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Sin embargo, estas ideas serían descartadas por los influyentes pensadores socialistas Karl Marx y Friedrich Engels,
que menospreciaban a los socialistas utópicos por ser ingenuos y por no tener una comprensión adecuada de la
sociedad. Mary y Engels defendían que sería imposible agradar a todos y poco realista esperar una transformación
radical por medios pacíficos; decían que las ideas de los socialistas utópicos eran «fantasías, que hoy sólo nos hacen
sonreír.»[3] Marx condenaba la libertad sexual defendida por Fourier y Saint-Simon como una recaída al estado
«bestial» de «prostitución universal».[4] El historiador Saskia Poldevaart (1995) afirma que:
Se renegó de la sexualidad y del problema de la feminidad/masculinidad como asuntos legítimos según el marxismo
iba ganado terreno. Los método del socialismo utópico —cambio de las relaciones de producción, así como de las
relaciones entre los sexos, estudiando como problema la sexualidad, la familia y la distinción entre lo público y lo
privado— fueron reducidos por el marxismo a la lucha de clases; el fin del socialismo utópico —nuevas relaciones
sociales entre las personas— fue restringido a un nuevo orden económico y una redistribución de los bienes
materiales.
Saskia Poldevaart[5]
Socialismo y derechos LGBT 3
Engels condenó la homosexualidad netre hombres en la antigua Grecia en dos pasajes distintos de El origen de la
familia, la propiedad privada y el Estado, describiéndola como «moralmente deteriorada», «abominable»,
«despreciable» y «degradante».[10] Marx aparentemente compartía el punto de vista de Engels, escribiendo que «la
relación de un hombre con una mujer es la relación más natural de un ser humano con un ser humano»[11] y
describiendo al autor de textos fomentando la libertad sexual como un Schwanzschwulen («estúpido maricón»).[12]
[13]
De acuerdo con los autores socialistas Hekma, Oosterhuis y Steakley, Marx y Engels veían cualquier forma de
sexualidad fuera del matrimonio heterosexual monógamo como una forma de degeneración, fomentada por el
capitalismo, que podía ser curada con el socialismo. De acuerdo con Engels, los «principios morales naturales»
florecerían en el futuro socialista, cuando «la monogamia [heterosexual] finalmente se convierta en realidad
—también para el hombre—, en lugar de la decadencia»[14] y los homosexuales simplemente desaparecerían.[15]
El libro Woman under Socialism (1879) de August Bebel, la «obra que trata principalmente sobre sexualidad más
leída por los militantes de base del SPD»,[16] era incluso más explícito en sus advertencias a los socialistas sobre los
peligros de la homosexualidad. Bebel atribuía este «crimen contra natura», tanto en hombres como en mujeres, a la
indulgencia sexual y los excesos, describiéndolo como un vicio de las clases altas metropolitanas y extranjeras.[17]
Socialismo y derechos LGBT 4
Los escritos de Daniel Guérin ofrecen una visión de las tensiones que han sentido a menudo las minorías sexuales dentro
de la izquierda. Una de las principales figuras del movimiento socialista francés, desde la década de 1930 hasta su muerte,
Guérin era bisexual. Tras reconocerlo públicamente en 1965, habló sobre la extrema hostilidad hacia la homosexualidad
[31]
que permeaba la izquierda durante gran parte del siglo XX. «No hace tantos años que declararse revolucionario y
[32]
confersar su homosexualidad eran incompatibles», escribió Guérin en 1975. En 1954, Guérin fue atacado con violencia
por su estudio del Informe Kinsey, en el que también detallaba la opresión de los homosexuales en Francia. «Las [críticas]
más feroces vinieron de los marxistas, que tendían a subestimar seriamente la dorma de opresión que es el terrorismo
sexual. Lo esperaba, por supuesto, y sabía que publicando mi libro corría el riesfo de ser atacado por aquellos más
[33]
cercanos a mi nivel político.» Tras su salida del armario pública en 1965, Guérin fue abandonado por la izquierda y sus
Socialismo y derechos LGBT 6
[34]
publicaciones sobre la liberación sexual censuradas o se les negó la publicación en periódicos de izquierdas. A partir de
la década de 1950, Guérin se distanció del marxismo-leninismo y se acercó al anarcocomunismo que le permitía el
individualismo, a la vez que rechazaba el capitalismo. Guérin estuvo implicado en los levantamientos de mayo del 68 y fue
parte del movimiento de liberación gay francés que surgió de los acontecimientos. Décadas más tarde, Frédéric Martel
[35]
describió a Guérin como «el abuelo del movimiento homosexual francés».
