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Introduo
*
Agradeo aos colegas do Ncleo de Pesquisa em Filosofia das Cincias Sociais (SocioFilo) do Instituto de
Estudos Sociais e Polticos da Universidade do Estado
do Rio de Janeiro (Iesp/Uerj). Tambm tive oportunidades valiosas de discusso das questes debatidas
no presente texto em minhas participaes nos grupos
de trabalho sobre teoria social e teoria sociolgica que
ocorrem periodicamente nos encontros da Anpocs e
da Sociedade Brasileira de Sociologia. Gostaria, por
fim, de dedicar o artigo a trs amigos e mentores intelectuais que insistiram, cada um sua singularssima
maneira, para que eu pensasse um pouco menos com
e um pouco mais contra Bourdieu: Frdric Vandenberghe, Joo Daniel Lima e Lus de Gusmo. Minha
gratido no me exime da total responsabilidade pelo
que vai adiante.
A tentativa de superao da dicotomia objetivismo/subjetivismo est na raiz do quadro terico-metodolgico de anlise da vida social formulado por Pierre Bourdieu. Buscando integrar as
ferramentas analticas legadas por ambos os tipos
de enfoque e escapar, ao mesmo tempo, s suas
limitaes, o socilogo francs desenvolveu uma
abordagem praxiolgica cujo cerne a relao dialtica entre condutas individuais propelidas por
disposies socialmente adquiridas e reunidas em
um habitus, de um lado, e estruturas objetivas ou
campos de relaes entre agentes diferencialmente posicionados e empoderados, de outro. No entanto, a despeito de sua inteno de transcendncia
da oposio entre modalidades objetivistas e subjetivistas de conhecimento do social, sua abordagem
tem sido frequentemente retratada por diversos crticos como uma verso sofisticada de neo-objetivisRBCS Vol. 28 n 83 outubro/2013
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Objetivismo e subjetivismo
A inteno de investigar a complexa relao
entre as dimenses subjetiva e objetiva da vida social manifesta-se na afirmao de Bourdieu segundo a qual a tarefa da sociologia consiste em descobrir as estruturas enterradas de maneira mais
profunda nos diversos mundos sociais que compem o universo societrio, bem como os mecanismos que tendem a assegurar sua reproduo ou
transformao (Bourdieu, 1989, p. 7), levando-se
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de estruturas exteriores aos agentes individuais, estruturas empiricamente constatveis sob a forma
de padres de conduta e/ou sistemas de relaes,
as abordagens objetivistas interrompem precocemente seu trabalho na fase do registro de tais regularidades ou propriedades estruturais, privando-se
assim do diagnstico dos princpios ou mecanismos
agnticos capazes de responder pela gerao e reproduo histrica dos padres societrios observados. Nesse sentido, na ausncia do exame dos
verdadeiros motores ou matrizes subjetivas de conduta atravs das quais a agncia dos atores produzida e organizada de modo a engendrar a existncia de regularidades institucionais, as perspectivas
objetivistas so espuriamente levadas a passar da
hiptese do coletivo sua hipstase, a confundir
o modelo da realidade com a realidade do modelo, reificando abstraes conceituais como sociedade, classe ou modo de produo, isto ,
concebendo-as como entidades autnomas capazes
de agir maneira de agentes histricos concretos. No limite, tais abordagens terminam por caracterizar as formaes sociais humanas como entidades ontolgicas sui generis com leis autnomas
de funcionamento e evoluo/desenvolvimento,
entidades cujos processos reprodutivos e transformativos obedeceriam operao de fatores causais
profundos que independeriam completamente da
conscincia e da vontade dos atores, tomadas ento
como fatores irrelevantes para a explicao desses
processos (Bourdieu, 1990a, pp. 150-151).
Opondo ao modelo objetivista um mtodo
analtico que ele denomina praxiolgico, Bourdieu afirma que as importantes aquisies tericas
resultantes daquele modelo no devem ser anuladas, mas conservadas e ultrapassadas, integrando
o que esse conhecimento teve de excluir para obt-las (1983b, p. 48), isto , o fato de que o mundo
social tambm fundamentalmente constitudo de
vontade e representao, para tomar de emprstimo as palavras de Schopenhauer. Trata-se ento de
recuperar o papel causal, na reproduo do mundo
social, dos estoques subjetivos de representaes/
significados mundanos e de competncias/habilidades prticas que os indivduos mobilizam na
interpretao dos seus universos de atuao e investem cronicamente na produo de suas condutas.
