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de

Trabalho

Tecendo o fio, aparando as arestas: o movimento

de mulheres negras e a construo do
pensamento negro feminista
Eliane Borges da Silva[1]

The shadow obscuring the Black womens intellectual tradition is neither accidental nor bening.
Suppressing the knowledge produced by any oppressed group makes it easier for dominant
groups to rule because the seeming absence of an independent consciousness in the oppressed
can be taken to mean that subordinate groups willingly collaborate in their own victimization
(Fanon 1963; Freire 1970; Scott 1985). Maintaining the invisibility of Black women and our ideas
is critical in structuring patterned relations of race, gender, and class inequality that pervade the
entire social structure. (COLLINS. 1991:5)

Introduo
Discorrer sobre o movimento de mulheres negras no interior de um trabalho acadmico,
como o caso da proposta aqui apresentada, no uma da tarefa facilmente executvel.
Trabalhos nesse sentido requerem um olhar diferente daquele normalmente legitimado pelos
cnones cientficos que preferem trat-lo como estudos de mulheres (AGUIAR, 1997) e isollo em ncleos e grupos temticos especficos. Lutar contra esse entrincheiramento e colocar os
estudos feministas em inter-relao com as diversas reas de conhecimento, tem sido uma das
reivindicaes do movimento feminista desde a dcada de 60.
Numa ampla variedade de culturas e discursos, os homens costuma ser vistos como livres de
relaes de gnero ou como no determinados por elas. Assim, por exemplo, os intelectuais no
estudam explicitamente a psicologia ou a histria dos homens. Os intelectuais do sexo masculino
no se preocupam sobre como o fato de serem homens possa distorcer sua obra acadmica,
enquanto as mulheres que estudam relaes de gnero so consideradas suspeitas (de
futilidade, ou mesmo preconceito). S recentemente os tericos comearam a considerar a
possibilidade de haver trs histrias em toda cultura - a deles, a delas e a nossa(FLAX.
1993:228-229. Grifo meu)
O que dizer, ento, das mulheres negras, militantes e/ou acadmicas, cujos resultados obtidos
nessa empreitada so muito menos visveis por uma srie de razes.
Primeiro, grande parte das reflexes encontradas acerca do movimento de mulheres
negras, quando publicada, alm de serem frutos de iniciativas descontnuas, individuais,
guetizadas e, por vezes, preconceituosamente ou no, julgada mais pelo carter de manifesto
poltico do que terico e escritos dentro de uma linguagem inapropriada aos meios acadmicos,
no alcanam ampla circulao, tornando-se difcil o trabalho d@s pesquisador@s. Nos ltimos
dois anos, essa situao tem se alterado positivamente medida que a Internet se socializa
entre o grupo e um maior nmero de documentos vo sendo disponibilizados.

Embora, o fato no diminua em nada a importncia dos poucos estudos elaborados

nesse sentido, ele serve de justificativa para manter essa discusso fora dos meios universitrios
que elimina assim a possibilidade de ser maculado por questes ainda no consensuais na
Academia. O mito da democracia racial, a participao das mulheres negras no processo de
construo do pas, o papel desempenhado por elas na manuteno da cultura negra e na
transmisso de valores religiosos e, principalmente, a sua contribuio na luta pela emancipao
d@s negr@s, refletida em seu envolvimento com os movimentos sociais, so discusses que,
embora sejam levantadas em disciplinas com aspectos mais vanguardistas, de um modo geral,
tm lugar demarcado, no sendo assimilado pelo corpus terico que norteia as aes
acadmicas. So teorias novas, assim como tem acontecido com a Teoria Feminista, que
pleiteiam reformulaes na forma de pensar a cincia, obrigando a revises de saberes at ento
tido como inquestionveis.
O resultado final dessa situao estimulante e d a dimenso correta do contra-senso
experimentado pelas mulheres negras no que diz respeito a sua invisibilidade e marginalizao,
pois apesar de sua presena constante nos textos histricos, textos esses reconhecidos pela
prpria Academia, essas marcas no conseguem ser capitalizadas para a construo de autoestima positiva para esse grupo. Em outras palavras, grande parte do material terico produzido
na dcada de 30, por antroplogos e cientistas sociais de competncia reconhecida, que
procuravam dar conta do processo de organizao social, poltica e econmico do Brasil,
chamavam a ateno, cada qual a sua maneira, para a importncia das mulheres negras na
constituio desse processo.

