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O estigma como construo social e as pessoas com deficincia: uma trajetria de

exterminao, desfiliao, institucionalizao, integrao e incluso.

Werley Pereira de Oliveira


PPGDS da Unimontes
werley.educador@gmail.com

Resumo
A presente comunicao objetiva fazer uma lacnica excurso na Histria, situando, em cada
perodo histrico, os paradigmas construdos na relao da sociedade com as pessoas com
deficincia para tornar mais conhecidas as narrativas do processo de luta destas pessoas. Com
referncia terica do conceito de estigma, proposto pelo cientista social e escritor canadense Erving
Goffman, discutir os conceitos de identidade social real e identidade social virtual com o esforo
de ratificar que todas as sociedades produzem os modelos considerados normais ao ser humano; de
modo que, focando as pessoas com deficincia, o processo de estigmatizao privou, e ainda priva,
estas pessoas de sua dignidade e valor humano, deixando-as em desvantagens para participao
ativa na sociedade.
Palavras-chave: Pessoas com deficincia, estigma, paradigmas sociais, narrativas histricas.

Introduo
Portadoras de smbolos de estigmas, as pessoas com algum tipo de deficincia,
involuntariamente, por possurem informaes sociais que malogram as perspectivas de
normalidade, no se harmonizam com a representao das expectativas sociais. Com isto, estas
pessoas tm suas identidades sociais reais discriminadas, o que, por muitas vezes, reduzem suas
chances de vida, colocando-as em situaes de vulnerabilidade social.
A cidadania vivenciada na contemporaneidade entendida pelos processos de conquistas
dos movimentos sociais resultado de conflitos, tenses e segregaes sociais e seus
desdobramentos polticos e sociais; todavia, nem sempre foi assim.
A presente comunicao objetiva, com reviso de literatura, apresentar uma lacnica
excurso na Histria para tomar conhecimento das narrativas existentes acerca das situaes de vida
das pessoas com deficincia, situando em cada momento histrico, em diferentes contextos
culturais, a representao da deficincia e a produo de identidades socialmente estigmatizadas
pelos paradigmas da relao das sociedades com as pessoas com deficincia. Tem-se o conceito de
estigma, proposto pelo cientista social e escritor canadense Erving Goffman, para discutir os
conceitos de identidade social real e identidade social virtual no esforo de ratificar que todas as
sociedades produzem os modelos considerados normais ao ser humano.
Este estudo pretende identificar as relaes sociais entre as esferas pblicas, bem como
outras manifestaes da vida social, investigando como a deficincia foi, e como ela , narrada para
se compreender a histria e a biografia [das pessoas com deficincia] e as relaes entre ambas,
dentro da sociedade contempornea (MILLS, 1970, p. 12).
As abordagens que dispem sobre as condies de vida, e de morte, das pessoas com
deficincia, em diferentes culturas, ao longo dos tempos, possibilitam fazer, pedagogicamente, um
percurso histrico associado a quatro modelos construdos na relao da sociedade com estas
pessoas. Na verdade, muitas das teorizaes que descrevem a trajetria sociocultural das pessoas