La idea anarquista de colocar las libertades individuales en primer plano, hizo que su unión con la homosexualidad
fuera algo natural a ojos de muchos, tanto dentro como fuera del movimiento. Emil Szittya, en Das
Kuriositäten-Kabinett (1923; «El gabinete de curiosidades»), escribió sobre la homosexualidad que «muchos
anarquistas tienen esta tendencia. Así encontré en París a un anarquista húngaro, Alexander Sommi, que fundó un
grupo anarquista homosexual basándose en esta idea.» Su noticia es confirmada por Magnus Hirschfeld en su libro
de 1914 Die Homosexualität des Mannes und des Weibes («La homosexualidad del hombre y de la mujer»): «En el
rango de los partidos relativamente pequeños, me parece que se encuentran proporcionalmente más homosexuales y
afeminados en el anarquista que en otros.» El anarquista italiano Luigi Bertoni (que Szittya pensaba que también era
homosexual), observó que «Los anarquistas demandan libertad en todos los campos, por lo tanto también en la
sexualidad. La homosexualidad lleva a un sano sentido del egoísmo, que todo anarquista debe esforzarse por
conseguir.»[36]
El escritor anarcosindicalista Ulrich Linse escribió sobre «una figura claramente perfilada en el ambiente cultural
anarquista individualista de Berlín hacia 1900», el «precoz Johannes Holzmann», conocido como Senna Hoy:
«adherente al amor libre, [Hoy] celebraba la homosexualidad como la "campeona de la cultura" y se implicó en la
lucha contra el artículo 175.»[37] EL joven Hoy (nacido en 1882) publicó estos puntos de vista en su revista semanal,
Kampf, a partir de 1904, revista que llegó a tener una circulación de 10.000 ejemplares en el año siguiente. El
anarquista y psicoterapeuta alemán Otto Gross también escribió extensamente sobre la homosexualidad, tanto en
hombres como mujeres, y argumentó en contra de su discriminación.[38] En la décadas de 1920 y 1930, el editor
anarquista individualista Émile Armand hizo campaña a favor de la aceptación del amor libre, incluyendo la
homosexualidad, en su periódico L’en dehors. El anarquista individualista Adolf Brand no se unió al Comité
científico humanitario de Hirschfeld, sino que formó un grupo a parte. Brand y sus colegas, conocidos como
Gemeinschaft der Eigenen, estaban muy influenciados por el anarquista homosexual John Henry Mackay. El grupo
despreciaba el afeminamiento y veía la homosexualidad como una expresión de virilidad masculina disponible a
todos los hombres, adoptando una forma de Lieblingminne (amor cortés) nacionalista y masculino que más tarde se
relacionaría con el ascenso del nazismo. Se oponían a la caracterización médica de Hirschfeld de la homosexualidad
como el dominio de un «sexo intermedio». Brand coqueteaba con el antisemitismo[39] y desdeñaba al judío
Hirschfeld. Ewald Tschek, otro escritor anarquista homosexual de la época, contribuía regularmente en la revista de
Brand, Der Eigene, y escribió en 1925 que el Comité científico humanitario de Hirschfeld era un peligro para los
alemanes, caricaturizando a Hirschfeld como Dr. Feldhirsch («Doctor Ciervo»).