Mulheres negras, feminismo e cidadania

Apesar de muito controversas no interior do movimento feminista, a participao das
mulheres negras na causa feminista sinalizada em diversos documentos. A declarao The
Combahee River Collective Statement: Black Feminist Organizing in The Seventies and
Eighties[2], 1977, escrita por um grupo de militantes que tinha por objetivo chamar a ateno
para as trs categorias de opresso (classe, gnero e raa) que vitimavam as mulheres negras,
coloca o pouco reconhecimento dado ao Coletivo que, segundo elas, influenciou bastante o
discurso feminista:
I am personally aware that women of color all over the U.S. and in other countries as well have
been inspired to thought and action by the Collectives words. Nevertheless, when most white
women discuss significant contribuitions to feminists theory, the Statement is rarely cited. Ninetynine percent of what white women include in the pantheon of theory is written by white women.
Perhaps the writing of women of color is not seen as sufficiently theoretical, because it is usually
accessible to the reader as opposed to incomprehensible and because it also deals in the
unconfortable, violent, and non-abstract realities of race and class oppression.(SMITH. 1977:04)
Como vimos, a contribuio das mulheres negras na afirmao dos principais
postulados feministas nunca foi amplamente reconhecida pelo status feminista. Fato que por si
s j se constituiu um segundo problema para a integrao das mulheres negras ao movimento
feminista, pois, alm de mostrar uma relao marginal e discriminatria, refletia tambm a
dificuldade das mulheres feministas brancas se relacionarem com as no-brancas no mesmo
patamar de igualdade. Mais uma vez tocava-se em questes mal resolvidas para a grande
maioria dos brasileiros que (in)formada para desconhecer a desigualdade racial, acreditando
ou iludindo-se com o mito da democracia racial.
A argumentao colocada nas reflexes das mulheres negras passa pelo fato de que
a democratizao das relaes entre homens e mulheres vai mais alm das consideraes de
respeito e solidariedade que os diferentes sexos devem desenvolver entre si. A luta contra
diversas formas de opresso deve vir acompanha de um projeto de desconstruo de

identidades que encerra mulheres e homens, brancas(os) ou no, em um sistema rigoroso de

representaes cujo resultado final a opresso de todos, tendo em vista a multiplicidade de
papis que um nico indivduo pode desempenhar no transcurso de sua interao com o mundo.
Conforme argumenta Chantal Mouffe (1996:6):
...defenderei que, para as feministas empenhadas numa poltica democrtica radical, a
desconstruo de identidades essenciais deve ser vista como condio necessria para uma
compreenso adequada da diversidade de relaes sociais a que os princpios da liberdade e
da igualdade devem aplicar-se. S quando afastarmos a concepo do sujeito como um agente
simultaneamente racional e transparente para si prprio e tambm a suposta unidade e
homogeneidade do conjunto das suas posies estaremos em posio de teorizarmos a
multiplicidade de relaes de subordinao. Um indivduo pode ser portador desta multiplicidade
e ser dominante numa relao ao mesmo tempo que subordinado noutra. Assim, podemos
conceber o agente social como sendo constitudo por um conjunto de posies de sujeito, que
nunca podem ser totalmente fixas num sistema fechado de diferenas, composto por uma
diversidade de discursos, entre os quais no existe uma relao necessria, mas antes um
constante movimento de sobre determinao e deslocamento.(Grifo meu)
Neste sentido, a luta feminista vai alm da obteno dos mesmos direitos delegados
aos homens. Trata-se de algo mais amplo, passando pela prpria interpretao do modelo
dominante de cidadania definido em funo de uma identidade universal e para usufruir desse
direito o indivduo tem de se aproximar ao mximo daquele idealizada. Como esse modelo
altamente seletista, tm-se ai as brechas para a implantao de relaes opressoras para
aqueles que no conseguem alcanar esse modelo estabelecido. Ainda recorrendo a Mouffe:
A identidade de um sujeito to mltiplo e contraditrio , portanto, sempre contingente e
precria, temporariamente fixa na interseco dessas posies de sujeito e dependente de
formas especficas de identificao. Por isso impossvel falarmos de agente social como se
estivssemos a lidar com uma entidade unificada e homognea. Em vez disso, teremos de
abord-lo como uma pluralidade, dependente das vrias posies de sujeito atravs dos quais
se constitui em vrias formaes discursivas, e de reconhecer que no existe qualquer relao
prvia e necessria entre os discursos que constituem as suas diferentes posies de sujeito...
(1993:105)
As citaes destacadas so importantes para dar novos direcionamentos no s luta
feminista em geral, mas as reflexes do movimento de mulheres negras e demais lutas
contemporneas. So essas diferenas, por vezes, conflituosas e antagnicas, que precisam ser
conduzidas em forma de mobilizao poltica e atingir o objetivo final: a construo de uma
democracia radical. A pluralidade deve ser entendida como um mecanismo necessrio a essa
construo, pois somente com o respeito a diferena que podemos construir um projeto de
cidadania capaz de aglutinar, sem oprimir, a multiplicidade de relaes sociais.
As discusses aqui colocadas se intercruzam com a experincia das informantes dessa
pesquisa, que tm desenvolvido uma prxis traduzida na luta contra as discriminaes racial, de
gnero e de raa. As proposies de Mouffe, transcritas acima, sobre cidadania, pluralidade,
democracia radical, tocam em cheio naquilo que percebo ser de fundamental importncia para
os movimentos sociais em geral e, mais especificamente, para o Movimento de Mulheres Negras
(MMN).
At o momento, foram dadas informaes suficientes para melhor introduzir ao
movimento de mulheres negras que comeo a discorrer a seguir. Tanto o movimento feminista
quanto o movimento negro tm passado por diversas reflexes ao longo de sua existncia. Hoje,
o ponto em comum entre eles a luta pela afirmao de suas diferenas para que deixem de ser
justificativas legitimadoras de desigualdades sociais que enfrentam em seu cotidiano. So
iniciativas revolucionrias tendo em vista que inauguram novas formas de interveno seguindo
uma dinmica totalmente modernizadora. Instauram a desordem, quebram paradigmas

