Apometria

Jul/Ago/Set/2013 | edio 118 | Edio Especial | ano XI | www.nossolarcampinas.org.
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APOMETRIA:
AVANO OU RETROCESSO?
EDIO ESPECIAL
A
Revista que
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FidelidadESPRITA | Edio Especial | Jul/Ago/Set/2013
03. O que Apometria e diferenas

entre ela e o Espiritismo
Editor
Emanuel Cristiano
Jornalista Responsvel
Renata Levantesi (Mtb 28.765)
Design Grfico
Rodrigo Diniz
Reviso
Zilda Nascimento
Administrao e Comrcio
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08. Anlise cientfica da teoria da

Apometria
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22. Recomendaes de Kardec para as

novidades
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Nesta edio foi mantido o texto fiel ao

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Uma publicao do Centro de Estudos Espritas Nosso Lar | Campinas/SP
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editorial
APOMETRIA,
CORRENTE MAGNTICA E
CROMOTERAPIA
POR
Divaldo Pereira Franco*
mdico carioca residente

em Porto Alegre desde os
anos 50, Dr. Jos Lacerda,
esprita que era ento, comeou a realizar atividades medinicas normais
numa pequena sala de Hospital Esprita de Porto Alegre e ali realizou investigaes pessoais que desaguaram
no movimento denominado Apometria.
No irei entrar no mrito nem no
estudo da Apometria, porque eu no
sou apmetra: eu sou esprita, mas o
que posso dizer que a Apometria,
segundo os seus prprios seguidores,
no Espiritismo. Suas prticas esto
em total desacordo com as recomendaes de O Livro dos Mdiuns.
A presuno de alguns chegou a
afirmar que a Apometria um passo
avanado ao Movimento Esprita e
que Allan Kardec encontra-se totalmente ultrapassado, j que sua proposta era para o sculo XIX e parte
do sculo XX, e que a Apometria o
degrau mais evoludo. A prtica e os
mtodos violentos de libertao dos
obsessores que este e outros mtodos
correlatos apresentam, a mim me parecem to chocantes que me fazem
recordar da lei de talio, que j foi
suavizada por Moiss, com o cdigo
legal, e que Jesus sublimou atravs
do amor.
De acordo com aqueles mtodos,
quando as entidades so rebeldes os
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doutrinadores, depois de realizarem

uma contagem cabalstica ou um
gestual muito especfico, as expulsam com violncia para o magma da
Terra, substancia ainda em ebulio
do nosso planeta, ou as colocam em
cpsulas espaciais que so disparadas
para o mundo da erraticidade.
No iremos examinar a questo
esdrxula desse comportamento, mas
se eu, na condio de esprito imperfeito que sou, chegasse desesperado num lugar pedindo misericrdia
e apoio minha loucura, e outrem,
o meu prximo, me exilasse para o
magma da Terra, para eu experimentar a dureza de um inferno mitolgico, ou ser desintegrado, ou se me
mandassem expulso da Terra numa
cpsula espacial, renegaria aquele
Deus que inspirou esse adversrio da
compaixo.
A Doutrina Esprita, baseada no
ensino de Jesus, centraliza-se no
amor e todas essas prticas novas,
das mentalizaes, das correntes
mento-magnticas, psico-telrgicas,
que, para ns, espritas, merecem
todo respeito, mas no tem nada a ver
com Espiritismo.
O mesmo se d com as prticas
da Terapia de Existncias Passadas
realizadas dentro da casa esprita ou
da cromoterapia ou da cristalterapia,
que fogem totalmente da finalidade
do Espiritismo.
A Casa Esprita no uma clnica alternativa. No lugar onde toda

experincia nova deve ser colocada
em execuo. Tenho certeza de que
aqueles que adotam esses mtodos
novos no conhecem as bases kardequianas e, ao conhecerem-nas, nunca
as vivenciaram.
Temos todo o material revelado
pelo mundo espiritual nestes tantos
anos de codificao, no Brasil e no
mundo, pela mediunidade incomparvel de Chico Xavier; as informaes que vieram pela notvel Yvonne
do Amaral Pereira; por Zilda Gama
e por tantos mdiuns nobres conhecidos e desconhecidos.
Ento, se algum prefere a Apometria, divorcie-se do Espiritismo.
um direito! Mas no misture para
no confundir. A nossa tarefa de iluminar, no de eliminar. O esprito
mau, perverso, cruel nosso irmo
na ignorncia. Poderia haver algum
mais cruel do que o jovem Saulo de
Tarso? Ele havia assassinado Estevo
a pedradas, havia assassinado outros, e foi a Damasco para assassinar
Ananias. Jesus no o colocou numa
cpsula espacial e disparou para o infinito. Apareceu a ele! Conquistou-o
pelo amor. Saulo, Saulo, por que me
persegues? pode haver maior ternura nisso? E ele tomado de espanto
perguntou: Que isto? Eu sou Jesus, aquele a quem persegues. E ele,
ento, caiu em si. Emmanuel ensina
4
que o termo caindo em si significa que a capa do ego cedeu lugar

ao encontro com o ser profundo. Ele
despertou, e graas a ele ns conhecemos Jesus pela sua palavra, pelas
suas lutas, pelo alto preo que pagou,
apedrejado vrias vezes, jogado por
detrs dos muros nos lugares do lixo,
foi resgatado pelos amigos e continuou pregando.
Ento, os espritos perversos merecem nossa compaixo e no nosso
repdio. Coloquemo-nos no lugar
deles.
No temos nada contra a Apometria, as correntes mento-magnticas,
aquelas outras de nomes muito esdrxulos e pseudocientficos. Mas,
como espritas, ns deveremos cuidar da proposta Esprita.
Na minha condio de Esprita,
exercendo a mediunidade por mais
de 60 anos, os resultados tm sido
todos colhidos na rvore do amor e
da caridade e a nossa mentalidade
esprita no admite ritual, gestual,
gritaria, nem determinados comportamentos.
* Transcrito do programa Presena

Esprita, da Rdio Boa Nova, a partir de palestra de Divaldo Pereira
Franco.
Fonte:
Jornal Mundo Esprita. Agosto/2011. n 1525.
Curitiba. Paran.
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O QUE APOMETRIA E
DIFERENAS ENTRE ELA E O
ESPIRITISMO
POR
Alexandre Fontes da Fonseca1
pometria uma tcnica de desdobramento,

desenvolvida na dcada de 70 pelo Dr. Jos Lacerda
de Azevedo, com o objetivo de
auxiliar encarnados e desencarnados em problemas fsicos ou espirituais [1,2]. Uma vez em desdobramento, o Esprito do mdium
atua observando o enfermo ou
alguns Espritos desencarnados;
executa comandos de ao do dirigente ou doutrinador; e descreve
o que acontece no plano espiritual. Essas tcnicas se baseiam
em processos de contagem em
que energias do corpo fsico ou do
espao vazio se aglutinariam para
realizao de aes sobre os desencarnados como, por exemplo, a conteno de Espritos obsessores [1,2].
A Apometria apresentada
como uma teoria de carter
cientfico avanado, por ser
baseada em conceitos da Fsica na formulao de suas leis
e equaes. Por essa razo,
ela se apresenta como uma
tcnica cientfica inovadora e
de consequncias mais eficazes que o Espiritismo [1].
Diversos confrades espritas j
falaram [3] e escreveram [4-7] sobre os desacordos entre a Doutrina
Esprita e as propostas da Apometria. A seguir, enumeramos ao Leitor

algumas das principais diferenas
entre conceitos e prticas genuinamente espritas e os da Apometria:
a) Conceitos esotricos: a Apometria adota sem demonstrao
conceitos comuns das diversas teorias esotricas como, por exemplo,
o conceito de vrios corpos (astral,
mental, etc.) incluindo o conceito
mstico do nmero 7. O Espiritismo
adota terminologia a mais simples
possvel, de acordo com os fenmenos que podem sustent-la, como se
faz em toda disciplina cientfica e
filosfica. Ele ensina que temos ape-
Alexandre Fontes da Fonseca Professor de Fsica da Universidade Estadual de Campinas/SP (Unicamp). Esprita desde criana, iniciou suas
atividades doutrinrias a partir dos cursos do Centro Esprita "Allan Kardec" de Campinas/SP, no qual atua como colaborador. membro da Liga de
Pesquisadores Espritas (LIHPE), fundador do Jornal de Estudos Espritas (http://sites.google.com/site/jeespiritas/) e articulista da revista Fidelidade
Esprita de Campinas/SP.
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nas um corpo espiritual, o perisprito, que sobrevive morte do corpo

fsico e com o qual nos apresentamos perante outros Espritos ou encarnados. A existncia do perisprito
demonstrada atravs dos fenmenos de aparies e responsvel,
dentre outras coisas, pela constatao da individualidade do Esprito
desencarnado. Nas palavras de Kardec (tem 17 do cap. XI de A Gnese
[8]): Esse envoltrio, denominado
perisprito, faz de um ser abstrato,
do Esprito, um ser concreto, definido, apreensvel pelo pensamento.
Torna-o apto a atuar sobre a matria tangvel, conforme se d com
todos os fluidos imponderveis, que
so, como se sabe, os mais poderosos motores.
b) Tcnicas baseadas em prticas
materiais: a Apometria adota a utilizao de processos de contagem
para direcionar energias e agir sobre
os desencarnados, incluindo a gerao de rudos atravs, por exemplo,
de estalos nos dedos. O Espiritismo
ensina que o pensamento e a vontade so as foras que agem sobre os
fluidos espirituais (cap. XIV de A
Gnese [8]). Logo, segundo o Espi-
ritismo, no so gestos nem rituais

de natureza material que tero maior
ou menor efeito sobre os Espritos
desencarnados. Ver tambm o cap.
VIII da 2 parte de O Livro dos Mdiuns [9], intitulado Do laboratrio do mundo invisvel.
c) O trato com sofredores encarnados: a Apometria prope levar ao
desdobramento os enfermos encarnados para serem tratados no plano
espiritual (seo 4 do captulo Apometria I. Generalidades da obra da
Ref. [1]). O Espiritismo no recomenda forar o desdobramento nem
outro tipo de transe medinico nas
pessoas que no possuem mediunidade (ver tem 208 do cap. XVII de
O Livro dos Mdiuns [9]). Como o
propsito maior do Espiritismo a
regenerao da humanidade atravs
da transformao moral de cada um
(ver artigo de Kardec na Revista
Esprita de Agosto de 1865 [10]),
a orientao do Espiritismo para os
enfermos do corpo e da alma assistirem prelees de natureza evanglica e moral, tomar passes, e se
esforarem por sua transformao
moral. Andr Luiz, no cap. 23 de
Desobsesso [11], sobre a presena
de enfermos na reunio medinica,

