POLTICAS DE LA CURA EN LA ORIENTACIN LACANIANA

GUSTAVO STIGLITZ
El ttulo es polticas de la cura en la orientacin lacaniana, vamos a tratar de decir algo al
respecto y es importante, aclarar que son polticas de la cura, porque hay distintas vertientes
para articulacin poltica y psicoanlisis, y lo que me interesa hoy es la poltica en relacin a la
cura, tambin tenemos la poltica institucional del psicoanlisis, o tambin el psicoanlisis y la
poltica, la poltica de la ciudad, hoy vamos a ocuparnos de la poltica en la direccin de la cura.
Las incidencias de la poltica en el campo del psicoanlisis son muy palpables, desde cmo se
presentan unos casos que recibimos en la actualidad, a partir de la influencia de discurso de la
ciencia y del capitalismo, o tambin como influyen en algunos pases la cuestin de la
autorizacin, la autorizacin para la prctica, no la autorizacin analtica, sino la autorizacin
para practicar en la ciudad.
En 1958, ustedes saben por el texto la direccin de la cura, Lacan hace la operacin que se
llama, poner al psicoanalista en el banquillo, es decir, poner la lupa en lo que es su formacin,
su accin, su posicin, y en relacin de la accin del analista, la aborda a partir de lo que l
llama con una metfora militar, su tctica, su estrategia y su poltica, ubicando en su tctica la
interpretacin, en su estrategia la transferencia, y en su poltica la orientacin.
De esta ltima, la poltica dice que domina las otras dos, es decir la determina, y que en ella
conviene situarse por la carencia de ser y no por su ser, por eso uno de los apartados del escrito
es cmo actuar con el propio ser. Vale la pena preguntarse, -porque Lacan siempre en sus
escritos es posible deducir a quien se dirige-, a quin le habla, cuando dice que hay que poner al
analista en el banquillo, cuando hace esta operacin de lupa, sobre la accin del analista, hay
que preguntarse a quin le est hablando.
Por supuesto le est hablando a los analistas que lo siguen, pero tambin le est hablando a su
Otro en el campo del psicoanlisis, y quin es su otro en el campo del psicoanlisis? Es el
psicoanlisis de la IPA, el psicoanlisis de la Internacional, cuya posicin al respecto en esa
poca y en Francia estaba plasmada en un volumen muy importante que se llamaba la
psychanalyse d'aujourd'hui (El psicoanlisis de hoy), conocido por las siglas LPDA, en LPDA,
hay la colaboracin de grandes autores del psicoanlisis del momento y una orientacin muy
decidida podramos decir, y muy clara que apuntaban a una especie de psicoanalista innato, a
una especie de lo innato en la persona del analista, y entonces encontramos en la LPDA
afirmaciones por ejemplo: El psicoanalista cura menos por lo que dice o por lo que hace que
por lo que es.
Lacan toma este tipo de afirmaciones, el psicoanalista cura ms por lo que es, que por lo que
dice o hace, si lo invertimos para entenderlo mejor, y responde a esa afirmacin, es decir que en
la direccin de la cura uno puede leer una respuesta de Lacan a esta posicin de su Otro en el
campo del psicoanlisis, Por qu responde a esto?, Por qu le parece que hay que responder a
esto? Porque hay ah un aplastamiento, en el psicoanalista cura por lo que es y no por lo que
dice o hace, y el riesgo de un cierre del inconsciente, y l se refiere a ese riesgo en el seminario
11 como algo que implica una urgencia, hay que responder con urgencia, porque el riesgo es
el de que el inconsciente se cierre, pero no como en la pulsacin que trabaja en el Seminario
11, apertura-cierre del inconsciente, sino de que el riesgo de que el inconsciente se cierre para
siempre es decir que no haya ms una lectura de esa pulsacin de apertura y cierre del
inconsciente, por otro lado esta metfora militar de tctica, estrategia y poltica, da cuenta
adems del inters que hay por entender la eficacia del psicoanlisis, su eficacia y sus
consecuencias.