seculares, enfim, pregam o caos com o objetivo de fazer emergir da relaes pautadas no
respeito singularidade, ao humano, ao ser mais.
As feministas embora engajadas na luta contra a opresso de gnero, a qual as
mulheres negras se identificaram plenamente, no tiveram formao diferente da que teve o
povo brasileiro em geral. Levantavam bandeiras que refletiam uma tica universal, nica e,
conseqentemente, que no consideravam a diversidade de papis sociais que as mulheres
brancas e no-brancas vm representado historicamente.
Portanto, ao analisar a realidade das mulheres no se pode partir de um s ngulo. No
caso das mulheres negras, suas experincias de vida so pautadas por relaes de poder que
assumem diversificadas configuraes que, conscientemente ou no, as mantm sob o jugo
machista e branco. Enfrentam diferentes formas de opresso que no se resumem a de gnero
ou a forma desigual com que so estabelecidos os papis sociais e distribudo o poder que cada
qual assume na relao com o outro. As formas de opresso confundem-se em relaes mais
complexas, histricas e variadas que se inter-cruzam e refletem, principalmente, as relaes de
poder de um grupo sobre o outro.
A mulher negra, assim como a mulher branca, oprimida pelo homem branco porque
ele, inserido numa ideologia patriarcal e eurocntrica, acredita que tem maiores qualidades
fsicas, biolgicas, intelectuais, de liderana para gerir a sua vida e a de outrem. oprimida
tambm pelo homem negro, que muito embora partilhe com ela uma experincia histrico cultural
comum, no deixou de ser influenciado pela mesma ideologia patriarcal que sedimenta o
inconsciente coletivo. , ainda, oprimida pela mulher branca que, dada as circunstncias
histricas, estabelecem(ram) relaes de dominao, de diferentes formas, desempenhando
papis que legitimam(vam) sua superioridade na hierarquia social em relao s mulheres
negras. Essas duas formas de opresso, a de gnero e a de raa, atravessadas pela de classe,
tm impedido, ou melhor, relegado s mulheres negras um papel social de muito menor prestgio
na esfera social. Concorre ainda o aspecto ideolgico que alimenta o imaginrio social e atrela
mulher negra a imagem de subserviente, menos capaz, mezona, boazinha e resignada
sorte.
Patricia Collins (1991), ao sistematizar o pensamento feminista negro nos EUA, a
opresso da mulher negra estruturada dentro de trs dimenses que se inter-relacionam:
primeiro, a dimenso econmica que traduzida atravs da explorao do trabalho dessas
mulheres; segundo, a dimenso poltica que nega s mulheres negras os direitos e privilgios
rotineiramente delegados aos cidados brancos e, terceira, a dimenso ideolgica que insiste
em qualificar as mulheres negras dentro de determinados papis e que muito contribuem para
justificar o sistema de opresso a que esto inseridas. Collins afirma a manuteno desses
esteretipos negativos automaticamente relacionados s mulheres negras tm sido fundamental
para a sustentao de um sistema opressivo.
Taken together, the seamless web of economy, polity, and ideology function as a highly
effective system of social control designed to keep system of oppression works to suppress the
ideas of Black women intelectuals and to protect elite white male interests and worlviews. Denying
African-American women the credentials to become literate certainly excluded most AfricanAmerican women fro positions as scholars, teachers, authors, poets, and critics. (COLLINS.
1991:07)
Voltando ao nosso umbigo, no Brasil, as mulheres negras no esto em situao
diferente daquelas do hemisfrio norte. Conquistas sem dvida houveram mas, no imaginrio
social, ainda esto atreladas a imagens e papis sociais que as aprisionam e limitam seu
crescimento enquanto pessoa humana, sujeita a direito e deveres, a uma cidadania. Levando
para o mundo contemporneo o aprendizado que tiveram atravs de sua prpria histria, as
mulheres negras partem para a redefinio de seus papis. So novas configuraes que tm

seu cerne na tradio. Rompem com esta mas, na verdade, carregam seus ensinamentos e a
mesma disposio para mudar a realidade que se apresenta.