acometidas com algum tipo de deficincia sinalizam apenas aos Paradigmas dos Trs I (3I), a saber:
1) Paradigma da Institucionalizao; 2) Paradigma da Integrao; e, 3) Paradigma da Incluso
(ARANHA, 2001). Todavia, o esforo terico da presente comunicao, que objetiva fazer uma
lacnica excurso das condies de vida das pessoas com deficincia ao longo dos tempos, incide
em tornar mais conhecidas as narrativas de desfiliao e de exterminao das pessoas com
deficincia. A inteno no criar sensacionalismo, mas, no ignorar o processo histrico da luta
das pessoas com deficincia, pois as informaes sobre elas, alm de serem pouco registradas, so
muito menos conhecidas. Desta forma, alm de potencializar os paradigmas formais dos 3I,
abordar os processos da desfiliao e da exterminao, denominados neste estudo por paradigmas
no formais de estigmatizao.
O conceito de estigma, nas narrativas sociolgicas, em geral, ostenta a acepo patenteada
por Goffman em 1963, quando o terico publicou a obra Estigma: notas sobre a manipulao da
identidade deteriorada. Segundo ele, foram os gregos que criaram o termo estigma, referindo-o aos
sinais corporais, os quais advertiam que a pessoa portadora era marcada, ritualmente poluda,
devendo ser evitada, em especial, nos lugares pblicos. Com o Cristianismo, dois nveis de
metforas foram acrescidos ao termo; a saber: sinais corporais de graa divina e sinais corporais de
distrbio fsico. A partir da dcada de 60 do sculo XX, apesar de o termo ainda ser amplamente
usado no sentido literal original, uma situao de desgraa passou a ser mais considerada do que a
sua nfase corporal (GOFFMAN, 2008).
Fala-se de trs espcies de estigmas claramente distintas. A primeira refere-se s
abominaes do corpo, isto , as deformaes fsicas. A segunda refere-se aos desvios de carter,
por exemplo, distrbio mental, priso, vcio, alcoolismo, homossexualismo, desemprego, tentativa
de suicdio e comportamento poltico radical. Os estigmas tribais representam a terceira espcie,
estando relacionadas ao pertencimento do indivduo a uma raa, nao ou religio. Portanto, a
terminologia estigma, dir Goffman, um tipo especial da relao entre atributo e esteretipo,
fazendo-se referncia a uma linguagem de relaes profundamente depreciativa.
Os sinais, corporificados ou no, da pessoa transmitem, sobre ela, uma informao social.
De modo geral, as pessoas com deficincia so pessoas desacreditadas 1, isto , elas possuem, na
maioria das vezes, estigmas que provocam, de imediato, uma averso entre a identidade social real e
a identidade social virtual. A primeira implica na categoria e nos atributos que so caractersticas
prprias da pessoa; ao passo que, a segunda refere-se s cobranas e ao carter de normalidade que
a sociedade atribui ao ser humano.
Segundo Goffman (2008), a informao social reflexiva e corporificada, tornando-se
smbolo de prestgio (status, honra), smbolo de estigma (degradante discrepncia, reduo de
valorizao) ou desidentificadores (tcnicas de encobrimento, passar por, manipulao da
informao oculta). Sendo as pessoas com deficincia, na maioria das vezes, portadoras de smbolos
de estigmas, a seguir, ocupar-se- dos meios estabelecidos pela sociedade para categorizar as
pessoas com deficincia ao longo da histria.
Computando-se a esta introduo, este estudo est dividido em trs sees. Na segunda
seo, apresentar o breve histrico, focando, em cada trajetria sociocultural, os paradigmas da
relao da sociedade com as pessoas com deficincia. A ltima seo volta-se s consideraes
finais.

Alguns saberes histricos sobre as pessoas com deficincia e seus paradigmas


Hostilidade a palavra que vem memria quando se pensa nos primevos do planeta sob as
condies fsicas e climticas desfavorveis ao abrigo e alimentao. Somente os alentados
sobreviveriam e, adaptados busca de alimento e lugar para esconder do calor dos dias e das noites
frias, os povos primitivos se constituam tribos; de modo que as prticas de caas e coletas
1

Fala-se de pessoas desacreditadas e pessoas desacreditvel. Para Goffman (2008), a pessoa desacreditvel aquela
cuja discrepncia entre a identidade social real e a identidade social virtual no est imediatamente aparente.

