La poltica de la liberacin y los alcances de un nuevo paradigma que se anuncia desde los mrgenes

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La poltica de la liberacin y los alcances de un nuevo paradigma

que se anuncia desde los mrgenes
Autor(es): Gandarilla Salgado, Jose Guadalupe
Gandarilla Salgado, Jose Guadalupe. Jos Guadalupe Gandarilla Salgado forma parte del personal acadmico del
Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la UNAM. Cuenta con estudios de
maestra en Estudios Latinoamericanos en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales y de licenciatura en la de
Economa de la misma universidad. En cada una de ellas ha impartido clases. Ha publicado artculos en las
revistas Acta Sociolgica, Contraste, Revista especializada en estudios regionales, Convergencia Socialista,
Economa Informa, Estudios Latinoamericanos, Qurum, Trabajo Social, Relaciones Internacionales y Memoria; en
Herramienta, en Laberinto (Sevilla, Espaa) y en el Centro Latinoamericano de Ecologa Social, CLAES (Uruguay).
Es editor y responsable de Informacin, Documentacin y Sistematizacin del boletn bimensual Educacin
superior: cifras y hechos, que edita el Programa de Investigaciones en Educacin Superior el CEIICH-UNAM.
La precondicin para pensar polticamente a escala global es reconocer la integralidad del sufrimiento innecesario
que se vive. ste es el punto de partida.
John Berger
Luego de su monumental obra tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin (Dussel, 1998),
Enrique Dussel se puso a cuestas la tarea de formular una Poltica de la liberacin en la que, en primer lugar,
retoma lo ya abordado sobre el tpico en el tomo IV de su tica escrito en la Universidad Nacional de Cuyo
(Mendoza, Argentina, 1974), pero publicado en 1979 en Colombia (Dussel, 1979), alcanzando una formulacin de
carcter sistemtico e histrico que apenas apareca en esbozo (comparada con la formulacin actual), pero que
ya estaba anunciada y en germen, en aquel trabajo escrito hace ya 35 aos.
Dejando atrs la anti-poltica
En aquel trabajo, el nfasis est puesto en discutir crticamente la interpretacin dialctica de la ontologa
poltica (Dussel, 1979: 34). El distanciamiento crtico se har desde una descripcin metafsica que permita
descubrir el punto de apoyo de una poltica de la liberacin de la periferia y de la opresin, que en dicha obra est
anunciada como una anti-poltica, para desde ah pasar, por medio de la praxis no slo a la des-totalizacin sino
a la construccin de un orden nuevo, o analctica de la novedad (Dussel, 1979: 50). En la poltica de la primera
tica hay un fuerte acento en el nivel geopoltico de la crtica justo porque todava se enmarca el tema en una
pretensin por dejar correctamente situada la economa poltica (Dussel, 1979: 34), cuestin en la que, como
veremos ms adelante se ha logrado, en la ms reciente redaccin, una muy clara distincin de los campos, una
ms clara distincin entre lo poltico y lo econmico. El estudio se preludia por la exposicin de lo simblico y
hasta lo arqueolgico en tanto nivel necesario, en calidad de premisa, para emprender cualquier poltica de
liberacin. En las obras ms recientes esa parte asume una gran densidad expositiva y da un vuelco en trminos
de la caracterizacin espacio-temporal del hecho capitalista y de su significacin para una poltica de la liberacin,
ya no exclusivamente latinoamericana sino mundial. Un aspecto adicional fundamental en el desarrollo de la
poltica de la liberacin tiene por base la ampliacin de la nocin de pobre (recuperando a Lvinas) y su
consideracin actual en calidad de vctima (ms all de Lvinas, de la mano de Marx y Benjamn).
De la tica a la poltica y de la modernidad a la trans-modernidad
El primer texto de esta nueva etapa en el pensamiento de nuestro autor es Hacia una filosofa poltica crtica
(Dussel, 2001). Habiendo sido ya publicada su segunda tica (Dussel, 1998) nuestro autor empieza a desarrollar
una crtica de la razn poltica (Dussel, 2001: 334). La primera parte del libro se ocupa del pasaje de la tica
a la poltica, y como tal tendr el significado de subsumir los principios de la tica de la liberacin como principios
polticos de liberacin. La razn poltica crtica surge del reconocimiento de los efectos negativos del orden
establecido (as sean no-intencionales), sobre las vctimas de los sistemas polticos vigentes, lo que har emerger
otros tipos de racionalidad poltica que establezcan la no-verdad, la no-validez, y la no-factibilidad del actual
ordenamiento. Luego de sealar los lmites de las morales formales, ilumina sobre la distincin entre pretensin de
verdad (que hace referencia a lo material como contenido) y pretensin de validez (que hace referencia a lo
intersubjetivo como formal). Nuestro autor recupera con fuerza y sentido la nocin de corporalidad viviente, pues el

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ser humano no tiene un cuerpo que es la prisin de su alma (como se sostiene desde la tradicin helnica) sino
que la subjetividad humana es un momento de su propia corporalidad, tampoco dispone sobre su vida, sino que el
ser humano es un viviente que recibe su vida a cargo y acta responsablemente sobre ella; en esta
argumentacin pareciera escucharse como ruido de fondo lo sostenido, en su momento, por Ernst Bloch: Nadie
vive porque quiere. Pero, despus de que se vive, hay que querer seguir viviendo. [1] A partir de estas
formulaciones se sostendr que la vida humana es el criterio de verdad prctica (Dussel, 2001: 74). Dussel
retoma aportes de Zubiri, Lvinas, y Schopenhauer, entre otros, y la red conceptual desde la que despliega su
argumentacin es la correspondiente al circuito realidad, verdad y validez (Dussel, 2001: 104). El segundo hilo
argumental de esta primera parte lo constituye la reflexin sobre el sistema del derecho y el reconocimiento de los
nuevos derechos. Esta discusin, en la versin convencional o dominante, ha partido de establecer una especie
de evolucin que parte del derecho natural hacia el derecho positivo,[2] por el contrario, nuestro autor ensaya (en
el captulo siete) una incursin distinta al plantear el desarrollo de los sistemas de derecho en trminos entrpicos:
el sistema vigente de derechos es imperfecto y produce vctimas (conglomerados humanos que se revelan sin
derechos) que luchan porque les sean reconocidos nuevos derechos no establecidos o institucionalizados en el
sistema vigente.
Esto nos ha conducido al tercer hilo argumental de esta primera parte: el problema de la subjetividad y de la
constitucin del pueblo como actor poltico. Dussel formula un conjunto de proposiciones que permiten pensar una
variedad de temas, entre otros, el nacionalismo, el Estado, la hegemona, la clase, el sujeto, la subjetividad, la
corporalidad; todos ellos, sin embargo, encarados desde el que pasa a ser su punto de partida para la reflexin
crtica de la poltica: todo comienza por la redefinicin del concepto de pueblo como la referencia necesaria de
una teora de la estrategia poltica (Dussel, 2001: 184).