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capturar a relao histrico-dialtica entre as trajetrias biogrficas dos atores individuais e a reproduo/transformao histrica de estruturas coletivas,
tal como essa relao corporificada em prticas
sociais. Recuperando a noo de prtica formulada
por Marx nas suas Teses sobre Feuerbach, nas quais
o Mouro afirma que toda a vida social essencialmente prtica (Marx, 2000, p. 113), Bourdieu edifica seu esquema terico-sociolgico em torno dessa
categoria, tomada como o modo mais caracterstico
da existncia social humana, no qual esto relacionadas e unificadas as diversas instncias fenomnicas
tradicionalmente referidas pelas clssicas dicotomias
da teoria social e da filosofia, como indivduo/sociedade, ao/estrutura, material/ideal, mente/corpo,
sujeito/objeto, entre outras (Parker, 2000, p. 42).
Na tentativa de tecer um corpo de hipteses e
conceitos capaz de captar acuradamente a especificidade da(s) lgica(s) da(s) prtica(s) levada(s) a
cabo pelos atores sociais, bem como a relao dessas
prticas com seus contextos estruturais de ocorrncia, Bourdieu faz uso criativo de uma diversidade
de instrumentos conceituais e insights sociotericos colhidos de outras abordagens (Marx, Weber,
Durkheim, Mauss, Bachelard, Cassirer, Saussure,
Chomsky, Lvi-Strauss, Panofsky, Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Austin, segundo Wittgenstein, Goffman, entre outros) e envereda por um
projeto terico que ele caracteriza pelo rtulo de
estruturalismo construtivista ou construtivismo
estruturalista (1990a, p. 151). Vejamos como ele
mesmo explica sucintamente essa autodesignao:
Por estruturalismo, ou estruturalista, quero dizer que existem, no prprio mundo social e no
apenas nos sistemas simblicos linguagem,
mito, etc. , estruturas objetivas, independentes da conscincia e da vontade dos agentes,
as quais so capazes de orientar ou coagir suas
prticas e representaes. Por construtivismo,
quero dizer que h, de um lado, uma gnese
social dos esquemas de percepo, pensamento
e ao que so constitutivos daquilo que chamo de habitus e, de outro, das estruturas sociais, em particular do que chamo de campos
e grupos, e particularmente do que se costuma
chamar de classes sociais1 (Idem, p. 149).
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mea sempre pelo campo que se encontra o princpio da gnese das prticas sociais que articulam
inextricavelmente os polos da ao e da estrutura,
ou do sentido subjetivo e das relaes objetivas,
para utilizarmos as clssicas expresses de Weber e
Marx respectivamente. Na maior parte das situaes empricas pesquisadas por Bourdieu, essa relao manifesta-se sob uma roupagem de cumplicidade ontolgica, permitindo compreender como
a conduta social pode se ajustar objetivamente a
determinados fins sem que estes tenham sido explcita e conscientemente visados pelos atores. O ajuste dar-se-ia por meio da operao tcita ou pr-reflexiva de um habitus socialmente estruturado
(inculcado a partir de uma trajetria experiencial
percorrida ao longo de uma ou mais posies em
uma estrutura objetiva de relaes) e estruturante
(pois tende a reproduzir as estruturas que o constituram quando mobilizado recursivamente nas
aes dos indivduos). ao enfatizar esse aspecto
dinmico da vida social que ele concebe, como foi
visto, sua perspectiva terica como um estruturalismo gentico ou construtivista, centrado na relao
entre as estruturas sociais objetivas distribudas no
espao social (campos) e as estruturas subjetivas de
orientao prtica (habitus) que as atualizam ou as
transformam no fluxo das contnuas lutas histricas3 entre os diversos agentes do mundo societrio.
Alm da tendncia (como tal, historicamente
reversvel) reproduo de prticas sociais e relaes de poder, a circularidade do habitus permite
compreender sua existncia como mediao causal
entre o individual e o social, como princpio gerador, socialmente gerado, de prticas e representaes, estrutura estruturada predisposta a funcionar
como estrutura estruturante das mesmas estruturas que o estruturaram (Bourdieu, 1983b, p. 61).