destinavam-se sobrevivncia da comunidade. O homem era o ator principal nestas atividades; por
isto, a sua integral capacidade fsica era condio primordial para a devida explorao da natureza,
em nome do sustento prprio, bem como manuteno do coletivo.
A partir deste entendimento, certo que as pessoas com deficincia sejam de nascimento
ou adquirida, em virtude do trabalho de coleta na natureza e caa de animais , representavam uma
ameaa para a vida coletiva do grupo. Destarte, estas pessoas eram consideradas invlidas de
participar das atividades comunitrias, sendo excludas do grupo. Sobre as pessoas nascidas com
deficincia, tornava-se comum o abandono, pois seriam cargas pesadas para a tribo em virtude do
ambiente desfavorvel (GOFFMAN, 1974; SILVA, 1986; AMARAL, 1994; MAZZOTTA, 1995;
PLATT, 1999; GUGEL, 2007). Com isto, pode-se caracterizar o primeiro paradigma no formal da
relao da sociedade com as pessoas com deficincia. O Paradigma da Exterminao representado
pela eliminao e pelo abandono das pessoas com deficincia das comunas. Estas pessoas eram
postas margem, no recebendo nenhum atendimento.
Ambientados na Gaia, a argcia do homem criou os deuses para fundamentar as narrativas
explicativas das culturas ancestrais aos descendentes, caracterizando assim, o mito. Do ponto de
vista mitolgico, o mundo percebido pela realidade sensvel (real, fsico e social) e pelo mundo
dos deuses (real, virtual e transcendental), representando o sagrado. Sob ele, as pessoas com
deficincia representavam castigos dos deuses.
No ocidente, Lara (1989) afirma que no final do sculo VII a.C, momento de progresso
socioeconmico, proporcionado pela abertura do mundo helnico para o comrcio, que por sua vez,
possibilitou a tenso social entre os grupos sociais, a geometria, enquanto cincia, ocupou espao
dessacralizado2 e desvendou o princpio ordenador do mundo humano, em que a ordem social ser
racional se traduzir medida exata que deve existir entre as pessoas (LARA, 1989, p. 38).
Destarte, da passagem do mito ao pensamento filosfico, as pessoas com deficincia
continuaram fora da ordem, quando na polis grega, predominavam o argumento dos filsofos,
balizado no conceito de cidadania na esfera pblica democrtica.
Pelos estudos dos clssicos da filosofia grega, Plato (428/27 a.C-348/347 a.C) e Aristteles
(384 a.C-322 a.C), constata-se, em suas respectivas obras, A Repblica e A Poltica, a montagem
filosfica em torno de um Estado bem governado. Nessas cidades, (estruturadas pelas classes de
magistrados, guerreiros e produtores) as pessoas com deficincia deveriam ser exterminadas, pois
um Estado administrado pelo princpio da justia no se encarregaria de aliment-las. Alm disto,
os gregos consagravam arte da guerra, devido s preocupaes com as fronteiras de seus
territrios, expostos s invases brbaras. Nota-se, pelo dilogo entre Scrates e Glauco, descrito
por Plato em A Repblica, que outra justificativa para a eliminao das pessoas com deficincia
seria a preservao da pureza de raa.
Scrates Estes encarregados levaro os filhos dos indivduos de elite a um lar comum,
onde sero confiados a amas que residem parte, num bairro da cidade. Para os filhos dos
indivduos inferiores e mesmo os dos outros que tenham alguma deformidade, sero
levados a paradeiro desconhecido e secreto.
Glauco um meio seguro de preservar a pureza da raa dos guerreiros. (PLATO,
1997, p. 163, destaques no originais)

Em A Poltica, Aristteles aponta que os critrios da cidadania consistem, em sua


caracterstica verdadeira, no direito de voto nas assembleias e de participao no exerccio do poder
pblico em sua ptria. Por estes critrios, as mulheres, as crianas, os estrangeiros e os escravos no
eram considerados cidados. Quanto s pessoas com deficincia, elas no tinham o direito de
existir, j que para o destino das crianas recm-nascidas, deve haver uma lei que decida os que
sero expostos e os que sero criados. No seja permitido criar nenhuma que nasa mutilada,
isto , sem algum de seus membros (ARISTTELES, 1997, p. 52, destaques no originais). Para
Aristteles, consoante Lopes (2005), as nascidas antes da lei deveriam, de uma forma ou de outra,
2

Segundo o autor, dessacralizar a ordem social equivale ao desligamento da vontade dos deuses e no a eliminao do
princpio transcendental, pois o princpio inteligvel a prpria ordem da razo.

