EL ORDEN

En este episodio, tenemos neologismos: cosmocentrismo, antropocentrismo, teocentrismo.

Tambin en este nivel se asocia caos a lo malo y orden a lo bueno.
El caos, lo malo. El orden, lo bueno. El cosmocentrismo, -despejado as: cosmos + centro +
movimiento- supone la existencia de un orden superior que determina el lugar que ocupa
cada cosa e individuo. El teocentrismo y antropocentrismo, harto conocidos por todos,
combaten entre s puesto que donde el antropocentrismo ordena, desordena el teocentrismo
o desordena el cosmocentrismo. Como se ve, son categoras vetustas: teocentrismo y
cosmocentrismo parecen poseer mayor semejanza entre s que antropocentrismo. Ahora
bien, si el antropocentrismo (hombre+... etc.) es visto en crisis en (y a travs de) la
modernidad, este trmino pertenece a un orden semntico que lo conjunta con los dems:
en tanto que orden supone centro y lo conveniente al poder. La cualidad tal vez ms
acabada del poder es el de naturalizacin del orden, o su reificacin. En la dramatizacin
del documental (actores) observamos una escena en el supermercado: el lenguaje se plantea
all como sistema de conductas e imposiciones que siempre se transmiten a alguien. Pensar
en este plano que se correspondera con el antes mencionado de la cotidianeidad (una
escena en el supermercado) sera como hablar. Como bien muestra la escena, la filosofa en
la cotidianeidad de ese supermercado se muestra como una conducta marginal,
desordenadora y psicolgicamente crtica.
Asimismo cuestionar lo natural como lo establecido y sujetado por el poder no supone
cuestionar lo entendido clsicamente por natural sino cuestionar qu se entiende por natural
en una poca. La sociedad de hoy se concibe como sociedad de consumo productivista
dependiente de las tecnologas informticas. Para ilustrar esto en su trance pedaggico el
documental escribe la palabra "capitalista" (neologismo exitoso) con la tipografa de la
grafa icnica de la marca Coca Cola (y para despistar tal vez, ms adelante, "Hobbes" se
escribe con igual tipografa). El hecho de que la sociedad actual no es natural (lase
nuevamente en natural contingente) lleva a pensar en sociedades distpicas, por ejemplo
una tambin capitalista, pero posnuclear, desptica, eutansica, etc.
Walter Benajmin observa el mecanismo de evacuacin de la violencia en las sociedades de
hoy: se combate a los violentos desde el orden con la violencia (pero no para acabar con la
violencia sino para reestablecer el orden).
Hay "bajada de lnea" sobre un modelo de medios en este documental, observable en el
periodista hipcrita y superficial o insensible que luego asciende en su carrera a conductor
de un noticiero en la TV abierta. La estructura social como modelo consumista condiciona a
los individuos a idealizar ciertos nichos profesionales a los que aspiran.

II. Desarrollo

Mentira la verdad (filosofa a martillazos) es un ciclo emitido por el canal pblico de

Argentina llamado "Encuentro" "destinado a jvenes especialmente entre los 12 y 19 aos".
Debajo de la entrada se consigna el link para su visionado, tanto en Youtube como en otros
portales.
Importan estas aclaraciones puesto que, entre otras cosas, la dramatizacin del documental
-participacin de actores- es un relato importante que armoniza polifnicamente con el
nivel expositivo-explicativo en la voz de Daro Sztajnszrajber, narrador que entabla una
relacin explcita al tiempo que con los personajes de los actores con el televidente. l
mismo se transforma en un actor-personaje. Aqu se omitir esa parte en gran medida,
aunque no del todo, haciendo hincapi en el texto del narrador-Sztajnszrajber, que, como
aclaran los ttulos, es uno de los tres guionistas.
Aprovechamos para hacer crtica de trminos y del discurso cuasi poltico-propagandstico
que aqu se puede observar, estructuralismo de niveles lexmicos (incluidos giros) y
neologismos.

