia
seguinte.

Regina esclarece que alguns hospitais adotam a prtica de entregar a

criana apenas envolvida numa pea de gase, caso a me no tenha
providenciado roupa suficiente, e a tempo, o que deve acontecer com
freqncia. Num caso desses, a moa confessou a Regina que tivera de
apanhar uns jornais para proteger melhor a criana, porque fazia frio.
noitinha, a senhora apareceu para pegar a roupa. Estava ainda muito
aflita pela situao da sobrinha, pois o pai mantinha-se irredutvel e no a
queria com o filho, em sua casa. Regina sugeriu que a tia insistisse com ele
e lhe pedisse compreenso e caridade. Afinal de contas, estavam todos
diante de um fato consumado; a criana estava ali e, mais do que nunca, a
moa ia precisar do apoio do pai.
Dias depois, telefonou a amiga que pedira as roupinhas para dar notcias. A
criana era uma menina. Regina perguntou-lhe se a tia havia conversado
com o pai da moa, como lhe pedira.
- Nem foi preciso - foi a resposta. O enxoval que voc deu fez o servio
sozinho!
- Como assim?
Simples. A surpresa do velho foi grande. A primeira reao era esperada.
No queria saber de nada; no queria ver nada; mas a tia da moa insistiu.
No custava olhar. Alis, ela tinha mesmo de ver, porque precisava separar
as peas necessrias para vestir a criana, no dia seguinte, quando fosse
busc-la no hospital.
Abriu o pacote, sob o olhar do velho e notou que, aos poucos, o semblante
dele foi "se soltando". De repente, ele sentou-se na cama e chorou a
quanto quis. Quando se acalmou, tinha uma deciso tomada:
- J que Deus est ajudando tanto, eu no posso deixar minha filha na rua.
Pode trazer ela e a criana para casa.
H, aqui, uma historinha dentro da outra. Deixo ao leitor o privilgio de
descobrir qual delas mais tocante. Ao regressar casa, com a filhinha
nos braos, as esperanas renasceram, por certo, no corao da moa; mas
l havia tristezas sem soluo. O pai da criana fora um rapaz de So
Paulo. Pedira a ela que no contasse nada da gravidez famlia, porque se
casariam primeiro, para contar, em seguida. Dias depois dessa conversa,
ele foi atropelado e morto na avenida Brasil. A moa tinha, com ela, um
recorte de jornal com a notcia. Vivera todo aquele tempo na terrvel
tenso da incerteza e da agonia, quando o futuro imediato parece estar
somente acumulando mais tempestades. No tinha a quem recorrer,
mesmo porque, conhecendo os princpios de seu pai, no podia esperar
alguma compreenso dele. Resolvera enfrentar tudo sozinha,
corajosamente, na esperana de que algum milagre aconteceria.
E, de fato, o milagre veio ...
Assim foi que um enxovalzinho feito com amor ajudou a consertar uma
poro de coisas: as aflies da moa, da irm, da tia; convenceu o av a
fazer a sua parte, contribuindo com a compreenso, j que Deus fizera
tanto. Com isso, restituiu jovem me o teto que j estava perdido, vestiu
a criana e deixou todos felizes. Ser que um enxovalzinho, desses que