La segunda parte del libro se ocupa de formular una teora no eurocntrica de la modernidad y de su superacin
como trans-modernidad. Nuestro autor comienza por documentar el deslizamiento semntico que el concepto
Europa ha experimentado y que ha terminado por establecer un discurso cannico de la modernidad entendida
como diacrona unilineal o progresiva (Grecia-Roma-Europa), ignorando o invisibilizando que este relato no es sino
un producto ideolgico del romanticismo alemn de fines del siglo XVIII. En segundo lugar, Dussel identifica dos
conceptos de la modernidad, uno eurocntrico, provinciano, regional, donde los ideales ilustrados son la
emancipacin, la salida de un perodo previo de inmadurez, al cual opone un concepto de la modernidad con
sentido mundial, esto es, la modernidad entendida como el manejo de la centralidad del sistema se asume como
nuevo paradigma de vida cotidiana, de comprensin de la historia, de la ciencia, de la religin (Dussel, 2001:
354). Una discusin crtica de la modernidad no puede sino formular una alternativa trans-moderna a la misma.
El lugar de enunciacin de una poltica de la liberacin y los principios tico-polticos involucrados
No obstante haber sido publicado un ao despus que las Veinte tesis sobre poltica (Dussel, 2006),
adelantaremos el comentario a los Materiales para una poltica de la liberacin (Dussel, 2007), por as convenir al
orden de nuestra exposicin. La primera de las partes se ocupa de explicitar el lugar de enunciacin de una
filosofa poltica no eurocntrica, preocupada no slo por dilucidar el problema de la identidad y autenticidad de lo
latinoamericano sino por calibrar su estatuto como discurso filosfico. Jos Carlos Maritegui tuvo la virtud de
incorporar el problema del indio y buscar la pertinencia de Marx, justamente, en el hecho de conferirle el rol
protagnico a dicho actor en la construccin del marxismo latinoamericano. La figura de Salazar Bondy cobra
pertinencia para legitimar el estatuto de la filosofa latinoamericana en tanto crtica de la filosofa de la dominacin.
La proposicin de los hombres verdaderos se sita no slo en el terreno de la tica, sino que puede dar bases
nuevas a una reflexin sobre la poltica, pues, a la postura del poder dominante en la forma de los que mandan
mandando se le opone la posibilidad del ejercicio delegado del poder como un mandar obedeciendo.
La segunda parte del libro se sita en los territorios de la tica. Dussel se revela como un autor que, en su
reflexin filosfica est atento y abierto a incorporar los ms recientes avances en las ciencias ya no digamos
sociolgicas o prctico-polticas, sino biolgicas o neurolgicas. Dussel recupera el planteo de Zubiri (la inteleccin
no es sino la mera actualizacin de lo real en la inteligencia sentiente, [3]) pero incorporando las necesarias
mediaciones que le otorguen ms pertinencia a su teora de la verdad: el modo de realidad de la inteligencia
humana es la de una cosa viva, el ser humano es el nico viviente que puede hacerse cargo de la realidad,
responsabilizarse de su autoconservacin, la subjetividad cerebral se abre a la realidad y se deja afectar por ella
en la actualizacin de lo real que acontece no en una inteligencia in-corprea, sino en su corporalidad viviente. La
reflexin tica sobre la vida humana, sobre la vida del sufriente humano que experimenta la negatividad material
del sistema vigente, se ampla al incorporar el tema de la dignidad, como la base en que se fundan el
reconocimiento y la exigencia de derechos.
La tercera parte del libro es la ms extensa, comprende, por una parte, la crtica de la ideologa eurocntrica, y,
por otra, el discernimiento de las tesis fundamentales de un pensamiento poscolonial de liberacin (Dussel,
2007a: 195). Si el significado, en obras previas, de este argumento, era relativizar la centralidad europea en la
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construccin de la modernidad, habiendo sealado la importancia de procesos como los destacados por la teora
de la dependencia o la del world system, ahora es necesario delimitar an ms tal predominio o privilegio europeo
incorporando avances recientes de las disciplinas histricas, antropolgicas y arqueolgicas, que sealan el
predominio econmico global de la China hasta bien entrado el siglo XIX, el despliegue de la modernidad tambin
se abre a una posible nueva periodizacin, Dussel sostendr para ello la existencia de tres etapas, la modernidad
temprana la modernidad madura y la modernidad tarda.
Hacia una filosofa de lo poltico
De la voluntad de poder al poder de la voluntad
En el ao 2006 ver su aparicin el que, de manera sinttica, ha ofrecido la versin resumida del proyecto de
escritura de una poltica de la liberacin. Veinte tesis de poltica (para este momento, editada adems del espaol,
en portugus, ingls e italiano), contiene in nuce la exposicin de lo poltico en sus dos momentos de despliegue:
su arquitectnica y su crtica. La primera de sus partes, incluye las primeras diez tesis y se ocupa de caracterizar
el orden poltico vigente, mientras que la segunda, compuesta por las diez tesis restantes, se ocupa de su
transformacin crtica o, en otros trminos, de los elementos que integraran el nuevo orden poltico. Desde un
inicio se esgrimen dos de las proposiciones ms importantes de la obra: el poder se habr fetichizado si el actor
poltico afirma a su propia subjetividad o a la institucin de la que hace parte como sede ltima del poder, siendo
que sta reside en la comunidad poltica de la que es, en exclusiva, representante que debiera desplegar un poder
obediencial. El despliegue de las distintas dimensiones de la intersubjetividad de la persona, en lo que
denominamos realidad, discurre en un plano categorial que va de lo ontolgico a lo contingente. El mundo de la
vida cotidiana refiere a una lgica ontolgica, es ms amplio que la nocin de campo, y la nocin de campo
poltico (el espacio propio de las acciones, instituciones, principios, mbito de interacciones, de conflictos) refiere a
una lgica de poder, los sistemas, subsistemas e instituciones refieren a una lgica que se estructura de modo
entrpico, la accin estratgica refiere a una lgica de lo contingente. Dussel, a lo largo de la obra habr de
ocuparse del despliegue de los distintos niveles de lo poltico, de sus distintos pasajes, desde lo ontolgico a lo
contingente, de lo material a lo factible, de lo abstracto a lo concreto, de la arquitectnica a la crtica, del orden
vigente a su transformacin.
Dussel corrige o invierte la propensin negativa de la expresin voluntad de poder presente en Schopenhauer,
Nietzsche o Heidegger, y enarbola una connotacin positiva del poder poltico.
Voluntad de vida, poder obediencial y fetichizacin del poder
En el primer pasaje, disyuncin o desdoblamiento originario, destacado por Dussel, la potentia de la comunidad
poltica es capacidad o facultad, pero ella misma es indeterminada, es un poder en-s (sein), que en el proceso de
su actualizacin desarrolla las mediaciones necesarias de su ejercicio, en la forma de potestas o poder fuera de s
(dasein); ello, sin embargo, no es garanta de retorno del poder poltico como para s de la comunidad poltica.