La filosofa
Primeramente hay una binaridad del lenguaje que propone Sztajnszrajber para explicar
filosofa: pensamiento filosfico-pensamiento cotidiano. Tambin pensamiento filosficopensamiento-tcnico y, finalmente, pensamiento cotidiano-pensamiento tcnico.
Hay metaforizacin aqu porque se pretende nivelar disciplinas, tal vez dos disciplinas
(tcnica y filosofa), con la oralidad a travs de la sustantivacin "pensamiento" que
corresponde a las tres: tcnica, filosofa, cotidianeidad. Esta ltima no es ninguna disciplina
sino ms bien el fenmeno discursivo vulgar, basado o sustentado en el habla. La filosofa
tambin no es y no tiene disciplina aunque s su bibliografa.
La filosofa se pregunta por el qu y la tcnica por el cmo. Recordemos a Wittgenstein: el
qu y el cmo en su oposicin entre la mstica y la lgica cientfica. El cmo suplanta al
adverbio de modalidad o modo por ende lleva en s mismo la metfora del discurso tcnico
basado en la causalidad. El qu de la filosofa metaforiza en relatividad o relativismo
-neologismo empleado bastante ya sea con adjetivos, o en solitario-, pronombre
interrogativo y relativo.

Ahora bien si invertimos la propuesta clsica y decimos que la filosofa no explica el qu

sino que es ms bien el qu en el cmo (en la tcnica y en la cotidianeidad), tambin
estamos metaforizando pero con el agregado de que el discurso tcnico tiene en su devenir
ciertos ajustes de tuerca, (Cf. la nocin de arruga en Michaux). "La pregunta por el cmo
tiene respuesta, la pregunta por el qu, no" (Sztajnszrajber) Ergo, la pregunta por el qu es
su respuesta: la interrogacin es de suyo una crisis de identidad en cualquiera de sus
manifestaciones.
Por otro lado hay algo que une estas "disciplinas" tan establecidamente opuestas:
cotidianeidad -podemos decirle parole- y la tcnica. Las caracteriza un pragmatismo, una
transparencia referencial, una densidad smica alta, o tambin -se utiliza- el opuesto
automatizacin-desautomatizacin (otro binarismo).
Por ello la metaforizacin que conjunta los tres trminos como "pensamientos" es
problemtica. En la medida que cada una de estas "actividades" se acopla a los hechos
parece haber menos "pensamiento". Para algunos, slo puede haber pensamiento en la
filosofa y en el arte, dado su carcter desautomatizado.
Al referir en una y otra actividad ms cercana a los hechos hay ms funcionalidad o
utilidad. (Aqu hay Metaforizacin del lenguaje, nivel paradigmtico, metafrico o
connotativo: funcin=til=pragmatos)
El empleo de la binaridad en el discurso humanstico y hasta tcnico posee estas
conformaciones de palabras compuestas basadas a su vez en palabras compuestas si se
observa la etimologa, que no es en realidad sino estudio comparado de idiomas. Filosofa
ya es una palabra compuesta ahora unida por un guin a la palabra pensamiento con que
obtenemos tres (el espacio mismo entre dos palabras o una construccin de sustantivo y
adjetivo: pensamiento+amistad o amor+sabidura)
Segn Sztajnszrajber otra cualidad de la filosofa sera el anlisis de lo obvio: esto genera la
proliferacin de prximas metaforizaciones iluminadas claramente por lo antes dicho:
automatizacin, pragmatismo, funcionalidad, utilidad, apariencia, generalizacin,
universales, transparencia y por transparencia a invisibilidad es muy fcil irse. Lo obvio
desaparece, y el prejuicio socrtico, el "no s nada" siempre es vigente. Adems
Sztajnszrajber refiere que la obviedad sucede cuando las apariencias se presentan como
"verdades puras". En este nivel de metaforizacin "verdad" y "pureza" son altamente
pleonsticos. "La filosofa no sirve para encontrar la verdad", dice Sztajnszrajber. A esta
altura ya se podr notar que el nivel paradigmtico o la metaforizacin del lenguaje parece
ms que relevante y hasta burlesca ya que ejecutando un ejercicio de transvaluacin
nietzscheano (resumido como una crtica sistemtica a los valores mediante la revalidacin
del contrario) terminamos en una proposicin galnica o el mero nonsense: que la verdad
nos d la verdad.
Finalmente, Sztajnszrajber propone la tesis platnica de la filosofa: ayudar a morir o
aprender a morir, metforas de este otro giro "calidad de vida".

Estas binaridades (pensamiento tcnico-cotidiano-filosfico) pueden ser propagandsticos;

pertenecen a esta categora en tanto que, desde un punto de vista sartreano por ejemplo, -se
inspira la copia de la profesin, se profesa-, Sztajnszrajber est limitando la realidad
expositiva cuya naturaleza es intertextual a sus competencias de formacin, de lectura, y
dentro de esta, a su gusto lector.