Y hoy, cul es nuestro otro, con qu tipo de Otro nos la tenemos que ver? Voy a tomar para
pensar la definicin que da Miller en el seminario Piezas Sueltas, concretamente en la pgina
102, en donde plante que el Otro, es hoy el Otro de una poca aligerada, el llama a esta poca,
la poca aligerada, tambin saben ustedes que la llamamos la poca del otro que no existe, aqu
se refiere al Otro de la poca aligerada, entonces la cuestin es la de la prosecucin del anlisis
en la poca aligerada, como llevar adelante una cura psicoanaltica en la poca aligerada. Por
qu dice aligerada? Porque nuestro Otro, es aligerado por la proliferacin del semblante en
detrimento de lo real, por otro lado el amo actual no es el que dice esto s, esto no, no es el amo
de la interdiccin, no es el amo del nombre del padre completando al Otro, sino que el amo
actual ejerce su poder por un empuje a la uniformidad, a la uniformizacin, al todos iguales, esa
es la forma en el que el amo actual ejerce su poder, lo vemos por ejemplo en las consecuencias
de las clasificaciones en salud mental, no hay un fulano que le pasa esto, otro que le pasa tal
cosa, no hay singularidades sino que hay clases en funcin de descripcin de conductas y
descripcin de sntomas se construyen clases, la poltica de clases siempre es una poltica de
segregacin, cuando uno lee, o aprende, o escucha como se constituye la clase de los tal, por
ejemplo, enseguida aparece la idea de que uno pedira no estar en esa clase, porque siempre
tiene algo de segregativo y de rechazo a la singularidad, ahora esas clases no encierran ningn
real en s mismas, salvo el real de la segregacin en s mismo, no encierran ningn real sino lo
forcluyen, entonces en la poca aligerada podramos decir que es aligerada porque lo que
prevalece es el semblante.
Hay un autor que se llama Ignacio Castro Rey, que es un filsofo en Argentina, que tiene una
definicin muy interesante en cuanto a la psicopatologa de la vida cotidiana, es esta cuestin de
la proliferacin del semblante en detrimento de lo real, Ignacio Castro Rey dice que hoy no
asistimos a una psicopatologa de la vida cotidiana, hoy asistimos a una psicopatologa de la
cotidianidad capitalista, es decir el acento puesto en la demanda insaciable y el aplastamiento
entre el registro del deseo y el de la demanda.
En esa cotidianidad el sujeto se defiende del deseo, por qu, porque el deseo es lo indecible, en
el Seminario 6, en la pgina 12, Lacan se pregunta: finalmente qu significa el propio termino
defensa cuando lo empleamos a propsito de las neuropsicosis?, el sujeto se defiende
atiborrndose con los objetos de la demanda, pero como la demanda es mediatizada por la
palabra siempre algo falta, entonces de qu se defiende el sujeto cuando empleamos el
termino defensa, en el campo de la neuropsicosis? se defiende del deseo .
Esto da lugar al campo de la patologa de la demanda, patologas de la demanda, tanto en lo que
puede ser su exacerbacin como en su rechazo, defenderse del deseo, dejar afuera el campo del
deseo, empuja o abre el campo de las patologas de la demanda.
Retengamos de esto que el sujeto se defiende, porque es en torno a la defensa que van a girar los
ltimos desarrollos de Lacan en cuanto a la poltica de la cura, a la altura del seminario 6 que es
contemporneo a la direccin de la cura, el sujeto se defiende del deseo, porque el deseo es en
este momento lo indecible, es eso que siempre se escabulle metonmicamente, pero lo que ms
me interesa retener en este momento es que la operacin que hace el sujeto con eso que se
escabulle con eso que no se deja aprehender es: la defensa.
Las cosas ya no son iguales que en el 2005, porque los cambios son cada vez ms acelerados,
pero de todos modos nosotros podemos decir que nuestra prctica, es una prctica inmersa en
ese campo del Otro de la poca aligerada, vamos a ver que en la enseanza de Lacan uno podra
decir que es un largo recorrido para pasar muchas veces por el mismo lugar.
En el campo del psicoanlisis ocurre un fenmeno que no es exclusivo de su campo pero nos
interesa ubicarlo all, que un escritor que se llama Damin Tabarovsky ubica muy bien en el

terreno de la literatura diciendo que hay momento de cristalizacin de un modo de hablar, y las
distintas pocas cristalizan determinados modos de hablar, dice que su escritura apunta a porar
dichos modos de hablar, me parece una posicin interesante, para que tambin tomemos los
analistas cuando tratamos de ubicar ciertos conceptos en la teora psicoanaltica.
Entonces hay modos de decir cristalizados de las pocas, as por ejemplo podemos decir el
deseo y su interpretacin a la altura del seminario 6, y despus decimos que el deseo se opone a
la interpretacin, o decimos que el otro preexiste al sujeto, despus decimos que hay otro del
otro que es el nombre del padre, despus decimos que no hay otro del otro, que el otro no existe
o es inconsistente, son distintos momentos de cristalizacin de nuestros modos de hablar de
psicoanlisis.