Homofobia anarquista
A pesar de estas posiciones de apoyo, el movimiento anarquista de la época desde luego no estaba libre de
homofobia: una editorial de 1935 de La Revista Blanca, muy influyente en España, argumentaba que un anarquista
no se debía «asociar» con los homosexuales y todavía menos ser uno: «Si eres un anarquista, eso quiere decir que
eres moralmente superior y físicamente más fuerte que el hombre común. Y aquel al que le gustan los invertidos no
es un hombre auténtico y por lo tanto no es un anarquista auténtico.»[40] Esas actitudes han continuado en el
movimiento anarquista hasta el presente.[41] El teórico político anarcocomunista Daniel Guérin, él mismo bisexual,
señaló que Pierre-Joseph Proudhon, el pensador «original» del anarquismo, era un puritano sexual,[42] que condenaba
la homosexualidad como un fenómeno burgués y no de las clases trabajadoras.[43]
Socialismo y derechos LGBT 7
Lenin
Las pocas declaraciones conservadas que Vladimir
Lenin realizó sobre la sexualidad están dedicadas a la
crítica de los argumentos de la libertad sexual como un
asunto legítimo de la izquierda.[52] Un grupo de
escritores izquierdistas escribió: «De acuerdo a Lenin,
la misma noción de emancipación sexual era típica de
sociedades capitalista y un síntoma de degeneración
burguesa.»[53] Clara Zetkin anotó las palabras de
Lenin:
Estados socialistas
EL punto más bajo en la historia de la relación entre socialismo y homosexualidad comienza sin duda con el ascenso
de Iósif Stalin en la URSS y continúa con la era del comunismo de estado en la URSS, Alemania Oriental, China y
Corea del Norte. En todos los casos, las condiciones de las minorías sexuales y personas transgénero empeoraron en
los estado comunistas tras la llegada de Stalin. Cientos de miles de homosexuales fueron internados en gulags
durante la Gran Purga, donde muchos de ellos fueron maltratados hasta la muerte. Algunos intelectuales occidentales
retiraron su apoyo al comunismo tras ver la severidad de la represión en la URSS, incluyendo al escritor gay André
Gide.[55]
La historiadora Jennifer Evans relata que el gobierno de Alemania Oriental «alternaba entre el punto de vista [de la
actividad homosexual] como un resto de la decadencia burguesa, un signo de debilidad moral y una amenaza a la
salud social y política de la nación.»[56] Estas tres caracterizaciones imbuían las políticas y prácticas de todos los
estados comunistas, además de aquellas organizaciones socialistas y comunistas que seguían su ejemplo.
La productividad y la uniformidad eran primordiales en los estados comunistas y las minorías sexuales eran vistas
como improductivas y no conformistas; los comunistas asociaban generalmente el afeminamiento masculino con el
lujo, el ocio y las clases altas. Hombres afeminados y homosexuales fueron forzados en algunos casos a participar en
programas de «reeducación» que implicaban trabajos forzados, terapia de conversión, drogas psicotrópicas o encierro
en hospitales psiquiátricos.
Socialismo y derechos LGBT 9
El escritor gay y revolucionario cubano Reinaldo Arenas recordaba que, poco después de que el gobierno comunista
de Fidel Castro llegase al gobierno, «comenzó la persecución y se abrieron campos de concentración [...] el acto
sexual se convirtió en tabú, mientras que el "nuevo hombre" era proclamado y la masculinidad exaltada.»[57]
Programas similares de «reforma moral» fueron instituidos en la URSS, la China comunista y en Alemania Oriental,
como parte de la construcción de una sólida base para las nuevas repúblicas socialistas. Tras el levantamiento de
1953 en Alemania Oriental, el gobierno defendió la familia tradicional, mientras que la homosexualidad era
considerada como contraria a las «sanas costumbres de los trabajadores».[58] Y se persiguió aplicando el ya
existente artículo 175 del código penal, que también habían aplicado los nazis. Donde no había existido legislación
contra la sodomía se introdujo, en la URSS en 1934 se añadió al código penal el artículo 122 que condenaba las
relaciones homosexuales con penas de hasta cinco de prisión, ocho con agravantes.
Todos los estados comunistas habían prohibido las asociaciones de gays y lesbianas, tanto sociales como políticas, y
habían proscrito la publicación de material LGBT. A menudo, en particular durante las décadas de 1950 y 1960, los
homosexuales fueron denunciados, despedidos de sus trabajos, encarcelados, deportados y, en algunos casos,
castrados o incluso ejecutados. Tal como fue el caso en muchas otras partes del mundo, las condiciones mejoraron
enormemente durante las décadas de 1980, 1990 y comienzos del siglo XXI.