Esta historicidade circular explica tambm a relao
de tcita familiaridade (o mundo social como taken
for granted, na expresso de Schutz) que os atores
experienciam na sua realidade cotidiana, experincia dxica (Husserl) de familiaridade que as abordagens fenomenolgicas tematizam e descrevem
com acurcia, negligenciando, entretanto, a anlise
de suas condies scio-histricas de possibilidade,
isto , a coincidncia entre as estruturas objetivas
e as estruturas internalizadas que prov a iluso da
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s possam ser reconhecidos qua estmulos por indivduos cognitivamente aparelhados para perceb-los.
A designao da articulao dialtica entre habitus e campo como princpio histrico-gentico
das prticas societrias sensvel variabilidade dos
caracteres especficos de cada uma dessas instncias,
bem como dos tipos multiformes de relao que
podem ser estabelecidas entre as mesmas. atravs dessa tese que Bourdieu visa escapar frequente
acusao de reprodutivismo dirigida sua teoria
da prtica, pois a tendncia reproduo das estruturas sociais objetivas por meio da coordenao
espontnea e no intencionada de uma multiplicidade de aes individuais subjetivamente impulsionadas por habitus semelhantes ou reciprocamente
harmonizados (por exemplo, na relao cmplice entre dominantes e dominados que caracteriza
a violncia simblica) no tida por ele como
um caso sociolgico universal, mas sim como uma
condio histrica particular, proveniente da identidade ou homologia estrutural entre as circunstncias de constituio e as circunstncias de operao
do habitus. Este tambm poderia experimentar situaes crticas de discrepncia nos momentos de
desaparecimento de tal cumplicidade ontolgica
entre o universo subjetivo do agente (um mundo
dentro do mundo [Bourdieu, 1990b, p. 56]) e o
universo objetivo que o circunda.
O carter relacional das anlises de Bourdieu
no abandonado, portanto, nos casos de hysteresis (Bourdieu e Passeron, 1975, p. 69; Bourdieu,
1979a, p. 89) em que a ativao das disposies
encarnadas no habitus exigida em contextos diferentes daqueles que o produziram, circunstncias
scio-histricas de desajuste entre as condies de
produo e as condies de funcionamento do habitus que constituem a principal fonte de mudana
social discutida na obra de Bourdieu, em particular
na sua anlise do Maio de 68 na Frana (Bourdieu,
1988b, cap. 5). Do ponto de vista de suas concepes acerca das engrenagens que movem a conduta
individual, essa anlise tambm elucidativa, pois
a quebra da cumplicidade ontolgica entre expectativas e disposies subjetivas, de um lado, e
condies e efeitos objetivos do milieu societrio,
de outro, abre espao para que a conduta natural-
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do que aqueles em que existe um vnculo sociogentico e um reforo circular entre habitus e campo
(Vandenberghe, 2010, p. 290).
Do ponto de vista terico, o que est em jogo
o status da relao ontolgica entre trs nveis da realidade societria (Kogler, 1997, pp. 142-143): a) as
condies sociais objetivas que conformam os ambientes estruturados em que os indivduos atuam e
que tomam a forma de ordens distributivas de uma
pletora de recursos materiais ou simblicos (formas
de capital, diria Bourdieu), ordens que coagem em
variados graus os cursos factveis de ao e as oportunidades de vida (Weber) dos agentes; b) as crenas e intenes explicitamente sustentadas pelos
atores e conscientemente mobilizadas por estes na
produo de seus comportamentos; c) os esquemas
simblico-interpretativos operantes sob a forma de
crenas tcitas e etnomtodos que se referem ao
que Bourdieu denomina de habitus. Como vimos,
ainda que considere esse ltimo nvel scio-ontolgico como o mais frequente e decisivamente determinante na relao dos agentes com seus contextos
societrios objetivos e, por meio desse relacionamento, na gnese das prticas sociais que desenham
o curso da evoluo scio-histrica, Bourdieu no
chega a oferecer um estatuto puramente epifenomnico ao nvel das orientaes subjetivas de conduta explcita e discursivamente mobilizadas pelos
atores. Ele efetivamente coloca, no entanto, uma
srie de restries sua eficcia causal.