Y ocurre que los modos de decir de la ltima o ultimsima enseanza de Lacan como dice el
curso de Miller, pueden dar la idea de que lo anterior cae, y que queda como sin valor, o al
menos desvalorizado, gran error, para nada se trata de eso, tambin resulta como efecto de la
reduccin, al decir, al final de un anlisis, ustedes saben que al final del anlisis se dice cada vez
menos, lo que uno no sabe es que todo el anlisis se la pas diciendo dos o tres cosas nada ms,
que rellena despus con otras cuestiones, y al final del anlisis esas dos o tres cosas decantan, y
empieza a decir cada vez menos, por otro lado la teorizacin de Lacan mismo en la ltima poca
de su enseanza, tambin se reduce y se produce un impase, que se manifiesta en que vamos de
un lado al otro entre tres o cuatro conceptos, conceptos compactos, equvocos, aptos pero
tambin opacos, por ejemplo, todos tienen claro que es el escabel?, hay noches que nos
pasamos hablando del escabel, el sinthome, la defensa y los distintos tipos de real, que no est
mal porque son conceptos como les digo a la vez precisos y equvocos, aptos pero opacos,
entonces retomar ciertas formas de decir de la primera enseanza de Lacan, sirven para perforar
de alguna manera esto, como dice Tabarovsky y poder extraer lo que realmente sirve. No digo
que lo vamos a hacer ahora o maana pero es una orientacin.
Entonces mi idea es que en el trayecto de su enseanza Lacan se esfuerza en decir cada vez
mejor las lneas fundamentales de una orientacin que est presente desde su entrada en el
campo del psicoanlisis, la orientacin, no que en el seminario 23 ya est diciendo lo que deca
en el seminario 1, para nada es eso, pero s que se puede pescar una orientacin, como si hubiera
tres o cuatro ideas fundamentales con las que Lacan entra en el campo del psicoanlisis y cada
vez se dedica a decirlas mejor, y las dice cada vez mejor, y cul es la orientacin o una de las
lneas fundamentales que se puede leer desde el principio hasta el final, es la siguiente: es que
hay algo ms all del inconsciente, mi impresin es que as como dice en el seminario 24,
intento algo que va ms lejos que el inconsciente, pienso que esa idea o esa orientacin est
de entrada y se puede ubicar por ejemplo en la direccin de la cura, yo me pregunt desde
cuando intenta esto Lacan, desde cuando intenta buscar algo ms all del inconsciente, cuando
dej el inconsciente estructurado como un lenguaje, el inconsciente palabrero, el que liga S1-S2,
en los sueos en las asociaciones, cundo dejo ese inconsciente interpretador para pasar a otra
cosa?, pienso que podemos decir que nunca estuvo del todo en ese inconsciente palabrero,
aunque toda la primer poca haya sido una puesta en valor, una primaca, una puesta en primer
plano de ese inconsciente, mi impresin es que nunca estuvo del todo all, como tampoco lo
estuvo Freud, eso es evidente, Freud por ejemplo dej conceptos como ombligo del sueo,
reaccin teraputica negativa, ms all del principio del placer, son todas cuestiones que dan a
entender de que haba la idea de que hay algo ms all del inconsciente que asocia significantes,
y la lectura de este escrito la direccin de la cura y los principios de su poder demuestra que
Lacan nunca fue dueo dogmtico de un inconsciente palabrero, de un inconsciente del sentido.
Este escrito es contemporneo del seminario 5 y 6, es decir es la poca donde se crea el grafo
del deseo, y hay una pregunta que nos tiene que orientar y que orienta a Lacan todo el tiempo y
es de qu est hecho el inconsciente? Cul es la materialidad del inconsciente? Es partir de

all que va a poder girar en torno a ese concepto hasta encontrar una vuelta ms, hasta que
hacerse la pregunta, de dnde emana la significacin inconsciente?, y en el apartado cual es
el lugar de la interpretacin en la direccin de la cura, hay una parte muy interesante que es un
debate de Lacan con uno de los grandes de la IPA de ese momento que es Glover, hay que saber
que Lacan as como critica muchas veces a algunos psicoanalistas de la Internacional, a algunos
autores los trata con muchsimo respeto, Melanie Klein por ejemplo, Glover es otro, los trata
con mucho respeto aunque sea para decir que al final no entendieron nada, o que las
conclusiones que sacaron no nos sirven, pero si los respeta por la dignidad de su trabajo de
investigacin, entonces tiene un debate con Glover y segn Lacan lo que est en debate es cul
es la verdadera naturaleza de la transmutacin que produce un anlisis? Fjense el tipo de
pregunta es una pregunta muy fundamental, sobre qu se apoya el cambio que produce un
anlisis? Cmo y por qu una interpretacin produce efectos? Esa es la pregunta.