assim se expressa: ... o doente e os
acompanhantes podem ser admitidos por momentos rpidos, na fase
preparatria dos servios programados, recebendo passes e orientao para que se dirijam a rgos de
assistncia ou doutrinao competentes ... Findo o socorro breve, retirar-se-o do recinto. Como se v,
os bons Espritos no recomendam a
presena e o tratamento de enfermos
dentro do recinto onde ocorrer a
reunio medinica. digno de nota
lembrar que durante o sono do corpo fsico, o Esprito do encarnado
pode se afastar do seu corpo fsico
e receber no plano espiritual a assistncia espiritual de acordo com o
merecimento e necessidade. Porm,
isso no substitue a importncia do
esforo individual na sua transformao moral.
d) O trato com Espritos obsessores: a Apometria prope a conteno
da liberdade de ao de Espritos
obsessores atravs da utilizao de
tcnicas que, segundo sua teoria,
seriam capazes de prender, tolher,
afastar, mover para locais ou dimenses distantes e at mesmo apagar
a memria desses Espritos [1]. A
Apometria deixa claro que suas
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tcnicas seriam mais eficientes do

que o dilogo esclarecedor com esses Espritos. O Espiritismo ensina
que no possvel prender os Espritos desencarnados, e que nenhum
tipo de frmula ou ritual capaz de
intimid-los. Em resposta questo
553 de O Livro dos Espritos [12],
os bons Espritos dizem que No
h palavra sacramental nenhuma,
nenhum sinal cabalstico, nem talism, que tenha qualquer ao
sobre os Espritos, porquanto estes
s so atrados pelo pensamento e
no pelas coisas materiais. Nessa
resposta, os bons Espritos deixam
claro que no h tcnica alguma baseada em conceitos materiais (como
os conceitos da Fsica empregados
na teoria da Apometria) que garantam a eficcia de qualquer tipo de
ao sobre os Espritos. Kardec,
em observao feita aps o tem
84 do cap. XVIII de O Evangelho
Segundo o Espiritismo [13], reafirma: Qualquer que seja, porm, o
carter do Esprito, nada se obtm,
isto um fato incontestvel pelo
constrangimento ou pela ameaa.
Toda influncia reside no ascendente moral. Outra verdade igualmente
comprovada pela experincia, tanto
quanto pela lgica, a completa
ineficcia dos exorcismos, frmulas, palavras sacramentais, amuletos, talisms, prticas exteriores, ou
quaisquer sinais materiais. Sobre
a ao de uma terceira pessoa para
ajudar um obsidiado, os bons Espritos afirmam, em resposta questo
476 de O Livro dos Espritos [12],
que ... quanto mais digna for a
pessoa, tanto maior poder ter sobre os Espritos imperfeitos, para
afast-los, e sobre os bons, para os
atrair. (...) Qualquer, porm, que
seja o caso, aquele que no tiver
puro o corao nenhuma influncia exercer. Os bons Espritos no
lhe atendem ao chamado e os maus
no o temem. A recomendao do
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Espiritismo para a tarefa de esclarecimento de Espritos obsessores est

sintetizada nos seguintes comentrios feitos por Kardec no tem 81
do cap. XXVIII de O Evangelho Segundo o Espiritismo [13]: ... necessrio, sobretudo, que se atue sobre
o ser inteligente, ao qual importa se
possa falar com autoridade, que s
existe onde h superioridade moral.
Quanto maior for esta, tanto maior
ser igualmente a autoridade. E
no tudo: para garantir-se a libertao, cumpre induzir o Esprito
perverso a renunciar aos seus maus
desgnios; fazer que nele despontem o arrependimento e o desejo do
bem, por meio de instrues habilmente ministradas, em evocaes
particulares, objetivando a sua
educao moral. Pode-se ento lograr a dupla satisfao, de libertar
um encarnado e de converter um
Esprito imperfeito. Como se v,
o trato com Espritos obsessores,
segundo o Espiritismo, se baseia no
conhecimento esprita e na transformao moral de cada um de ns, o
que est em perfeita sintonia com os
ensinamentos de Jesus.
e) Dependncia da Cincia: a
Apometria baseia seus princpios e
prticas em conceitos extrapolados
da Fsica. Portanto, suas bases esto assentadas na forma como esses
conceitos da Fsica foram utilizados.
Se a forma de se us-los estiver errada toda a teoria da Apometria se
desmorona, assim como no comentrio de Jesus sobre o homem insensato que construiu sua casa sobre a
areia (Mateus 7:26). O Espiritismo
no baseia a definio de seus princpios e conceitos nos de outras
Cincias. O Espiritismo apoia-se na
Cincia no tocante a questes de natureza material, mas no usada na
formulao dos conceitos espritas.
Como disse Kardec (tem 16 do cap.
I de A Gnese [8]) O Espiritismo
e a Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade de
explicar certos fenmenos s pelas
leis da matria; ao Espiritismo, sem
a Cincia, faltariam apoio e comprovao.
palavras de Kardec quando diz (tem

55 do cap. I de A Gnese [8]) que o
Espiritismo tem carter progressista e, portanto, assimilar sempre
todas as doutrinas progressivas, de
qualquer ordem que sejam... .
Se notarmos bem a citao acima

de Kardec, em A Gnese, perceberemos que aps dizer que o Espiritismo assimilar sempre todas as
doutrinas progressivas, de qualquer
ordem que sejam..., ele diz ...
desde que hajam assumido o estado
de verdades prticas e abandonado
o domnio da utopia, sem o que ele
se suicidaria. Ser que a Apometria assumiu o estado de uma verdade prtica? Ou ainda est no domnio da utopia?
Nos artigos a seguir, analisaremos cientificamente a teoria da

Apometria. Essa anlise ser feita
da mesma forma como novas teorias nas reas de Fsica e Matemtica so analisadas. Os tens a serem
analisados so: i) a coerncia entre
os conceitos nas reas da Apometria
e os da Fsica e da Matemtica; ii)
a existncia de contradies entre
conceitos prprios da Apometria; e
iii) verificao da existncia de respaldo experimental. Veremos, dessa
forma, que na verdade a teoria da
Apometria no constitue um avano
cientfico e, portanto, no tem mrito para propor alteraes ou se inserir nos conceitos e prticas espritas.
Aps essa anlise e para complemento deste estudo, apresentaremos
um guia de orientao segura e com
base no prprio Espiritismo sobre
como proceder perante novidades
que surjam no movimento esprita,
mesmo aquelas que se apresentem
como avanos cientficos ou acadmicos, quando no temos conhecimento cientfico suficiente para
avali-las
teixeiraresponde.html
[5] J. Hessen, A apometria e as
prticas espritas, O Consolador 67
(3 de Agosto de 2008), link: http://
www.oconsolador.com.br/ano2/67/
especial.html
[6] A. O. de Oliveira Filho, Apometria no Espiritismo, O Consolador 130 (25 de Outubro de 2009),
link: http://www.oconsolador.com.
br/ano3/130/especial.html
[7] G. J. de Sousa, Apometria no
convm s Casas Espritas, O Consolador 139 (3 de Janeiro de 2010),
br/ano3/139/gebaldo_sousa.html
[8] A. Kardec, A Gnese, Editora FEB, 36 Edio, Rio de Janeiro
(1995).
[9] A. Kardec, O Livro dos Mdiuns, Editora FEB, 1 Edio, Rio
de Janeiro (2008).
[10] A. Kardec, O Que Ensina o
Espiritismo, Revista Esprita Jornal
de Estudos Psicolgicos Agosto p.
219 (1865), reproduzido pela Editora
Edicel, Sobradinho - DF.
[11] A. Luiz, Psicografia de F. C.
Xavier, Desobsesso, Editora FEB,
13 Edio, Rio de Janeiro (1992).
[12] A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora FEB, 76 Edio, Rio
de Janeiro (1995).
[13] A. Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Editora FEB,
O que fazer, ento? Se

realmente a Apometria for
um avano cientfico no mais
puro sentido do termo, talvez
devamos rever os conceitos
espritas. Mas e se ela no for
um avano cientfico? Como
podemos verificar?
Mesmo sabendo que a proposta
da Apometria no est de acordo
com o Espiritismo conforme enumerado acima e estudos prvios
(ver, por exemplo, as referncias [37]), diversos agrupamentos espritas
tem acatado e adotado a Apometria
como atividade de desobsesso e
tratamento espiritual. Isso ocorre
porque seus defensores alegam que
ela seria um avano cientfico que
deveria ser aceito de acordo com as
Referncias:
[1] J. L. de Azevedo, Esprito /
Matria Novos Horizontes Para A
Medicina, 7 edio, VEC Grfica e
Editora Ltda, Porto Alegre (2002).
[2] J. L. de Azevedo, Energia e
Esprito, 2 edio, Comunicao Impressa, Porto Alegre (1995).
[3] D. P. Franco, entrevista ao programa Presena Esprita da Rdio
Boa Nova, de Guarulhos (SP), em
Agosto/2001. Ver, por exemplo, o
seguinte link: http://jornaloespirita.
blogspot.com.br/2012/02/divaldo-franco-esclarece-sobre.html
[4] J. R. Teixeira, entrevista ao
peridico O Consolador em 5 de Junho de 2011. Ver o link: http://www.
oconsolador.com.br/ano5/212/raul-
Assine 19 3233 5596
ANLISE CIENTFICA
DA TEORIA DA
APOMETRIA
POR
Alexandre Fontes da Fonseca
Apometria,
segundo
seu fundador, Dr. Jos
Lacerda de Azevedo,
uma teoria cientfica desenvolvida
a partir de normas metodolgicas
utilizadas pelas cincias experimentais [1,2] com o objetivo de
auxlio a enfermos encarnados e desencarnados. Como ela se apresenta
como uma tcnica inovadora e de
consequncias mais eficazes que as
do Espiritismo, decidimos estud-la
e analis-la da mesma forma como
se estuda e analisa uma teoria nova
dentro da rea de Fsica. Pretendemos responder a seguinte questo:
seria a Apometria um avano cientfico? Teria a Apometria um status
de teoria cientfica s por citar e extrapolar conceitos da Fsica e apresentar frmulas matemticas? Qual
a forma correta de verificar a validade da utilizao desses conceitos?
Para responder essas questes,
analisaremos a coerncia na utilizao dos conceitos cientficos da
Fsica e Matemtca e a consistncia
da teoria da Apometria em si mesAssine 19 3233 5596
ma, isto , se ela apresenta contradies com seus prprios conceitos