El segundo pasaje o disyuncin opera ya al nivel de la potestas, pues el poder poltico institucionalizado no es sino
el ejercicio delegado del representante, que como tal encuentra dos posibilidades: o un retorno para s de la
comunidad poltica (el poder obediencial, de los que mandan obedeciendo a la comunidad poltica) o un ejercicio
auto-referente, viciado, corrompido del poder poltico, pues el representante se mira a s mismo o a su institucin
como la sede o en quien reside el poder que de este modo se ha fetichizado, pues se manda mandando.
Ya antes algunos autores han hablado de fetichismo del poder desde un punto de vista anarquista,[4] pero lo
ubican en el plano ontolgico de la escisin originaria entre potentia y potestas, toda potestas es ya dominadora,
enajenante, todo poder es fetichista; Dussel por el contrario, cuando habla de fetichizacin del poder, ubica a sta
en el plano fenomenolgico de la potestas, en la bifurcacin que ah se puede experimentar.
Accin poltica estratgica, instituciones y principios
Dussel comienza por distinguir dentro del campo poltico tres niveles (de igual modo a como lo haba hecho en su
tica de la liberacin (Dussel, 1998), ampliando los dos niveles de la tica de Apel y en un modo distinto a los tres
niveles de la moral en Rawls), el nivel A de la accin estratgica (Tesis 6), el B de las instituciones (Tesis 7 y 8) y
el C de los principios (Tesis 9 y 10). En el interior de estos dos ltimos se identifican tres esferas (material, de
legitimacin y de factibilidad). Adems de orientar el vector del poder hacia la voluntad de vida en lugar de hacia la
voluntad de poder (otorgndole un sentido positivo a su definicin), opera un segundo desplazamiento, pues su
factor de aglutinamiento (su atractor, podramos decir desde una terminologa influida por las ciencias de la
complejidad), no ser el de la enemistad, sino uno ms cercano al de la fraternidad. A diferencia de este plano (el
de la validez), en el de la factibilidad la accin estratgica est orientada por un criterio de suficiencia y no de
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perfeccin. La accin poltica hegemnica es la que permite que aparezca fenomnicamente en el campo poltico
la esencia del poder poltico (Dussel, 2006: 53), en un determinado momento histrico se erige una determinada
forma de organizacin de sectores, clases, grupos que en alianza conforman lo que, en trminos gramscianos,
sera el ejercicio de la accin colectiva como bloque histrico en el poder. Dussel ha sostenido que la
mediacin es necesaria (Dussel, 2006: 33), aqu complementa al sostener, en analoga a lo afirmado por Marx en
la Introduccin del 57, que las instituciones son condiciones condicionadas condicionantes (Dussel, 2006: 57),
pero adems son entrpicas, esto es, experimentan la flecha del tiempo, su despliegue diacrnico corresponde a
una determinada forma de su historicidad. En su inicio responden a reivindicaciones negadas, su poca clsica o
madura corresponden a un grado eficiente en el cumplimiento de su funcin, su momento de crisis refiere a su
conversin en entidad burocrtica, autorreferente, opresora, e incluso ya no funcional.
Los principios polticos subsumen o incorporan los principios ticos y los transforman en normatividad poltica. Los
principios polticos son intrnsecos y constitutivos tanto de la potentia como de la potestas, en la medida en que
cada determinacin del poder es correspondiente a una obligacin tica. Los principios normativos del orden
vigente de la poltica son tres, cada uno de ellos es condicin condicionante condicionada de los otros (Dussel,
2006: 72) y, de igual modo, corresponden a cada una de las tres esferas ya mencionadas.
La transformacin crtica de lo poltico o la construccin de un nuevo orden
Hasta aqu podra parecer que operamos con una disposicin incompleta de lo poltico, si no hiciramos entrar en
el examen de lo poltico el asunto de su transformacin. El desplazamiento que nuestro autor sugiere para
recuperar el momento crtico es el que ya desde hace ms de tres dcadas ha propuesto: el trnsito de la
totalidad hegeliana al mbito de la exterioridad (Dussel, 1991 [1974]: 11). El punto de partida es el del principio
de imposibilidad, es imposible la perfeccin del orden poltico, su imperfeccin hace inevitable la existencia de
efectos negativos (as sean stos no intencionales), los sujetos que en su corporalidad viviente experimentan
dicha negatividad son las vctimas del sistema, en este caso, las vctimas del campo poltico. La negatividad en
poltica apunta a necesidades insatisfechas que dan lugar a luchas por el reconocimiento, a movilizaciones por
reivindicaciones que no se agotan en la inclusin del otro en el orden existente (como igual) sino al reconocimiento
del otro como otro (es aqu uno de los planos en que se juega el giro decolonial en poltica). Los movimientos
sociales que abanderan sus reivindicaciones y los sectores crticos al interior de la comunidad poltica (muchas
veces sin necesidad de padecer la contingencia de la necesidad sino por la integralidad del sufrimiento
innecesario que se vive, como dice Berger, en el epgrafe que abre estas pginas), descubren la necesidad
tambin de construir un bloque que desde abajo luche por darle satisfaccin a sus exigencias. Para Dussel,
pueblo es la categora estrictamente poltica que es capaz de englobar esta unidad. El pueblo establece una
fractura interna en la comunidad poltica, la escinde en su seno, lo popular es lo propio del pueblo en sentido
estricto (Dussel, 2006: 92) de ah que Dussel, siguiendo en parte a Laclau, distinga entre plebs, pueblo en cuanto
opuesto a la lite, a la clase dirigente (otra manera de referirse a ello sera con la nocin de resto segn la
argumentacin de, entre otros, Agamben), que puede madurar, desarrollarse, desplegarse como populus como
conjunto que envuelve a todos los ciudadanos en el trnsito hacia un nuevo orden. Identificamos aqu el tercer
pasaje de importancia en la filosofa poltica que Dussel nos propone; se sita ste entre el cierre sobre s de la
totalidad y la irrupcin creativa de la exterioridad. Dussel seala que en dichas coyunturas crticas el pueblo
recupera el ejercicio de su voluntad; el bloque social de los oprimidos como plebs irrumpe como exterioridad de la
totalidad vigente, en l se incluye a los oprimidos y a los excluidos. La mera potentia se transforma, en algo nuevo
que acta desde la exterioridad, el consenso crtico que despliega (la toma de conciencia para s, en la
terminologa clsica, por parte del pueblo) la opone como disidencia al consenso an dominante, pero en proceso
de erosin de su condicin hegemnica. Voluntad de vida, consenso crtico y factibilidad de la praxis de liberacin
son, en el argumento de Dussel, las tres condiciones que posibilitan el pasaje de la potentia de la comunidad
poltica al poder del pueblo como hiperpotentia que hace su irrupcin en los momentos creadores de las grandes
transformaciones en la historia. Si en el argumento de Schmitt, el estado de excepcin se propone para
demostrar que detrs o debajo de la ley hay un momento decisorio de la voluntad constituyente, en el argumento
de Dussel, la afirmacin de la autoridad y soberana del poder del pueblo como hiperpotentia es capaz de negar el
cierre sobre s de la totalidad como estado de excepcin, y dejarlo en suspenso desde lo que sugiere pensar
como estado de rebelin que deja sin efecto el estado de excepcin: la voluntad de la auctoritas delegada ...
qued anulada por una voluntad anterior: la voluntad del pueblo, el poder como hiperpotentia (Dussel, 2006: 99).