"para-pobre-qualquer-coisa-serve", teria desencadeado todo esse

processo de reviso? Tenho minhas dvidas ...
Alm do mais, como deve ter ficado feliz aquele esprito, recm-trazido de
volta carne, e que nem podia ainda expressar a sua gratido! Estou certo
de que um dia vai faz-lo ...
Finalmente, h, na histria, o esprito do jovem pai desencarnado, que
deveria estar vivendo momentos de aflio, dado que gostava da moa e
queria casar-se com ela.
HISTORINHA V
Este chamado por Regina de "o caso do beb do galinheiro".
Uma amiga telefonara pedindo um enxoval. A filha da empregada fora
visitar a av num subrbio pobre e distante. Estava l, conversando,
quando uma criana da vizinhana entrou correndo para anunciar que
havia uma menina com um "nenem" no galinheiro. E convidava todos: Venham ver! E tinha mesmo. A jovem me teria seus treze anos e segurava
uma criana ao colo, enrolada em trapos, sem uma pea de roupa.
Segundo contou, ficara grvida no interior de Minas Gerais. Como costuma
acontecer, o pai da criana fugira. O pai dela, indignado e intolerante,
botara-a para fora de casa. Mal sabia como viera parar no Rio de Janeiro.
Quando comeou a passar mal, algum chamou uma ambulncia que a
levou ao hospital mais prximo, seno iria ter a criana nalgum canto de
calada, pois era onde dormia, a perambular pelas ruas, sem rumo. Estava
ali, no galinheiro, porque a dona da casa concordara que ela ficasse,
embora no a quisesse na sua casa, talvez por receio de mais essa
responsabilidade, pois era gente pobre tambm e j tomava conta de
vrios netos para que as filhas pudessem trabalhar fora. No dava para ter
mais uma criana em casa e, ainda por cima, com a me, outra criana. O
arranjo combinado fora aquele: a menina ficava com a criana no
galinheiro durante o dia e, noite, dormia dentro de casa, nalgum recanto.
Assim, por linhas indiretas, Regina ficou sabendo do drama e providenciou
logo um dos seus enxovais. Estvamos na quadra fria do ano e, s vezes,
caa uma chuvinha fina e longa, dessas que duram dias inteiros. Alm do
mais, Regina sonhara, h poucos dias, com uma criana que correspondia
quela situao: tiritando de frio, nos fundos de um quintal, enrolada em
trapos.
No dia seguinte, a empregada da sua amiga passou em sua casa para
apanhar o enxoval para o beb do galinheiro. E, mais uma vez, a roupinha
produziu seus costumeiros milagres. A menina-me, ao ver o enxoval,
desatou a chorar com a criana aconchegada ao seio. A dona da casa,
comovida, ou porque a criana pelo menos tinha roupa suficiente, acolheu
de uma vez a menina. Uma vizinha, que ouvira falar no incrvel enxoval,
ofereceu emprego moa e a criana ficou com a primeira - que j cuidava
mesmo de netos e no lhe faria muita diferena olhar a criana, enquanto a
me trabalhava, ali mesmo, por perto. Com autorizao da patroa, a
menina ia, nas horas certas, dar de mamar criana.
assim a vida. Alguns retornam dentro de palcios: outros preferem um
galinheiro. Sabem por qu? que o beb do galinheiro provavelmente j

andou pelos palcios e no deu muito certo. Talvez tenha tropeado nas
riquezas. Voltando pelo galinheiro, vai recuperar sua identidade de ser
humano, como os outros, e nunca mais ir tropear no ouro, porque vai
preferir pular por cima dele.
HISTORINHA VI
Este o caso do beb baiano.
Os pais de uma vizinha de Regina eram fazendeiros no interior da Bahia. A
moa estava de viagem marcada para l, em visita, quando recebeu da
me a carta que trazia uma histria. Descobrira l uma pobre mulher,
trabalhando de 'gari', grvida do dcimo filho. E com as constantes de
sempre: marido doente e sem emprego. O dinheirinho escasso, mal dava
para enganar a fome de todos. Como pensar em comprar roupa para o
dcimo filho? A sade era precria, varizes pelas pernas, alimentao
deficiente, o mesmo quadro penoso de milhes e milhes de pessoas
marginalizadas pela misria.
A vizinha de Regina disse-lhe que ia levar alguns metros de flanela para
ajudar a pobre criatura.
- Por que no leva um enxoval? para isso que os temos.
Assim foi feito. Semanas depois, quando retornou da Bahia, contou-lhe a
histria do enxoval. Logo que chegou fazenda, foi com a me lev-lo
famlia necessitada. A mulher parecia nem estar entendendo direito.
Enxoval? Para ela? De onde vinha? Quem mandava? Por qu? A moa abriu
o pacote e comeou a mostrar as diversas peas. A outra assistia muda, em
evidente agitao emocional. Em seguida, desatou a chorar e, sem controle
das emoes, ria tambm, e, medida que ia pegando as peas, suas mos
tremiam. O pai, cego, que morava com ela, desejou saber qual o motivo de
toda aquela agitao e ela queria, por fora, que ele visse a roupinha que o
neto estava ganhando. Quando lembrou que ele no podia ver, ela passoulhe as roupinhas para as mos, para que ele pudesse v-las, pelo tato.
Tambm esse enxoval produziu alguns milagres menores, alm da enorme
alegria a um corao que, talvez, nem mais soubesse o que era sorrir. O
fazendeiro, pai da moa, deu emprego ao marido da mulher necessitada
para que ele pudesse gozar logo dos benefcios do Funrural e, por isso, a
mulher j teve condies de ter aquele filho num hospital razovel. Com o
marido empregado, ela no precisou mais varrer ruas e passou a cuidar
melhor das crianas. No hospital, uma freira pediu por ela ao mdico, que
no apenas a livrou das varizes, mas ligou-lhe as trompas para que no
tivesse mais filhos, naquelas condies de penria e de sade. Recebido o
auxlio-natalidade, voltou para casa com mais uma criana para retomar a
vida, agora com um pouco mais de esperana.
Num incidente quase despercebido, esta mulher viveu, na realidade, o
papel da viva de que fala o Cristo. Pediu moa, que insistira em levarlhe alguns metros de flanela, que desse aquele pano a quem precisasse
mais do que ela. Afinal de contas, ela acabara de ganhar um enxoval
completo. Havia gente precisando mais do que ela.

