Notas Miedo Lquido y La nueva intolerancia religiosa
[] el miedo es fcilmente trasladable hacia un destinatario
que puede tener poco que ver con el problema subyacente, pero que hace las veces de conveniente sustituto del mismo, a menudo porque ese nuevo blanco es ya objeto de desagrado popular. [] el miedo se alimenta a partir de la nocin de un enemigo que simula no serlo. (Nussbaum, 2013, p. 44) [] los seres humanos tienen que tomar decisiones en un mundo para el que la evolucin slo los ha preparado de una forma muy rudimentaria. Para que el miedo contine siendo un motivador til en un mundo as, las personas antes tienen que formarse una idea bastante precisas de su propia seguridad y de su propio bienestar (y de los de su sociedad), algo que resulta considerablemente ms complejo que la mera atencin a la seguridad corporal a corto plazo, y tambin tienen que realizar un ejercicio de sofisticada reflexin en torno a lo que realmente supone una amenaza para ese bienestar. Nada de esto es instintivo. En cada sociedad ese proceso de extrapolacin y conformacin del miedo est influido por la cultura, la poltica y la retrica. (Nussbaum, 2013, p. 51)
<<Miedo>> es el nombre que damos a nuestra
incertidumbre, a nuestra ignorancia con respecto a la amenaza y a lo que hay que hacer a lo que puede y no puede hacerse- para detenerla en seco, o para combatirla, si pararla es algo que est ms all de nuestro alcance. (Bauman, 2008, p. 10) El miedo es un sentimiento que conocen todas las criaturas vivas. Los seres humanos comparten esa experiencia con los animales. Los estudiosos del comportamiento de estos ltimos han
descrito con gran lujo de detalles el abundante repertorio de
respuestas que manifiestan ante la presencia inmediata de una amenaza que ponga en peligro su vida, y que, como en el caso de los humanos, cuando se enfrentan a una amenaza oscilan bsicamente entre las opciones alternativas de la huida o de la agresin. Pero los seres humanos conocen, adems, un sentimiento adicional: una especie de temor de <<segundo grado>>, un miedo, por as decirlo, <<reciclado>> social y culturalmente, o [] un <<miedo derivativo>> que orienta su conducta (tras haber reformado su percepcin del mundo y las expectativas que guan su eleccin de comportamientos) tanto si hay una amenaza inmediatamente presente como si no. Podemos considerar ese miedo secundario como el sedimento de una experiencia pasada de confrontacin directa con la amenaza: un sedimento que sobrevive a aquel encuentro y que se convierte enun factor importante de conformacin de la conducta humana aun cuando ya no exista amenaza directa alguna para la vida o para la integridad de la persona. El <<miedo derivativo>> es un fotograma fijo de la mente que podemos describir (mejor que de ningn otro modo)como el sentimiento de ser susceptible al peligro: una sensacin de inseguridad (el mundo est lleno de peligros que pueden caer sobre nosotros y materializarse en cualquier momento sin apenas mediar aviso) y de vulnerabilidad (si el peligro nos agrede, habr pocas o nulas posibilidades de escapar a l o de hacerle frente con una defensa eficaz; la suposicin de nuestra vulnerabilidad ante los peligros no depende tanto del volumen o la naturaleza de las amenazas reales, como de la ausencia de confianza en las defensas disponibles). Una persona que haya interiorizado semejante visin del mundo, en la que se incluyen la inseguridad y la vulnerabilidad, recurrir de forma rutinaria (incluso en ausencia
de una amenaza autntica) a respuestas propias de un encuentro
cara a cara con el peligro; el <<miedo derivativo>> adquiere as capacidad autopropulsora. (Bauman, 2008, pp. 11-12) Una fuente de errores muy comn en el miedo es lo que los psiclogos llaman la <<heurstica de la disponibilidad>>: cuando tenemos vivo en nuestra experiencia un ejemplo fcilmente evocable de un problema, tendemos a sobreestimar la importancia de ese problema. (Nussbaum, 2013, pp. 56-57) Otro grupo de fenmenos que ha sido estudiado precisamente en el contexto de la hostilidad tnica es el de las dinmicas de <<cascada>>, es decir, cuando las personas responden al comportamiento de otras sumndose apresuradamente a ellas. A veces se unen a esas personas por la reputacin de estas (lo que se conoce como <<cascada reputacional>>) y, a veces, porque creen que el comportamiento de esas otras personas les facilita nueva informacin (<<cascada informacional>>). El economista Timur Kuran ha argumentado que tales cascadas desempean una funcin importante en el contexto de la <<etnizacin>>, la transicin (en muchos casos asombrosamente rpida) por la que los sujetos pasan a definirse a s mismos en trminos de una identidad tnica o religiosa y a situarse en contraposicin a otro grupo tnico. (Nussbaum, 2013, p. 57) La repugnancia es una sensacin estrechamente relacionada con el miedo. De hecho, es un impulso a evitar la contaminacin que, en el fondo, viene a ser un tipo ms de miedo o, cuando menos, un primo hermano de este. Las personas temen y rehyen a aquellas a quienes, en virtud de cierta elucubracin fantstica de animalidad, atribuyen tales propiedades. (Nussbaum, 2013, pp. 58-59).
