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COMPAEROS
Anbal DAuria
[Anarquismo en PDF]
FELIGRESES,
CIUDADANOS,
COMPAEROS
Anbal DAuria
[Anarquismo en PDF]
1.
No me propongo hacer un estudio etimolgico de los trminos feligrs, ciudadano y compaero. Simplemente
quiero jugar semnticamente con algunas denotaciones y
connotaciones que tienen en funcin del sentido que han
adquirido, a travs de la experiencia histrica y respectivamente, en el plano religioso-poltico, jurdico-poltico y
socio-poltico.
Me parece claro que estos tres modos de interrelacin
humana, expresados sinttica y respectivamente en las figuras del feligrs, del ciudadano y del compaero, son tan
antiguas como la vida del mismo hombre en sociedad; y
esto, independientemente del nombre con que se les haya
designado para diferenciarlas en cada tiempo y cultura.
Ms all de las etiquetas contingentes con que se las haya
nombrado o diferenciado, la feligresa, la ciudadana y el
compaerismo (o camaradera) constituyen conceptualmente, digmoslo as, tres tipos de relaciones intersubjetivas; tres tipos de interrelaciones humanas, que como
tales implican diferencias en cuanto a la organizacin y
accin poltica, en cuanto a la moral prctica y en cuanto al
rol de la reflexin racional de sus miembros.
La feligresa es un modo de interrelacin mediada por
una autoridad personal (un padre, un pastor, un lder),
activa y decisiva (decisionista), a quien los hombres profieren, como a dios, temor y amor (era muy agudo Maquiavelo
cuando adverta que el prncipe advenedizo que quisiera
mantenerse en su nuevo principado deba hacerse amar y
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temer al mismo tiempo). Esa autoridad personal es siempre vocera de algn dios, trtese del dios de alguna religin
o de las diversas divinidades polticas que suelen invocar
los lderes seculares. As, la feligresa es un modo de asociacin vertical y uniformadora, que alinea a los individuos
en masa bajo una autoridad personal que, a su vez, se alinea (o pretende alinearse) bajo la supuesta autoridad de
alguna entidad abstracta, de valor absoluto, de la cual se
instituye como intrprete, representante privilegiado y vocera. Desde el punto de vista del feligrs, la conducta moral se reduce a la renuncia a todo criterio propio y a la abdicacin de s mismo. La feligresa implica una tica de la
obediencia acrtica y del seguimiento irrestricto, y el nervio
de esa tica es la fe respecto de un ente abstracto y la devocin emotiva hacia el lder que dice representarlo.
La ciudadana es un modo de interrelacin mediada
por la ley supuestamente creada por todos y aplicada a todos por igual. Se trata de un vnculo jurdico abstracto
apoyado en la idea de que los mismos que deben cumplir
los mandatos legales son tericamente los mismos que
quienes los emiten. Como esto, en la prctica moderna, se
instituye a travs de parlamentos o asambleas electivas, en
los hechos concretos no significa otra cosa que la reglamentacin legal para institucionalizar la diferencia entre una
suerte de feligresa oficial (o nacional, o pblica) abstrada
genricamente a partir de las variadas feligresas sectarias
(o religiosas, o privadas), las que son toleradas siempre y
cuando se mantengan dentro de su rbita privada. El individuo queda as escindido en ciudadano y nudo hombre:
como ciudadano es activo, en cuanto participa en la crea4
ciudadana ya lo dijimos- la razn est en tensin constante con los propios presupuestos abstractos y ficticios,
aunque conscientes, dentro de los cuales se le reclama que
opere. En cierto modo, la razn se encuentra en permanente contradiccin consciente consigo misma; pretende
ser categrica e hipottica al mismo tiempo. Por ltimo,
en el compaerismo la razn no es prescindente ni subordinada a la fe (como en la feligresa) ni se halla en contradiccin consigo misma operando en el vaco de las abstracciones (como en la ciudadana). En el compaerismo, la
razn es el medio comunicativo necesario que transforma
la empata en solidaridad activa y es el medio instrumental
necesario para afrontar los problemas o necesidades comunes.