El orden
En este episodio, tenemos neologismos: cosmocentrismo, antropocentrismo, teocentrismo.
Tambin en este nivel se asocia caos a lo malo y orden a lo bueno.
El caos, lo malo. El orden, lo bueno. El cosmocentrismo, -despejado as:
cosmos+centro+movimiento- supone la existencia de un orden superior que determina el
lugar que ocupa cada cosa e individuo. El teocentrismo y antropocentrismo, harto
conocidos por todos, combaten entre s puesto que donde el antropocentrismo ordena,
desordena el teocentrismo o desordena el cosmocentrismo. Como se ve, son categoras
vetustas: teocentrismo y cosmocentrismo parecen poseer mayor semejanza entre s que
antropocentrismo. Ahora bien, si el antropocentrismo (hombre+... etc.) es visto en crisis en
(y a travs de) la modernidad, este trmino pertenece a un orden semntico que lo conjunta
con los dems: en tanto que orden supone centro y lo conveniente al poder. La cualidad tal
vez ms acabada del poder es el de naturalizacin del orden, o su reificacin. En la
dramatizacin del documental (actores) observamos una escena en el supermercado: el
lenguaje se plantea all como sistema de conductas e imposiciones que siempre se
transmiten a alguien. Pensar en este plano que se correspondera con el antes mencionado
de la cotidianeidad (una escena en el supermercado) sera como hablar. Como bien muestra
la escena, la filosofa en la cotidianeidad de ese supermercado se muestra como una
conducta marginal, desordenadora y psicolgicamente crtica.
Asimismo cuestionar lo natural como lo establecido y sujetado por el poder no supone
cuestionar lo entendido clsicamente por natural sino cuestionar qu se entiende por natural
en una poca. La sociedad de hoy se concibe como sociedad de consumo productivista
dependiente de las tecnologas informticas. Para ilustrar esto en su trance pedaggico el
documental escribe la palabra "capitalista" (neologismo exitoso) con la tipografa de la
grafa icnica de la marca Coca Cola (y para despistar tal vez, ms adelante, "Hobbes" se
escribe con igual tipografa). El hecho de que la sociedad actual no es natural (lase
nuevamente en natural contingente) lleva a pensar en sociedades distpicas, por ejemplo
una tambin capitalista, pero posnuclear, desptica, eutansica, etc.
Walter Benajmin observa el mecanismo de evacuacin de la violencia en las sociedades de
hoy: se combate a los violentos desde el orden con la violencia (pero no para acabar con la
violencia sino para reestablecer el orden).

Hay "bajada de lnea" sobre un modelo de medios en este documental, observable en el

periodista hipcrita y superficial o insensible que luego asciende en su carrera a conductor
de un noticiero en la TV abierta. La estructura social como modelo consumista condiciona a
los individuos a idealizar ciertos nichos profesionales a los que aspiran.
DIOS
Segn Aristteles "el hombre desea conocer por naturaleza". El agnstico aunque se crea
una posicin intermedia, es histricamente un invento del creyente. El ateo y el creyente
seran dogmticos segn Sztajnszrajber. "Hay temas que escapan a la posibilidad de
alcanzar certezas absolutas" segn Sztajnszrajber, por ejemplo Dios en el dilema de su
existencia o no, promovido, curiosamente, por los mismos religiosos en su afn de
exaltarlo. Este afn, como se sabe, es una protocada ya que mucho ms que religiosos, eran
telogos, es decir estudiosos, por lo cual se pudiera advertir que el estudio, no es
necesariamente enemigo de Dios sino ms bien de los dogmas. En la recreacin libre del
pasaje famoso de Nietzsche sobre el loco que busca a Dios (La Gaya ciencia) hay esta
frase: "asesinos entre los asesinos": de ello se lee que matar se mata lo que muere
totalmente, y lo que muere as es lo que se pretende total, absoluto.
Este episodio revisa todos los dems en la mira visionaria de Nietzsche y en el hecho de
que, dado el nivel paradigmtico que referimos, Dios no es necesariamente (es decir en toda
oportunidad) causa eficiente proveniente del estado de poder, como sucede, por ejemplo,
entre las masas actuales y como sucedi en filsofos clsicos.
LO HUMANO
Lo humano est ligado a la necesidad de hacer definiciones y a la bsqueda de las esencias.
Una de ellas, la definicin aristotlica: animal racional. La funcin vegetativa del hombre,
comn a los dems seres vivos: para reproduccin o nutricin, muestra que el hombre no
slo es humano y tambin (o por ello) muestra su necesidad definicional. Es por ello que
tambin cuando se habla de una funcin sensitiva (dolor, placer, etc.) est tambin pudiera
incluirse en la vegetativa.
El alma, siempre vigente, es lo que mejor nos define, y es "extranatural", as que en este
revs paradjico -la mayor elucidacin semntica a la que se puede aspirar- el alma no nos
define: podemos ser el opuesto binario tambin, es decir inhumanos.
Sztajnszrajber ejecuta tambin la pregunta inspida sobre si vivir en sociedad define o no al
hombre. Es evidente que no somos los nicos seres que viven en sociedad.
La nocin marxista clsica de alienacin en el hombre, donde el poder naturaliza, hace
creer al hombre que es libre en su condicin de dominado. As lo humano es alienacin
tambin, es contarse la historia contada de ser distinto, y en distinto deben verse los
siguientes lexemas: enviado, nico, elegido, mejor. El hombre es considerado, as, como
animal que se cree diferente. De esto a decir que un animal cualquiera tambin se cree
diferente, hay poco trecho y es necesario decirlo al mismo tiempo que es lgico que se diga.
Cf. Schopenhauer: "cada ser vivo es el centro del universo..."