tornar-se prestvel, pois mais fcil ensinar uma tarefa til a [uma pessoa com deficincia] do que
sustent-la como indigente. (MALTA, citado por LOPES, 2005, p.11).
Pode-se dizer que, nas culturas clssicas antigas, as pessoas com deficincia foram
classificadas como subumanas; o que por sua vez, validava sua eliminao ou abandono como
prtica aceita. Vale ressaltar que o ideal do corpo para os gregos era o corpo masculino, perfeito,
bem desenvolvidos, por uma questo de ideais; pessoas com deficincia nunca seriam protegidas,
isso alm do econmico e militar, era questo de mentalidade da poca.
O esforo de aproximao das narrativas do Oriente, acerca da pessoa com deficincia,
torna-se vivel pela breve anlise de alguns dos cdigos estudados por Oliveira (2002). Estes
cdigos representam o adensamento das regras de convivncia de diferentes povos antigos.
O Cdigo de Hamurbi3 da Babilnia (regio mesopotmica, a atual Ir), mais conhecido
pela mxima olho por olho, dente por dente, representou os atos legislativos do monarca Hamurbi
(1810-1750 a.C), voltados para a aplicabilidade da lei e administrao da justia, sobremaneira a
normatizao das condutas dos povos. No existem indicativos, na Lei de Talio, de infanticdio das
pessoas com deficincia.
O Cdigo de Moiss (1520-1400 a.C), tambm conhecido por Pentateuco de Moiss ou
Legislao Mosaica, ainda que consagrara a Lei de Talio, percebe-se de incio, pelos cinco livros:
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio, o seu aspecto humanitrio para o povo hebreu,
livrando-o da opresso egpcia; sobretudo, nota-se o carter humanitrio para as pessoas com
deficincia; o que foi, de certa forma, um avano das narraes at ento. Todavia, h um visvel
paradoxo quando se analisa dois trechos. Um encontra-se no livro de Levtico e o outro no livro de
Deuteronmio. O primeiro reza: no amaldioars o surdo, nem pors tropeo diante do cego
(Levtico 19:14); o segundo, que dispe sobre as consequncias da desobedincia diz: o Senhor te
ferir com as lceras do Egito, com tumores, com sarna e com coceira, de que no possas curar-te; o
Senhor te ferir com loucura, com cegueira, e com pasmo de corao (Deuteronmio 28:27-28).
Apreende-se, desta forma, que o Cdigo de Moiss ora prega o respeito s pessoas com deficincia,
ora utiliza a deficincia como ferramenta de coero.
O Cdigo Decenviral (452 a.C), tambm conhecido como a Lei das XII Tbuas, representou
a epstola constitucional do povo romano. A contextualizao de Roma, nos tempos de ouro dos
Csares registrados por guerras, conquistas, invases territoriais, formao de exrcitos , permite
a afirmao de que os romanos no admitiam as pessoas com deficincia. Somente o cidado
perfeito e saudvel teria a sagacidade de dominar. A quarta tbua das XII Tbuas, que dispe do
ptrio poder e do casamento, fornece poder ao pai para matar o filho que nascesse com
deformidade. Outro fato relatado que os romanos tinham obsesso contra os defeitos fsicos e
at mesmo o imperador Claudius era ridicularizado por [apresentar] dificuldades para falar e por
mancar (ALTAVILA, 1989 citado por ALCOBA, 2008).
O Cdigo de Manu (200 a.C-200) ou Manusrti consiste na legislao destinada a resguardar
o sistema de castas da ndia. O livro terceiro, pela necessidade de eliminar as pessoas indesejveis
do crculo familiar dos hindus, regulamentava a prtica do infanticdio das crianas com deficincia.
Outra passagem registra, no livro nono, especificamente na seo da sucesso hereditria, que os
eunucos, os degradados, os cegos e surdos de nascimento, os loucos, idiotas, mudos e
estropiados no so admitidos a herdar (art. 617 do livro IX, destaques no originais).
Sabe-se que o sculo VII se enquadra na periodizao das comunidades medievas, todavia,
por questes pedaggicas de abordagens dos cdigos antigos, optou-se por trazer o Cdigo de

O cdigo reunia os seus 282 preceitos em um conjunto assistemtico e que abrangia uma diversidade de assuntos:
crimes, matria patrimonial, famlia, sucesses, obrigaes, salrios, normas especiais sobre os direitos e deveres de
algumas classes profissionais, posse de escravos. Podemos, ento, observar que o cdigo quase no foge aos problemas
jurdicos, aos quais regulamenta com estritos detalhes (OLIVEIRA, 2002).