Movimento de Mulheres Negras - trajetria

Ao questionarem os papis/representaes que lhes so impostas, as mulheres negras
pleiteiavam mudanas no plano poltico, social, simblico e ideolgico. Alternaram sua atuao
entre os movimentos negro e feminista, embora, sua presena seja mais sensvel no primeiro.
(...) Desnecessrio dizer que o Movimento Negro no deixava (e nem deixou ainda) de reproduzir
certas prticas originrias da ideologia dominante, sobretudo no que diz respeito ao sexismo,
como j dissemos. Todavia, como ns, mulheres e homens negros, nos conhecemos muito bem,
nossas relaes, apesar de todos os pegas, desenvolvem-se num plano mais igualitrio cujas
razes, como dissemos acima, provm de um mesmo solo: a experincia histrico cultural
comum. (GONZALES.1991:179-180)
Nessa trajetria, num primeiro momento, as mulheres negras se identificam mais com
o movimento negro. Entretanto, pegas que tm com seus companheiros militantes e no
militantes levaram-nas a se interessar pelas questes de gnero, ou melhor, por militar dentro
do movimento feminista. Tanto dentro das associaes sindicais, como nos partidos polticos ou
nas prprias entidades do movimento negro, as mulheres negras comeam a buscar respostas
mais completas compreenso da situao de opresso que vivem. Primeiro passo para
desencadear um processo de conscientizao e mudana. Curiosas e ansiosas por respostas
mais precisas aos pegas, interessam-se pelos ideais feministas.
Procurando algo mais, as mulheres negras, que j tinham conscincia de que outros
mecanismos contribuem para sua situao de opresso, se interessam pelos grupos feministas.
Vozes femininas negras ampliavam o volume e denunciavam, em alto e bom som, que
vivenciavam formas de discriminaes intra e extramuros de suas prprias entidades.
Denunciaram o sexismo no interior do movimento negro, cobram de seus companheiros uma
participao igualitria na tomada de decises e na ocupao de postos de liderana, at ento,
implicitamente, vetados a elas. Comeam a reivindicar a incluso nas pautas de discusses de
temas que atingem diretamente a condio de ser mulher negra. Os companheiros negros,
utilizando-se dos mesmos argumentos da esquerda tradicional, que prioriza a luta de classe em
detrimento das questes raciais e de gnero, alegam que a introduo dessas discusses
enfraquecem a reivindicao maior: o combate ao racismo, pois sabem que ao levar essas
discusses para o cerne do movimento, passaria pelo questionamento de seus prprios
comportamentos em relao s mulheres negras, militantes ou no. E nesse ponto, eles,
engajados na luta contra o racismo, acabam por reproduzir uma face do mesmo sistema de
opresso contra o qual lutam e que so tambm vtimas.
Nesse mesmo processo, sofremos uma discriminao violenta dos militantes homens que, em
sua maioria, no aprofundam a questo da mulher. Apenas constatam e desenvolvem um sutil
boicote militncia feminina dentro do movimento negro (...)
Assim comeamos a identificar uma distncia entre o discurso, que geralmente de exaltao
mulher negra, e a prtica desses homens, que de confinamento da mulher militante ao
tarefismo, ausncia de representatividade nas instncias de direo do movimento negro.
Nesse ponto se instala uma disputa surda, onde o homem v a militante como algum que
concorre com ele, dentro de um espao que ele julgava a salvo de
obstculos.(BAIRROS,1988:02)
A dificuldade de falar de suas especificidades no campo onde exercem sua militncia
poltica no as inibem. Ao contrrio, mostra a necessidade da discusso ser levada a termo para

que possam se integrar luta contra a opresso de gnero, raa e classe de forma participante
e com plataforma poltica bem estruturada. deste ponto que comeam a se interessar pelo
Movimento Feminista e, como no se sentem contempladas tambm a, fazem brotar as
primeiras iniciativas de organizao do que chamamos Movimento de Mulheres Negras (MMN)
no Brasil.
Num breve relato histrico, passo a destacar os principais momento de mobilizao
que marcaram o processo de organizao das mulheres negras. As informaes que trago foram
frutos de relatos feitos e documentos cedidos por militantes entrevistadas, que participaram
desses encontros.
A organizao do MMN no Brasil tem seu pontap inicial em Bertioga, So Paulo, 1985,
por ocasio da realizao do III Encontro Feminista Latino-americano e do Caribe
(EFLAC). O Encontro contava com a participao de 850 mulheres, formalmente inscritas, sendo
que 116 mulheres declaram-se negras e mestias. A temtica central era: Feminismo e Racismo.
Uma desentendimento sobre o direito ou no de um grupo de mulheres participarem
do seminrio sem terem feito inscries provocou uma discusso acirrada entre os vrios grupos
que estavam assistindo ao Encontro. Esse fato vai contribuir ainda mais para a necessidade de
se pensar melhor sobre a organizao de um movimento onde as especificidades das mulheres
negras tivessem tratamento prioritrio.
Apesar do contratempo, dois saldos positivos podem ser creditados: primeiro, ao fato
de mulheres negras mostrarem-se interessadas nas questes de gnero e brigar, literalmente,
para ter o direito de participar do III Encontro, mostrando com essa atitude terem amadurecido
sobre a importncia do feminismo para sua prxis cotidiana e de sua presena nesses eventos;
segundo, ao reconhecimento, demonstrado na prpria agenda do evento (Feminismo e
Racismo), da interrelao dessas questes.
(...) Race cannot be added to other aspects of social institutions as an additional variable, for
black feminists argue that race, class and gender are interlocking systems of opression not
additive systems. (HUMM. 1992:122. Grifo da autora)
Na prtica do Movimento Feminista, contudo, esse novo tratamento no transcorre to
tranqilamente. A partir do momento que grupos diferentes comeam a fazer suas colocaes e
trazer para o bojo do debates sua linguagem, cdigos, comportamentos, formas de ver, pensar
e agir no mundo, partindo de suas experincias quotidianas, se d o choque.
O feminismo traz uma contribuio importantssima, do ponto de vista de uma viso de mundo.
Mas as feministas tambm so formadas para desconhecer as desigualdades raciais. Formadas
para pensar o Brasil como uma democracia racial. E a, contraditoriamente, ainda que o
movimento feminista consiga perceber em que nvel a diferena de sexo utilizada na
reproduo das desigualdades, no consegue perceber como as diferenas raciais so
trabalhadas na perspectiva da recriao constante dos mecanismos de discriminao racial, dos
quais as feministas tambm tm sido instrumentos. (BAIRROS. 1988:04)
Em 1987, realiza-se em Garanhuns, Pernambuco, o IX Encontro Nacional
Feminista. Mais uma vez, as mulheres negras presentes no se vem contempladas. Denunciam
a ausncia de discusses atreladas questo racial. Documento informa a presena de 450
participantes, contemplando 17 Estados. As mulheres negras se fecham na posio de que o
Movimento Feminista orientado por uma definio elitista, exclusivista, opressora e autoritria
de mulher. Ao tentar universalizar essa definio para todas as mulheres brasileiras, deixa de
levar em considerao as especificidades que constituem cada grupo. Da a impossibilidade de
trabalhar conjuntamente as questes de gnero. O dilogo se torna invivel e as mulheres negras
deixam o local j articuladas para realizar o I Encontro Nacional de Mulheres Negras. o divisor
de guas.