Na medida em que o ator leigo no est, como
o/a socilogo/a, armado de um arsenal de tcnicas de
ruptura com as representaes espontneas do mundo societrio, condio metodolgica fundamental,
segundo Bourdieu, da explicitao cientfica dos esquemas prticos do habitus, ele no teria como recuperar reflexivamente tais esquemas, em virtude da
presena de uma srie de coaes obstaculizadoras
objetivas e subjetivas: a urgncia da prtica, que
impede que os indivduos se retirem do mundo social para examin-lo, a necessidade de dissimulao
seja do carter interessado de certas aes (como
nos ciclos da ddiva nas sociedades no capitalistas
ou nas tomadas de posio esttica no campo artstico contemporneo), seja da arbitrariedade de assimetrias de poder percebidas como legtimas mesmo
por aqueles que no so seus beneficirios, ou ainda,
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a prpria docta ignorantia que avultaria como caracterstica definidora do habitus, um modo de conhecimento prtico que no abarca o conhecimento dos
seus prprios princpios e que teria dificuldade em
pens-los e nome-los, uma vez que eles constituem
as condies mesmas de possibilidade do pensar e
nomear (Bourdieu, 1979a, p. 19).
A comparao com a abordagem estruturacionista de Giddens (1979, 2003; para uma anlise,
ver Peters, 2011c; no prelo) pode ser til para identificar o dficit de reflexividade presente no retrato
bourdieusiano do ator. Na teoria da estruturao,
ainda que seja reconhecida a distino entre conhecimento terico explcito e conhecimento prtico
(know how, savoir-faire), bem como a extraordinria importncia desse ltimo para a continuidade
da vida social, todos os agentes, e no apenas os
cientistas sociais, so tidos como inerentemente dotados da capacidade de refletir acerca dos princpios
da prpria conduta e de atuar eficaz e conscientemente para modific-los. Assim, uma autonomia
relativa teoricamente concedida no apenas dimenso do habitus/conscincia prtica e instncia
analtica das condies sociais objetivas, mas tambm, e independentemente da existncia ou inexistncia da chamada cumplicidade ontolgica, ao
plano da reflexo consciente dos atores, sendo essa
vista como capaz de influenciar causalmente cada
um daqueles nveis scio-ontolgicos, ao mesmo
tempo em que influenciada por eles.
Tal reflexo permite entrever que a principal
fonte do neo-objetivismo de Bourdieu a ausncia de um conceito que possa incluir a conscincia
reflexiva do ator como um componente fundamental explicao da agncia individual. Embora
seja um elemento necessrio, o conceito de habitus
claramente insuficiente para uma caracterizao
heuristicamente mais fecunda dos motores subjetivos da conduta do ator leigo. Como bem observou
Crossley(2001, p. 97), a categoria submetida a
uma carga excessiva de trabalho socioanaltico no
pensamento de Bourdieu, e a pesada nfase sobre
o carter tcito e infraconsciente do seu funcionamento parece ser a porta de entrada para uma forma de neo-objetivismo na sua teoria da prtica.
Isto fica patente no momento em que Bourdieu reconhece que os agentes atuam pr-reflexi-
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capacidade mesma que tornaria o autoesclarecimento reflexivo pelo uso da sociologia possvel em
primeiro lugar.
Nesse sentido, o avano de uma sociologia reflexiva que mobilize as ferramentas da cincia para
prover aos agentes uma empoderadora compreenso das conexes entre suas biografias singulares e
os contextos estruturais mais amplos em que esto
embebidos no ser diludo, mas fortalecido pelo reconhecimento de que os atores leigos esto de posse
de poderes de reflexividade maiores do que Bourdieu estava disposto a admitir em seu esquema terico. A reintroduo da reflexividade leiga na teoria
da prtica e a proposta emancipatria de uma sociologia reflexiva podem, assim, ser tomadas como
partes complementares de um mesmo exerccio.