Véanse también: Homosexualidad en Rusia, Persecución de la homosexualidad en la URSS y Historia de la
homosexualidad en Alemania#República Democrática Alemana
1968 - 1985
1985 - presente
En los últimos años, las comunidades LGBT han conseguido importantes avances sociales y políticos, mientras que
la izquierda tradicional ha decaído. Como resultado, la izquierda está más dispuesta a aceptar o incluso apoyar la
diversidad de la sexualidad más de lo que lo han hecho históricamente, mientras que las figuras públicas LGBT son
más bien reacias a apoyar a la izquierda. En países con una gran aceptación social de la homosexualidad, ha surgido
la nueva voz de los gays conservadores —aunque el conservadurismo político también ha sido considerado como un
fuerte indicio del prejuicio con respecto a gays y lesbianas.[77] Algunas personas de la izquierda culpan a la «política
de identidades» (que incluye a los movimientos sociales LGBT).[78]
Socialismo y derechos LGBT 12
Nueva Zelanda
En Nueva Zelanda, el Socialist Action League fue uno de los primeros defensores de los derechos de gays y
lesbianas. Esta organización trosquista enviaba activistas «de campo» para manifestarse en causas como
contrademostraciones a favor del aborto frente a activistas anti-aborto en clßinicas abortistas locales o para apoyar la
reforma legal a mitad de la década de 1980.[79]
La Organización Internacional Socialista de Nueva Zelanda mostró su apoyo a los derechos de los gays en su revista
Socialist Review[80] y el Workers Party incluye los derechos de los gays como una parte de su plataforma política.[81]
Estados Unidos
A comienzos del siglo XXI, lesbianas, gays, bisexuales y transgénero tienen un mayor poder político del que nunca
han tenido antes, mientras que la izquierda socialista/comunista está muy reducida. La probabilidad de que las
comunidades y movimientos políticos LGBT se identifiquen con la política de izquierdas ha alcanzado su mínimo
—un Sondeo a boca de urna nacional durantes las elecciones presidenciales de 2000, daba que un cuarto de los gays
y lesbianas había votado al candidato conservador George W. Bush, aunque la misma encuesta mostraba que un 70%
había votado a Al Gore y el 5% restante a Ralph Nader.
Algunos sectores de la derecha, haciendo énfasis en las libertades individuales más que en el conservadurismo
social, han comenzado a defender una perspectiva libertaria de los derechos LGBT; grupos gays, como el Log Cabin
Republicans y el Independent Gay Forum, critican la «ortodoxia de izquierdas» del movimiento LGBT y la
promiscuidad y afeminamiento percibida en la cultura gay, mientras defienden los «valores tradicionales»
americanos. La comunidad empresarial de EE.UU. ha adoptado en buena medida políticas anti-discriminatorias que
cubren la orientación sexual, incluyendo 460 de las listadas en Fortune 500 (en 2006).[82] Sin embargo, la oposición
más ruidosa a los derechos LGBT proviene de la derecha religiosa y, de forma general, la izquierda continúa
apoyando más los derechos de las minorías sexuales y las diferencias de orientación sexual que la derecha. Un grupo
norteamericano socialista, el Democratic Socialists of America, aprobó los derechos de gays y lesbianas dentro de la
aprobación de las políticas de la Internacional Socialista, aunque el grupo no muestre abiertamente ese apoyo en su
página oficial en Internet. El Socialist Party USA presentó de nuevo a David McReynolds a la presidencia en 2000.
En 2005, el Communist Party USA emitió un comunicado oficial en su convención nacional apoyando los derechos
humanos LGBT y prometieron crear una comisión nacional del partido para tratar el asunto, aunque el partido no se
disculpó por expulsar a hombres gays anteriormente.[83].
Europa
La mayoría de los grupos de izquierdas apoyan en la actualidad los derechos LGBT. Una rara excepción es el grupo
marxista Neue Einheit, que mantiene una página web denunciando la homosexualidad y oponiéndose a los
matrimonios entre personas del mismo sexo.[84]
Gran Bretaña
Grupos de izquierda y socialistas en Gran Bretaña apoyan en general los derechos LGBT.
Existe alguna controversia sobre el grupo RESPECT The Unity Coalition, un partido socialista nuevo cuyo liderazgo
está dominado por trosquistas del Socialist Workers Party. En la convención del partido hubo alguna discusión sobre
la falta de apoyo explícito para los derechos de los gays en el manifiesto. Algunos miembros del partido, junto con
otros grupos de la izquierda británica, acusaron al liderazgo del partido de dar marcha atrás en los derechos gays para
satisfacer las demandas de uno de los mayores financiadores del partido, Dr. Mohammed Naseem.[85] Naseem es el
fundador del Islamic Party of Britain y activistas LGBT y socialistas acusaron a la dirección de RESPECT de
complacer la homofobia de los votantes musulmanes conservadores, en vez de trabajar con grupos musulmanes
progresistas y defender los derechos de los musulmanes homosexuales. Naseem posteriormente afirmó que su
Socialismo y derechos LGBT 13
posición sobre el tema era «estas cosas son cuestión de elección personal [...] no me preocupa lo que hagan las
personas en su habitación.»[86] En la conferencia de 2005, en presencia de Naseem, se pasó por unanimidad un voto
de apoyo de los derechos LGBT y el partido incluye en su página web la posición oficial sobre el tema.[87] [88]
RESPECT se dividió en 2007. Uno de sus sucesores, el SWP, contribuyó con Left Alternative en una carroza en la
manifestación del orgullo gay de Londres en 2008.