Nossas experincias com o Movimento de Mulheres caracterizam-se como bastante

contraditrias: em nossas participaes em seus encontros ou congressos, muitas vezes ramos
consideradas agressivas ou no-femininas porque sempre insistimos que o racismo e suas
prticas devem ser levados em conta nas lutas feministas, exatamente porque, como o sexismo,
constituem formas estruturais de opresso e explorao em sociedades como a nossa.
(GONZALES. 1991:79)
J em 1985, Sueli Carneiro e Thereza Santos publicavam o artigo Mulher Negra[3],
com dados sobre a situao da mulher negra no Brasil. Nos falavam de forma prxima, tendo
em vista o forte imbricamento na militncia que as duas testemunhavam no perodo em que
fazem essa anlise, contando inclusive com dados estatsticos. O texto que transcrevo abaixo
reflete bem o que se constituiu a problemtica da mulher negra no esforo de se organizar
enquanto movimento independente:
Ao situar-se na interseco do Movimento Negro e do Movimento Feminista, exprime a
identidade como a problemtica decorrente do racismo e discriminao racial e ainda, com as
questes gerais colocadas pelo sexismo.
Porm, tais identidades no se mostram suficientes, tanto para erradicao do machismo na
populao negra como para supresso do racismo enquanto ideologia introjetada na populao
branca em geral, e feminina em particular.
Disto tem resultado o surgimento de departamentos femininos nas diversas entidades negras,
ou a emergncia de entidades femininas negras em diversos Estados do pas em funo da
dificuldade, tanto do Movimento Negro quanto do Movimento Feminista, em absorver, de maneira
efetiva, a problemtica especfica da mulher negra. (CARNEIRO & SANTOS. 1985:30)
Numa comparao com o discurso das feministas afro-americanas, ver-se que
enfrentavam a mesma a dificuldade no dilogo entre brancas e negras. Joseph e Lewis
(1986:40), analistas e ativistas do movimento negro e feminista norte-americano,
respectivamente, tecem consideraes sobre as diferenas comuns entre as perspectivas
feministas negra e branca, retomando a necessidade das mulheres, negras e brancas,
conhecerem a experincia histrica uma das outras para que possa ser pensado um
engajamento mais amistoso e com resultados positivos para ambos os grupos e para a
sociedade de forma geral. Alm disso, rejeitam a posio assumida pelo movimento feminista
tradicional de pensar em uma mstica feminina, capaz de transcender as questes de raa e
defendem, a partir dessa assuno, a aliana natural de mulheres negras e brancas. Joseph e
Lewis julgam essa postura como mope e superficial. Transcrevo a ntegra de suas afirmaes:
(...) It is incumbent upon both Black and White women to become familiar with each others history
and the ways in which their sexual oppression has been felt and has influenced their present
concerns and priorities. It is incumbent upon White women to understand that this is both a sexist
and racist society and that, as social beings, they too participate in inhumane social
conditions.(...) Some of them tend to accept the mystical belief that the category women is the
most natural and basic of all human groupings and can therefore transcend race division. It is
further argued that this common root should lead directly to Black/White coalition. This type of
thinking is shallow and myopic, in that they are also White. These women must begin to
understand the nature of their own oppression within the context of the oppression of Blacks.
Black women must use the shortcomings of the womens movement as part of the process of
analysis which wil lead to overcoming those shortcoming. The possibilities of a Black/White
alliance can only be found within such an understanding.(JOSEPH & LEWIS. 1996:40-41)
Apesar de estar aqui tratando de experincia fora do Brasil, os fatos relatados podem
ser generalizados para o estado de arte de nossos movimentos. comum encontrarmos
reflexes de mulheres negras militantes muito prximas das questes levantadas pelas duas
estudiosas norte-americanas. Esse tem sido o n entre feministas negras e brancas.