Podemos llegar incluso a disfrutar de esas <<alertas
globales>>. A fin de cuentas, vivir en un mundo moderno lquido del que se sabe que slo admite una nica certeza (la de que maana no puede ser, no debe ser y no ser como es hoy), supone un ensayo diario de desaparicin, disipacin, borrado y muerte, lo que, indirectamente, significa tambin, por tanto, un ensayo del carcter <<no definitivo >> de la muerte, de resurrecciones recurrentes y reencarnaciones perpetuas (Bauman, 2008, p. 15) ESTO PARA ENLAZAR CON ARTETA SOBRE EL MIEDO A LA MUERTE COMO EL MIEDO DEFINITIVO, TRGICO Y VIRTUOSO. Los riesgos son aquellos peligros cuya probabilidad podemos (o creemos ser capaces de) calcular: los riesgos son los peligros calculables. Definidos de ese modo, los riesgos son lo ms parecido que podemos tener a la (por desgracia inalcanzable) certeza. (Bauman, 2008, p. 20) [] la supresin del miedo puede provocar desastres sociales: ceguera ante los verdaderos peligros para la vida y la integridad fsica, incapacidad para protegerse uno mismo y para proteger a los dems. Pero al mismo tiempo el miedo puede generar conductas tan poco fiables como impredecibles y puede ser explotado por polticos ansiosos de azuzar la agresividad contra grupos sociales impopulares. (Nussbaum, 2013, p. 41) La economa de consumo depende de la produccin de consumidores y los consumidores que hay que producir para el consumo de productos <<contra el miedo>> tienen que estar atemorizados y asustados, al tiempo que esperanzados de que los peligros que tanto temen puedan ser forzados a retirarse y de que ellos mismos sean capaces de obligarlos a tal cosa (con ayuda pagada de su bolsillo, claro est). (Bauman, 2008, p. 17)
El miedo es primitivo. Hemos visto que esto es as incluso en
trminos fisiolgicos, pues el mido est conectado a procesos del cerebro primitivo compartido por todos los vertebrados, y el miedo humano, pese a ser ms complejo en muchos sentidos, participa de esos orgenes animales comunes. Podramos decir que la energa nerviosa del joven soldado de Remarque aquella que hace que el mundo a su alrededor se contraiga hasta quedar reducido a su propio cuerpo tembloroso- es poco ms que una respuesta animal, en el fondo primitiva, limitada exclusivamente a su cuerpo y a su supervivencia. Slo cuando las necesidades de los dems lo <<arrancan>> de esa inmersin en s mismo, logra tener conciencia de ellas. Eso no significa que el miedo no sea valioso y hasta exacto en muchas ocasiones: pero la visin del mundo que nos permite es extremadamente estrecha. A diferencia de la pena y de la preocupacin emptica, no admite la realidad plena de las dems personas. Y cuando se ala con la repugnancia, el miedo humano es, en ciertos sentidos, peor que el miedo animal, pues los animales no van por ah inventndose fantasas sobre otros grupos de animales, imaginndolos impuros y animalescos, a diferencia de s mismos. As pues, el miedo humano combina las limitaciones animales con una tendencia singularmente humana a rehuir la animalidad: aquella que siempre se percibe o se imagina en otros. (Nussbaum, 2013, pp. 81-82) [El miedo] siempre se encuentra concentrado en la propia persona y en su seguridad. [] En estos y en muchos otros casos, tanto el temor y la inquietud de carcter episdico como el miedo crnico demuestran ser ms narcisistas que otras emociones. [] Sentimos compasin por una persona cuya historia nos resulta muy presente y no por una abstraccin incorprea. De ah que todas las emociones adolezcan de cierta estrechez de enfoque y dificulten la
imparcialidad total. El miedo, sin embargo, va ms all, porque
amenaza o impide el amor. (Nussbaum, 2013, pp. 82-83) Por valioso y esencial que resulte en un mundo ciertamente peligroso como el nuestro, el miedo es en s mismo uno de los grandes peligros de la vida. (Nussbaum, 2013, p. 83)