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AO OLHAR SOCIOLGIC01
Elsio Lenardo
Professor do Departamento de Cincias Sociais da UEL
Resumo
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o significado da ao humana
De acordo com Weber "[ ...] o conhecimento dos fenmenos
culturais inconcebvel, exceto sobre a base da significao que as
constelaes concretas da realidade tm para ns em certas situa
es particulares concretas" (WEBER apud ZEITLIN, 1973, p.132
133) (grifado no original/traduo nossa). Ou seja, o pesquisador das
Cincias Sociais se concentra na particularidade caracterstica da re
alidade em estudo. Mesmo que sejam necessrias proposies teri
cas gerais, pressupostos (por exemplo, "tipos ideais") sobre os fen
menos, o que sem dvida tem grande valor heurstico, a compreenso
da realidade exige que sua "particularidade" seja revelada. E, quem a
d o conjunto de significados que tecem o contedo do fenmeno
em foco . Por exemplo: podemos ter uma teoria geral (uma tipologia,
diria um weberiano) sobre o voto nas sociedades capitalistas, que
pressupe relaes plausveis entre posio de classe e voto, sexo e
voto, idade e voto, etc. Apesar de ser indispensvel a uma investiga
o a existncia desses pressupostos gerais (teoria geral prvia), eles
no garantem a compreenso da realizao concreta de uma dada
situao eleitoral. Ser preciso ir alm do entendimento permitido
pelas formulaes tericas gerais iniciais e investigar os significados
concretos e localizados dos votos previstos e/ou dados, conferindo
at onde se aproximam ou se distanciam dos pressupostos gerais, da
tipologia inicial.
Revista Mediaes, Londrina, v.8, n.2, p.215234,jutJdez. 2003
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Alemanha, onde teve de conviver, por um tempo mais longo que nos
dois outros pases, com o domnio poltico dos latifundirios e seus
interesses materiais imediatos contrrios quela tica e s relaes de
produo de tipo capitalista.
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valores, sua tica, como objeto de estudo para Weber. Ele viu no pro
testantismo uma "fonte" de valores orientadores do comportamento,
bastante adequada s necessidades da economia capitalista que se
firmava na Europa nos sculos XVIII e XIX.
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BMW, Ponche. Mercedes
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nova religio. As pessoas se sa que visto ou para o relgio
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225
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o tipo ideal
Para facilitar a anlise de casos concretos de fenmenos sociais e
a possibilidade de compreender suas particularidades a partir da compa
rao com fenmenos parecidos mas situados noutro contexto, ou nou
tro tempo, Weber prope o recurso de pesquisa reconhecido como ''tipo
ideal". Prope que o investigador social que se dirige compreenso de
um fenmeno social o faa munido de uma "hiptese" bem apurada,
"idealmente" apurada, sobre o que seria aquele fenmeno se pudesse
apresentar-se de um modo "puro", "imaculado" e organizado racional
mente. Essa hiptese materializa-se em "quadros iniciais de referncia"
sobre o objeto em estudo, numa "noo prvia" que ajudar o investiga
dor a orientar-se na apreenso daquilo que realmente "se liga" ao seu
objeto de interesse, evitando que se perca no emaranhado de dados e
variveis que tocam seu objeto, sem serem, para seu caso, relevantes.
buscando esse suporte de orientao que Weber, quando
visa a entender como o capitalismo moderno se firmou primeiro na
Europa e no em outras regies, parte exatamente de uma "definio"
clara do que entende por capitalismo, de uma definio que o "tipifica",
que fornece um "quadro de referncia" que lhe permite observar a
ausncia daquele tipo de capitalismo na China ou na ndia, por exem
plo. E, por outro lado, sua existncia nos E.U.A e na Inglaterra. Cons
truiu, desse modo, um "quadro de referncia" que apresenta o capita
lismo, na sua forma tpica, como,
Revista Mediaes, Londrina, v. a, n.2, p.215-234,julldez. 2003
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Exemplo de "funcionamento"
da ao social e do recurso da tipologia social
na produo do conhecimento
Podemos, de modo simplificado, pensar no seguinte exemplo:
quando nos preparamos para dar uma aula ou um curso qualquer, lem
bramos primeiramente do "pblico-alvo" ao qual se destina. muito
provvel que, sabido qual ele, recorramos s "noes prvias" que
temos sobre esses pblicos: sendo alunos do noturno de escola mdia
da rede pblica o grupo, ter determinado perfil, certas caractersticas
comuns e gerais, que o marcam nas noes do imaginrio mais divulga
do. Se o pblico-alvo de alunos de colgio privado, cujas mensalida
des so altssimas, tambm tentamos formular uma "noo prvia" so
bre seu perfil de conjunto. Da mesma forma procederemos se o
pblico-alvo for composto por professores de Sociologia oriundos do
ensino mdio da rede pblica, e assim por diante. Essas "noes prvi
as" acabam por nos fornecer tipologias ("tipos ideais") sobre esses
pblicos. Fornecem-nos "quadros de referncia" sobre eles, que ser
vem para orientar a montagem de nossas aulas e cursos.