Talvez nem saiba que viveu a parbola do bulo da viva. Na sua pobreza
extrema dera o mais rico presente. Enquanto uns do do que sobra, ela
deu quase tudo o que tinha ...
HISTORINHA VII
Neste caso, interferiu, mais uma vez, aquela faxineira da outra histria.
Sua vizinha de barraco estava grvida. Tinha j uma criana de dois anos e
meio e o marido a abandonara por outra moa. Na aflio do primeiro
momento, foi para a casa da me, com uma criana pelo brao e a outra
em gestao. A pobre senhora, contudo, no tinha como suportar aquela
carga adicional, pois vivia de lavar roupa. E reclamava. A moa resolveu,
ento, dar a criana que estava para nascer a uma senhora de posses. A
mulher lhe daria o enxoval, mas queria a criana antes mesmo de sair da
maternidade. Iria busc-la, no momento oportuno.
Regina pediu moa que viesse sua casa. Ela veio. Sentou-se, barriga
enorme, j nos ltimos dias, desalentada, sofrida, revoltada mesmo.
Regina procurou acalm-la, pedindo-lhe que tivesse f em Deus, que a
situao haveria de ter um jeito. Mas, o que fazer ante a realidade? O pai
no iria ajudar e ela no podia trabalhar, porque ainda tinha o outro para
cuidar.
- Mas, por que essa senhora no ajuda voc, ao invs de pedir a criana
para ela?
- Ela disse que no pode ter filhos. E como eu no tinha nem uma fralda
para a criana, concordei. Como que meu filho ia nascer assim? Mas,
agora, j tinha a roupa, ponderou Regina. Quem sabe se dava um jeito? O
fato, porm, que j havia prometido a criana senhora rica.
Regina tentou outra frmula, propondo moa que, em vez de entregar a
criana na maternidade, a levasse para casa, vestisse-a bem bonitinha e a
entregasse moa, l no barraco. Ela concordou com a sugesto.
Obviamente, no era uma me insensvel. Estava apenas desesperada e,
talvez, disposta separao a fim de proporcionar futuro melhor para o
seu filho.
Regina soube, depois, do ocorrido. Aconteceu o previsto. A senhora foi
buscar a criana, mas a me recusou-se a entreg-la. Estava disposta a
criar mais um, fosse qual fosse o sacrifcio.
So muitas historinhas; cerca de uma centena delas. Os enxovais parecem
ter uma carga mgica; e tm mesmo, porque foram feitos com amor,
caprichosamente. Levam, consigo, a vibrao pacificadora do amor. A me,
quase sempre em desespero, que recebe o impacto de um enxoval 'assim',
volta a acreditar na bondade, sente renascer a esperana, fica fortalecida
para as lutas que continuam; parece considerar como mensageiros da paz
crianas nem sempre desejadas, que se apresentavam apenas como "mais
um" filho. Por isso h tanto choro e tanta emoo. So pessoas habituadas
ao sofrimento e humilhao; penria e provao e, de repente,
algum lhes mostra que so gente tambm, e que no esto esquecidos de
Deus.
Por isso tudo, os enxovais so tambm mensagens vindas de um mundo
futuro, quando todas as mes tero enxovaizinhos e os espritos que