El capitalismo, por su parte, crea la ilusin de que el individualismo y la meritocracia son

naturales. La pregunta que se sigue de esto es A qu se ser funcional derribado el
capitalismo?
El darwinismo es una de las filosofas que mejor cuestionaran las identidades, tales como
sta, la humanidad. Se sobrevive no por adaptarse sino por generar variaciones que por azar
se operan en nosotros. Adems el darwinismo muestra como pocas filosofas esta
imposibilidad de simbolizar lo que sucede en la humanidad, por ejemplo: "Los hombres
someten a las vacas, pero las bacterias a los hombres" (Sztajnszrajber). Luego de revisada
la nocin paradjica de que microorganismos nos "someten", debe tacharse "someter" ya
que pertenece a un discurso todava viciado de ideologa y maniquesmo. Es ms claro el
trmino o ms "usable" respecto a la relacin entre vacas y hombres, pero no tanto respecto
a la relacin entre hombres y bacterias.

LA MODERNIDAD
"Antes el hombre fue mero espectador de la realidad. Ahora cree que puede modificar la
realidad" (Sztajnszrajber) No es del todo exacto y sin embargo es el mejor legado de la
modernidad.
En este episodio hay ms discurso cuasi poltico-propagandstico en su variante conocida:
mensaje subliminal; el problema con lo subliminal es que pone todo su empeo en no ser
tal; en el nivel de la dramatizacin "La hora de la verdad" es parodia de "Hora clave"
programa poltico y emblemtico de los noventa, Eduardo Malmann es Mariano Grondona,
(msica, y voz de Malmann-Grondona contribuyen a mostrar lo propagandstico).
Las propuestas optimistas de la modernidad la sitan como filosofa perenne. El sentido
profundo de "vanguardia" estara detrs de esta filosofa perenne vista en la modernidad,
que mejor lo dira Habermas: "la modernidad es un proyecto inagotable, cualquier
propuesta nueva por nueva es moderna, ergo el posmodernismo es modernidad".
Posmodernidad o lo despus de lo actual como otras escuelas poseen la caracterstica de
parecerse ms a un prolongado "estado de nimo". Si es as, permanece utpico. El
posmodernismo no hace nada porque critica todo (y la utopa): Sztajnszrajber dice que el
posmodernismo "comprende que una causa traiciona el espritu de la utopa". Es infantil y
por ello poderoso. La modernidad pec por subestimar su hincapi en el cambio:
institucionaliz el cambio. As se ve a la posmodernidad como una suerte de correccin de
la mira desviada de la modernidad.

LO REAL

Ms mensaje subliminal: las vacas, en la dramatizacin, "abandonaron la tierra" De pronto