Maom no momento em que se analisa a condio das pessoas com deficincia na Antiguidade.
Dito isto, o Cdigo de Maom (sculo VII), mais conhecido por Alcoro ou Coro, , ainda hoje, a
legislao dos povos muulmanos. Os rabes pr-islmicos eram sensveis com as pessoas com
deficincia, porm, estabeleciam-se separados destas no momento das refeies. Todavia, muitas
passagens do Alcoro rezam certas facilidades sobre os encargos s pessoas com deficincia
esto isentos: os invlidos, os enfermos, os baldos de recursos (O Arrependimento, 9:91) , pois
no tero culpa o cego, o coxo, o enfermo (...) Ele o introduzir em jardins, abaixo dos quais
correm os rios; por outra, quem desdenhar, ser castigado dolorosamente (O Triunfo, 48:17). E,
mostrando cuidado com as pessoas com deficincia, Maom indicava que os governantes deveriam
assistir a estas pessoas em suas necessidades social, econmica e psicolgica.
Apesar de seu carter basicamente religioso, o Cdigo de Maom estabeleceu o atendimento
s pessoas com deficincia, dando-lhes visibilidade favorvel na sociedade muulmana.
Sem a pretenso de esgotar os registros histricos sobre as condies estabelecidas s
pessoas com deficincia durante a Antiguidade, busca-se a experincia da China (551-479 a.C),
especificamente no pensamento de Confcio quando este arrazoava sobre responsabilidade moral,
amabilidade e ajuda aos dbeis (ALCOBA, 2008). Esta autora afirma, tambm, que os egpcios
tinham certa considerao com as pessoas com deficincia, haja vista que alguns papiros registram
medicina voltada deficincia, alm de produo de rteses e prteses.
At aqui, viu-se que so caractersticas principais dos perodos Primitivo e Antigo, quanto
relao da sociedade com as pessoas com deficincia, narrativas balizadas pelos paradigmas da
desfiliao e da exterminao. Estes paradigmas caracterizam-se, desde os primevos, pelo abandono
das pessoas com deficincia de seus grupos sociais. A partir da mentalidade ocidental e parte do
oriente, centram-se na prtica de exterminao daquelas pessoas.
A expresso les enfants du bon Dieu mascara alguns artefatos da Idade Mdia (sculo VXV), em que as pessoas com deficincia esquivaram do abandono ou do extermnio, tornando-se
dignas de sobreviverem. Dois motivos para anlises dessa situao so apontados por Pessotti
(1984). O primeiro volta-se ao Cristianismo, quando a pessoa com deficincia foi afastada da
condio de coisa pessoa, pois dotada de alma e beneficiada pela redeno de Cristo, a pessoa
com deficincia (...) passa a ser acolhida caritativamente em conventos ou igrejas, onde ganha a
sobrevivncia (PESSOTTI, 1984, p. 4). O autor ressalta que essa igualdade de status teolgico no
significa igualdade civil de direitos e, que as pessoas com deficincia, assistidas pelos conventos,
igrejas e pessoas que as abrigavam, realizariam servios em troca da assistncia recebida. Alm
disso, ganhavam a cristandade, que por sua vez, ocasionavam exigncias ticas e religiosas.
Percebe-se que o contedo de narrao foi alterado, tornando-se predominante a tica teolgica
acerca da deficincia, isto , as explicaes do fenmeno so cominadas pelos dogmas religiosos. A
inteligncia que permeava era a inteligncia divina, em que a vontade de Deus representava a
racionalidade e sentido de tudo. O segundo motivo que explica a mudana de status das pessoas
com deficincia consiste no fato de algumas possurem bens ou serem herdeiras de direitos. Pela
legislao de Eduardo II da Inglaterra, por volta de 1325, o rei teria a obrigao de proteger os
direitos e as propriedades, bem como cuidar das necessidades cotidianas daquelas pessoas.
Para esses fatores de mudana, encontra-se em Foucault (2006) o entendimento da ordem
medieval, quando ele diz que em cada momento da histria a dominao se fixa num ritual e, que
no caso especfico da Idade Mdia, o poder era exercido, inicialmente nas funes da guerra e da
paz; depois, juntou-se a estas funes, a manuteno da ordem. Destarte,
os procedimentos mistos de assistncia so decompostos e decantados, e em que se
delimita, em sua especificidade econmica, o problema da doena dos pobres, a sade e o
bem estar fsico das populaes aparecem como um objetivo poltico que a poltica do
corpo social deve assegurar ao lado das regulaes econmicas e obrigaes da ordem
(FOUCAULT, 2006, p. 197).

No perodo inquisitrio, as pessoas com deficincia foram colocadas em xeque, pois


construram a ideia que a manifestao da deficincia era obra demonaca. A racionalidade

teolgica, paradoxalmente, explicava que o corpo era tido ora como o templo de Deus, ora como a
oficina de Lcifer, relacionando a deficincia com o impuro (pecado). Em consequncia desta
razo, muitas pessoas com deficincia foram queimadas, independente de sua questo financeira,
para a purificao da alma (PLATT, 1999).
Outro fato histrico dos povos medievos que teve as pessoas com deficincia como
empecilho, no contexto socioeconmico, foi o perodo da Reforma. Conforme Pessotti (1984),
baseado em Kanner (1964), Martinho Lutero cometia a confuso de classificar estas pessoas como
ser humano vestido pelo demnio e ao mesmo tempo divino.
H oito anos vivia em Dessau um ser que eu, Martinho Lutero, vi e contra o qual lutei. H
doze anos, possua vista e todos os outros sentidos, de forma que se podia tomar por uma
criana normal. Mas ele no fazia outra coisa seno comer, tanto como quatro camponeses
na ceifa. Comia e defecava, babava-se, e quando se lhe tocava, gritava. Quando as coisas
no corriam como queria, chorava. Ento, eu disse ao prncipe de Anhalt: se eu fosse o
prncipe, levai-a essa criana ao Moldau que corre perto de Dessau e a afogaria. Mas o
prncipe de Anhalt e o prncipe de Saxe, que se achava presente, recusaram seguir o meu
conselho. Ento eu disse: pois bem, os cristos faro oraes divinas na igreja, a fim de
que Nosso Senhor expulse o demnio. Isso se fez diariamente em Dessau, e o ser
sobrenatural morreu nesse mesmo ano... importante, aqui, notar que a segurana
dogmtica de Lutero decididamente infundada. O mesmo "ser" que uma "criana", que
antes fora como uma "criana normal", tambm um ser "sobrenatural", que morre, com o
efeito de oraes para que Deus "expulse [dela] o demnio (KANNER, 1964, citado por
PESSOTTI, 1984, p.12).