e com os conceitos da Fsica.
A motivao para esse tipo de
anlise no decorre somente do fato
da Apometria se considerar mais
eficaz que o Espiritismo. Mas, tambm, do fato de que muitos espritas, mesmo sabendo que a Apometria uma teoria em desacordo com
o Espiritismo [3-7], propem-na
por acharem que ela representa um
avano cientfico. Eles alegam que
Kardec disse que o Espiritismo deve
assimilar os progressos da Cincia
(tem 55 do cap. I de A Gnese [8]),
mas se esquecem de que Kardec
tambm disse que isso s deve ocorrer ... desde que [as doutrinas progressistas] hajam assumido o estado
de verdades prticas e abandonado
o domnio da utopia, sem o que ele
se suicidaria.
Alm disso, o Espiritismo uma
doutrina de f raciocinada [9] o que
significa que nada deve ser aceito sem a devida compreenso. No
caso de novidades, em seu discurso
Conceito 1: Conceito de Matria, Energia e Espao
aos espritas lioneses, em 19 de setembro de 1860 [10], Kardec recomenda que preciso que tudo seja
friamente examinado, maduramente pesado, confrontado, no importando se as novidades provm tanto da parte dos Espritos, quanto da
dos homens. Esse , portanto, o
aval de Kardec para examinarmos
friamente a validade da utilizao
dos conceitos de Fsica e Matemtica na formulao da teoria da Apometria. Ao final, concluiremos se
ela pode ou no ser considerada um
avano cientfico.
O artigo est divido em quatro
sees: Na seo I, descreveremos diversos conceitos e equaes
da Apometria, apontando falhas
na proposio dos mesmos e mostrando que eles so, na verdade,
incoerentes com os conceitos da
Fsica e da Matemtica. Na seo
II, mostraremos algumas contradies internas, isto , entre conceitos
diferentes da prpria teoria da Apometria. As anlises apresentadas nas
sees I e II sero feitas de modo
similar ao que se faz no trabalho de
pesquisa cientfica profissional, com
relao a teorias novas. Na seo
III, analisaremos a validade relativa de argumentos no-cientficos
em favor da Apometria. Ao final,
as concluses sero apresentadas
na seo IV. Este artigo apresenta
anlises adicionais dos conceitos da
10
Apometria, em complemento quelas j realizadas e publicadas na literatura esprita [11,12].
Seo I. Coerncia entre

os Conceitos da Apometria e os da Fsica e da
Matemtica
Conforme comentado na introduo deste artigo, analisaremos a coerncia na aplicao dos conceitos da
Fsica na proposio dos conceitos
da Apometria. Isso ser feito da
seguinte maneira. Trechos de algumas das obras bsicas da Apometria
(Refs. [1] e [2]) sero reproduzidos e uma anlise dos mesmos ser
apresentada em seguida.
No captulo intitulado Matria

- Energia - Espao (Um Trinmio
Intercambivel) da obra [1], lemos
a seguinte afirmao: Segundo a
Fsica Quntica, a Matria se dissolve em Energia e, esta, em algo
desconhecido. Esse algo desconhecido, no entanto, nada mais do que
... Espao. No captulo 2 da obra
[2] dito que Nesse captulo vimos
que a matria pode transformar-se
totalmente em energia livre, da mesma forma que esta, teoricamente,
pode condensar-se em matria slida.
H dois conceitos acima que discordam do que a Fsica ensina. O
primeiro o conceito de que matria se transforma em energia e
vice-versa. Essa confuso decorre
de uma interpretao errada da conhecida equao de Einstein E =
mc2, onde E representa a energia, m
representa a massa, e c representa a
velocidade da luz. Essa equao relaciona o valor de massa de um objeto com o valor da energia associada sua estrutura interna. Conforme
explica o prof. Valadares [13,14],
quando um corpo de massa m perde ou ganha energia E, sua massa
diminui ou aumenta na proporo
E/c2. Como consequncia, a massa
de um corpo no necessariamente
igual soma das massas das partculas que o compem. Mas, o conceito de massa no o mesmo do de
matria. Conforme descrevemos anteriormente [15,16], de acordo com
o chamado Modelo Padro [17] das
partculas subatmicas, matria
tudo o que formado por partculas
do tipo frmions ou bsons. Enquanto o Leitor referido aos artigos das Refs. [13-17] para mais detalhes sobre o assunto, gostaramos
de enfatizar que, segundo o Modelo
Padro, matria s se transforma
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em matria e a energia total sempre

conserva, isto , ela a mesma antes
e depois de qualquer reao em que
uma ou mais partculas de matria
se transformam em outras partculas
de matria. Se a energia total se conserva, nenhuma energia transformada em matria ou vice-versa.
O segundo conceito dizer que
energia se transforma em espao.
Isso apenas uma especulao sem
nenhum tipo de base experimental
ou mesmo terica mais robusta em
Fsica. A Apometria se utiliza desse
conceito que no existe em Fsica
para justificar sua proposta de que
possvel extrair energia do espao vazio atravs de seus mtodos
de contagem. No existe na Fsica
contempornea nada que comprove
esse tipo de ideia.
Na obra [1], dito que Fizemos esta brevssima digresso pelos
campos da Matria e da Energia
porque todo o nosso trabalho espiritual e, consequentemente, todo o
contedo deste livro trata de assuntos relativos Energia e seu emprego. Como a digresso feita sobre a
relao entre matria e energia est
errada segundo a Fsica, toda a proposta de trabalho espiritual da Apometria com base em conceitos relativos energia tambm est.
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Conceito 2: Salto Quntico

No enunciado da dcima lei da
Apometria (obra [1]) l-se: Se,
por acelerao do fator Tempo,
colocarmos no Futuro um esprito
incorporado, sob comando de pulsos energticos, ele sofre um salto
quntico, caindo em regio astral
compatvel com seu campo vibratrio... Adiante, dito que O salto
quntico acontece imediatamente,
e o esprito passa a se ver no novo
ambiente, sentindo-lhe a profunda
hostilidade. No tem d - Atendimento propriamente dito do captulo intitulado Normas para o
Contato com os Espritos da obra
[2], o Autor afirma que Desdobrados, os mdiuns do verdadeiro
"salto quntico" da dimenso fsica
para a dimenso astral, em tudo semelhante ao eltron na rbita atmica, que ao receber energia vinda
de fora, salta de sua rbita original
para outra mais externa.
O problema com a utilizao do
conceito de salto quntico que
alm dele ser algo extremamente
pequeno, isto , s se percebe o salto
quntico em escalas de energia muito pequenas e comparveis ao que
existe nos sistemas atmicos. O conceito de salto quntico s ocorre
em sistemas cujas partculas que o

compem esto confinadas, isto ,
presas de alguma forma a uma outra
parte do sistema [18], como os eltrons que esto confinados e presos
ao ncleo dos respectivos tomos.
Quando os eltrons recebem energia suficiente para se libertarem da
fora de atrao do ncleo, eles se
tornam livres e nessa condio no
mais sofrem saltos qunticos. Isso
tem como consequncia a limitao
na amplitude mxima do salto quntico que o valor do nvel de energia
chamado fundamental [18]. Em geral, esses valores so relativamente
baixos e menores ainda so as diferenas entre os diversos nveis de
energia discretos do sistema.
Portanto, no h o menor
sentido em falar de salto
quntico de um ente macroscpico como um Esprito
encarnado ou desencarnado, de uma regio no espao
distante da outra, ou para
um tempo passado ou futuro. No existe na Fsica salto
quntico no tempo.
Regies distantes no espao e no
tempo no so auto-estados de um
sistema de partculas interagentes
11
co e por essa razo a mente desencarnada pode experimentar alteraes de estado de modo mais rpido.
V-se, portanto, que o fato em si
muito melhor explicado pelos conceitos espritas do que por conceitos
da Fsica indevidamente extrapolados.
Conceito 3: Corpo astral imaterial
para se poder determinar os nveis

de energia dos mesmos e, por conseguinte, analisar a possibilidade
de haver saltos qunticos entre eles.
Portanto, a utilizao equivocada
do conceito de salto quntico na
teoria da Apometria demonstra simplesmente desconhecimento dos
conceitos bsicos de Fsica Quntica.
Se na prtica da Apometria, Espritos sentem que se deslocaram no
espao ou no tempo, isso no significa um salto quntico, mas pode
decorrer de alteraes no estado
psicolgico do Esprito, decorrentes
de sugestes que so feitas pelo dirigente encarnado ou mesmo outro
Esprito. Como sabemos, com base
no Espiritismo, os fluidos espirituais
que compem o perisprito no tem
a mesma inrcia que o corpo fsi-
Na seo intitulada 8 - Propriedades e funes do corpo astral do

captulo III - Corpo Astral de [1],
dito que Esta facilidade de separar-se do corpo fsico caracterstica do corpo astral, imaterial e de
natureza magntica, .... Adiante,
na seo intitulada 9 - Alimentos e
"morte" do corpo astral dito que
Nosso corpo astral perde energia
constantemente, necessitando de
suprimento energtico para sua sustentao, tal qual o corpo fsico.
Em Fsica nada pode ser imaterial e, ao mesmo tempo, ser de
natureza magntica. Alm disso,
nada pode ser imaterial e perder ou
ganhar energia constantemente,
necessitando de suprimento energtico ... tal qual o corpo fsico.
Somente objetos materiais possuem
energia e podem trocar energia com
outros objetos materiais.
Conceito 4: Despolarizao
magntica de estmulos da memria
O conceito acima proposto
como ttulo do captulo 1 da parte
III da obra [1]. Nesse captulo, a seguinte lei da Apometria enunciada:
Toda vez que aplicarmos energias
especficas de natureza magntica,
na rea cerebral de esprito encarnado ou desencarnado, com a
finalidade de anularmos estmulos
eletromagnticos registrados nos
"bancos da memria", os estmulos
12
sero apagados por efeito de despolarizao magntica neuronal, e o

paciente esquecer o evento relativo
dos estmulos. O processo de despolarizao magntica neuronal
baseado na forma como os impulsos
nervosos se propagam atravs do
sistema nervoso. Nas regies interna
e externa de cada neurnio, se forma
uma diferena de potencial eletrosttico devido formao e manuteno de diferentes concentraes de
ons de potssio (K+) e sdio (Na+)
nas regies dentro e fora dos neurnios, respectivamente [19]. Essa
diferena de potencial eletrosttico
gera uma polarizao eletrosttica.