-o fantsticamente- las vacas vuelan. Referirlo aqu tal vez no sea ingrato. Incluso referir la
consideracin de la religin hinduista hacia las vacas.
Lo real como lo obvio es la materia de la filosofa.
Por ejemplo la realidad de una hamburguesa: la vaca del mensaje subliminal. Conjeturar
que sera posible sobrevivir sin comer carne vacuna, o que una poltica pudiera hacer
recortes a este respecto para repercutir en un beneficio mayor es una posicin filosfica no
porque sea correcta ni mucho menos sino porque cuestiona lo obvio. Lo mismo sucede
cuando se observa la cara incmoda de otra trama de la realidad de una poltica impuesta
por sus intereses (contrainformacin). Dicho de otro modo: el mensaje subliminal es pobre,
es clarsimo este mensaje, de ah su pobreza, porque el mensaje claro busca desde siempre
hacer filas. Lo bueno aqu, en la dramatizacin, es la limitacin de la perspectiva: la biloga
dice que la vaca volante es una gaviota, el ingeniero dice que es un asteroide
desintegrndose. Lo real es la mira o el saber con que se mira algo.
Queriendo abordar lo real Sztajnszrajber da algunos ejemplos:
el sentido de las cosas en las cosas (objetivismo aristotlico).
El relativismo: lo real no existe en s mismo, es construccin de sentido hecha por el
hombre. (Aqu Protgoras: "el hombre, la medida de todas las cosas").
Kant o el universalismo: el sujeto constituye al objeto. Pero tambin sucede al revs. En
este sentido los microorganismos pudieran verse como constituyentes ms importantes o
ms activos que nosotros si nos comparamos a nosotros con las piedras, y al microbio con
nosotros. Sztajnszrajber va hacia un relato budista, lo real mejor concebido tal vez por
cualquier cultura: el discurso del vaco como el silencio: en otras palabras la meditacin
que no se transfigura en relato porque all deja de ser el vaco. Al citar a Nietzsche
observamos que hay un relativismo en l: no existen hechos, lo real, existen
interpretaciones. Las palabras no se refieren a las cosas, sino a otras palabras: esa es la
verdadera referencia.
LA AMISTAD
Aristteles, al parecer bastante conocido por Sztajnszrajber, hablaba de dos amistades:
imperfecta (signada por la utilidad, el placer, que depende de un elemento exterior,
resumido en la conveniencia: uno de los dos amigos tiene algo que el otro no tiene pero
para darle eso a cambio le pide su atencin, v. gr., su odo, etc.) En cuanto a la amistad
perfecta, la filosofa clsica crea en ella: ser amigo del otro por lo que es en "s mismo". Si
nos referimos, o recordamos el episodio de lo real, el anterior, somos lo que hacemos o
tenemos: ahora s, la amistad perfecta sera algo inconcebible, aquella por la cual se entrega
todo en detrimento de la propia conveniencia: perder absolutamente, porque debiera ser
condicin sine qua non que no quedara un mnimo resto de conveniencia. Para Aristteles
debe haber semejanza y reciprocidad, lo que la hace, como se ve, amistad imperfecta.

Sin embargo la vida se encarga de disolver estas nociones binarias, porque all donde no
hay reciprocidad o semejanza no hay amistad (o eso es la amistad misma sin ms) En
cuanto a la semejanza: no se puede ser amigo de un burlete. Entonces la amistad se puede
homologar a una transaccin de servicios. No es cierto que una amiga "Mariana" en el
ejemplo de Sztajnszrajber este "marianizando" todo, porque eso sera una especie
narcisismo fatal para su amiga y para ella.
La idea nietzscheana del enemigo como el mejor amigo, el invasor, el que transforma al
amigo y no le permite dejarse ir slo ha sido apenas rozada por la llamada tica del desierto
-justamente "el desierto"- de la hospitalidad, trabajada en Camus y Derrida, por ejemplo, la
recepcin del extranjero, del leproso, el extrao en la tienda.
LA BELLEZA
La belleza era un valor claro antiguamente. La belleza era entonces producto de la
proporcin, armona y simetra. Nuevamente debe suceder el planteo de si la belleza es
subjetiva u objetiva.
La belleza no est en las cosas (objetiva) ni depende de cada uno (subjetiva). Hay un
criterio de belleza, un canon (aunque este canon parece ligado al objetivismo de la belleza).
Esto es el realismo esttico.
En la modernidad hay dos definiciones: mimesis (reproduce lo real), y la segunda, el arte
como produccin de "lo bello". Valga decir que el arte siempre se sostiene en la mimesis, o
reproduccin de lo real: est es una definicin descriptiva ya que lo bello sucede hasta
ahora slo en la humanidad, en el contacto entre el sujeto y el objeto. Por ejemplo lo bello
de la fisonoma del cisne nos transforma si el cisne nos produce ese goce intelectual pero
nos traspasa a nosotros de otra forma: de ah que nuestra forma de contemplar la belleza de
algo natural y aun la artificial por cuanto tiene su parte natural no puede nunca transmitirse
de otra forma. Nada hay descriptivo all.
La existencia se supone estetizada hoy, por el consumo (una vasija hoy es tanto o menos
bella que una mujer). La belleza como producto del consumo, es vulgar y estereotipada.
Algo de lo que sucede hoy, efecto de creatividad permanente, es la "esttica de la
existencia" propuesta en Nietzsche, propia del Nietzsche torpe (por exacerbado), ya que la
musa no es tan prdiga con nosotros.
Eso se puede ver en la figura del Dandy en Baudelaire, ya que as, puede implicar el
consumo superficial de la belleza industrial del mercado. El ejemplo de un maestro que no
debe aburrir en una clase sera estetizacin al tiempo que teora moderna de enseanza que
busca el mejorar el efecto de aprendizaje: el goce esttico.
La estetizacin de la existencia esta prefigurada en la nocin de la reproductibilidad del arte
de Benjamin que propone que el arte se vuelve ms vulgar al ir perdiendo su "aura". Esta
palabra tan extravagante supone una relacin del hombre con las cosas que se caracteriza
por algo ms que el mero disfrute/diversin/entretenimiento/pasatiempo.