De certa forma, a articulao entre esses dois
projetos chegou a ser inadvertidamente reconhecida por Bourdieu na obra que ele publicou, com um
time de colaboradores, sobre mltiplas formas de
sofrimento social na contemporaneidade: A misria do mundo (1997). O livro oferece uma manifestao palpvel de sociologia reflexiva in actu, um
exerccio sociocientfico de explorao das articulaes entre as situaes biogrficas de indivduos
particulares e suas localizaes estruturais em uma
histria macrossocial. No entanto, os insights que
ele oferece sobre as misrias de reconhecimento
como modalidades de sofrimento social traem tambm uma demonstrao do alcance da reflexividade
dos agentes leigos, inclusive daqueles que ocupam
posies mais subordinadas no espao social, a qual
no congruente com sua viso terico-metodolgica padro sobre o tema.
Toda a teoria da violncia simblica de Bourdieu depende da ideia de uma cumplicidade ontolgica entre habitus e campo em funo da qual
um ambiente estrutural atravessado por uma distribuio assimtrica de poder e de recursos percebido e vivenciado como a ordem natural e evidente das coisas pelos atores nele imersos e por ele
socializados. Mas no apenas atravs de tal naturalizao simblico-cognitiva que a relao circular
entre estruturas sociais e estruturas mentais leva
cumplicidade prtica, demonstrada tanto por dominantes quanto por dominados, em relao desigualdade nas oportunidades de vida (Weber) de
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Notas crtico-reconstrutivas
A crtica supradelineada do neo-objetivismo na
teoria da prtica de Bourdieu foi concebida como
parte de um esforo terico-metodolgico reconstrutivo cujo propsito o de aproxim-la (mesmo
que isso signifique necessariamente dissolver, em
maior ou menor medida, sua identidade especfica
como a teoria de Bourdieu) de um tratamento
sinttico mais satisfatrio da relao de interdependncia causal entre a ao individual subjetivamente
propelida e as propriedades estruturais, institucionais e culturais das formaes societrias em que os
atores esto imersos. Tal tarefa de crtica e reconstruo depende, entretanto, de um conjunto de
reformulaes concomitantes em outras dimenses
centrais da praxiologia bourdieusiana, reformulaes que no posso defender em detalhe no presente
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na, subsumindo os ltimos nos primeiros (Bourdieu e Wacquant, 1992, p. 139); 2) conceber a
dinmica do reconhecimento social apenas como
um jogo de soma-zero, o que explica as implicaes pessimistas e hiperagonsticas de sua viso do
mundo social, em que a valorizao simblica depende necessariamente de uma contraparte desvalorizada todo sagrado tem o seu profano complementar, toda distino produz sua vulgaridade
e a concorrncia pela existncia social conhecida e
reconhecida, que subtrai insignificncia, uma
luta de morte pela vida e pela morte simblicas
(Bourdieu, 1988a, p. 56; Peters, 2012). Ainda que
eu no concorde com o argumento, avanado por
Sayer (2005, pp. 40-41), de que o uso bourdieusiano de conceitos motivacionais oriundos da economia falha em capturar a intensidade existencial
ou fora afetiva do engajamento dos atores com os
jogos do mundo social (Sayer parece esquecer, por
exemplo, o influxo freudiano na noo de investimento), certamente subscrevo sua viso de que
tal uso acarreta um tratamento deficiente das dimenses morais da conduta humana, sobretudo
ao tornar impossvel explicar situaes em que os
agentes sacrificam o autointeresse instrumental que
possuem na acumulao e/ou manuteno de seu
status social ou capital simblico em favor de um
compromisso com valores. Dado que as teorias so
subdeterminadas pelos fatos, sempre possvel enquadrar intelectualmente os fenmenos prima facie
normativos de maneira tal que eles se conformem
lei do autointeresse (Bourdieu, 1990b, p. 57).
Embora o conceito de estratgia inconsciente seja
heuristicamente valioso em uma variedade de contextos, ele particularmente propenso a ser mobilizado de forma abusiva como uma ferramenta explanatria capaz de salvar a lei do autointeresse
de quaisquer refutaes empricas.