Porm, normalmente, somos cautelosos quanto exatido destes
"quadros de referncia" (tipos), sabendo que eles ajudam a conhecer an
tecipadamente algumas coisas sobre o pblico-alvo, mas nem todos os
seus detalhes, as suas particularidades. Por isso, comum que em seguida
a esse primeiro raciocnio e tambm a partir dele busquemos informaes
mais detalhadas, mais minuciosas sobre as pessoas que compem esse
pblico-alvo, tentando levantar (atravs de uma ou outra conversa infor
mal, ou mesmo alguns depoimentos) as expectativas de algumas pessoas
desse pblico, o que esperam da aula/curso, o que desejam, do que no
gostam, o que j sabem sobre o objeto abordado, etc. Procuramos, nesta
Revista Mediaes, Londrina, v.8, n.2,p.215-234,jul./dez. 2003
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Referncias
CASTRO, Magali de . A anlise do poder em instituies educacionais: a presen
a de Max Weber na sociologia da educao de Pierre Bourdieu. Educao em
Revista, Belo horizonte, n 20/25, jun. 1997.
COHN, Gabriel. Weber: sociologia. So Paulo: tica, 1997.
COSTA, Maria Cristina Castilho. Sociologia: introduo cincia da sociedade.
So Paulo: Moderna, 1987.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo :
Pioneira, 1999.
WORSLEY, Peter. Introduo sociologia. Lisboa: Publicaes Dom
Quixote, 1983 .
ZEITLIN, Irving. Ideologia y teoria sociolgica. Buenos Aires: Amorrortu
Editores, 1973.
Abstract
The following text is the explanation of a suggestion of an introductory
class to Max Weber's Sociology (1864 -1920), focused on the Secondary
Education student. Tlhrough the example, it is recommended a possibility
of an exercise to be developed by the teacher who is responsible for that
subject matter in this levei of education. lt is an attempt to help himlher
with the task of introducing the students to the richness of Weber's
contributions, such as, premises and concepts whose contents have been
constantly denied to these students, due to the fact that the teacher
considers his explanation toa laborious. Several examples obtained from
political cartoons, newspaper and magazine articles, based on the daily
routine, are used to illustrate some of those premises and concepts.
Key words: secondary education; sociology; Max Weber.
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Anexo
Para que serve a teoria da ao social?
Durante uma aula introdutria Sociologia de Max Weber, certa
aluna me surpreendeu com uma srie de questionamentos a respeito da
capacidade heurstica da teoria da ao social, de maneira que me le
vou a um esforo maior para explic-la atravs de exemplos. Segue a
transcrio do que teria sido, mais ou menos, esse dilogo. Vale a pena
faz-lo porque mais uma experincia de caminhos possveis para ini
ciar uma aula sobre o socilogo alemo.
Uma aluna, muito arguta, perguntou se a Sociologia podia 'prever'
como votaro os brasileiros em outubro de 2002.
Respondi que 'prever' talvez no, mas seria possvel, sim, levantar as
provveis tendncias de voto . Principalmente as tendncias mais
imediatas.
Ela continuou bastante curiosa, e acrescentou que seriam mais
ou menos uns 115 milhes de votos. Como poderamos saber o
que se passa na cabea de cada um? Como saber como cada
brasileiro vai se comportar no cantinho reservado da urna?
Eu disse que no precisvamos questionar cada brasileiro, um por um,
sobre como agiria no dia 3 de outubro e que bastava conhecer a previso
de comportamento de uma parcela desses 115 milhes, inclusive apenas
uma pequena parcela. Isso porque a Sociologia sabe que, quando os
indivduos agem, eles agem com certo sentido, com certas expectativas,
desejos, utopias, movidos por certos valores, etc. E, o mais instigante
que determinados grupos de indivduos compartilham esses sentidos,
expectativas, desejos e valores, de modo que boa parte de suas aes, de
seu comportamento, bem parecida, repete-se.
E ela me questionou novamente: - mas por que comungam as mesmas
expectativas e desejos?