Por ltimo, el fenmeno que se supone el corriente en materia de arte, llamado

posvanguardia supondra que la vanguardia ha desaparecido "ideolgicamente" pero que
contina como apuesta esttica.
IDENTIDAD
Identidad, del latn dem, lo mismo. Se es lo que se quiere ser, pregunta Sztajnszrajber o se
es lo que otros quieren que se sea. Algo "inmutable" se requiere para saber quin se es: en
Lacan, por ejemplo, el Gran Otro no s qu.
El principio de identidad desde los presocrticos hasta aqu se presenta como una necesidad
de ordenar, no lo real, sino simplemente de "ordenar". Por la identidad se supone
"imaginariamente" que una cosa es una y no otra cosa. Pero si las identidades fueran
infinitas, aunque esto sea anttesis evidente, valdra esta cualidad o esta caracterstica
rescatable de la identidad? La frase famosa: "sers lo que debas ser o no sers nada" resume
crpticamente esta disyuntiva: el mal necesario del principio de identidad no tiene fuero
para aquello que no se parezca al menos en algo a algo. Sztajnszrajber se deja llevar por la
nocin de esencialismo y supone un tal "Luis" (actor) desnudado de todo su ropaje en el
amplio sentido de la palabra: ropa, ideas, ideologas, fisonoma, costumbres. Pero esto parte
por el medio algo que ni siquiera es un principio desde el cual al partir "Luis" (el personaje
que hace las veces de ejemplo del hombre comn) Sztajnszrajber propone "algo ms
profundo que lo define", pero lo que define justamente no es nada profundo, son los
accidentes. Luego se corrige y se corre a la nocin de que una persona es una persona por
sus accidentes, y an es un espcimen de una especie tambin por sus accidentes. "Cmo
sabramos que se trata de Luis? dice Sztajnszrajber. Una ciruga intensa, un cambio
tecnolgico de la persona, despejara la duda, cambios que se producen sin accin efectiva
del hombre producen otros Luises de los cuales slo queda el nombre.
Se puede hacer este ejercicio: s existe una identidad de una Nacin pero resulta difcil de
abarcar cul es la identidad del planeta Tierra? No es muy slida la teora de que un pas
con fuertes influencias inmigratorias y reciente "independencia" sea ms difcil de
identificar que otra con otras caractersticas. Pero lo que conforma esta identidad vara de
grado, por ejemplo, en los diversos individuos de un pas: algunos tienen la caracterstica
"buscada" ms marcada y otros ms dbil.
La identidad en sociedades de consumo supone que las marcas son arbitradoras de las
identidades. Ms antiguo es considerar la identidad como un texto: un relato que nos
contamos a nosotros mismos: v. gr. en el nivel de la dramatizacin del documental: Luis va
a una entrevista de trabajo, lugar donde impera el Otro, y se interpreta interpretando -la
tensin psicolgica se manifiesta grandemente aqu- la situacin de la entrevista segn el
fin buscado: conseguir el puesto.
LA FELICIDAD