Um pulso nervoso consiste da propagao, ao longo dos neurnios, de
uma perturbao nas concentraes
desses ons dentro e fora da clula,
sendo essa perturbao uma espcie
de despolarizao que se propaga atravs da membrana do neurnio [19]. A partir disso, podemos
analisar a proposta da Apometria de
que possvel, atravs de suas tcnicas, influenciar na despolarizao
dos neurnios de encarnados ou desencarnados levando ao apagamento
dos seus registros de memria.
Se isso possvel com encarna-
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dos, uma das falhas deste conceito

de despolarizao magntica neuronal a falta de dados experimentais quantitativos. Portanto,
no h comprovao cientfica da
eficcia dessa tcnica de despolarizao magntica em encarnados.
O erro de incoerncia
com a Fsica, entretanto,
decorre da aplicao desses conceitos aos Espritos
desencarnados. Se o corpo
astral imaterial como dito
no conceito 3 acima, ento
no pode ser formado por
partculas de carga eltrica.
Se o corpo astral de natureza magntica, ento no
pode ser formado por partculas de carga eltrica j
que, segundo a Fsica, um
campo magntico o efeito do movimento de cargas
eltricas [20] e por ser imaterial no pode conter cargas eltricas. Assim, a memria do Esprito no pode
estar contida em estruturas
despolarizveis, pois somente partculas com carga
eltrica (como os ons K+ e
Na+) podem gerar uma polarizao. Dessa forma, a
afirmativa em [1] de que a
comprovao da natureza
magntica do corpo mental advm de experincias
de despolarizao magntica de estmulos de
memria inconsistente
e, portanto, equivocada.
Equao 1: Fora mental, fora vital e equao de Poynting

O captulo III - As foras empregadas na apometria da obra [1],
apresenta dois conceitos de foras:
uma fora mental representada pela
varivel vetorial matemtica

K ,
e uma fora vital representada pela
varivel vetorial matemtica
Z.
Em seguida, apresentada a definio de um outro vetor chamado vetor de fluxo resultante, representado
pela varivel
, que seria resulta-
do de um produto vetorial entre os

dois primeiros vetores:
=
K
Z
Essa equao chamada de equao
de Poynting em comparao com
uma equao de mesmo nome formulada pela teoria do Eletromagnetismo [20].
A falta de coerncia com a Fsi-
ca decorre de ambas as obras [1] e

[2] confundirem o leitor ora dizendo que os vetores acima so foras,
ora dizendo que so energias. Os
conceitos de fora e energia so distintos em Fsica [21], incluindo suas
caractersticas matemticas: energia
no representada por um
vetor.
Outro problema a falta
de respaldo experimental.
No suficiente definir vetores para supostas foras
ou energias de natureza
mental, e fazer uma analogia entre elas e vetores bem
definidos dentro de uma
teoria da Fsica, no caso, o
Eletromagnetismo. O chamado vetor de Poynting representa o fluxo de energia
por unidade de tempo e unidade de rea do campo eletromagntico e ele deduzido de um teorema tambm
de Poynting que equaciona
a conservao de energia na
dinmica da radiao eletromagntica. Isso significa
que o vetor de Poynting est
inserido dentro do contexto
da teoria eletromagntica
enquanto que na Apometria, os vetores so apenas
definidos sem nenhum tipo
de respaldo, terico ou experimental, que sustente a
existncia de cada um deles.
Equao 2: Energia do
pensamento
No captulo intitulado Nohtixon - O pensamento como trabalho
do Esprito da obra [1], o Autor
apresenta uma anlise quantitativa
do pensamento atravs de uma definio matemtica. Ele afirma que:
Para facilitar a compreenso das
1. O Leitor referido aos artigos [15] e [16] da revista FidelidadESPRITA para ver uma definio de partculas do tipo bsons.
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13
equaes, esclareceremos que partimos da evidncia de que o pensamento constitui a conjugao de

um tipo de energia quintessenciada
(no mensurvel) e espiritual - na
frmula, "(v)" - com a do arcabouo fsico. A lei da Apometria para a energia do pensamento
enunciada a seguir: A energia do
pensamento manifestada no campo
fsico igual ao produto da energia
eltrica neuronal (EN) pela energia
psquica (da alma) - na potncia
v, quando v tende para o infinito.
Em termos matemticos, a lei acima
pode ser escrita numa das seguintes
frmulas que so equivalentes entre
si: W = EN v, ou W = EN lim v
(v ), (1) onde W a energia total do
pensamento, EN a energia neuronal
(da parte fsica do crebro), a
energia psquica (da alma) e v, em
Matemtica, significa: elevado
potncia v.
O primeiro equvoco do conceito
acima de inconsistncia da definio matemtica em si. Se a energia
do pensamento dita ser no mensurvel, ento nenhuma frmula
matemtica envolvendo a energia
do pensamento pode ser testada e,
portanto, a equao (1) no tem valor cientfico.
Alm disso, na definio

da lei da Apometria para a
energia do pensamento, representada pela equao (1),
podemos demonstrar matematicamente que ela leva ao
que chamamos de absurdo
matemtico.
Para isso, vamos analisar cada varivel matemtica presente na equao
(1). Primeiro, notamos a ausncia de
definio para a varivel . A teoria da Apometria apenas diz que
de natureza psquica. Como faz
parte de uma frmula matemtica,
quais seriam seus valores possveis?
14
um nmero real ou complexo?

igual, maior ou menor que 1?
Como distiguir valores diferentes de
dentre pessoas ou seres diferentes? Que experimentos permitiriam
medir ?
J que no sabemos que valores
podemos atribuir para a varivel ,
vamos estimar os possveis resultados da equao (1) em cada um
dos possveis casos. Essa anlise foi
realizada e apresentada nos artigos
das Refs. [11] e [12]. Aqui, vamos
reproduzir a anlise anterior e apresentar uma situao extra que a
possibilidade de ser um nmero
complexo.
Vamos usar nessa anlise, o comentrio do Autor de que a diferena entre os seres se d atravs do valor do expoente v que valeria 1 (v =
1) em seres unicelulares, maior que
1 (v > 1) em seres animais, e v tenderia ao infinito em humanos (v
: significa tender ao infinito ou
limite quando v tende ao infinito).
Basicamente, vamos estimar o valor
do seguinte termo da equao (1):
lim v (v ). (2) O termo acima representa uma operao matemtica
que, em Clculo, se chama limite de
uma funo [22]. Em termos mais
simples, a operao acima consiste

de analisar para que valor numrico
a funo v se aproxima, se a varivel do limite, no caso v, adquirisse
valores extremamente altos, tendendo ao infinito [22].
Para realizar as estimativas de
clculo do limite da equao (2),
precisaremos testar todas as possibilidades para o valor do parmetro .
As possibilidades so:
= 1 (possibilidade 1);
-1 < < 1 (possibilidade 2);
> 1 (possibilidade 3);
-1 (possibilidade 4);
= A + Bi (possibilidade 5).
A possibilidade nmero 5 no foi
analisada ainda [11,12] e consiste de
considerar que possa ser um nmero complexo, onde A e B so dois
nmeros reais, e i simplesmente o
nmero complexo -1 (l-se raiz
quadrada de menos um). Vamos
analisar cada caso a seguir:
Se = 1, sabemos que 1 elevado a
qualquer valor de potncia igual a
1 [22]. Portanto, o limite da equao
(2) quando v tende ao infinito, com
a possibilidade 1, 1 (um).
Se -1 < < 1, ento conclumos
que tem valor absoluto (em mdulo) menor que 1 e sabemos da
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Matemtica que um nmero de valor absoluto menor que 1 elevado

a um expoente de valor elevado,
um nmero to menor quanto maior
for o expoente [22]. Assim, o limite
da equao (2) quando v tende ao
infinito, com a possibilidade 2, 0
(zero).
Se > 1 significa que tem valor
maior que 1, e sabemos da Matemtica que um nmero de valor maior
que 1 elevado a um expoente de valor elevado um nmero tambm
elevado [22]. Assim, o limite da
equao (2) quando v tende ao infinito, com a possibilidade 3 infinito, isto , tende ao infinito medida
que o expoente v tende ao infinito.
Se -1, ento isso significa que
tem valor negativo. Sabemos
da Matemtica que o limite de um
nmero negativo de valor absoluto
maior ou igual a 1 (um) elevado a
um expoente que tende ao infinito,
um resultado indeterminado pois,
dependendo do valor par ou mpar
do expoente, o resultado positivo
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ou negativo [22]. Por isso o limite

da equao (2) quando v tende ao
infinito, com a possibilidade 4 indeterminado.
Se = A + Bi, ento a operao v
deve ser dividida entre os dois termos A e Bi da seguinte forma: v
= (A + Bi)v e a forma de fazer esse
clculo transformar o nmero
complexo da forma A + Bi para
a forma Ceid, onde C e d so valores
reais, i o nmero complexo -1, e
e o nmero de Euler. O termo eid
dito exponencial de i vezes d [22].
Dos livros bsicos de matemtica,
possvel mostrar que a relao entre A, B, C e d dada pelas seguintes
equaes: C= ( A2 + B2 ) , e d =
arctg(B/A). O leitor menos familiarizado com matemtica no precisa
se preocupar com essas frmulas
que servem apenas para guiar os leitores especialistas e que desejarem
conferir a anlise que ora fazemos.
Feito isso, a anlise da equao (2)
pode ser feita da seguinte maneira:
lim v (v) = lim v (Ceid)v = lim
(Cveidv). Como o termo eidv tem
v
mdulo igual a 1, o lim v (v)
limitado pelo valor do lim v (Cv)
apenas. Mas o clculo do lim v
(Cv) feito de maneira idntico ao
que fizemos com as possibilidades
de 1 a 4 acima. Portanto, dependendo do valor de C, o resultado do lim
(v) pode ser 1 (um), 0 (zero),
v
tender ao infinito ou indeterminado.