En momentos de emergencia de los principios polticos crticos la fraternidad se transforma en el nuevo orden
poltico emergente, en el principio material de liberacin que ya no se limita a la fraternidad sino que se ampla
como solidaridad en la medida en que el poder obediencial se hace responsable del otro. La igualdad o libertad, se
ampla en el orden poltico emergente como principio democrtico de reconocimiento de la alteridad, y de
liberacin que no slo de factibilidad.
El momento de irrupcin creativa del poder del pueblo como hiperpotentia acontece o impulsa la transformacin de
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las instituciones en que discurre la accin poltica estratgica, stas han sido puestas en cuestin en su condicin
de estructuras hegemnicas. Opera aqu el cuarto pasaje de importancia para la poltica de liberacin, este
acontece a nivel del desplazamiento de la potestas de la totalidad vigente anterior por una nueva potestas en que
se plasma el poder del pueblo como hiperpotentia, que es capaz de darse nuevas mediaciones, nuevas
instituciones que desplieguen a cabalidad el poder obediencial. La praxis de liberacin acontece entonces, para
Dussel, en dos momentos, uno de negacin deconstructiva de lo dado y otro de afirmacin de lo nuevo por
construir.
El acto colectivo pueblo efectuar una praxis antihegemnica y se depositar en la transformacin de las
instituciones vigentes en otras nuevas. As surgir un nuevo orden poltico post-revolucionario (estas Tesis
correspondern al volumen tercero de la obra cuyo primer volumen describimos a continuacin).
La poltica de la liberacin y el giro decolonizador en filosofa poltica
De la historia a la poltica
En uno de sus ms recientes libros y primero de los tres que se prometen como integrantes de la formulacin ya
madura de una filosofa poltica crtica, podramos decir, de un nuevo paradigma en poltica ( Poltica de la
liberacin. Historia mundial y crtica, Madrid, Trotta, 2007b), Enrique Dussel se propone formular un nuevo relato,
construido sobre nuevas bases, de la historia de los pueblos como actores polticos, de su pensamiento (en un
sentido ms general) y de su filosofa poltica (en un sentido ms particular). Esta historia crtica parte de
des-estructurar el marco categorial del relato hegemnico, convencional o tradicional que sobre la filosofa poltica
se ha construido a lo largo de los ltimos tres siglos y que se irradia desde las grandes instituciones acadmicas.
Este paradigma dominante encuentra en su base siete marcos limitantes que nuestro autor, a lo largo de los
captulos que integran su libro (son slo tres pero de una muy larga extensin cada uno de ellos), va poniendo en
evidencia y desmenuzando en sus falsedades histricas y en sus debilidades tericas, conceptuales o
argumentativas. Estos lmites a superar para construir un nuevo relato (crtico y mundial) de la historia de la
filosofa poltica seran: a) el helenocentrismo, b) el occidentalismo, c) el eurocentrismo, d) la propia periodizacin,
e) un cierto secularismo, f) el colonialismo intelectual, y g) la no inclusin de Amrica Latina en la modernidad.
Se nos propone, en este libro, un macro-relato crtico y global, por ello de vocacin trans-moderna y de-colonial.
Los primeros dos captulos del libro se ocupan del lugar de enunciacin de un discurso crtico de lo poltico
identificando sus caractersticas en la muy larga duracin histrica. Si, de suyo, lo poltico es un campo prctico
que supone la ciudad (Dussel, 2007b: 20), una estrategia convincente ser ocuparse de lo poltico desde el
perodo que anuncia el arranque de tal modalidad de organizacin de lo social, o incluso ms antes an si
consideramos que con la superacin de un ordenamiento instintivo por un ordenamiento con base en instituciones,
desde la ms remota historia ser la corporalidad sufriente de nuestros pueblos (Dussel, 2007b: 13) el punto de
partida, el lugar de enunciacin. El giro decolonizador en filosofa poltica exige una nueva periodizacin, ya no
slo de la etapa moderna, sino de los cerca de 8.000 ltimos aos de historia humana, que transcurren en el
marco de las ciudades. Es as que el discurso de Dussel distinguir cuatro estadios de desarrollo de la humanidad.
Dussel se beneficia en su exposicin de las formulaciones de Franois Julien, entre otros, para recuperar las
reflexiones milenarias sobre la accin estratgica, el potencial de situacin y el arte de la guerra en China, y de las
aportaciones de Giovanni Semerano o Martin Bernal, para cuestionar el helenocentrismo. En el umbral entre el
estadio II y el III, Dussel encuentra en el marco de la rebelin de las vctimas, la emergencia del discurso que le
otorga las categoras crticas necesarias para una nueva filosofa poltica, para una reformulacin de lo poltico.
El cristianismo primitivo aparece, en el argumento de Dussel, como un movimiento de liberacin de los esclavos
del imperio romano en pleno desarrollo. Las categoras tico polticas que de ah emergen sern las de una
totalidad como orden establecido y la de la exterioridad como trascendencia de dicha temporalidad histrica. Si la
ley estructura el orden vigente, ella es necesaria, pero si niega la vida, si la ley mata, es justificado su no
cumplimiento. Dussel con ello recupera la tesis de que en el discurso de los profetas del desierto y la cultura
semita se han dado las bases del nuevo pensamiento, en lnea con la filosofa de Cohen, Rosenzweig,
Benjamin o Lvinas, o incluso yendo ms atrs con los planteos de Feuerbach, Marx, Schelling o Kierkegaard.
El estadio IV es ya el del World-System segn la terminologa wallersteiniana, y arranca con la expansin del viejo
mundo y la incorporacin de Amrica a travs de su conquista y colonizacin, sin embargo, en el relato de Dussel
varios son los elementos que se integran para dar cabida a una nueva reinterpretacin histrica de la modernidad
y de su discurso filosfico poltico, una de cuyas tesis ms fuertes, sin embargo, aparece enunciada al modo de
nota al pie: ...si China era el primer productor del mercado mundial hasta el siglo XVIII, el ms poblado, etc. La
descripcin del World-System debi comenzar por tomar en serio y en primer lugar a China. Y nadie hizo esto
(Dussel, 2007b: 283). La recuperacin del lugar protagnico de la civilizacin china hasta bien entrado el siglo XIX
cumple adems de una funcin de descentramiento de Europa, la de una reapertura en la consideracin del
discurso eurocntrico. El fuerte peso de la presencia musulmana, indostnica y china sobre una Europa que vive
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el cerco otomano (una vez que los turcos han arrasado con el imperio bizantino), y que por tanto es perifrica al
pulmn oriental de la economa mundial, ver emerger desde el mediterrneo oriental la teora poltica del
renacimiento italiano del Quattrocento (veneciana y an florentina) que se sita en el argumento de Dussel, en un
momento pre-moderno, pues la modernidad no ser ya mediterrnea sino atlntica. Es as que el discurso de
Maquiavelo es recuperado por nuestro autor (en una variante que no est ni siquiera presente en Pocock,[5] el
ltimo de sus grandes intrpretes), como una filosofa poltica de la construccin de un nuevo orden, en
cuya emergencia ocupa un lugar importante el liderazgo poltico carismtico de quienes en dichos momentos
operan o encabezan las grandes revoluciones en la historia.