España
El PSOE fue el partido que presentó al parlamento el proyecto de ley de matrimonios homosexuales y con su apoyo,
y también el de IU, se aprobó en 2005, lográndose de esta forma la equiparación legal de derechos en España.
Rusia
La edición en Internet de Pravda informó que la marcha del orgullo gay de Moscú en 2006 fue violentamente atacada
por comunistas, además de patriotas de derechas y critianos ortodoxos. El líder del Partido Comunista de la
Federación Rusa, Gennadi Ziugánov, también condenó públicamente la marcha, afirmando que era un idea «poco
saludable».[89]
La India
Vimla Farooqi, de la Federación Nacional de Mujeres Indias, el ala femenia del Partido Comunista de la India, se
opuso a una conferencia gay en Bombay en 1994, afirmando que la homosexualidad era una importación capitalista
occidental.[90] La All India Democratic Women's Association, la asociación de mujeres relacionado con el marxista
Partido Comunista de la India, ha pedido que las relaciones homosexuales sean legalizadas. En 1996, un marxista, H.
Srikanth, afirmaba que la homosexualidad era una perversión decadente burguesa que los marxistas debían prohibir,
intentar cambiar con tratamientos psiquiátricos y, si esto falla, «no debía dudar en emplear la fuerza contra el
activismo homosexual»[91]
Oriente Medio
El socialismo panárabe en los países musulmanes de Oriente Medio ha considerado la homosexualidad como una
enfermedad capitalista y una violación de las enseñanzas del Islam. Partidos socialistas y comunistas prefieren
ignorar el asunto de los derechos LGBT, siendo los partidos comunistas obreros una rara excepción. Los gobiernos
de Oriente Medio han sido tradicionalmente hostiles a la homosexualidad y la opinión pública mayoritaria tiende a
apoyar este punto de vista.
En la República de Iraq, el partido gobernante hasta 2003, el Partido Árabe Socialista Baaz, trataba la
homosexualidad como un crimen bajo diversas leyes sobre la indecencia y la convirtieron en crimen capital en 2001.
En Egipto, al igual que en Iraq hasta 2001, el código penal no menciona la homosexualidad o la sodomía, pero se
considera que la homosexualidad está condenado bajo las leyes contra el satanismo, el proselitismo de falsas
religiones, la inmoralidad y la indecencia. La mayoría de los demás países de la región tienen leyes específicas
prohibiendo las relaciones homosexuales.
Socialismo y derechos LGBT 14
Nepal
El maoista Partido Comunista de Nepal afirma que reclutan a homosexuales para sus fuerzas de guerrilleros. Sin
embargo, de acuerdo a Human Rights Watch, en marzo de 2007, fuerzas nepalesas maoistas detuvieron a dos
mujeres acusándolas de haber tenido relaciones sexuales e intentaron de reclutarlas por la fuerza.[92]
El Partido Comunista de Nepal también ha empleado la violencia contra los homosexuales y sus familias, además de
usar retórica anti-gay en público.
Filipinas
El New People's Army, de tendencia comunista, apoyó el reconocimiento legal de matrimonios homosexuales el 4 de
febrero de 2005. La organización paramilitar incluso realizó una boda entre dos guerrilleros.[93] El gobierno cita este
tipo de acciones como una prueba de que los guerrilleros comunistas no tienen moral, valores o creencia en Dios.
México
Aunque la principal organización política LGBT de Juchitán de Zaragoza apoya al dominante Partido
Revolucionario Institucional, el activista muxe (tercer sexo) Amaranta Gómez Regalado hizo campaña como
candidato al congreso de Oaxaca en 2003 con una plataforma de izquierdas, convirtiéndose en la primera transgénero
en presentarse a unas elecciones en México.
Véase también: Homosexualidad en México
Bibliografía
• Journal of Homosexuality, 1995, Volume 29, Issue 2/3. ISSN 0091-8369 — Simultaneously published as: Gay
men and the sexual history of the political left, Gert Hekma et al. Eds. Harrington Park Press 1995, ISBN
1-56023-067-3.