A subsuno, em Bourdieu, da diversidade
motivacional da conduta humana a estratgias de
consecuo ou manuteno de mltiplas formas
de poder/capital, mesmo nos casos de comportamentos que no so subjetivamente vivenciados
como tais (o que levou Alexander [1995, p. 152]
a qualificar o conceito de estratgia inconsciente
como um oximoro), j foi to criticada que talvez
no precisemos nos alongar aqui. suficiente di-
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que seja capaz de escapar tanto ao relacionismo estrutural que ignora a autonomia relativa da ordem
da interao (Mouzelis, 1995, p. 111) quanto ao
situacionismo ou ocasionalismo radicais de certas
abordagens que tomam os contextos locais de ao
e interao como microcosmos hermticos.
c) Os limites da aplicabilidade do conceito de
campo para lidar com os contextos sociais da ao
individual: ainda que a relao habitus/campo
seja frequentemente utilizada para revestir o
contedo do relacionamento entre agncia e
estrutura no pensamento de Bourdieu, necessrio reconhecer a existncia de uma espcie de
assimetria analtica entre as duas categorias,
pelo fato de que a primeira metodologicamente aplicvel ao estudo de um espectro bem mais
amplo de contextos scio-histricos do que a
segunda (Calhoun, 1993, p. 67). O prprio
Bourdieu reconhece o carter analiticamente mais circunscrito do conceito de campo ao
relacion-lo explicitamente ao diagnstico sociolgico da modernidade, isto , tese amplamente defendida (ao menos, desde Durkheim)
de que a constelao de instituies modernas
tem como um de seus traos estruturais historicamente mais caractersticos a diferenciao de
seu arranjo social total em distintas esferas de
atividade relativamente autnomas. Por outro
lado, ele desliza para a falcia da generalizao
abusiva nos momentos em que toma, explcita
ou implicitamente, o conceito de campo como
a nica, ou ao menos a mais importante, ferramenta conceitual para lidar com os contextos
estruturais das prticas dos agentes individuais.
Conquanto seja um conceitofundamental para
lidar com certas esferas especficas de atividade
muito caractersticas do mundo social contemporneo (espaos de atuao profissional e/ou
pblica nos quais h uma luta por obteno de
prestgio/capital simblico), ele , como vem
enfatizando Bernard Lahire (2002, p. 35), obviamente insuficiente para a compreenso das
condutas seja da massa de atores que no participam desses jogos de prestgio, seja das aes
que aqueles envolvidos nas lutas de um campo
desempenham quando esto fora dele.11
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Concluso
Recentemente deparei-me com uma coletnea
de ensaios de Bobbio (lcidos, como de costume)
sobre Marx e o(s) marxismo(s) intitulada Nem
com Marx, nem contra Marx (2006). Embora este
ttulo aponte saudavelmente para a necessidade de
escapar alternativa maniquesta entre a adorao e a ojeriza diante da obra marxiana, no pude
deixar de pensar que Bourdieu, de resto em pleno
acordo quanto necessidade de superao dessa
alternativa entre posies unilaterais (superao
Notas
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prticos, coexistem com a inflao reflexiva dos desejos por bens ou objetivos extremamente distantes
ou praticamente inacessveis desejos que tambm
podem encontrar satisfao compensatria no domnio da fantasia.
10 O hbito bourdieusiano de buscar os interesses estratgicos subjacentes a valores e normas faz-me lembrar
do curso imaginrio de vero bolado por Woody Allen: O imperativo categrico e seis maneiras de
faz-lo funcionar a seu favor.
11 O prprio fato de que Bourdieu tende a pensar o
reconhecimento social como resultado de um jogo
competitivo de soma-zero pode ser devido a uma generalizao infundada da noo de campo para designar os contextos sociais em que os agentes individuais
buscam acumular capital simblico.
Considero difcil no ver, na autoanlise do nosso heri, tambm uma autobiografia alis, com momentos comoventes. Graas escolha da frase Isto no
uma autobiografia para epgrafe de seu livro (2005,
p. 36), Bourdieu conseguiu produzir um caso raro de
autobiografia no autorizada.
Bibliografia
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HABITUS, REFLEXIVIDADE E
NEO-OBJETIVISMO NA TEORIA
DA PRTICA DE PIERRE
BOURDIEU
HABITUS, RFLEXIVIT ET
NO-OBJECTIVISME DANS LA
THORIE DE LA PRATIQUE DE
PIERRE BOURDIEU
Gabriel Peters
Gabriel Peters
Gabriel Peters