Los viajes ocenicos y la apertura del Atlntico permiten el descubrimiento de una masa continental de
proporciones gigantescas que resquebraja la cosmovisin anterior de diversos modos. La conexin atlntica
permitir, con la apropiacin y afluencia de los metales preciosos, la compra de la mercadera oriental, el flujo del
crdito y la revolucin de los precios. Dussel da entrada, aqu s, a la que sera la contra-tesis argumental ms
fuerte de todo el libro: El despertar moderno de Europa se produce desde el oeste de Europa hacia el este y
desde el sur ms desarrollado ... hacia el norte ... Es sta una opinin que contradice todo lo que la historia
tradicional nos ensea ... el inicio de la historia de la filosofa de Amrica ibrica (o latina) no es slo el primer
captulo de la historia de la filosofa en la nombrada regin geogrfica, sino es, junto con la filosofa espaola y
portuguesa ... el comienzo mismo de toda la filosofa moderna en cuanto tal (Dussel, 2007b: 191). Si bien es
cierto que ya Jacques Derrida habra defendido la posibilidad de encontrar en los Pensamientos de Pascal o en
los Ensayos de Montaigne las premisas de una filosofa crtica moderna, es decir, de una crtica de la ideologa
jurdica, una desedimentacin de las superestructuras del derecho que esconden y reflejan a la vez los intereses
econmicos y polticos de las fuerzas dominantes de la sociedad, [6] el juicio de nuestro autor ser ms radical
an al sostener que el nacimiento del mestizo y la esclavitud del afro-americano es el origen mismo de la
Modernidad en cuanto tal ... La justificacin de la conquista de las culturas que vivan en el actual territorio
latinoamericano, filosficamente, es el comienzo explcito de la filosofa moderna, en su nivel de filosofa poltica
global, planetaria (Dussel, 2007b: 195).
La concepcin del mundo antiguo es la de una relacin con brbaros regionales (exteriores a la civilizacin
propia), la del Nuevo mundo es la de una relacin con brbaros globales (no slo externos sino inferiores a la
civilizacin propia). Ser de a poco cmo Europa logre remontar su condicin perifrica, y luego de los tres siglos
posteriores a la incorporacin del Nuevo mundo (evento que produce la colonialidad del poder) le ser posible
ya como occidente euro-norteamericano (revolucin industrial mediante) arrancar la hegemona del sistema
mundial al gigante Chino.
A propsito de lo que l denomina la primera modernidad temprana, ofrece elementos para considerar los muy
significativos temas que la filosofa poltica de dicho momento histrico est ofreciendo para la consideracin del
problema del sujeto. Ya la propia consideracin del abordaje por parte de los autores ah reseados como filsofos
polticos se sale del canon para autores que tienden a ser encasillados en la escolstica tarda, al situarse en el
siglo XVI como pre-modernos, y en trminos del trato que dan a la cuestin como referida, segn el relato
convencional, a problemas teolgicos, o en su caso, de teologa poltica, pero no de filosofa poltica.
El perodo que Dussel seala como correspondiente a la primera modernidad no suele ser visto como plenamente
moderno, en las interpretaciones convencionales se le trata como fase ciertamente pre-moderna, en la que Europa
no se identifica, justamente porque trata de exorcizar la realidad de su despliegue colonial, por una parte, y por el
otro, porque relaciona el perodo moderno con la Europa de las luces y no con el lado oscuro del renacimiento
(como lo califica Mignolo[7]). Pues bien, en la interpretacin de Dussel, el siglo XVI ocupa un lugar de importancia
no slo en consideracin del despliegue de lo moderno colonial (que, dicho sea de paso, verifica en el despliegue
de las dos cristiandades sobre las dos Amricas, un proyecto de poder que se despliega con una alta dosis de
colonialismo esclavista, de Estado de Guerra y que se legitima con proposiciones de Guerra justa), sino de las
discusiones plenamente modernas que se desarrollan por los filsofos polticos de dicho momento. Es dicha
condicin de perifericidad, justamente, esta condicin de sub-prspero de la cristiandad hispnica frente al gigante
oriental, primero, y con posterioridad respecto a la variante americana de despliegue de la cristiandad
latino-germnica, la que influir poderosamente en el despliegue de una feroz colonialidad sobre la regin
nuestroamericana, cuyos rasgos prevalecen hasta la poca actual.
Si era ya un desplazamiento no eurocntrico sealar el emparentamiento de lo moderno con lo colonial, esto es,
que la modernidad como el capitalismo arrancaron siendo mundiales y coloniales y lo hicieron con la entrada en
escena de un hecho altamente significativo: el inicial desbordamiento de su perifericidad, por parte de Europa, a
travs de la conquista e invasin de Amrica. No sern menores las consecuencias de hacer explcita otra
dimensin en la cual la cristiandad latino-germnica, en que encarna el proceso de occidentalizacin moderno
capitalista, puede ver resquebrajada su omnipotencia.
Este anti-eurocentrismo que podramos caracterizar como de tipo A, consistente en jalonar el inicio de la
modernidad desde los ideales ilustrados (esto es, entre el perodo de establecimiento de despotismos ilustrados
de mediados del siglo XVII a mediados del siglo XVIII con la inicial industrializacin, y con base en el ego cogito) y
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situarlo en el proceso del establecimiento inicial de las formas primigenias del capital con la colonizacin del
Nuevo mundo (esto es, durante el largo siglo XVI, y con base en el ego conquiro); pareciera estar revelando
tambin un cierto eurocentrismo, que demanda apuntar a una mayor humildad, a una mayor modestia en la
dominacin occidental sobre el mundo, y que apuntara a una suerte de construccin de un anti-eurocentrismo de
tipo B, que busca restringir el lugar de privilegio de Europa, o mejor, de la cristiandad latino-germnica, a un
perodo ms limitado que el convencional (el de los quinientos aos), pues se tendera a restituir el predominio de
la civilizacin china hasta, cuando menos, fines del siglo XVIII o inicios del siglo XIX.