Em 1988, em Valena-RJ, contando com a presena de 450 participantes,

representando 17 Estados, realiza-se o I Encontro Nacional de Mulheres Negras (I ENMN),
consolidando, assim, o Movimento de Mulheres Negras. Nesse encontro j se evidenciava a
necessidade de uma definio de um projeto poltico de atuao e da identificao das vrias
concepes e formas de trabalho com mulheres negras ou por estas realizadas, existentes no
mbito dos movimentos sociais, especificamente o movimento negro e o movimento de
mulheres.[4] Os objetivos gerais, segundo relatos[5] eram:
denunciar as desigualdades sexuais, sociais e raciais existentes; fazer emergir as diversas
formas locais de luta e autodeterminao face s formas de discriminao existentes; elaborar
um documento para uma poltica alternativa de desenvolvimento; encaminhar uma perspectiva
unitria de luta dentro da diversidade social, cultural e poltica das mulheres presentes ao
Encontro; estabelecer grupos de trabalho para registro e posterior retorno s participantes;
realizar um diagnstico da mulher negra; discutir as formas de organizao das mulheres negras;
elaborar propostas polticas que faam avanar a organizao das mulheres negras, colocando
pra o mundo a existncia do Movimento de Mulheres Negras no Brasil, de forma unitrias e
diferentes vertentes polticas.
A falta de registros oficiais desse Encontro, inviabiliza verificar em que medida os
objetivos foram alcanados, isto , como foram os encaminhamentos e as discusses que
giraram em torno de cada um dos itens compilados acima. Nota-se que, embora conceitos como
o de multiplicidade, democracia radical, ainda fossem teorizaes incipientes para esse grupo
naquele momento, as mulheres negras, olhando para seu prprio umbigo, mesmo que
desarticuladamente, j intuem de que elas prprias constituem um grupo plural, embora no
saibamos precisar at que ponto elas conseguem transferir esses ideais para sua prxis. A nica
certeza que setores majoritrios do MMN j assumem que suas estratgias devem vir
pensadas dentro de um sistema de opresso onde interagem classe, gnero e raa.
O II Encontro Nacional de Mulheres Negras ocorre em Salvador-BA, em 1991, com um
pblico de 430 participantes, envolvendo 17 Estados. Segundo o Relatrio Final do Encontro, a
concepo poltica que marca o evento o reconhecimento de que:
A nossa sociedade plural, racista e machista. Todas ns somos frutos desta estrutura social e
educacional que nos conduz a prticas e aes s vezes determinadas pela nossa formao.
A organizao de mulheres negras no est isenta destas interferncias. Por isso, no
constitumos um grupo unitrio tanto no nvel de concepo poltica, quanto de metodologias de
trabalho. (Grifo meu)
Os objetivos esto bastante prximos daqueles buscados no I Encontro, o que aponta
para a necessidade de uma militncia mais ativa. Incluem as discusses sobre esterilizao em
massa e rechaam o controle familiar associado, imaginariamente atrelado ao uso que a mulher
negra faz de sua sexualidade. Apontam tambm aspectos positivos, como a troca de
experincias entre as mulheres negras de todo o pas que esto na luta por uma insero sciopoltica e cultural na sociedade brasileira..., classificando-a de fundamental importncia. Mas,
surpreendentemente, citam como aspecto negativo a heterogeneidade das participantes, o que
levou a uma indefinio de conceitos acerca de vrios aspectos referentes a organizao de
mulheres negras no nvel nacional.
Mais uma vez, nota-se o calcanhar de Aquiles do Movimento de Mulheres Negras e
provocara, talvez, seu arrefecimento ao longo dos anos. A dificuldade do MMN em definir
conceitos acerca da organizao de mulheres negras no nvel nacional (estabelecer diretrizes)
foi justamente por no ter conseguido trabalhar com essas diferenas, o que terminava por impor
um modelo que acreditava caber em todos os sujeitos que julgava representar. Visualizaram a
questo de forma essencialista, sem se dar conta de que ali estavam os fundamentos para se
viver uma cidadania plena, um movimento democrtico. Tal qual fizeram os demais movimentos

tratados aqui, universalizaram um tipo de mulher negra, sufocando aquelas que no se