Portanto, mesmo considerando que
um nmero complexo, o resultado
da equao (2) com a possibilidade
5 indeterminado.
Assim, em resumo, obtemos as
seguintes possveis solues para o
limite da equao (5):
lim v (v) = 1 se = 1, (3a)
lim v (v) = 0 se -1 < < 1, (3b)
lim v (v) = + se > 1, (3c)
lim v (v) = Indeterminado se
-1. (3d)
lim v (v) = Indeterminado se =
A + Bi ou Ceid. (3e)
A interpretao desses resultados
bem simples:
- Se a equao (3a) for o resultado
vlido, ento a energia da alma no
tem utilidade pois, que na composio da energia do pensamento, o
termo associado energia material,
EN, multiplicado diretamente por
lim v (v) que igual a 1, e multiplicar EN pela unidade (por um) no
altera o resultado e a energia do pensamento apenas a energia da parte
material.
- Se a equao (3b) for o resultado
vlido, ento a energia total do pensamento zero pois multiplicar EN
por zero igual a zero. Esse resultado no serve para nada e contraditrio pois, segundo a teoria da
Apometria, a energia mental de uma
ameba (para a qual v tem um valor
15
finito) seria maior do que a de um

ser humano.
- Se a equao (3c) for o resultado
vlido, ento a energia do pensamento infinita pois multiplicar EN
por infinito infinito. Esse resultado
tambm no serve para nada, j que
em Cincias Exatas no se trabalha
com valores infinitos que no podem ser medidos nem calculados.
- Por fim, se uma das equaes (3d)
ou (3e) for o resultado vlido, ento
a energia do pensamento algo indeterminado pois que, multiplicar
EN por um nmero indeterminado,
d um resultado indeterminado.
Portanto, essa possibilidade tambm
no tem utilidade.
Como nenhuma das possibilidades acima apresenta

um resultado coerente com
a proposta de se quantificar
a energia do pensamento,
em termos de uma energia
psquica, a concluso que
se pode chegar a de que a
equao (1) que representa a
lei da Apometria para a energia do pensamento o que
chamamos um absurdo matemtico, isto , uma equao
que leva a resultados contraditrios ou inteis. Portanto,
a lei do pensamento da Apometria no tem valor cientfico.
Equao 3: Massa quntica de
um fton
A seo 2 do captulo Matria Energia - Espao (Um Trinmio Intercambivel) de [1], o Autor descreve um conceito de massa de um
fton de radiao gama. A Fsica define o conceito de fton como sendo um quantum de radiao eletromagntica. Einstein foi o primeiro a
propor que no somente as trocas de
energia entre matria e radiao ele16
tromagntica fossem mltiplos de

um determinado valor, o chamado
quantum de energia, como proposto
por Planck, mas que tambm a radiao eletromagntica se comporta, em alguns fenmenos, como se
fosse formada por pacotes de energia discretos, que seriam quanta de
energia de radiao eletromagntica
[18]. O raio gama uma radiao
eletromagntica de elevada frequncia e, consequentemente, cada
quantum de energia dessa radiao,
ou fton de raios gama, de valor
elevado.
O Autor de [1], para introduzir
um conceito que no existe na Fsica, que o de massa de um fton,
utiliza-se da seguinte equao: M0 =
h / c2, onde M0 seria a massa quntica do fton, h a chamada constante
de Planck que vale h = 6.62606957
1034 J.s, e c a velocidade da luz,
c 300000 km/s. Porm, alm dessa equao estar dimensionalmente
errada, ela est incondizente com a
Fsica que diz que a massa de qualquer fton zero ou nula. Esse erro
conceitual decorre da ideia equivocada adotada pelo Autor de que
energia se transforma em matria. O
Autor, como se pode ver nessa parte
da obra [1], considera que um fton
um concentrado de energia,
enquanto que o Modelo Padro da
Fsica de Partculas considera o fton como um bson1 de massa de
repouso nula [17].
Nas sees seguintes o Autor usa
o mesmo tipo de equao para definir o conceito de massa magntica.
Da mesma forma, isso no existe na
Fsica e mais uma vez a teoria da
Apometria apresenta uma extrapolao incoerente com a Fsica.
-Espirituais, dito que Talvez

pudssemos deduzir uma frmula
matemtica que equacionasse o
deslocamento de um esprito no espao partindo do estudo do comportamento dos espritos nos trabalhos
medinicos. A equao proposta
dada a seguir:
L = (h v) / (M 8), (4)
onde L a distncia percorrida pelo
Esprito, h a constante de Planck
(veja anlise da Equao 3), v a
frequncia vibratria do Esprito, M
a imantao do Esprito ou a intensidade do seu campo magntico, e 8
a densidade do meio ambiente.
Essa equao um exemplo de
especulao sem dados experimentais. Apesar do Autor alegar que
obteve a mesma, a partir de estudos do comportamento dos Espritos, ele no descreve a metodologia
utilizada para medir as grandezas
Equao 4: Deslocamento do
Esprito
No captulo 3 da obra [2], intitulado Correlaes Matemtico-
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fsicas dadas pela equao (4). Por

exemplo, como ele mediu a distncia percorrida pelo Esprito? Como
medir a imantao do Esprito ou
sua frequncia vibratria? Como
medir a densidade do plano espiritual? Nenhuma dessas questes
respondida o que invalida a proposta dada acima. Alm disso, uma
anlise dimensional simples da
equao (4) mostra que impossvel
que uma grandeza de distncia, que
se mede em unidades de metros ou
quilmetros, por exemplo, seja relacionada com grandezas de energia,
intensidade de campo magntico e
densidade da forma como proposta
acima. Portanto, essa equao no
tem validade cientfica por no ser
coerente com a Fsica e por faltarem
os dados experimentais bem justificados para dar respaldo mesma.
Concluso parcial: O espao
no permite enumerar todos os problemas conceituais relacionados
com a Fsica. Porm, os exemplos
acima permitem verificar que a teoria da Apometria contida nas suas
obras bsicas [1] e [2] incoerente com os conceitos da Fsica e da
Matemtica, o que mostra que eles
foram muito mal empregados na
formulao dos princpios da teoria da Apometria. Essas falhas decorrem da extrapolao e aplicao
superficial dos conceitos da Fsica
e Matemtica que embora sejam

difceis de se perceber para o Leitor leigo em Cincia, aos olhos de
um especialista se tornam bem claros como comentado nos diversos
exemplos acima. Em Fsica, no se
extrapolam conceitos e equaes de
um domnio de fenmenos (no caso,
os fenmenos materiais) para outro
domnio (no caso, os fenmenos
espirituais), sem um forte respaldo
experimental quantitativo.
Seo II. Inconsistncia

interna (contradies) da
teoria da Apometria
Aqui, analisaremos alguns conflitos internos da prpria teoria da
Apometria. Verificaremos a existncia de contradies lgicas entre
conceitos e afirmativas diferentes da
teoria. Esse tipo de anlise tambm
faz parte da forma como os cientistas analisam novas teorias.
Contradio 1: Tempo e Espao no existem na dimenso

mental
O conceito acima o ttulo da seo 7 do captulo IV Corpo Mental de [1]. A contradio decorre
do seguinte raciocnio: se o tempo
e o espao no existem na dimenso
mental, ento no se pode falar de
frequncia, vibrao e propagao
de ondas mentais pois em Fsica, os

conceitos de frequncia, vibrao e
propagao dependem dos conceitos de tempo e espao.
Na mesma seo, ao falar sobre
o fenmeno de previso do futuro
dito que: Quando o ser consegue
transportar-se para essa dimenso
[mental] e penetrar integralmente
em seus parmetros, tem possibilidade de esquadrinhar os escaninhos
do Tempo e vislumbrar fatos que se
situam alm do tempo presente.
Se o tempo no existe na dimenso
mental, ento como saber se uma
percepo dessas se refere ao passado ou ao futuro? Se for possvel
discernir o perodo de tempo de uma
percepo da mente, ento o tempo
existe na dimenso mental.
Contradio 2: Vetor fora

mental
Na seo I, analisamos a equao de Poynting que envolvia foras
mental e vital. A primeira fora era
representada pelo vetor
K . Nisso
encontramos outra contradio interna da teoria da Apometria, relacionada contradio 1 acima. Se
tempo e espao *no existem* na
dimenso mental, ento no se pode
definir um vetor fora mental porque um vetor um objeto matemtico que s pode ser definido dentro
de um espao.
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17
Contradio 3: Corpo mental

Na seo intitulada 3 - Outras
propriedades do captulo IV
Corpo Mental de [1], dito que
No se conhece, na intimidade, a
fisiologia desse campo, estrutura,
dimenso ou corpo que chamamos
"mental". Tudo indica, porm, que
seja de natureza magntica, com
frequncia vibratria muito superior do corpo astral.
Nessa afirmao encontramos
duas contradies. Primeiro dizer
que no se conhece a fisiologia e
estrutura do corpo mental e depois
dizer que tudo indica que seja de
natureza magntica, etc. Se no se
conhece uma coisa, ento nada pode
indicar a sua natureza. Ambas opes so mutuamente excludentes.
A outra contradio tambm decorre da contradio 1. Se tempo e espao no existem na dimenso mental, ento o corpo mental no pode
ter frequncia vibratria alguma,
j que o conceito de frequncia depende do conceito de tempo.
Contradio 4: vento solar

como meio de eliminar ambientes magneticamente pesados
Na obra da Ref. [2], no captulo
Normas para o Contato com os Espritos, dito que Se o ambiente
18
estiver magneticamente muito pesado, procura-se cortar esses campos

negativos com "vento solar", a fim
de cortar e fragmentar esses campos parasitas. Em seguida, o conceito de vento solar explicado
ser a emanao proveniente do Sol
de bilhes de partculas sub-atmicas, tais como Prtons, Neutrons,
Eltrons e uma infinidade de outras
partculas.... De fato, o vento solar a emisso contnua de partculas carregadas provenientes da
coroa solar [23]. Porm, o vento solar um fenmeno que ocorre incessantemente e, portanto, est atuando
em todas as regies do nosso planeta, independente de o evocarmos
ou no. A recomendao de se usar
o vento solar para *cortar campos
negativos* no tem sentido pois se
de fato o vento solar pudesse cortar e eliminar fluidos mais densos,
no seria necessrio evoc-lo j que
ele por atingir o nosso planeta a todo
momento, isso impediria a formao
de tais campos negativos.
Contradio 5: Deslocamento
dos Espritos
Na seo I, analisamos a equao
para o Deslocamento dos Espritos
(equao 4) proposta na obra [2].
Aps a apresentao da frmula da
equao (4), o Autor analisa as consequncias da mesma. Ele analisa a
equao (4) dizendo que um Esprito evoludo pode se deslocar mais