renascerem no precisaro mais passar pelos galinheiros ou pelos

barracos sem luz e sem gua, onde nem sempre h espao para o amor,
porque a dor incompreendida vira revolta.
Por tudo isso, a tarefa dos enxovais mais do que um suporte ao exerccio
da mediunidade e muito mais do que um mero trabalho manual. Ela, o
captulo 13 da Epstola de Paulo aos Corntios. Na sua sabedoria luminosa,
o carssimo apstolo colocou o apelo caridade exatamente no meio de
seu maravilhoso 'livro dos Mdiuns', entre o captulo 12, que fala dos dons
espirituais e o 14, que discorre sobre a hierarquia dos carismas.
Ficou clara a sua mensagem: mediunidade no se resume em receber
espritos, por incorporao ou na psicografia; tambm receb-los nos
braos; dar-lhes roupa, afeto, encorajamento, esperana, para que tenham
f, enquanto no estiverem convencidos da realidade espiritual. Como dizia
Paulo, a f a substncia das realidades invisveis. Uma vez chegados a
essa realidade, em lugar da f, a convico assume, em ns, o seu posto. E
a, cremos porque sabemos.
- "... subsistem a f, a esperana e a caridade, essas trs " - diz Paulo ao
encerrar o captulo 13. Mas a maior de todas elas a CARIDADE..
Por isso que os gregos, que sabiam das coisas, criaram razes
semelhantes para caridade e para carismas. Queriam dizer, com isso, como
o fez Paulo, que a caridade tambm um dom medinico, como os demais;
alis, "o caminho mais excelente", no dizer do apstolo.
E, se dermos mais um passo nesta meditao, descobriremos que o
captulo seguinte - o de nmero 15 - cuida da ressurreio, ou seja, da
sobrevivncia, a grande mensagem esquecida do cristianismo.
A tarefa dos enxovais foi posteriormente ampliada atravs de um pequeno
centro esprita instalado numa das favelas cariocas, que proporcionou ao
nosso grupo e a outras pessoas de boa vontade, condies de desenvolver
trabalho paralelo com certa continuidade, visando a minorar necessidades
mais prementes de alimentos bsicos, agasalhos, roupa e calado, bem
como aulas de evangelizao para crianas, de bordado para as mes e
outras atividades assistenciais.
Como sempre acontece em situaes assim, os recursos comearam a
aparecer. So pessoas que trazem mantimentos, roupas, cobertores,
donativos em dinheiro, bem como a doao valiosa de seu prprio tempo e
trabalho.
Como do aprendizado inestimvel de toda essa tarefa de tantos anos
surgiram alguns livros como este, que vm sendo acolhidos
generosamente, entendemos de nosso dever retribuir as alegrias que nos
foram proporcionadas. Concretizamos essa aspirao com a doao dos
direitos autorais correspondentes, a instituies atravs das quais o
trabalho medinico tenha seu desdobramento natural, no apoio material a
gente como a gente que veio renascer em contexto social marcado pela
carncia. bom lembrar que, ainda h pouco, a criana necessitada de
hoje vivia, na condio de esprito desencarnado, suas dificuldades e
esperanas. Muitos deles foram encaminhados nossa mesa medinica,
para que debatssemos juntos os problemas que os afligiam e os
encorajssemos a aceitarem, mais uma vez, as bnos da reencarnao

sabidamente difcil para tantos deles, mas com as caractersticas da porta

estreita de que falou o Cristo, e que se abre para a libertao. Divaldo
Pereira Franco tem experincias semelhantes no crculo medinico no qual
atua. Suponho que outros grupos tambm as tenham.
No importa, contudo, saber se estamos cuidando daqueles que
compareceram ou no ao nosso trabalho medinico; o que importa
ajudar, com a materializao do amor fraterno, os que aceitaram mais uma
vez o desafio e o privilgio de nova existncia na carne.
Essa tarefa, surgida como que inesperadamente, proporcionou-nos a
oportunidade de perceber insuspeitadas dimenses, profundidades e
amplitudes numa simples e desambiciosa tarefa medinica e,
conseqentemente, as graves responsabilidades contidas no exerccio da
mediunidade.
Desejo, pois, encerrar este livro com um reiterado testemunho de gratido
a todos os companheiros, encarnados e desencarnados, com os quais tive a
felicidade de aprender, em cerca de trs dcadas, algo sobre o intercmbio
com os habitantes da dimenso espiritual. A todos, indistintamente, devo
aspectos importantes do aprendizado em que me empenhei. Ensinamentos
valiosos colhidos com esses amigos acham-se incorporados ao texto desta
e de outras obras. Estou certo de que serviro a outros trabalhadores da
seara, como serviram a mim, no melhor entendimento das questes
suscitadas. Pude sentir as dificuldades que cada um de ns teve de vencer,
no esforo de dar o melhor de si. Alegramo-nos com pequenas conquistas e
realizaes, compartilhamos as alegrias do dever cumprido, sempre que o
trabalho tenha sido feito a contento, dentro de nossas limitaes, mas em
toda extenso de nossas modestas possibilidades. Percebi que os mdiuns
foram, em repetidas oportunidades, os mais severos crticos de seu prprio
trabalho, na busca obstinada da melhor maneira de realiz-lo.
Hermnio C. Miranda