La felicidad es considerada por la antigedad como el fin de todos nuestros actos. Vista ms
desde una ptica schopenhaueriana: tal vez un mecanismo de la vida para regenerarse
puesto que la felicidad es un xtasis que se consume en seguida.
En palabras de Sztajnszrajber: "una bsqueda imposible de lo imposible".
Lo que se lee all, en lo imposible, es la plenitud. (Decir plenitud es como decir completud
cuando se habla del amor).
Actualmente la vida plena o feliz est asociada al consumo: felicidad como alienacin y
con una consecuencia evidente de desigualdad social.
Algo ms acertado es proponer las perspectivas o focalizadores de la felicidad por lo cual
los dems estaran equivocados segn una ptica personal, v. gr. el socrtico (este vera en
el consumista una felicidad cuyo fin cuestionara ya que la de l, el socrtico, se basara en
el desarrollo del saber. No podra en cambio, de ninguna forma, cuestionar el que esa sea su
felicidad).
La felicidad aristotlica supondra el punto medio, la prudencia, el consumo necesario (algo
que no contempla los desbordes).
El epicuresta, siempre muy chinesco, propondra desligarse de las cosas que generan
dependencia, buscando el placer, el hedonismo epicreo para sentirse bien. Algo as como
una suavidad.
La felicidad segn el utopismo supondra la creencia en la felicidad aqu en la tierra pero
siempre en el futuro. De ah Hegel: "no se puede ser feliz en un mundo infeliz". Es curioso
que esta idea est en Hegel y al mismo tiempo: es una de las ideas ms extravagantes y
malsanas jams habida. Slo por ello vale.
Segn el kantiano: la felicidad privada estara por debajo de la pblica (primero la pblica y
despus la privada, o en tanto haya felicidad pblica, habr felicidad privada). El
imperativo categrico ("obra slo segn aquella mxima que pueda querer que se convierta
al mismo tiempo en ley universal") tiene una consecuencia sartreana mejorada: lo que se
hace contamina del ideal de cada cual al otro y por ello se contemplara que ese otro
pudiera tener otro ideal (a esto se le suele llamar "diversidad"). La consecuencia es que no
existe siempre felicidad privada o individual cuando se respeta la pblica.
El cinismo del clebre Digenes supone que la civilizacin hace infeliz al hombre, y por
ello propone el retorno a la naturaleza lo cual no es posible, no es posible ese retorno.
Finalmente, la felicidad como la bsqueda de resolver las propias limitaciones supone la
prdida de las identidades.
LA HISTORIA
No se puede saber lo qu pas en el pasado a menos que el pasado est integrado al
presente: eso es saber el pasado. El pasado est aqu. El pasado como relato es ocultar. La
historia es un compendio de celebridades (hombres o hechos, y configuracin de ambos).

La idea que subyace es la de progreso lineal. La palabra progreso es, se pudiera decir,
idiosincrtica o ideolgica. Los relatos no contados sobre un personaje o hecho
(silenciados) muestran que no es lineal o evidente lo narrado como pasado. La visin
marxista agrega un dato poco consolador: la explotacin cambia, el sometimiento se
mantiene.
Un ejemplo. El 25 de mayo -qu no se sabe qu es- aunque se llama en Argentina (para
Argentina) primera forma de gobierno patrio, oculta el asesinato de un tal Juan Quiones,
muerto a latigazos por haber robado comida para sus hijos. Quin se acuerda de l?
propone Sztajnszrajber. La historia de Quiones es falsa dice Sztajnszrajber, pero lo es?
Pero cmo medir la emancipacin de ese 25 de mayo que no sea imaginacin? No
empez con el sometimiento de los colonizadores la emancipacin, no hay emancipacin
porque haba sometimiento? Y an as un dato un poco ms tcnico nos hace ver que no fue
liberacin aquello, no hubo gran violencia (en el sentido amplio) en 1810.
Segn el Benjamin de Sztajnszrajber la historia es la historia de los vencedores: esto da una
idea de victoria. Pero los que vencieron, qu vencieron? Esta terminologa es propia de la
historia oficial: ni siquiera ellos tienen algn beneficio en ello. Esta idea tambin es muy
endeble.
EL AMOR
El amor se propone como bsqueda de aquello que nos completa. Alcanzar el amor
supondra su anulacin. Es como cuando se define el deseo. Sztajnszrajber desliza las
versiones cientficas y metafsicas del amor. La cientfica: instinto de reproduccin (celo),
reaccin qumica, liberacin de feromonas, -crculo descriptivo vicioso y vacuo-,
hipotlamo, excitacin sexual, coito, etc. La perpetuacin de la especie bajo esta ptica
toma el eufemismo de la palabra amor. El hecho de que Sztajnszrajber haga esta divisin
para luego decir muy poco de la versin cientfica puede tener dos razones: primero su
formacin es humanstica, segundo la ciencia no explica nada as que no dice nada del
amor. Las humanidades deliran discursivamente. O tomando una palabra propia de Peter
Sloterdijk, "excursan".
En este episodio se har una adaptacin libre de El Banquete de Platn. La actualidad de El
Banquete se localiza en que los mitos all expuestos como relatos, por ello mismo siguen
hermticos y por ello mismo cuestionan el orden real:
La intervencin de Fedro, el sofista, condensa lo siguiente: Eros, de los dioses ms
antiguos, con Gea y Urano crean a todos los dems dioses, son el origen. Los dioses
premian a los que se sacrifican por amor. Luego Fedro refiere tres relatos mticos: Alcestis
que da la vida por Admeto, su marido; cuando la muerte viene a llevarse a Admeto, Alcestis
toma su lugar. Alcestis es recompensada por los dioses. (Amor como sacrificio). Segundo
relato: Orfeo (amor narcisista), con su arte, entra vivo al mundo de los muertos y sale con el
fantasma de Persfone que se le desvanece al girarse para mirarlo; Orfeo no habra muerto
por amor sino por querer seguir poseyendo a su esposa. No es premiado por los dioses.