pois tem maior frequncia vibratria
e menor imantao magntica. At
a, se a equao (4) tivesse validade,
o comentrio estaria coerente com a
mesma. Da, o Autor diz que Por
outro lado, a densidade do meio
ambiente em que vivem os espritos
evoludos, segundo nos revelam as
obras espritas, tambm muito rarefeita, compatvel com a sua evoluo, facilitando, portanto, o movimento dos mesmos.
A afirmativa acima parece correta, porm, ela suscita o seguinte
questionamento: quando os Espritos evoludos visitam regies no
plano espiritual de maior densidade
fludica, ou mesmo visitam a nossa casa esprita que est imersa na
densidade material da atmosfera, o
deslocamento deles se torna menor?
Em outras palavras, os Espritos
evoludos podem ser aprisionados
em regies mais densas do mundo
espiritual ou mesmo do plano material? Se o deslocamento dos Espritos obedecer rigorosamente a equao (4), ento possvel prender
Espritos mesmo os mais evoludos,
medida que eles adentrem ambientes densos. Portanto, alm de ser
uma contradio e incoerncia interna da teoria da Apometria, o conceito de deslocamento espacial dos
Espritos contradiz o Espiritismo
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que garante que um meio material

no oferece obstculo passagem
dos Espritos (ver questo 91 de O
Livro dos Espritos [24]).
Seo III. Justificativas

no-cientficas
Uma anlise cientfica profunda
costuma ser uma atividade para a
qual apenas os cientistas esto preparados e acostumados a fazer. O
Leitor esprita e leigo em Cincia,
em geral, e mesmo aquele que se
mantm informado atravs da leitura de livros e artigos de divulgao
cientfica, muito dificilmente consegue captar, num primeiro olhar, os
erros bsicos e a superficialidade
com que os conceitos da Apometria
foram construdos, o que destacamos nas sees I e II. Nisso, natural que diante dos depoimentos a
favor da Apometria de pessoas idneas e sinceras, o Leitor desenvolva
justificativas aparentes, isto , falsas
justificativas com relao validade
da prtica da Apometria. A seguir,
enumeramos e analisamos algumas
delas, de modo a ajudar o Leitor a se
posicionar perante as mesmas.
Justificativa 1: Apometria
correta por dar bons resultados
Vrias pessoas alegam que a
Apometria algo correto e bom por
apresentar resultados prticos positivos com relao ajuda fsica e espiritual a diversos enfermos. Porm,
em funo dos erros cientficos descritos nas sees anteriores, esses
resultados positivos no podem ser
explicados em termos dos conceitos
e equaes contidas nas obras bsicas da Apometria.
A soluo para isso analisar
quais as verdadeiras explicaes
para esses resultados positivos. Podemos sempre utilizar o prprio Espiritismo para explic-los. O sucesso
Assine 19 3233 5596
no atendimento aos enfermos pela

Apometria pode decorrer de razes
como, por exemplo, merecimento
dos assistidos, bons sentimentos dos
praticantes de Apometria que fazem
atrair bons Espritos, presena de
mdiuns de efeitos fsicos, ao do
pensamento e da vontade sobre os
fluidos espirituais, etc.
H ainda que verificar e observar,
por outro lado, se os resultados positivos da Apometria so de fato efetivos pois, conforme descrito na obra
Aconteceu na Casa Esprita [25],
por exemplo, para atingir objetivos
de prejudicar uma casa esprita, obsessores so capazes at mesmo de
forjarem a cura de inmeras pessoas.
Em Cincia, nem sempre a

primeira explicao a correta. Por exemplo, todos os
dias vemos o Sol nascer no
leste e se por no oeste. Entretanto, todos sabemos hoje
que a Terra que se movimenta em torno do Sol e que
o fenmeno do dia e da noite decorre do movimento de
rotao da Terra sobre o seu
prprio eixo.
Os resultados positivos da Apometria no decorrem, portanto, do

que ela ensina, mas sim de outros
fatores.
Justificativa 2: A Apometria
vlida por ser feita com amor
H um outro tipo de argumento
em favor da Apometria que merece
nossa ateno. Trata-se do argumento de que tudo vlido quando feito
com amor. Ora, por qu combater
uma teoria cujos praticantes procuram realiz-la com o melhor sentimento de amor e caridade possveis?
No ensina o Espiritismo que Fora
da caridade no h salvao [9]?
Mesmo diferente do que ensina o
Espiritismo, se feita com amor, a
Apometria tambm seria vlida.
Nesse aspecto, h que analisar a
situao com bastante cuidado para
compreender o significado do conceito de caridade. Por sermos criaturas ainda imperfeitas, nem sempre
temos a noo exata do significado
do sentimento de amor e do fazer
algo em nome do amor. Num extremo dessa questo, situam-se os
crimes que se cometem em nome do
amor. Nesses extremos, facilmente
percebemos que o amor evocado
19
como sinnimo de excesso nas paixes humanas. No extremo oposto,

temos o exemplo de Jesus. Porm,
estamos justamente situados entre
esses dois extremos, estudando e
trabalhando pela nossa transformao moral. Nisso, possvel nos
equivocarmos, mesmo bem intencionados.
Em nosso caso, ser que mesmo
descobrindo que uma teoria errada, correto praticarmo-la em
nome do sentimento de amor? Se
sabemos que ela errada e que existem outras teorias ou doutrinas corretas, correto praticar a primeira
s por amor? Note o Leitor que no
est em questo a liberdade de escolha de seguir essa ou aquela doutrina
ou teoria espiritualista. Esse direito
todos possuem, e ns respeitamos a
escolha de cada um. A anlise crtica da Apometria no se extende s
pessoas que tm direito de escolher
pratic-la, sabendo ou no que ela
uma teoria com bases cientficas totalmente erradas.
O que est em questo a

adoo ou no de teorias ou
prticas dentro do movimento esprita apenas por amor
ao prximo.
Jos Raul Teixeira, conhecido
orador e mdium esprita pela sua
dedicao ao bem e divulgao da
20
Doutrina Esprita, ao ser perguntado

a respeito da insistncia da propaganda em prol da aplicao da Apometria e das tcnicas do Reiki no
meio esprita, assim responde [4]:
O fato de grande nmero de administradores do Movimento Esprita
se quisermos, os chamaremos de
dirigentes espritas deterem bem
pouco conhecimento do Espiritismo, associado covardia moral de
outros tantos, tem sido responsvel
por essas discrepncias. Comeam
por temer o aclaramento das coisas, porque no saberiam argumentar, e passam a evocar a virtude da
caridade para que tudo aceitem,
omissos, em nome do luminar Espiritismo. Assim, no tm que expor
o conjunto dos seus desconhecimentos a respeito dos princpios que
orientam os procedimentos espritas. Adiante ele diz O Espiritismo
ensina-nos a ser tolerantes com as
ideias e concepes alheias e leva-nos a respeitar todas as crenas e
interpretaes espiritualistas que
no concordem com a sua doutrina.
No nos abre qualquer ensejo, no
entanto, para assimil-las, como
se fizessem parte dos seus ensinamentos, apenas pelo fato de que so
espiritualistas. Vemos das palavras de Raul que, embora devamos
respeitar as concepes alheias, no
nos cabe como espritas assimil-las
sem o devido estudo e comprovao.
Vamos analisar o nosso maior
modelo e guia: Jesus. No disse Ele
(Mateus 5:15) que a luz deva ser
colocada sobre o candeeiro para
que todos se iluminem? No disse
Ele (Joo 8:32) que Conhecereis a
verdade e ela vos libertar e que
(Mateus 5:37) seja o vosso falar:
sim, sim; no no? Essas citaes
nos mostram que o estudo aprofundado de qualquer novidade ou teoria
que se apresente como avano cientfico um dever e que a aceitao
dessas novidades s deve ocorrer

se realmente ela passar por todos os
crivos da razo. Portanto, em nome
do amor e do Evangelho temos o dever de por a luz sobre o candeeiro
e esclarecer o movimento esprita a
respeito da validade de teorias que
como a Apometria se consideram
avanos cientficos e na verdade no
o so. Se de um lado, a caridade nos
ensina a respeitar a opinio e deciso de quem se afiniza com a Apometria, de outro, da parte de quem
a pratica, a caridade respeitar o
movimento esprita no seu direito
de no a adotar em suas prticas, j
que o Espiritismo orienta que s se
deve aceitar novidades que tenham
respaldo da Cincia ou dos bons Espritos.
Portanto, no vlida a afirmao
de que os espritas devem aceitar
praticar a Apometria em nome do
amor.
Justificativa 3: A Apometria
vlida por causa do depoimento de autoridades espritas
Outra dvida que surge da leitura
das obras bsicas [1] e [2] da Apometria o grande nmero de citaes
de obras respeitadas no movimento
esprita como as prprias obras bsicas, obras de Andr Luiz, Manoel
Philomeno de Miranda, etc. Citam-se, tambm, nomes de pesquisado-
Assine 19 3233 5596
tificativa 4 de natureza filosfica.