El nudo problemtico en este caso, no sera el indagar cules fueron las razones del milagro europeo, sino ms
bien, cules fueron las razones que estuvieron en la base de la prdida de hegemona china, en el perodo de
cierre del siglo XVIII e inicios del XIX. Los dos puntales que sostienen la visin eurocntrica que afirma el
predominio de la cultura occidental con base en dicha peculiaridad histrica, dos autnticos milagros, que
parecieran surgir de procesos autocentrados, se presentan en una clara dependencia de intercambios y relaciones
con otras civilizaciones de ms larga data y de un fuerte peso cultural. Por un lado, Atenas como origen de la
filosofa y de los ideales de la polis figurara como altamente deudora de la cultura fenicia y de la civilizacin
egipcia y del frica Bant, por el otro, tanto las travesas ultramarinas como el propio descubrimiento del Nuevo
mundo pudieran deberse a la utilizacin de las tcnicas martimas chinas y sus detallados progresos
cartogrficos, como el propio despliegue inventivo del renacimiento estara siendo deudor de la ms desarrollada
ciencia y tcnica china.
Tendramos, con estos aportes, posibilidades de ensayar una estrategia analtica como la seguida por Dipesh
Chakrabarty, para, siguiendo como l lo hace a Gadamer, provincializar a Europa, o bien efectuar una heurstica
cuyo lugar de enunciacin se site al margen de Europa. [8] En ello se juega la posibilidad de disponer de un
horizonte de anlisis mundial y en el cual se haga explcito el locus enuntiationis (como se requiere en poltica
hacer explcitos los principios de nuestro actuar) nos aporta, en filosofa poltica, el sealamiento de un camino, de
un eje que nos permita una construccin categorial de lo poltico (una arquitectnica) verdaderamente postcolonial,
crtica y autoconsciente, no de mera imitacin de lo que se piensa desde otras regiones y para otras regiones.
De la arquitectnica a la crtica
La detallada exposicin de la deriva eurocntrica que es constitutiva a cmo se discute y postula el poder en la
modernidad no se agota en indicar desde donde se piensa y argumenta (la hybris del punto cero, al decir de
Castro-Gmez, el lugar desde el que se mira pero que es no visto), sino ms importante an, seala un modo en
que se pretende elevar una particularidad la perspectiva europea en interpretacin universal. En el volumen II
de Poltica de la liberacin, el ms recientemente publicado (Dussel, 2009) se miden los alcances de este
proceder.
La parte histrica (volumen I de Poltica de la liberacin) cumple su funcin en la Arquitectnica (volumen II), pues
de la recuperacin de los clsicos, del modo, de la sugerencia que ellos ofrecen para el tratamiento de problemas,
temas, distinciones, se pasa a una resignificacin semntica por medio de la cual tales categoras, tal universo
categorial cumple su funcin para edificar la arquitectnica de la poltica de la liberacin, un modo alternativo de
pensar el poder poltico.
Dussel al inicio de este volumen recurre a una consideracin de largo plazo o histricamente fundamentada para
describir cmo se impone la nocin de poder como dominio. Dussel quiere partir de la complejidad de lo poltico a
fin de disponer de las categoras necesarias, mnimas, suficientes para ocuparse del poder poltico, para una
poltica desde la periferia mundial (Dussel, 2009: 41). Comienza por considerar tal orden poltico vigente como
totalidad, esto es, desde una perspectiva ontolgica, identificando el contenido positivo del poder como potentia, el
acontecimiento fundacional, momento en que se inaugura tal orden, y su coagulacin, por decirlo de algn modo,
en la forma de potestas. La estrategia metodolgica para ocuparse de este todo estructurado consiste en ver los
cruces entre campos, sistemas, esferas, mbitos para recuperar su articulacin, su mutua determinacin sin ltima
instancia.
Nuestro autor pasa enseguida a ocuparse, en primer lugar, del fundamento ontolgico de lo poltico. El equivalente
de la acepcin negativa del poder como dominacin ser, en filosofa, el tema de la voluntad de poder. Si el
pensamiento moderno concedi primaca al nivel cognitivo, aqu se parte de otorgarle primordialidad al nivel
volitivo. Dussel se beneficia de la argumentacin ofrecida por el fenomenlogo de la vida Michel Henry,[9] para
construir los cimientos de una ontologa de la voluntad, lugar desde el que opera la disyuncin originaria de lo
poltico. Dussel afirma la voluntad de vivir, situndose un poco ms ac de la voluntad de poder. Si la esencia del
poder es la voluntad, la de la voluntad es la vida. Del querer vivir se ha pasado al querer-viviente, esto es, a la
voluntad como corporalidad viviente. La diferencia entre el poder de la voluntad y la voluntad de poder es la
diferencia entre el poder-poner sea, en el primer caso, como la mediacin para la permanencia e incremento de la
vida o, en el segundo, poder-poner sobre la voluntad del otro. El poder-poner de la voluntad de poder se monta
por ello sobre la negacin ontolgica del querer-viviente del otro, en sus diversas formas histricas: el salvaje, el
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brbaro, la naturaleza, la mujer, el hijo, lo colonial, etc. A sta que es una poltica de poder (la de la voluntad de
podero) hay que oponer, con Dussel, el poder de la poltica.
De lo que se trata en poltica es de articular, de aunar las voluntades para efectivizar el ejercicio del poder, para la
permanencia y el aumento de la vida (momento material), y con acuerdo intersubjetivo racional, discursivo,
consensual (momento formal), no slo se trata de estos dos momentos del poder-poner las mediaciones, sino del
poder-sobre-poner, del darse tambin los medios instrumentales (momento de factibilidad). Son estas las tres
determinaciones esenciales del poder poltico como potentia.
Para que opere esta disyuncin originaria del poder in-determinado (sein) de la potentia, al poder que se
determina (dasein) como potestas, es necesario que emerja una voluntad consensual instituyente, verdadero
punto de partida de todo ordenamiento poltico posible, que a este nivel es asumido con un cariz positivo: la
potentia requiere algn modo de representarse, imposibilitada de efectuar su aparicin en toda situacin poltica,
imposibilitada de tener una permanencia imperecedera. A este nivel (el ntico-poltico) es que puede ocurrir la
segunda disyuncin (Dussel, 2009: 141 y ss.) pues la potestas puede inclinarse hacia un crculo virtuoso del poder
obediencial que retorna a su fuente (poder para s de la comunidad poltica) o a un circuito vicioso de fetichizacin
de la potestas (un poder que se ha ensimismado y que ya no sirve a su comunidad poltica).
El tema del acontecimiento fundacional da cuenta de la aparicin del ser (potentia) en el mundo fenomnico (
potestas). Es un momento de caos anterior al orden, momento de crisis en la terminologa clsica, o de cambio
de fase segn la terminologa de las nuevas ciencias de la complejidad. Dussel a propsito de este concepto se
distancia, con una argumentacin pormenorizada, de Badiou y sugiere que el acontecimiento fundacional hace
referencia al acto contingente que rompe el orden establecido del ser (Dussel, 2009: 72).
En este marco, la tarea de la Arquitectnica es exponer el sistema completo de categoras fenomnicas de la
filosofa poltica burguesa, a fin de desarrollar tericamente el despliegue del poder poltico (potentia). La
exposicin comienza por la accin estratgico-poltica, nivel A, sigue con las instituciones, nivel B y cierra con los
principios, nivel C.