El tercer y ltimo relato, el de Aquiles: (amor como desapego) Hctor mata a Patroclo,
amante de Aquiles, ste decide vengarse sabiendo que si se vengaba morira (segn una
maldicin), "se sacrific por amor" dice Sztajnszrajber y que, a diferencia de Alcestis,
amante, Aquiles era "amado" y que los dioses valoran ms el sacrificio de los amantes. Este
razonamiento es propio de la jurisprudencia que es una suerte de interpretacin filosfica
del derecho, el amado estara en una situacin ms "beneficiosa" de ah su mayor "mrito"
al sacrificarse.
En la intervencin de Aristfanes se propone la teora de las mitades, el origen del
andrgino partido por el rayo de Zeus y la busca de la otra mitad perdida. Este relato tiene
semejanzas visibles en el Gnesis, v. gr. en el episodio que se condensa con el rbol de
conocimiento y su relacin con el poder.
Por ltimo, la siempre ltima intervencin de Scrates propone que uno ama lo que no tiene
y cuando lo encuentra lo quiere para siempre. La idea de Scrates es optimista se podra
decir, porque cree en la unin de dos individuos produciendo una suerte de desinters. En
fin, es para Scrates la busca de un faltante siempre renovado y por ello el amor a la
inmortalidad. Enamorarse es una manera de enamorarse de la humanidad toda (amar algo
para hacerlo perdurable, habida cuenta el lmite: no se puede amar todo y a todos). Peor
an: los hombres, se dira sin excepcin estn destinados amar cosas o personas.

LA MUERTE
El "sentido" de la vida se acaba cuando "sabemos" qu es la muerte. (Sztajnszrajber) Esa
frase se puede leer a placer.
Uno de los vicios de modernidad supone que el paradigma cientfico ha desechado la
muerte.
He aqu una posible teora de la manifestacin de la muerte: cultura cortoplacista y
emparchamiento psicofarmacolgico. La manifestacin de la muerte no se anula
completamente y en el tiempo moderno cobra la forma de la angustia que lleva a un estado
de desfase actitudinal.
Una palabra muy empleada aqu sera el "consumismo", ligado al culto del cuerpo y la
calidad de vida. Por ello la ataraxia epicuresta propendiente a anular la angustia parece
tener una misma raz artificial. Se recuerda la propuesta de Epicuro segn la cual la muerte
no es, porque estamos, y cuando no estamos, la muerte es: ergo, lo que sea que fastidie al
hombre, sea muerte o no, lo fastidia.
La propuesta de Sztajnszrajber "Nuestras vidas se merecen los mejores finales (o muertes)"
se dira falsa (aunque no es el trmino preciso) porque el final forma parte del relato. Esta
es una idea que opone a Arendt (la apropiacin de la muerte o fabricacin de cadveres) a
Shaw quien propona en Hombre y Superhombre que la muerte siempre es individual,
existencial por decirlo de otra forma. En referencia a los desaparecidos, palabra tpica o

emblema que refiere la desaparicin brutal por sistemtica, colectiva y sin exequias, la
apreciacin que se desprende para todo el gnero no dista mucho: desaparecidos de
militares o de no militares, se sigue siendo un desaparecido.
Por ltimo, Sztajnszrajber propone que la filosofa funcionara como postergacin o lucha
contra la muerte o como un martillazo al poder. Lase postergacin como martillo y lase
muerte como poder.