adequavam a ele.
(...) Um processo democrtico saudvel exige um choque vibrante de posies polticas e um
conflito aberto de interesses. Quando isto falta, poder ser demasiado facilmente substitudo por
uma confrontao entre valores morais no negociveis e identidades essencialistas. (MOUFFE.
1993:17)
O II Encontro foi realizado em condies bastante desfavorveis, reflexo da crise da
qual passava o Movimento de Mulheres Negras: a desproporcionalidade das participantes em
relao aos Estados, os lutas internas, a falta de diretrizes estabelecidas dentro de uma prtica
democrtica mais definida, a escassez de recursos mnimos para as entidades, enfim, uma srie
de fatores, apontavam para a necessidade de reavaliar o prprio movimento no sentido de
garantir maior mobilizao e participao das mulheres negras de todo o pas. Decidiram que o
III Encontro s seria viabilizado quando essas arestas fossem aparadas
O movimento passa ento por um estgio de reflexo. As militantes negras comeam
a perceber que posies antagnicas so formas democrticas de se buscar um ideal de
relaes baseadas na liberdade e igualdade, portanto, necessrias existncia social, na sua
dimenso poltica.
O mais importante dessas discusses a constatao de que o estado de opresso
da mulher negra no pode ser tratado por um nico vis, mas articulado s questes de gnero,
raa e classe. De fato, afinam-se com o discurso das companheiras afroamericanas que h muito
reivindicavam esse intercruzamento. Sobre III Encontro, o MMN avaliou que era preciso reorientar suas bases e diretrizes antes de realiz-lo. Comea-se uma srie de encontros e
reunies com objetivos mais especficos de conseguir, paulatinamente, mobilizar um maior
nmero de entidades e mulheres negras a engajarem-se no Movimento, reformular a prpria
prxis do movimento.
Em abril de 1993, foi realizada a Reunio de Braslia, convocada com o objetivo de
encaminhar minimamente a principal resoluo do II ENMN: a realizao do III ENMN. Segundo
documento produzido pelo Frum de Mulheres Negras de Belo Horizonte (1998), a avaliao
final da Reunio apontou para a importncia dos I e II ENMN, que, devido a visibilidade
alcanada, estimularam outras formas de organizao das mulheres negras. Alm disso,
colocaram em uma esfera mais ampla, pblica, a problemtica da mulher negra. Ao deixar a
reunio, as participantes carregavam o sentimento de que apesar destes estmulos,
disseminados por todo o pas, nos mais diferentes setores da sociedade, no conseguamos
aglutinar esta fora emergente e crescente em articulaes polticas estveis, tanto nos Estados
quando em mbito nacional..
O Seminrio Nacional de Polticas Pblicas e Direitos Reprodutivos das Mulheres
Negras, acontece tambm em 1993, em Itapecerica da Serra-SP, de 20 a 22 de agosto, com um
total de 55 participantes, 14 Estados. O evento tinha por objetivo: a) discutir questes
relacionadas a polticas pblicas de sade principalmente aqueles relacionadas maternidade,
sexualidade e ao controle de natalidade e avaliar em que medidas traduziam os interesses das
mulheres negras; b) sensibilizar, atravs das mobilizaes de todas as organizaes do
movimento negro, ONGs, movimento feminista, a sociedade em relao ao turismo sexual,
estupro que atinge em particular as mulheres negras; c) estimular a participao das mulheres
negras no processo que antecedia a Conferncia Internacional do Cairo, isto , traar estratgias
no sentido de se fazerem representar em evento de tanta magnitude.
interessante que na Declarao de Itapecerica da Serra das Mulheres Negras
Brasileiras (1993), alm de outras colocaes em relao sade fsica e mental da mulher
negra, traz avaliaes sobre o papel do prprio Movimento de Mulheres Negras e sugere alguns

caminhos. Primeiro, reconhece, mais uma vez, a pluralidade e a necessidade de definio de