Es una preocupacin muy nuestra, que lanz Miller ltimamente? A ver si podemos decir bien,
lo que venimos haciendo, es decir, tratemos de entender en qu se basan los cambios que
producimos en nuestros pacientes, de alguna manera Miller generaliza lo que deca Marita la
otra vez, Usted va adelantada en su prctica en relacin a la teora, Miller dice, estamos
haciendo ya cosas que no sabemos cmo decirlas, hay algo de eso que es general en la prctica
del psicoanlisis.
Es una frase que se puede hacer interlocutar, se puede hacer resonar, con lo que Lacan dice,
Una prctica no puede estar esclarecida para operar, sino no entenderamos por ejemplo como
un anlisis Kleiniano puede tener efectos teraputicos, entonces es una preocupacin nuestra, en
qu se basan los efectos de un anlisis, y cuando hoy nos planteamos esa pregunta, en qu se
basan los efectos de la interpretacin? No les pasa que tenemos la sensacin de que la palabra
interpretacin no basta, es como que se queda corta para decir lo que hacemos.
Lo que haca ayer Anni, que nos contaba en su caso, no puede decir que es una interpretacin
cuando lo que haca es mantener a la paciente ah para que no se lance a lo peor, abrir la
cuestin de tiempo, hace falta tiempo, ese tipo de intervenciones uno puede decir que es una
interpretacin en el sentido clsico de apuntar a un otro sentido que le da el paciente, no nos
parece que hay algo que excede a la idea de interpretacin?.
Bueno, este Glover encuentra interpretacin por todas partes, todo lo que se dice, todo lo que
dice el analista, el analizante es interpretacin, hasta el hacerle la receta si es que el analista es
mdico y hace una receta es interpretacin. Obvio que puede serlo, pero no necesariamente.
Esto lo lleva a comparar a Lacan la interpretacin segn Glover con la idea del flogisto, es decir
que como si emanara de la vida la interpretacin, como si emanara del consumo de la vida
misma, entonces dice en la direccin de la cura, que la interpretacin no emana de la vida en
mayor medida que el flogisto de los cuerpos en combustin, es decir no hay interpretacin por
todas partes, la vida a secas no es suficiente para que haya interpretacin, sino que la
significacin de la interpretacin procede y cito a Lacan en la direccin de la cura, pagina 567,
surge de la combinacin de la vida con el tomo cero del signo, en cuanto connota este tomo
cero del signo la presencia o la ausencia, entonces combinacin de la vida, qu es la vida, el
cuerpo, combinacin del cuerpo con el tomo cero del signo, que denota presencia o ausencia,
es decir con el hecho de que hay algo que es el lenguaje que no es el cuerpo, la significacin
emana de esa combinacin entre el cuerpo y lo que l llama tomo cero del signo,
entendamos que es el significante antes de que quiera decir cualquier cosa, el hecho de que
exista el significante solamente, entonces por esta va Lacan se ve llevado, a leer, releer el
juego del Ford-Da, que Freud ubica en el juego de su nieto, con el carretel y este par
significante, que Freud interpreta como Ford-Da, aqu-all. Entonces en ese juego encontramos
que comparecen, se citan, el objeto que tiene un valor significante porque est en el lugar de la
madre, est en lugar de representar otra cosa, y el par fonemtico, Fort-Da, en esa cita en lo que

representa el juego de la madre y el par fonemtico Fort-Da, se produce, dice Lacan, la

significacin.
Y es muy bonito como lo dice, l dice que ah est el Punto de inseminacin de un orden
simblico que preexiste al sujeto infantil y segn el cual le va a ser preciso estructurarse
pagina 568.
Entonces punto de inseminacin yo les deca ayer es una expresin, muy feliz, muy lograda, es
el lenguaje entra en el cuerpo, y si el mecanismo es este que el lenguaje entra en el cuerpo,
puede pasar tambin que el lenguaje no entra en el cuerpo, el lenguaje entra o no entra en el
cuerpo, no es algo que se aprende de a poquito, despus se aprende a hablar bien, a hablar la
lengua del otro, la cuestin sintctica, gramatical, todas estas cuestiones si quieren, el encuentro
entre la lengua y el cuerpo se produce de una vez o no se produce nunca.
Nosotros estamos habituados a concluir que el otro preexiste al sujeto, fjense que cuando habla
aqu de punto de inseminacin del orden simblico dice dos cosas fundamentales, preexiste ese
orden simblico al sujeto infantil, y segn ese orden le va a ser preciso estructurarse al sujeto, es
decir va a ser determinante a la posicin del sujeto, de ese encuentro. Nosotros decamos, el otro
preexiste al sujeto y punto.