• Hidden From History: Reclaiming The Gay and Lesbian Past 1988.
• Eileen Phillips (editor), (1983), The Left and The Erotic, London: Lawrence and Wishart, 184 pages, ISDN 5315
584 4
• Engels, Homophobia and the Left By Max Elbaum 2002. online text [94]
• Marxist Theory of Homosexuality 1993. online text [95]
• Homosexual Existence and Existing Socialism New Light on the Repression of Male Homosexuality in Stalin's
Russia By Dan Healey. 2002. GLQ 8:3, pp. 349 - 378.
• Sex-Life: A Critical Commentary on the History of Sexuality, 1993, Don Milligan. [96]
Enlaces externos
• Gay Left [97] (en inglés) entrada en la enciclopedia GLBTQ.
Referencias
[1] Weeks, Jeffrey, 1989. Sexual politics, revista New Internationalist, n° 201; noviembre de 1989. texto en línea (http:/ / www. newint. org/
issue201/ politics. htm)
[2] Fourier, Charles, Le Nouveau Monde amoureux (escrito 1816-18, no publicado ampliamente hasta 1967: Paris: Éditions Anthropos). págs.
389, 391, 429, 458, 459, 462 y 463.
[3] Engels, Friedrich, 1882. Socialism: Utopian and Scientific, en 'Marx and Engels, Selected Works in One Volume', pág. 403.
[4] Marx, Karl (1844). Economic and philosophic manuscripts of 1844. ed. Dirk J. Struik, traducido por Martin Milligan (Moscow: Progress;
New York: International, 1964). pág. 133
[5] Poldervaart, Saskia. 1995. Theories About Sex and Sexuality in Utopian Socialism. En 'Journal of Homosexuality.' Nueva York: 30 de
septiembre de 1995. Vol.29, N°. 2/3; pág. 41
[6] La mayoría de la información de este incidente está tomado de: Kennedy, Hubert, Johann Baptist von Schweitzer: The Queer Marx Loved to
Hate. En: 'Journal of Homosexuality' (ISSN 0091-8369) Volumen: 29 N°: 2/3, págs 69-96. A partir de aquí se dan fuentes originales citadas
Socialismo y derechos LGBT 15
por Kennedy.
[7] La carta, datada el 22 de junio de 1869, está publicada en Marx, Karl, Engels, Friedrich: Collected Works, vols. 42, 43 (New York:
International, 1988), 43: 295–96
[8] Linsert, Richard. 1931. Kabale und Liebe: Uber Politik und Geschlechtsleben. Berlin, Man.
Véase también:
*Footman, David, 1947. Ferdinand Lassalle, Romantic Revolutionary (New Haven, Yale University Press, 1947; reedición, New York:
Greenwood, 1969), pág. 182.
*Mayer, Gustav, 1909. Johann Baptist von Schweitzer und die Sozialdemokratie, ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung
(Jena: Gustav Fisher, 1909). pág. 91
[9] Karl Marx, Frederick Engels: Collected Works, vols. 42, 43 (New York: International, 1988), 42: 120
[10] Engels, Friedrich. The Origin of the Family, Private Property and the State (New York: International, 1972), págs. 61–62.
[11] Marx, Karl. Early Writings, trans. y ed. T. B. Bottomore. New York: McGraw-Hill, 1964, en Economic and Philosophical Manuscripts
(Third manuscript, section on private property and communism), pág. 154.
[12] Boruttau, Karl. Gedanken über Gewissens Freiheit, Thoughts on Freedom of Conscience
[13] Marx Engels Werke, vol. 32 (Berlin: Dietz, 1965). pág. 124
[14] Engels. Friedrich, The Origin of the Family, Private Property and the State. Traduccion de Alec West, en "Selected Works in One Volume"
(Moscow: Progress; New York: International, 1968). pág. 511
[15] Hekma, Gert; Oosterhuis, Harry; y Steakley, James (1995). Leftist sexual politics and Homosexuality: A Historical Overview. Journal of
Homosexuality, 1995, Volumen 29, N° 2/3. ISSN 0091-8369 — Publciado simultáneamente como: Gay men and the sexual history of the
political left, Gert Hekma et al. Eds. Harrington Park Press 1995, ISBN 1-56023-067-3.