A viso medieval com a questo das pessoas com deficincia oscilou entre a argumentao
da vontade de Deus, em que as pessoas com deficincia eram chamadas filhas de Deus e a
manifestao dos demnios.
No sculo XVI, incio do Renascimento, precisamente em 1534, a deficincia escapou da
opinio religiosa e passou dimenso de natureza patolgica com norma de jurisprudncia, na
Inglaterra. Alm de retomar, depois de mais de duzentos anos, o disciplinamento da administrao
dos direitos de herana das pessoas com deficincia, definiu o conceito de deficincia e de loucura
como adversidades naturais. O novo texto tem o mrito de desautorizar vises supersticiosas da
deficincia e da loucura (PESSOTTI, 1984, p. 17).
O ponto de vista antropocntrico, caracterstico do humanismo renascentista, construiu,
neste momento de narrativa histrica, a ideia de romper com a viso de mundo teocntrica para
alcanar o processo em sua globalidade e sua insero social, bem como desarticular as bases do
poder social aliceradas na teologia e nas instituies catlicas, pois elas foram o impedimento ao
conhecimento da humanidade.
Neste contexto do antropocentrismo humanista, ainda que no apresentasse a incluso social
da pessoa com deficincia, a medicina possibilitou, pelas investidas naturalistas sobre o
entendimento da deficincia e da loucura, certo progresso.
Com Paracelso e Cardano, o deficiente, bem como o louco, perdia sua natureza
sobrenatural, passando de problema teolgico e tico a assunto de interesse mdico. Com
Sir Anthony, o retardo mental, diverso da loucura, igualmente natural, podendo ser ab
infirmitate ou a inativitate, implicando a natureza organsmica da eficincia, ao passo que
na obra de Willis a viso organicista se consolida de modo a explic-la como leso ou
disfuno do sistema nervoso central. somente com Torti que tem incio a admisso de
fatores ambientais como determinantes da deficincia (PESSOTTI, 1984, p. 20).

Os primeiros mdicos, Paracelso (1493-1541) e Cardano (1501-1576) rejeitavam a ideia


diablica acerca das pessoas com deficincia, apesar de associar a deficincia como algo
contaminado pela superstio, ainda que no teolgica. Ambos acreditavam que estas pessoas eram
pacientes de poderes mgicos desordenados, isto , doentes ou vtimas de foras sobre-humanas
csmicas ou no, por isto, tornaram foco de ateno mdica, em lugar de exorcismos praticados
pelas instituies religiosas. De qualquer forma, vale ressaltar que a riqueza deste acontecimento