Se Apometria fosse, de fato, 100%
Espiritismo, razo no existira para
criar um nome novo, Apometria,
para suas prticas. Bastaria dizer
que se tratam de prticas espritas.
O termo Apometria, simplesmente
no teria razo de existir. Porm, se
o termo Apometria relevante porque prope conceitos e prticas diferentes do Espiritismo (assim como
se v nas obras bsicas [1] e [2] da
Apometria), ento no se pode dizer
que Apometria 100% Espiritismo porque ela contm conceitos
diferentes. Logo, Apometria no
100% Espiritismo!
res espritas e espiritualistas que no

sculo retrasado deram importantes
contribuies para o conhecimento
esprita. A inteno dessas citaes
tentar indiretamente justificar ou
validar os conceitos errados propostos na teoria da Apometria.
Esse tipo de estratgia de valorizao de uma teoria nova no serve como base para justific-la. Esse
tipo de argumento , inclusive, algo
que os crticos do Espiritismo alegam que no possui validade que o
chamado argumento de autoridade. Um argumento de autoridade
uma afirmativa feita por uma pessoa
que possui, por qualquer razo, um
reconhecimento na sociedade. Por
exemplo, um cientista que recebeu o
prmio Nobel. Para a sociedade, um
nobelista uma pessoa que foi reconhecida como quem fez importantes
contribuies em sua rea de pesquisa. Logo, ele(a) visto(a) como
uma pessoa de grande capacidade
intelectual. Quando uma pessoa
dessas emite uma opinio em favor
do Espiritismo, ou do espiritualismo de modo mais geral, os crticos
alegam que essa opinio, no serve
para demonstrar a validade do EsAssine 19 3233 5596
piritismo ou espiritualismo por no

passar de uma opinio, mesmo de
algum reconhecido pela sociedade. Logo, usar isso para valorizar o
Espiritismo ou espiritualismo um
argumento de autoridade e no um
argumento que de fato demonstra a
validade dos mesmos.
Assim, citar passagens e afirmativas de obras espritas reconhecidas
no servem de justificativa para a
demonstrao da validade da teoria
da Apometria.
Justificativa 4: Apometria
100% Espiritismo
H quem considere que por se basear na existncia da alma, na possibilidade de intercmbio medinico,
por envolver tcnicas de desdobramento e por recomendar a caridade,
que a Apometria 100% Espiritismo, isto , est plenamente de
acordo e justificada pelo Espiritismo.
Infelizmente, como as sees I e
II mostram, a Apometria no representa um avano cientfico e, portanto, no pode ser assimilada pelo
Espiritismo. Porm, a falha da jus-
Concluses finais e recomendaes doutrinrias

A anlise acima das obras bsicas
[1] e [2] da Apometria, em complemento s anlises prvias [11,12],
revelam que ela no representa
um avano cientfico. Na verdade,
ela representa um retrocesso devido aos diversos erros de natureza
cientfica e filosfica que, perante os
especialistas, comprometem os seus
seguidores. Em outras palavras, a
teoria da Apometria no capaz de
encarar de frente a razo da Fsica e
da Matemtica. Assim, no se pode
justificar a Apometria em termos da
necessidade de seguir o carter progressivo do Espiritismo, pois suas
propostas so incondizentes com
a Cincia e, portanto, inadequadas
para as atividades espritas.
Tem se desenvolvido no
Movimento Esprita a ideia
equivocada de se atualizar
o Espiritismo, achando que
o seu aspecto progressista
ocorrer atravs da crtica e
combate aos seus princpios.
Cita-se a afirmao de Kardec de
que o Espiritismo deve assimilar as
21
novidades da Cincia para justificar

a adoo de prticas como a Apometria. Vimos, nesse artigo, que as
coisas no so to simples assim e
que nem sempre o discurso de algo
ser cientfico significa que, de fato,
ele o seja. Como agir, ento, quando uma novidade se apresenta em
nome da Cincia e no dispomos
do conhecimento e experincia necessrios para avali-la? O prprio
Espiritismo nos ensina a agir atravs

das seguintes regras: 1) analisar friamente tudo (Kardec, no discurso aos
espritas lioneses [10]); 2) seguir a
recomendao de Erasto (tem 230
de O Livro dos Mdiuns [26]):
melhor repelir dez verdades do que
admitir uma nica falsidade, uma
s teoria errnea; e 3) nunca se
esquecer que o que costuma caracterizar uma nova revelao, quando
o de fato, no a negao da anterior, mas, justamente, a sua confirmao dos pontos fundamentais que
lhes serviro de degraus de apoio.
(Yvonne do Amaral Pereira em O
zelo da tua casa [27]).
As trs recomendaes acima,
portanto, servem de guia e segurana para com relao a qualquer novidade que seja proposta no Movimento Esprita.
gundo o Espiritismo, Editora FEB,

[10] A. Kardec, O Que o Espiritismo, Editora FEB, Rio de Janeiro
(2006).
[11] A. F. da Fonseca, Anlise
Cientfica da Apometria, O Consolador 289 (2 de Dezembro de 2012),
[12] A. F. da Fonseca, Anlise
Cientfica dos Fundamentos Tericos da Apometria, captulo de uma
obra que ser lanada em Agosto
de 2013, de coletnea de trabalhos
apresentados no 8 Encontro Nacional da Liga de Pesquisadores em Espiritismo (ENLIHPE), ocorrido nos
dias 18 e 19 de Agosto de 2012, em
So Paulo, SP.
[13] J. A. Valadares, O Conceito
de Massa. I. Introduo Histrica,
Revista Brasileira de Ensino de Fsica 15, 110 (1993).
[14] J. A. Valadares, O Conceito
de Massa. II. Anlise do Conceito,
Revista Brasileira de Ensino de Fsica 15, 118 (1993).
[15] A. F. da Fonseca, Um Ensaio Sobre Matria e Energia Parte
1, FidelidadESPRITA 91, Abril, 6
(2010).
[16] A. F. da Fonseca, Um Ensaio Sobre Matria e Energia Parte
2, FidelidadESPRITA 92, Maio,
20 (2010).
[17] M. A. Moreira, O Modelo
Padro da Fsica de Partculas, Revista Brasileira de Ensino de Fsica
31, 1306 (2009).

[18] R. Eisberg e R. Resnick, Fsica Quntica tomos, Molculas,
Slidos, Ncleos e Partculas, Editora Campus, 21 Reimpresso (1979).
[19] Ver, por exemplo, os seguintes sites: http://pt.wikipedia.org/
wiki/Impulso_nervoso e
http://www.afh.bio.br/nervoso/
nervoso1.asp
[20] D. Halliday, R. Resnick e
J. Walker, Fundamentos da Fsica
Volumes 4 Eletromagnetismo,
Editora LTC, 8 Edio (2009).
[21] D. Halliday, R. Resnick e
J. Walker, Fundamentos da Fsica
Volumes 1 Mecnica, Editora
LTC, 8 Edio (2009).
[22] H. L. Guidorizzi, Um Curso de Clculo Vol. 1, Editora Livros Tcnicos e Cientficos Editora
LTDA., 2 Edio (1987).
[23] Ver, por exemplo: http://
pt.wikipedia.org/wiki/Vento_solar
[24] A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora FEB, 76 Edio, Rio
de Janeiro (1995).
[25] Nora, psicografia de E. Cristiano, Aconteceu na Casa Esprita,
Departamento Editorial do Centro
Esprita Allan Kardec, 1 Edio,
Campinas (2001).
[26] A. Kardec, O Livro dos Mdiuns, Ed. FEB, 1 Edio, Rio de
Janeiro (2008).
[27] Espritos diversos, psicografia de E. Cristiano, O zelo da tua
casa, Editora Allan Kardec, Campinas (2009).
Referncias:
Esprito, 2 edio, Comunicao
Impressa, Porto Alegre (1995).
[3] D. P. Franco, entrevista ao
programa Presena Esprita da Rdio Boa Nova, de Guarulhos (SP),
em Agosto/2001. Ver, por exemplo,
o seguinte link: http://jornaloespirita.blogspot.com.br/2012/02/divaldo-franco-esclarece-sobre.html
[4] J. R. Teixeira, entrevista ao
peridico O Consolador em 5 de Junho de 2011. Ver o link: http://www.
oconsolador.com.br/ano5/212/raulteixeiraresponde.html
[5] J. Hessen, A apometria e as
prticas espritas, O Consolador 67
(3 de Agosto de 2008), link: http://
www.oconsolador.com.br/ano2/67/
especial.html
[6] A. O. de Oliveira Filho, Apometria no Espiritismo, O Consolador 130 (25 de Outubro de 2009),
[7] G. J. de Sousa, Apometria
no convm s Casas Espritas,
O Consolador 139 (3 de Janeiro de
2010), link: http://www.oconsolador.com.br/ano3/139/gebaldo_sousa.html
[8] A. Kardec, A Gnese, Editora FEB, 36 Edio, Rio de Janeiro
(1995).
[9] A. Kardec, O Evangelho Se22
Assine 19 3233 5596
RECOMENDAES DE
KARDEC PARA AS NOVIDADES
POR
Alexandre Fontes da Fonseca
Leitor esprita leigo em

Cincia, muitas vezes se
perde com relao a como
se portar perante novidades que
se apresentam no meio esprita, e
mais ainda perante quelas que se
consideram baseadas nos avanos
da Cincia. O movimento esprita desenvolveu bastante o aspecto religioso e moral, o que educou
as pessoas na prtica da caridade e
da fraternidade. Isso fez com que
as pessoas adotassem uma postura
aberta com relao exposio dos
pensamentos dos confrades. Em outras palavras, no se questiona o que
um confrade ou orador diz em pblico ou pela literatura esprita (livros
ou artigos) porque ningum imagina
que ele(a) pode estar enganado(a).
Assine 19 3233 5596
23
Por excesso de fraternidade, o movimento esprita tem se esquecido

do fato de que todos, encarnados e
desencarnados (exceto os Espritos
puros), somos ainda falveis e no
detemos o conhecimento absoluto.
E nos esquecemos de que, por essa
razo, nunca devemos deixar de
aplicar a razo para com tudo o que
dizem ou escrevem.
A Cincia uma atividade humana que permitiu o desenvolvimento do
conhecimento. E, com o
conhecimento, a sade,
a tecnologia e o bem estar se desenvolveram em
nossa Humanidade. Mesmo com todo o avano
cientfico, a Humanidade
ainda sofre com o atraso
moral que ainda permeia
o corao das pessoas. O
propsito do Espiritismo
a regenerao da Humanidade atravs da transformao moral de cada
um de ns [1].
A forma pela qual o
Espiritismo prope ajudar a Humanidade apresentando uma doutrina
que nos explique o que
somos, de onde viemos,
para onde vamos, e qual
as consequncias de nossos atos. E faz isso recomendando que tenhamos
f raciocinada, isto , que
a nossa crena seja baseada na razo para que a f
se torne fortalecida perante os convites do egosmo e do orgulho.
Ciente de que os Espritos ainda inferiores tentaro fazer de tudo
para prejudicar o desenvolvimento
do Espiritismo, Kardec, sob inspirao dos bons Espritos, nos apresenta uma srie de recomendaes no
tocante integridade e divulgao
da Doutrina Esprita. Em razo dos
24
progressos atuais tanto do conhecimento em si quanto da facilidade de

acesso informao, se faz necessrio orientar o movimento esprita
a como se portar perante novidades
que surgem em nome da Cincia.
Para isso, vamos citar alguns comentrios e recomendaes do prprio Kardec e, aps, apresentamos
uma sugesto de postura para com
relao s novidades.
Recomendaes de Kardec
Numa rpida biografia de Kardec
contida na obra O Que o Espiritismo, edio da FEB [2], destacamos
o seguinte trecho do discurso feito
por ele em 19 de setembro de 1860
aos espritas lioneses: preciso,
pois, evitar o deixar-se seduzir pelas aparncias, tanto da parte dos