[16] Hekma et al. (1995). pág. 14
[17] Bebel, August (1879). Woman under Socialism. Traducido por Daniel De Leon, New York: New York Labor Press, 1904. págs. 164 - 165.
En una nota añadida en 1909, señala que el escándalo Harden-Eulenburg probaba que la sexualidad estaba extendida por las clases altas.
[18] Robynski. 1994. Nechaev And Bakunin: Left Libertarianism's Lavender Lineage. Northcote, Vic: Autonomous Tendency.
[19] Confino, Michael (ed.) Daughter of a Revolutionary: Natalie Herzen and the Bakunin-Nechayev Circle, trans. Hilary Sternberg y Lydia Bott
(LaSalle, IL: Library, 1974), pág. 273, 275.
[20] De acuerdo con su biógrafo Neil McKenna, Wilde era parte de una organización secreta, la Orden de Queronea, que tenía como objetivo la
legalización de la homosexualidad, y era conocido entre el grupo como un líder de la Causa. (McKenna, Neil. 2003. The Secret Life of Oscar
Wilde.)
[21] «Antes de la I Guerra Mundial y hasta la década de 1920, los anarquistas alemanes —especialmente en comparación con los
socialdemócratas— intervenían de forma consistente a favor de que la autodeterminación también se extendiese a la esfera sexual, a psear de
la corriente hostil hacia la homosexualidad que persistía en el movimiento de izquierdas en su conjunto.» (Fähnders, Walter. 1995. Anarchism
and Homosexuality in Wilhelmine Germany: Senna Hoy, Erich Mühsam, John Henry Mackay. Journal of Homosexuality Volumen: 29 N°:
2/3)
[22] Véase por ejemplo Heywood, Ezra, 1876. Cupid's Yokes: or, The Binding Forces of Conjugal Life: An Essay to Consider Some Moral and
Physiological Phases of Love and Marriage, Wherein Is Asserted the Natural Rights and Necessity of Sexual Self Government. Princeton, MA:
Co-operative Publishing.
[23] Messer-Kruse, Timothy. 1998. The Yankee International: 1848-1876. (University of North Carolina)
[24] Ibid.
[25] Poldevaart, Saskia, 2000 The Recurring Movements of ‘Free Love’, escrito para el seminario ‘Free Love and the Labour Movement’, segundo
seminario de la serie ‘Socialism and Sexuality’. International Institute of Social History, Amsterdam, 6 de octubre de 2000
[26] Karlinsky, Simon. 1981. "The Menshivik, Bolshevik, Stalinist Feminist", 4 de enero de 1981, New York Times. texto completo en línea
(http:/ / query. nytimes. com/ gst/ fullpage. html?res=9E00E6D6163BF937A35752C0A967948260& pagewanted=print)
[27] Researching the "Father of the Homosexual Movement" and the "Godmother of the Homo-Sexual Reform Movement" (http:/ / www.
hirschfeld. in-berlin. de/ pittsburgh. html) - La sociedad Magnus Hirschfeld de Berlín.
[28] Sochen, junio de 1972. The New Woman: Feminism in Greenwich Village 1910-1920. New York: Quadrangle.
[29] Cott, Nancy. 1987. The Grounding of Modern Feminism, New Haven/London.
[30] Katz, Jonathan Ned. Gay American History: Lesbians and Gay Men in the U.S.A. (New York: Thomas Y. Crowell, 1976)
[31] *El Parti Communiste Français era «histéricamente intransigente en lo que concernía al 'comportamiento moral'» (Aragon, victime et
profiteur du tabou, en Gai Pied Hebdo, 4 de junio de 1983, reproducido en Homosexualité et Révolution, págs. 62-3, cita pág. 63.);
*La Organisation Communiste Internationaliste del trosquista Pierre Lambert estaba «completamente histérica en lo que respecta a la
homosexualidad»; Lutte ouvrière se oponía teóricamente a la homosexualidad; al igual que la Ligue communiste, a pesar de que finalmente
apoyaron de boquilla la liberación gay (à confesse, entrevista con Gérard Ponthieu en Sexpol n° 1 (20 de enero de 1975), págs.10-14.)