Respondi que a razo era simples. J que vivem em grupos, em
coletividades, torna-se necessrio que se comportem, que ajam e reajam
de maneira semelhante, garantindo assim a comunicao, a troca, o
entendimento, o acerto nas relaes que mantm. Para os indivduos do
grupo saberem como se comportar sem ferir e magoar os demai s
preciso que considerem, quer dizer, que de certo modo prevejam as reaes
daqueles. Ou, noutros termos, preciso que 'vejam a mente' dos outros
indivduos. Para ilustrar essas observaes mostrei-lhe os quadrinhos do
Charlie Brown (ver texto anterior). Enfim, tm que compartilhar
contedos parecidos de expectativas, intenes, motivos e valores. Essa
partilha permite a previsibilidade nas aes, logo, garantem que se
estruturem relaes sociais duradouras.
Revista Mediaes, Londrina, v.8, n.2, p.215-234,ju/Jdez. 2003
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Falei que seria difcil saber sobre a forma das primeiras relaes sociais
mas que certamente desde esse momento os homens combinaram regras,
fundaram sonhos e desejos, dividiram obrigaes e compromissos e toda
essa tarefa deve ter-se consolidado como um conjunto de "sentidos" para
a vida que organizavam juntos.
Hoje no seria diferente. H vrias obrigaes, deveres, compromissos
que os homens formam e mantm durante o tempo e que aparecem, em
boa parte das vezes, materializados nas instituies que organizam a
sociedade em que vivem (leis, governo, famlia, escola, religio). Esses
compromissos e obrigaes sociais giram em torno de "valores" (o que
certo e errado, bom e ruim) sobre a vida em coletividade e podem
reproduzir-se tambm por vias no institucionalizadas, como os costumes,
a etiqueta, os modos, os hbitos,etc.
Quer dizer que, nesta dimenso da vida, o comportamento do indivduo
formalmente previsto, porque orientado, guiado (o caso do respeito
lei, claro, como exemplo). Por certo que h desvios, mas se os h
porque h padres de comportamento. Como as instituies e os costumes
organizam a vida coletiva dando-lhe direo, uma parte das relaes
sociais fica institucionalmente orientada, ou seja, uma parte dos
comportamentos est submetida a esta previso. uma garantia mnima
da vida em grupo.
Acontece que, para essas obrigaes, compromissos e os valores que as
justificam funcionarem, preciso que os indivduos as assimilem, que as
aceitem e as desejem . Isso quer dizer que elas (e a incluem-se suas
materializaes: as instituies) no se mantm se no forem 'realizadas'
pelos indivduos. Ao mesmo tempo que se impem a eles, s existem
porque eles as vivenciam individualmente nas relaes sociais. Se no as
desejarem mais, se disserem que ' no vem mais sentido' nelas, elas se
extinguem. Veja este exemplo: observa-se no Brasil (processo tambm
comum a alguns outros pases) que muitos jovens (em algumas regies 4
de cada 10, segundo o IBGE) j no querem viver a vida conjugal como
'manda' a santa madre igreja, como reza o modelo social at ento
vigente (modelo celular burgus), baseado na unio estvel de dois indivduos
coabitando o mesmo espao e prometendo-se fidelidade absoluta pelo
resto de suas vidas. Esses jovens tm testado outras formas, outros tipos
de relacionamento que no se enquadram neste ltimo modelito: ter
filhos e cri-los sozinho; "morar" junto mas no casar, por exemplo. V
se ento uma alterao na forma e contedo da estrutura familiar que
imperava. No adianta a 'boa moral e os bons costumes' espernearem,
no adianta a Igreja excomungar, ameaar com a fogueira do inferno.
Neste ponto da mudana , a coero j no eficaz, porque os jovens ou
no assimilaram a ' razo' para manterem-se naquele modelo anterior ou,
por outras motivaes, questionam o "sentido" daquela instituio e dos
valores e expectativas que a sustentam, pretendendo novos "sentidos",
novos "desejos", novos "valores", logo, novas relaes sociais. assim
a dialtica instituio-indivduol relao social-ao social.
Impaciente com meus rodeios, ela volta carga: - Mas e a criao
de sentidos, h 11m momento exato para ela?
Respondi que, como vinha dizendo, talvez no d para achar a hora exata
de nascimento de uma "motivao" qualquer para a ao humana. Seria
possvel descobrir em que momento exato uma parte dos jovens brasileiros
Revista Mediaes, Londrina, v.B, n.2, p.215-234,julJdez. 2003
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