Para considerar el despliegue de lo poltico como accin estratgica se comienza desde un plano muy abstracto
(la nocin de campo) y se avanza hasta una consideracin ms concreta (la nocin de hegemona). El campo es
definido como una red de relaciones de poder que se estructuran mutuamente dentro de un mismo horizonte. Su
carcter depender de cmo sea ocupado, de cmo sea llenado de contenido como categora. Est constituido o
atravesado por sistemas y subsistemas.
La accin estratgica, y desde diversas tradiciones, se asume como el objeto prctico por excelencia de la
poltica (Dussel, 2009: 108), con frecuencia se agota en ella el anlisis de lo poltico y se la mira como despojada
de normatividad. La hegemona y la articulacin, son segn Dussel las categoras que mejor expresan lo poltico
en el nivel estratgico.
El poder consensual es analizado por Dussel como el momento que articula lo material con lo formal, la voluntad
con la razn discursiva. Poder consensual que, al estar imposibilitado de ejercerse sin mediaciones o instituciones,
tiene que operar el traslado desde el poder institucionante (Dussel, 2009: 147) de la potentia hacia el poder
instituido, que puede ser operado por hegemona, por dominacin, con mera gobernabilidad o con pura violencia.
El campo poltico es atravesado por las acciones estratgicas (una alta dimensin contingente), con el paso del
tiempo y el avance de la cultura esta contingencia del actuar poltico se coagula, se deposita, en instituciones.
Dussel nos ofrece en esta parte los lineamientos de una filosofa de las instituciones. El relato en esta parte es
tambin construido desde la historia para dar cuenta de la mudanza de un universo regido por instintos a uno
regulado por instituciones, pero para caracterizar a stas se hace necesario tambin operar un pasaje desde la
pulsin de muerte (la raz griega, en el mito de Edipo) a una pulsin de vida (de raigambre semita, en el mito de
Abraham), y del deseo mimtico y la obsesin de repeticin hacia el instinto de vida. Dussel propone
distanciarnos de cuatro posiciones: a) del anarquismo anti-institucional (toda institucin es represiva), b) de la
derecha liberal (la nica institucin es la del mercado), c) del psicoanlisis de Freud (la institucin es ordenada
desde el instinto de muerte), y d) del postestructuralismo (toda disciplina es represin). Dussel sugiere considerar
la institucin como expuesta a la entropa, que en su diacrona se historiza y experimenta la lnea del tiempo,
viendo emerger instituciones nuevas cuando las anteriores se agoten.
En el proceso de institucionalizacin del sistema poltico el poder se diferencia, se cumple la institucin instituida
del poder diferenciado de la escisin originaria (de su des-conexin posible o de su re-conexin procurada). El
poder (potentia) corresponde a la comunidad poltica pero se ejerce delegadamente el poder diferenciado por la
sociedad poltica en instituciones instituidas, y delegadamente tambin el gobierno ejerce la auctoritas. Se ha
pasado del poder in-diferenciado de la voluntad al poder diferenciado de la potestas. Aclaradas las nociones de
instituciones y poder diferenciado es posible pasar al anlisis de las esferas propias del nivel poltico-institucional
en su lgica de mutua determinacin: La determinacin institucional ecolgica-econmica-cultural determina
material o por su contenido a las otras dos. La determinacin institucional del derecho determina formal,
procedimental o por su legitimidad a las otras dos. La determinacin institucional de factibilidad determina por su
eficiencia o posibilidad de realizacin emprica (performatividad) a las otras dos (Dussel, 2009: 207).
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El Estado se institucionaliza como sociedad poltica, el Estado es la comunidad poltica institucionalizada en
cuanto totalidad (Dussel, 2009: 262). En este punto se critican los dos lados de expresin (como los dos rostros
de Jano) del sentido negativo o defectivo del poder (donde ste se esencializa y se sustantiva): el Estado como
dominacin y la toma del poder del Estado. Se tratan en estas pginas no slo la factibilidad de las diversas
variantes del Estado, sino mejor, el Estado como el centro de la esfera de la factibilidad operativa poltica de
mxima eficiencia (Dussel, 2009: 261), el Estado es la institucionalizacin del ejercicio del poder de la
comunidad poltica... para hacer factible tal ejercicio (Dussel, 2009: 263). La misma diacrona entrpica con que
se ha caracterizado a la institucin opera en el Estado (entendido como macro-institucin para la permanencia y el
desarrollo de la vida).
Hemos llegado de a poco al tema quizs fundamental de este segundo captulo, el de la legitimidad. La potentia
(poder instituyente primero) funda la potestas, la soberana es determinacin de la comunidad poltica no de
ninguna institucin particular, es la cuestin del acontecimiento fundacional, diferente es la acepcin de legitimidad
que apunta al modo de alcanzar el consenso de los ciudadanos. Es la primera accin del poder instituyente,
anterior al poder constituyente, puesto que este requiere habrselo institucionalizado.
Ser, pues, el poder instituyente el fundamento del constituyente; y el modo, forma, o procedimiento en que se
ejerza ese poder instituyente determina al sistema de derecho futuro, pues le fija sus lmites. En el paso en que la
comunidad poltica se auto-constituye como poder instituido (potestas) al darse una Constitucin se ha
transformado en Estado. Se trata del acuerdo primero. La Constitucin es la norma de las normas, la escisin
originaria se ha consumado entre poder indeterminado de las voluntades consensuadas (potentia) y la
determinacin institucional que se ha formalizado en la Constitucin (potestas) y se abre el espacio, la brecha para
una posible confrontacin entre los derechos de la comunidad poltica en cuanto comunidad y las instituciones
constituidas positiva y concretamente.
Luego de enumerar los planos en los que la discursividad poltica se despliega y los modos que puede asumir la
histrica y concreta institucin de los Estados, Dussel pasa a distinguir entre sistema del derecho y Estado de
derecho. Lo que interesa a nuestro autor es sealar que la ley debe obligar no slo pblica o externamente (por
legalidad) sino sobre todo intersubjetivamente (por legitimidad). El Estado de derecho dice legalidad, el Estado de
democracia dice legitimidad (Dussel, 2009: 422 y ss).
Un avance ms del poder diferenciado, el judicial y el Estado de derecho, ser el paso de la norma universal a su
vigencia en el caso particular,[10] el Estado de derecho, por su parte, vincula el sistema del derecho y las leyes
con la capacidad del ejercicio del poder poltico que sanciona la intervencin del poder judicial.
El tema final y al que se consagra el largo tercer captulo es el de los principios. Los principios explicitan
enunciados que tienen dimensiones ontolgicas y como reglas normativas fundamentales permiten definir lmites
al campo, en este caso, al poltico. Dussel toma los principios como normas constitutivas, reglas que fijan lmites,
que animan las instituciones y la accin poltica, as sea de modo no-intencional o encubierto, no visible (que
actan a sus espaldas dira Marx, sin que el actor poltico tome conciencia de ello). Los principios se diferencian
(o colocan en el medio) de los criterios ticos y de los postulados polticos (referencias de principios empricos de
imposibilidad hacia lo que el principio obliga), las utopas sociales y los proyectos polticos. Los principios obligan,
los postulados orientan.