* Juntos, argumentaba Guérin, esos grupos llevaban una gran parte de la responsabilidad por fomentar actitudes homófobas entre las clases
trabajadoras tan tarde como la década de 1970. Su actitud era «la más cerril, reaccionaria, la más acientífica». (Etre homosexuel et
révolutionnaire, La Quinzaine littéraire, n° 215, n° spécial : ‘Les homosexualités’ (agosto 1975), págs. 9-10. cita pág. 10)
[32] Guérin, Daniel. 1975. Etre homosexuel et révolutionnaire, La Quinzaine littéraire, n° 215, n° spécial : ‘Les homosexualités’ (agosto 1975),
págs. 9-10.
Socialismo y derechos LGBT 16
[33] Carta del 27 de mayo de 1955, Fonds Guérin, BDIC, F° Δ 721/carton 12/4, citado en Chaperon, ‘Le fonds Daniel Guérin et l’histoire de la
sexualité’ en Journal de la BDIC, no.5 (junio de 2002), pág.10
[34] Berry, David. 2003. For a dialectic of homosexuality and revolution. Artículo para la "Conference on "Socialism and Sexuality. Past and
present of radical sexual politics", Amsterdam, 3-4 de octubre de 2003.
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Véase resumen en: Hitler's Homosexual Policies (http:/ / www. fathom. com/ feature/ 122260/ index. html)
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*El crítico literario Eve Kosofsky Sedgwick da muchos ejemplos que apoyan la afirmación de que una asociación entre el fascismo y la
homosexualidad es parte de una «sabiduría popular peligrosamente homófoba, endémica tanto en la alta como en la cultura media.»
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*Frost, Laura. 2002. Sex Drives: Fantasies of Fascism in Literary Modernism (Ithaca, NY);
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* Tras leer el panfleto de Inessa Armand para mujeres trabajadoras, Lenin le escribió: «Sugiero que borres todo el párrafo tercero que trata de
"la demanda [por parte de las mujeres] del amor libre". Esto es de hecho una demanda burguesa, no proletaria.» (17 de enero de 1915, carta
a Inessa Armand, Collected Works vol. 34).
* Clara Zetkin recuerda que Lenin criticaba el amor libre defendido por la compañera comunista Alexandra Kollontai como «completamente
no marxista y además, anti-social», presentando la procreación dentro del matrimonio monógamo como un contexto más legítimo para la
sexualidad. Zetkin también relata la denuncia de Lenin de los planes de organizar a las prostitutas de Hamburgo como una «sección militante
revolucionaria especial»: lo veía como «corrupto y degenerado» (Zetkin, Clara, 1934, Lenin on the Woman Question, New York:
International , pág. 7. Publicado en Reminiscences of Lenin. Texto en línea: traducción 1 (http:/ / www. marxists. org/ archive/ zetkin/ 1920/
lenin/ zetkin1. htm) traducción 2 (http:/ / www. marxists. org/ archive/ zetkin/ 1925/ lenin/ zetkin2. htm)).
[53] Hekma, Oosterhuis y Steakley (1995). pág. 23. Los autores también citan: Fannina W. Halle, Women in Soviet Russia, traducido por
Margaret M. Green (New Yoork, Viking, 1933). págs. 112-114
[54] Zetkin, Clara, 1934. op cit.
[55] Pollard, Patrick. Gide in the U.S.S.R.: Some Observations on Comradeship, en Journal of Homosexuality (ISSN 0091-8369) Volume: 29 N°:
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[61] Restrictions on AIDS Activists in China (http:/ / hrw. org/ reports/ 2005/ china0605/ ), junio de 2005, Human Rights Watch
[62] Sobre el comienzo en la izquierda de Mattahine Society véase: John D'Emilio, Sexual Politics, Sexual Communities: The Making of a
Homosexual Minority in the United States, 1940-1970. (Chicago: University of Chicago press, 1983). Sobre COC, véase: Hans Warmerdam
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[63] Entre los fundadores de Arcadie, André Baudry era moderado, mientras que Jacques de Ricaumont y Roger Peyrefitte eran conservadores.
Véase Jacques Girard, Le mouvement homosexuel en France 1945-1980 (Paris: Syros, 1981); pág. 39-73.
[64] Gay movement boosted by ’79 march on Washington (http:/ / www. washblade. com/ 2004/ 11-5/ news/ national/ movement. cfm), Lou
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[72] England (1967), West Germany (1969)
[73] Los Países Bajos (1971)
[74] En los EE.UU. y Australia, dónde las leyes de sodomía eran parte de la legislación de los estados y no la federal, fueron revocadas por
ambos partidos mayoritarios.
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Fuentes y contribuyentes del artículo 19
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