Espritos, quanto da dos homens;
... preciso que tudo seja friamente
examinado, maduramente pesado,
confrontado, e, se desconfiamos
do prprio julgamento, (...), preciso recorrer a outras pessoas. O
comentrio acima, de Kardec, um
dos mais importantes com relao
questo sobre aceitao
das novidades por duas
razes. Primeiro por
enfatizar a necessidade
de se fazer um exame
frio e maduramente
pesado, o que significa
analisar todos os detalhes. Segundo, porque Kardec no sugere
aplicar isso apenas s
comunicaes dos Espritos desencarnados,
mas tambm s ideias
e teorias que ns encarnados venhamos a desenvolver. A anlise das
teorias da Apometria
[3,4] foi motivada por
orientaes como essa
de Kardec.
Nos artigos anteriores, destacamos que
apesar do Espiritismo
ter carter progressista
e, portanto, assimilar
sempre todas as doutrinas progressivas, de
qualquer ordem que sejam... Kardec diz ...
desde que hajam assumido o estado de verdades prticas
e abandonado o domnio da utopia,
sem o que ele se suicidaria. (tem
55 do cap. I de A Gnese [5]). Kardec, em Obras Pstumas [6] no tem
intitulado Constituio do Espiritismo, Dos Cismas diz Se certo que a utopia da vspera se torna
muitas vezes a verdade do dia seguinte, deixemos que o dia seguinte
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realize a utopia da vspera, porm

no atravanquemos a Doutrina de
princpios que possam ser considerados quimricos e fazer que a repilam os homens positivos.
Essas duas ltimas citaes

de Kardec mostram que no
se deve assimilar nenhum
tipo de novidade antes que
elas sejam testadas e aprovadas por quem tenha competncia para isso. A anlise da
teoria da Apometria, feita no
artigo anterior, mostra que
ela facilmente repelida por
homens positivos.
O Esprito Erasto no tem 230
de O Livro dos Mdiuns [7] diz
melhor repelir dez verdades do que
admitir uma nica falsidade, uma s
teoria errnea. E isso no problema pois como o prprio Erasto
diz Efetivamente, sobre essa teoria podereis edificar um sistema
completo, que desmoronaria ao
Assine 19 3233 5596
primeiro sopro da verdade, como

um monumento edificado sobre
areia movedia, ao passo que, se
rejeitardes hoje algumas verdades,
porque no vos so demonstradas
clara e logicamente, mais tarde um
fato brutal, ou uma demonstrao
irrefutvel vir afirmar-vos a sua
autenticidade. Isso mostra que no
problema algum rejeitarmos novidades que possam ser verdadeiras.
Cedo ou tarde ela se far patente
por novos fatos ou estudos e a dvida desaparecer. Mas, o risco de
aceitar e assimilar uma teoria errada
leva formao de prticas e atividades inteiramente novas e diferentes do que ensina o Espiritismo
e, como dito por Erasto, quando o
sopro da verdade surge e demonstra
o erro da teoria, tudo o que se construiu em nome dela cai por terra.
Isso o que est acontecendo com a
teoria da Apometria. A prpria Fsica e Matemtica se apresentam para
demonstrar os seus erros.
Na Revista Esprita de Julho de
25
1860 [8], no artigo intitulado Observao Geral (Aps Exame Crtico das vrias Comunicaes Espontneas do Esprito Charlet, na
Sociedade de Paris) Kardec assim
se expressa sobre as teorias cientficas: Assim, sobretudo nas teorias
cientficas que precisa haver muita
prudncia e evitar dar precipitadamente como verdades sistemas
por vzes mais sedutores que reais
e que, mais cedo ou mais tarde, podem receber um desmentido oficial.
(...). Diz um provrbio: Nada mais
perigoso que um amigo imprudente. Ora, o caso dos que, no Espiritismo, se deixam levar por um
zlo mais ardente que refletido.
Novamente, vemos a preocupao
de Kardec com a aceitao de novidades e, aqui, o destaque para
as teorias cientficas, que por mais
sedutoras que paream, podem receber um desmentido oficial. O que seria um desmentido oficial? Isso nada
mais do que uma anlise cientfica
profissional, feita da mesma forma
como as teorias so analisadas nos
meios cientficos e acadmicos.
Isso exatamente o que apresentamos no artigo sobre anlise cientfica da Apometria. Kardec, tambm
ressalta que a aceitao de teorias
novas sem critrios demonstra um
26
zlo mais ardente do que refletido,

isto , o excesso de motivao por
ver o Espiritismo aceito nos meios
acadmicos acaba por fazer aceitar
em alguns, teorias erradas como a
Apometria, s porque se consideram baseadas em teorias modernas
da Fsica.
Retiramos da Revista Esprita
de 1866 [9], as seguintes palavras
de Kardec: Cada um livre para
encarar as coisas sua maneira, e
ns, que reclamamos essa liberdade para ns, no podemos recus-la
aos outros. Mas, do fato de que uma
opinio seja livre, no se segue que
no se possa discut-la, examinar-lhe o forte e o fraco, pesar-lhe as
vantagens ou os inconvenientes.
Essa afirmativa de Kardec foi colocada aqui para lembrar-nos de que

um dever de nossa parte sempre
examinar tudo, e que isso no significa desrespeito opinio de outrem. Com essa afirmativa, Kardec
deixa implcito a responsabilidade
que temos nas escolhas que fazemos
e nos conceitos que assimilamos de
origem espiritual ou de encarnados.
Por fim, citaremos o 19 pargrafo
do tem II da Introduo de O Evangelho Segundo o Espiritismo [10],
sobre a Autoridade da Doutrina
Esprita (falando das mensagens
dos Espritos): Da a necessidade
da maior prudncia em dar-lhes publicidade; e, caso se julgue conveniente public-las, importa no as
apresentar seno como opinies individuais, mais ou menos provveis,
porm, carecendo sempre de confirmao. Essa confirmao que se
precisa aguardar, antes de apresentar um princpio como verdade absoluta, a menos que se queira ser
acusado de leviandade ou de credulidade irrefletida. Nessa afirmativa, perante uma novidade que no
se pode avaliar com conhecimento
de causa, Kardec recomenda no mximo public-la como uma opinio
que carece confirmao! Nunca
apresent-la como verdade absoluta! Isso sugere que as novidades no
devem ser apresentadas na forma de
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Livros pois o Leitor, em geral, considera como verdadeiro o contedo

de um Livro, enquanto nem sempre
isso verdade. Se realmente for necessrio dar publicidade a uma novidade, uma sugesto que fazemos
optar primeiro por public-la na forma de artigo pois isso permite que
Leitores especialistas no assunto
possam realizar anlises crticas. O
artigo tem um peso menor que o Livro. Ainda com relao aos comentrios acima, de Kardec, curioso
destacar, tambm, que essa postura
cuidadosa no falta de tolerncia
e, pelo contrrio, uma recomendao das mais importantes para que
no sejamos, posteriormente, chamados de levianos ou possuidores
de credulidade irrefletida.
A partir das citaes acima, pode-
remos enumerar as recomendaes

de Kardec com relao s novidades:
1. Sejam elas oriundas de encarnados ou desencarnados, analisar e
examinar friamente tudo (Kardec,
no discurso aos espritas lioneses
[2], e Revista Esprita [9]);
2. Havendo dificuldade em se
analisar a validade das novidades,
como nos casos em que elas se baseiam em teorias cientficas que no
temos conhecimento aprofundado
ou profissional, seguir a recomendao de Erasto (tem 230 de O
Livro dos Mdiuns [7]): melhor
repelir dez verdades do que admitir
uma nica falsidade, uma s teoria
errnea. (Ver tambm, tem II da
Introduo de O Evangelho Segundo o Espiritismo [10]).
3. Se, mesmo perante as dvidas,

decidir-se por publicar e divulgar
uma novidade, publicar na forma de
artigo, para que seja lido por muitos
Leitores especialistas no assunto,
e analisado friamente conforme o
tem 1 acima, antes de se considerar
a novidade como verdade. (Ver tem
II da Introduo de O Evangelho Segundo o Espiritismo [10]).
4. Como mencionado na concluso final do artigo de anlise da
Apometria, nunca se esquecer que
o que costuma caracterizar uma
nova revelao, quando o de fato,
no a negao da anterior, mas,
justamente, a sua confirmao dos
pontos fundamentais que lhes serviro de degraus de apoio. (Yvonne
do Amaral Pereira em O zelo da tua
casa [11]).
Impressa, Porto Alegre (1995).

[5] A. Kardec, A Gnese, Editora
FEB, 36a. Edio, Rio de Janeiro
(1995).
[6] A. Kardec, Obras Pstumas,
IDE, 1 edio, Araras (1993).
[7] A. Kardec, O Livro dos Mdiuns, Ed. FEB, 1 Edio, Rio de
Janeiro (2008).
[8] A. Kardec, Observao Geral, Revista Esprita Jornal de Estudos Psicolgicos Julho p. 229
(1860); reproduzido pela Editora
[9] A. Kardec, Consideraes

Sobre a Prece no Espiritismo, Revista Esprita Jornal de Estudos
Psicolgicos Janeiro p. 9 (1866);
reproduzido pela Editora Edicel, Sobradinho - DF.
[10] A. Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Editora FEB,
112a Edio, Rio de Janeiro (1996).
[11] Espritos diversos, psicografia de E. Cristiano, O zelo da tua
casa, Editora Allan Kardec, Campinas (2009).
Referncias:
[1] A. Kardec, O Que Ensina o
Espiritismo, Revista Esprita Jornal
de Estudos Psicolgicos Agosto p.
219 (1865), reproduzido pela Editora
[2] A. Kardec, O Que o Espiritismo, Editora FEB, Rio de Janeiro
(2006).
Esprito, 2 edio, Comunicao
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Jul/Ago/Set/2013 | edio 118 | Edio Especial | ano XI | www.nossolarcampinas.org.

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Esprita e as propostas da Apometria. A seguir, enumeramos ao Leitor

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nas um corpo espiritual, o perisprito, que sobrevive morte do corpo

ritismo, no so gestos nem rituais

de enfermos na reunio medinica,

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Se notarmos bem a citao acima

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O que fazer, ento? Se

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ma, isto , se ela apresenta contradies com seus prprios conceitos

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