La subsuncin de los principios ticos como principios polticos significa tambin la conversin de la pretensin
de bondad en tica, en pretensin poltica de justicia. El captulo se ocupa de mostrar cmo ocurre la
subsuncin (de manera analgica), cmo opera en los tres principios (subsumidos en todas las acciones e
instituciones polticas pero bajo las exigencias de obligaciones polticas), y qu comporta el concepto de
normatividad.
Del principio tico de validez moral se pasa al principio de legitimidad (principio democrtico, principio jurdico de
legalidad a cumplir en toda accin poltica), con pretensin poltica de justicia. La igualdad debe afirmarse
cuando la Di-ferencia excluye, y cuando la igualdad pretende homogeneizar debe afirmarse la Di-ferencia. Es as
que se encamina la bsqueda del principio democrtico. Dussel entiende el principio democrtico como ubicado
en el nivel de la legitimidad primera (no en el acto constituyente, ni an en el instituyente) de las voluntades en
consenso, es constitutivo de la potentia y obliga a llegar a acuerdos racionales, con ello arrastra el asunto desde la
legitimidad formal hacia una legitimidad real. El principio tico material cobra la forma de principio material
universal de la poltica, compromete en cada acto humano a producir, reproducir y desarrollar la vida humana. La
fraternidad debe concretarse materialmente en atribuirle al otro lo que le corresponda. Dussel demuestra que el
principio vida (criterio fundamental de verdad poltica) ha estado siempre implcito en filosofa poltica, oculto desde
los clsicos, pero es necesario explicitarlo. El principio de factibilidad de la tica se convierte en principio de
factibilidad estratgica poltica, el poder consensual es tal si es capaz, si puede poner los medios para la
sobrevivencia de la comunidad para realizar el contenido (vida humana) legtimamente (con participacin simtrica
de los afectados, no slo cumpliendo con la normatividad legal sino con criterios intersubjetivos). Este ltimo
principio es el ms complejo, por subsumir a los dos anteriores, los presupone pero a la vez los determina, de lo
contrario los dos anteriores quedarn en un nivel abstracto sin realizacin posible.
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Dussel distingue entre cumplimiento y obligatoriedad. En el campo poltico la obligatoriedad o exigencia de la
normatividad no es una normatividad abstracta, moral, sino una institucional, pblico-intersubjetiva, ms compleja
entonces. De su enunciacin se pasa a su fundamentacin, justificacin y de ah a su articulacin arquitectnica
(en co-determinacin compleja, al modo del silogismo de la totalidad en el Marx de los Grundrisse).
Los tres ideales utpicos de la Revolucin Francesa (igualdad, fraternidad, libertad) ms all de su no realizacin,
estn impregnados de un gran formalismo, Dussel los critica por ello y los subsume, sin embargo, en su propuesta
arquitectnica pero confirindoles nuevos contenidos. Ya en la Crtica (Volumen III de su Poltica de la Liberacin),
operar un pasaje desde la igualdad a la alteridad, de la fraternidad a la solidaridad y de la libertad a la liberacin,
[11] pero no nos adelantemos, digamos antes que si en la tica de la liberacin (1998) nuestro autor lleg a
formular la pretensin de bondad, en la Poltica de la liberacin se ha llegado a la formulacin de una
pretensin poltica de justicia (que integra, por analgica subsuncin, las pretensiones de los tres principios
anteriores), lo cual tambin es un avance significativo con relacin a lo defendido, en la poltica de 1974, como
amor de justicia.
Enrique Dussel nos ha ofrecido con la entrega de este su ms reciente libro (Dussel, 2009), y nuestra pretensin
es que estas pginas contribuyan a su esclarecimiento, la exposicin arquitectnica del todo estructurado y
complejo dentro del cual se juega lo poltico, en otras palabras, del orden poltico vigente. Nos invita con ello a una
necesaria suspensin fenomenolgica a la Husserl, preparatoria para hacer entrar el momento trans-ontolgico,
la exposicin crtica de la totalidad vigente en el campo poltico, su necesaria de-construccin. Sus lectores,
mientras tanto, nos armamos de paciencia y quedamos a la espera de la siguiente entrega.
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Zubiri, Xavier. Inteligencia sentiente. Edicin abreviada por Francisco gonzlez de Posada. Madrid, Tecnos
Fundacin Xavier Zubiri, 2004, pg. 86.
Julio de 2009

Enviado por el autor para su publicacin en Herramienta.

[1] Bloch, Ernst. Derecho natural y dignidad humana, Madrid, Aguilar, 1980, pg. 4.
[2] Otra variante de evolucin es la ofrecida por la versin cuasi cannica de T. H. Marshall, para quien la
ampliacin del concepto de ciudadana corresponde a la posesin de derechos civiles, polticos y sociales. Vase
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Marshall, T. H. y Tom Bottomore. Ciudadana y clase social, Buenos Aires, Losada, 2004 [1950 y 1992], 154 pp.
[3] Zubiri, Xavier. Inteligencia sentiente. Edicin abreviada por Francisco gonzlez de Posada. Madrid, Tecnos
Fundacin Xavier Zubiri, 2004, pg. 86.
[4] Vase Di Filippo, Luis. El fetichismo del poder. Buenos Aires, Reconstruir, 1987, 133 pp.
[5] Vase Pocock, J. G. A. El momento maquiavlico. El pensamiento poltico florentino y la tradicin republicana
atlntica, Madrid, Tecnos, 2008, 704 pp., 2. Edicin revisada y con un apndice nuevo.
[6] Derrida, Jacques. Fuerza de ley. El fundamento mtico de la autoridad, Madrid, Tecnos, 2008 [1994], 2.
Edicin, pg. 32.
[7] Mignolo, Walter. The Darker Side of the Renaissance: Literacy, Territoriality, & Colonization, Michigan , 2003,
University of Michigan Press, 2nd Edition.
[8] Vase Chakrabarty, Dipesh. Al margen de Europa. Pensamiento poscolonial y diferencia histrica, Barcelona,
2008, Tusquets, 385 pp.
[9] Henry apuntaba en ello a la diferencia entre fenomenologa material y fonomenologa hyltica, vase Henry,
Michel. Fenomenologa material, Madrid, Encuentro, 2009 [1990].
[10] Asunto del que Derrida da cuenta cuando afirma: El derecho no es la justicia. El derecho es el elemento del
clculo, y es justo que haya derecho; la justicia es incalculable, exige que se calcule con lo incalculable; y las
experiencias aporticas son experiencias tan improbables como necesarias de la justicia, es decir, momentos en
que la decisin entre lo justo y lo injusto no est jams asegurada por una regla. Derrida, Jacques. Fuerza de
ley... Op. Cit. Pg. 39.
[11] Hay ya un avance en Dussel, Enrique. Los principios crtico-polticos implcitos, trabajo disponible en lnea
en: http://www.enriquedussel.org/txt/II-CAP-4-32.pdf

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