2.
Feligrs es quien pertenece, es decir, se identifica como de
cierta iglesia, confesin o congregacin. Obviamente, ste
es un concepto propiamente religioso (en latn, significa
hijo de la iglesia). El feligrs es una oveja dentro de un
gran rebao; y como miembro de un rebao tiene un pastor a quien sigue ciegamente. Es ms, su pertenencia como
feligrs de un rebao es tal slo porque hay un pastor. El
pastor es la verdadera alma del rebao en su conjunto y de
cada una de sus ovejas. Por decirlo de algn modo, el pastor constituye al rebao y vive en cada uno de sus feligreses, quienes a su vez viven para su pastor. Y no slo constituye al rebao, sino que el pastor tambin es quien lo gua,
lo lleva, lo trae, lo deja pastar (hacindole creer que l
mismo lo alimenta) y finalmente lo esquila o lo carnea.
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3.
Ya mencion que los atenienses se escandalizaban de
ese estilo de mando poltico. Para Esquilo, como dije, gobernar polticamente como se gobierna privadamente un
hogar, no es propio de pueblos libres. Aristteles retoma
esa idea que enorgulleca tanto a atenienses como a espartanos. Los hombres libres ejercen un gobierno comn.
Son polites, es decir, ciudadanos: atienden en comn los
asuntos de la Polis, de la ciudad. Para los griegos como
Esquilo o Aristteles, el orden poltico no debe equipararse
nunca al orden domstico. El tipo de dominacin que debe
imperar en el orden poltico no es personal, sino legal.
Cuando los modos domsticos de dominacin (padre-hijos
o padre-esclavos o ambos a la vez) se instalan en el orden
poltico, ste queda desvirtuado. Ya no hay polites ni nomos (o sea, no hay ciudadanos ni leyes). Es decir, los griegos, al menos los atenienses y espartanos, diferenciaban
tajantemente la esfera domstica privada (oikos) de la esfe9
distingua analtica y jurdicamente. En efecto, el liberalismo poltico burgus resultara inmediatamente poco
compatible con la realidad socio-econmica desigualitaria
que el capitalismo produca y reproduca de manera creciente, en proporciones no aritmticas sino geomtricas.
As, en el plano pblico, la idea de ciudadana estuvo limitada, sufragio censitario mediante, a las clases propietarias
y rentistas. Y en el plano privado, al tradicional poder desptico que el padre de familia ya ejerca desde siempre sobre su mujer y sus hijos, se sum, como en la antigedad,
pero ahora fuera de la estructura domstica, el poder desptico que el patrn ejerca sobre sus obreros; tambin las
relaciones de feligresa fueron supuestamente reducidas a
su dimensin espiritual religiosa y relegadas al mbito privado. El socialismo del siglo XIX fue desde sus orgenes un
movimiento orientado a tornar efectivos los ideales de ciudadana que la sociedad burguesa proclamaba jurdicamente pero negaba en su realidad socio-econmica.
4.
No
ms se mantuvieron siempre dentro del uso socioeconmico primigenio del trmino. Sin embargo, si bien
los socialistas de Estado llegaron a llamar compaeros a
ciertos gobernantes e, incluso, militares, como en la Rusia
Sovitica, nunca privaron al trmino de su sentido originario internacionalista ni lo usaron para aludir a sacerdotes o
a patrones, cosa que s ocurri ya en el seno de ciertos movimientos polticos nacionalistas y catlicos como el peronismo argentino. En efecto, en el caso del peronismo, el
trmino compaero ya no slo est muy lejos del sentido
socialista originario, sino que est prcticamente vaciado
de significado social: aunque conserve su fuerza retrica, es
apenas un sinnimo de peronista. As, de manera cuasiparadjica, en Argentina suele darse el extrao caso de que
un obrero peronista llame compaero a un empresario o
patrn peronista, pero no a otro obrero que sea socialista,
marxista o anarquista (del mismo modo que, llamativamente, se llam primer trabajador a un general presidente que sostuvo y defendi la enseanza religiosa en las escuelas durante dos gobiernos consecutivos 1.