consistiu que o desvairo comeou a dar lugar ao bom senso. Para Sir Anthony Fitz-Hebert (14701538) e Thomas Willis (1621-1675) a deficincia tinha que ser estudada pelo seu carter
organicista. O primeiro foi o proponente da norma jurisprudente que desautorizava a utilizao do
termo superstio deficincia. A sobrenaturalidade da deficincia, por fim, foi neutralizada com
Francesco Torti (1658-1741).
Na decadncia e transio da Idade Mdia ao modelo da produo, percebe-se as pessoas
com deficincia como vtima de intolerncia eclesistica; at que, com a tentativa de livr-las dos
maus tratos e injustias teolgicas, tornaram alvo do fatalismo da medicina.
O sculo XVIII consolida-se com a racionalidade cientfica moderna4, em que a maior
transformao consistiu na desdivinizao da natureza pelo pensamento e ao humana;
acarretando, desta forma, a explorao do reino natural a servio do capitalismo para subjugar e
transformar a natureza em fora produtiva pela dominao do homem moderno. Evento que, at
ento, no tinha acontecido nas narraes histricas e sociais. O controle social passou a ser narrado
sob a tica da produo, em que o objetivo no foi o bem estar da humanidade, mas colocar a
cincia como a nica metodologia racionalizada de organizar o mundo, tornado-se, qui, um
dogma para a dominao generalizada (ADORNO; HORKHEIMER, 1985; DORNELLES, 1988;
LUZ, 1988; TOURAINE, 2002).
Quanto s pessoas com deficincia, viu-se que elas, durante os duzentos anos precedentes
racionalidade cientfica moderna, ora passavam pelos critrios e cnones do Santo Ofcio, ora
passavam pelos critrios da fatalidade mdica. Pessotti (1984) relata que nestes ltimos, a narrativa
no era produzida pelo clero, mas o dogmatismo era o mesmo, ainda que humanitrio. Ou seja, as
pessoas com deficincia passaram a ter novo rbitro: a medicina.
Com o advento da racionalidade moderna, fatalismo gentico sobre a hereditariedade da
deficincia, as pessoas com deficincia voltaram a ser uma ameaa, tanto para elas mesmas, quanto
para a sociedade. O novo exorcista a medicina a servio da construo de uma ordem social
artificial, pelo corte de elementos da realidade presente que [no] adequam realidade perfeita
(BAUMAN, 1998, p. 87).
Para Foucault (2006, p. 97) a insero da medicina, enquanto estratgia biopoltica, no
funcionamento genrico do discurso e do saber cientfico se deu porque ela adentra em diferentes
instncias do poder, tornando-se essencialmente um controle do corpo. Em Os anormais, Foucault
(2001) possibilita a apreenso de que a medicina, sobretudo as justificadas por Pinel e Morel, e a
jurisprudncia do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX buscaram construir o anormal,
sendo a pessoa com deficincia o monstro humano que (...) em sua existncia mesma e em sua
forma, no apenas uma violao das leis da sociedade [no caso da pessoa com deficincia mental
considerada criminosa], mas uma violao das leis da natureza (FOUCAULT, 2001, p. 69).
Devido a esta mentalidade, desde o sculo XVI, inventaram a ideologia dos internamentos
das pessoas com deficincia nas Instituies Totais5. Caracterizando-se o Paradigma da
Institucionalizao primeiro paradigma formal da relao da sociedade com estas pessoas.
Paradigma este, caracterizado pela experincia de isolamento das pessoas com deficincia em
instituies residenciais segregadas, seja com objetivos de proteg-las, trat-las ou educ-las.
Foucault (1997) denuncia que a inveno do internamento consistiu em uma criao institucional,
cujos aspectos econmicos e sociais, objetivavam abrigar todas as pessoas que no eram produtoras
e/ou consumidoras.
No casamento da racionalidade moderna com o capitalismo, a partir da industrializao,
enquanto produto das revolues burguesas, as pessoas com deficincia passaram a ser eficientes
4

A categoria de racionalidade cientfica moderna no deve ser entendida como compreensibilidade weberiana, mas
como desenvolvimento histrico de uma ordenao de mundo construda pelo racionalismo. Em outras palavras, tratase de um regime especfico de produo de enunciados (LUZ, 1988, p. 29).
5
A definio de Instituio Total assume o significado que Goffman lhe atribuiu na obra Manicmios, Prises e
Conventos, de 1962; a saber: um lugar de residncia e de trabalho, onde um grande nmero de pessoas, excludas da
sociedade mais ampla por um longo perodo de tempo, levam juntos uma vida enclausurada e formalmente
administrada (GOFFMAN, 1974).

ao sistema de consumo pelas tecnologias que buscam reconstituir e habilitar o corpo com
deficincias fsicas (FEIJ, 2002, p.31). Assim, na sociedade industrial, as pessoas com deficincia
tornaram-se consumidoras; e, com o fim da ideologia dos internamentos em instituies totais,
tornaram-se mo de obra barata.
Com o discurso da autonomia e da produtividade, acrescido pelos movimentos sociais de
luta das pessoas com deficincia e pelas crticas acadmico-cientficas, surge, neste contexto, o
interesse pelo fim da institucionalizao. A reformulao de ideias d lugar s prticas de
treinamento e educao especial das pessoas com deficincia, de modo que elas fossem inseridas no
mercado de trabalho. Esta caracterstica da relao da sociedade com as pessoas com deficincia
representou o Paradigma da Integrao. Segundo Aranha (2001), integrar, nesta perspectiva,
significava que a pessoa com deficincia deveria adaptar-se sociedade e no o contrrio. Caberia
ao Estado garantir servios (ensino, treinamento, capacitao entre outros), de modo a torn-las
aptas ao padro de normalidade admitido na sociedade.
De acordo com Anita Ghai6, professora indiana e ativista dos direitos da pessoa com
deficincia, Pereira (2006) afirma que a modernidade implantou novas formas de excluso e
dominao s pessoas com deficincia. Para Pereira, a mudana de paradigma no entendimento da
deficincia enquanto fenmeno de anlises correlacionadas com excluso, dominao e opresso na
sociedade, bem como com as teorias de emancipatrias que apontam uma sociedade mais livre de
formas de opresso, nasceu na dcada de 60 do sculo XX com a origem dos disability studies. Os
estudos sobre a deficincia colocaram em xeque o modelo mdico, por questionarem o poder da
biomedicina e, tambm, por enfocarem o social como gerador de incapacidade e fonte essencial de
excluso. A relevncia do modelo social deve-se ao desenvolvimento terico de abordagem da
deficincia pelas prprias pessoas com deficincia, bem como dimenso poltica que se deu com a
politizao e a organizao poltica das pessoas com deficincia.
As narrativas sobre as pessoas com deficincia mostram que estes indivduos seguiram um
trajeto de dominao, consoante evoluo das sociedades. Sob a narrativa totalizante do modelo
mdico7, no contexto da modernidade, estas pessoas foram vistas como transgressoras e os seus
corpos como o lugar que carecia de ser normalizado. Na abordagem mdica, a questo da
deficincia no est relacionada com as estruturas econmicas e sociais, mas focalizam-se nos
fatores da deficincia, vitimizando as pessoas com deficincia e sentenciando-as regularizao ou
normalizao de seus corpos.
Em sntese, Sassaki (1997) refere ao modelo mdico de deficincia quele que atribui aos
fatores encontrados pela pessoa com deficincia sua prpria condio de possvel incapacidade de
preencher as condies necessrias para a participao social. Sendo a deficincia compreendida
como um problema do indivduo, tendo ele prprio, que se adequar sociedade ou passar pelo
poder da biomedicina. O modelo social, por sua vez, chama a sociedade a ver que ela cria
problemas para as pessoas com deficincia causando-lhes desvantagens no social e econmico.
Assim, no s a pessoa com deficincia que dever adaptar-se sociedade; a sociedade, tambm,
dever se adaptar e garantir-lhes a acessibilidade e a disponibilizao de suportes, bem como os
instrumentos que favoream a incluso social daquelas pessoas. Sob este iderio, nasce o Paradigma
da Incluso, em que o processo no respeita somente pessoa com deficincia, mas tambm a todos
os cidados. Pois, no haver incluso da pessoa com deficincia enquanto a sociedade no for
inclusiva (ARANHA, 2001, p. 20); portanto, a proviso de suportes fsicos, psicolgicos, sociais,
polticos e instrumentais se fazem necessrios para adquirir condies de acesso e de oportunidades
esfera pblica na sociedade.

GHAI, Anita. Disability in the indian context: post-colonial perspectives. In.: CORKER, Mairian; SHAKESPEARE,
Tom (org). Disability/postmodernity; embodying disability theory. London: Continuum, 2002.
7
Pereira (2006) lembra que o modelo trazido pela modernidade e pela biomedicina foi chamado por Nettleton de
modelo biomdico e, depois ficou conhecido, conforme Barnes (2003; 2005), como modelo individual.

Consideraes finais
Com uma lacnica excurso pela Histria da humanidade constata-se que o discurso
narrado, em quase toda sua totalidade, dos primrdios at a modernidade, em diferentes sociedades,
velou-se pelos contedos e aes em que a distribuio de poder e dos mecanismos de controle
social estiveram na voz do varo. Destarte, tornou-se banal dizer que as narraes histricas so
demarcadas, em sua maioria, pelo discurso do homem (masculino e heterossexual) do ocidente,
branco, religioso e no deficiente. Este narrador registrou seus pensamentos, atos e fatos,
silenciando a voz da mulher, da criana, do no heterossexual, do oriente, do no branco, do no
religioso, da pessoa com deficincia, dentre tantos outros seres humanos que foram narrados
somente como figurantes.
H rumores, ainda que tmidos, a partir da modernidade, destes grupos, sobremaneira do
movimento de mulheres e de negros. Somente na contemporaneidade, final do sculo XX e incio
do sculo XXI, necessariamente ps a 2 Guerra Mundial, os movimentos sociais, tendo os no
heterossexuais e as pessoas com deficincia, ganharam fora, e estiveram em evidncia
principalmente, na dcada de 1970.
Chega-se s consideraes finais que as narrativas sobre as pessoas com deficincia
mostram que estes indivduos seguiram um trajeto de dominao, consoante evoluo das
sociedades. Todas as sociedades produzem os modelos considerados normais ao ser humano; de
modo que, focando as pessoas com deficincia, o processo de estigmatizao privou, e ainda priva,
estas pessoas de sua dignidade e valor humano, deixando-as em desvantagens para participao
ativa na sociedade.

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