estratgias:
Os movimentos configuram-se como um ator da maior relevncia para liderar processos sociais
e polticos que ponham fim s polticas de controle populacional e de esterilizao das mulheres
negras. Eles tambm desempenham papel fundamental na definio de estratgias de ao
poltica transformadora e na montagem de uma agenda unitria que incorpore outros setores
organizados da sociedade civil e que estabelea os parmetros de parceria com o Estados. (Grifo
meu)
Segundo, recomenda que o MMN procure formas de integrao com as universidades
e institutos de pesquisa, como forma de fazer valer seus pontos de vista em relao a produo
de conhecimento dentro desses espaos. Alm disso, sugeria o estreitamento nas relaes com
pesquisadores negros bem como o estmulo apropriao, por parte das mulheres negras, de
metodologias capazes de produzir conhecimento cientfico a respeito de ns mesmas.
Ainda em 1993, no perodo de 12 a 15 de novembro, realiza-se o I Seminrio Nacional
de Mulheres Negras, Atibaia-SP. Contou com a participao de 48 mulheres, advindas de 09
Estados. O Seminrio visava ento a construo de um espao coletivo, democrtico, amplo e
unitrio, de avaliao e reflexo. Os relatos demonstraram a necessidade de uma autoavaliao. Mais uma vez, a unidade conclamada para que se possa pensar no III Encontro
Nacional de Mulheres Negras.
Com o objetivo de avanar na organizao nacional das mulheres negras para
conseguir vencer essas adversidades, alm de discutir a Conferncia Mundial sobre a Mulher
(Beijing, 1995), realiza-se o II Seminrio Nacional de Mulher Negra em Salvador-BA, no perodo
de 09 a 11 de setembro de 1994. Conta-se com a participao de 67 mulheres.
De Beijing, 1995, as mulheres retornam da IV Conferncia Mundial sobre a Mulher,
animadas com a visibilidade que conseguiram emprestar questo racial negra, envolvendo,
inclusive, outros grupos, como as feministas brancas.
Na IV Conferncia Mundial sobre a Mulher a interveno das mulheres negras possibilitou
ampliar a discusso sobre a questo racial em nvel mundial. Explicitou-se que o racismo
manifesta-se com mais ou menos intensidade em todas as sociedades, hierarquizando a relao
entre as raas, privilegiando a raa branca em detrimento das demais. Considerou-se que o
racismo no est circunscrito uma regio ou cultura; fator determinante da excluso social.
Embora muitas tenses nesses debates, a questo racial negra teve grande visibilidade,
envolvendo feministas brancas e negras, no convencimento da necessidade de incluso de
propostas na Declarao Oficial, visando o desmascaramento do racismo e a definio de uma
plataforma de ao que tenha por base a conquista de plena cidadania a todos os povos.
(RIBEIRO. 1995:456)
Paralelamente a esses eventos, outras encontros internacionais so realizados.
Justamente pela falta de uma organizao nacional, capaz de aglutinar todas as informaes
obtidas nesses eventos, tem-se dificuldade em avaliar qual tem sido as contribuies das
mulheres negras nesses eventos e, por outro lado, o que esses evento contribuem para a
organizao de uma pauta feminista negra.
Em 1997, no perodo de 19 a 20 de abril, acontece a I Reunio Nacional de Mulheres
Negras. Campinas a cidade que sedia a reunio e comparecem 58 mulheres de 13 Estados.
O objetivo era avaliar o II Encontro da Rede de Mulheres Afro-caribenhas e Afro-latinoamericanas, bem como definir a representao brasileira.. Elegem-se como representantes 03
mulheres ( Distrito Federal, Bahia, Rio de Janeiro), ficando a escolha das outras trs para a
prxima reunio.

Em setembro do mesmo ano, convocada a II Reunio Nacional de Mulheres Negras,

Belo Horizonte-MG. Comparecem 69 mulheres, provenientes de 10 Estados e Distrito Federal.
A reunio tem o objetivo de dar continuidade ao temas abordados na anterior. Elege-se mais trs
representantes (Rio Grande do Sul, Minas Gerais e Rio Grande do Norte). Essa representao
passa a ser denominada Comit Nacional Sub-regional Brasil da Rede Afrolatino-americana e
Afro-caribenha de Mulheres.
As discusses que agitam MMN atualmente a preparao do III Encontro Nacional,
cujo eixo ser Mulheres negras brasileiras, suas perspectivas de gnero e definies para a luta
anti-racista no 3 milnio. Os debates tem sido em torno da escolha do melhor local para
realizao do evento, a concepo poltica e organizativa que orientar as discusses, os
objetivos a serem traados etc.. A proposta aprovada sugere, dentre outros pontos, que a
concepo deve ser plural, democrtica e horizontalizada e que o encontro tenha carter
feminista e anti-racista; de socializao de informaes; trocas de experincias, definio de uma
agenda de atuao; e de confraternizao. Quanto a data prevista, h sugestes para maro de
2000, encerrando as atividades no dia 08 de maro. O objetivo aproveitar o fim do milnio e a
data de celebrao do Dia Internacional da Mulher para chamar ateno da situao da mulheres
negras no Brasil, alm de contribuir com a Rede de Mulheres Afro-caribenhas e Afro-americanas
(RMAA) que prope o ano 2000 como o Ano Internacional pelos Direitos Humanos das Mulheres
Negras do Mundo.

Novas perspectivas
Em 1998, ao finalizar a pesquisa empreendida, os itens abaixo foram apresentados como
empecilhos para imprimir maior velocidade e resultados ao processo de emanciapao das
mulheres negras:

desconhecimento histrico do papel da mulher negra na construo do pas;

impregnao no imaginrio social da idia de imutabilidade nas tradicionais
representaes e papis das mulheres e homens negr@s, esteretipos que terminam
por dificultar o prprio processo de emancipao da comunidade negra;
falta de entrosamento entre pesquisadoras negras e ativistas do movimento negro;
carncia na socializao do conhecimento produzido pela comunidade negra que est
na academia entre si;
dificuldade de acesso ao material de reflexo produzidas no interior do movimento,
principalmente nos encontros, fruns, reunies promovidos pelo grupo. Esse material,
uma vez organizado e analisado, poder vir a ser um valioso instrumento para o que
poderamos chamar de pensamento negro feminista;
o no apropriao de canais eficazes de comunicao;
o inabilidade de ativistas e entidades em lidar com os meios de comunicao e as
novas tecnologias de informao.

Era preciso ento vencer a principal barreira, ou seja, o processo de comunicao, desde a
produo e o armazenamento at a circulao da informao, que traduziria o estado de arte do
movimento, possibilitando maior mobilizao de pessoas para a causa. A idia das comunidades
virtuais nos d a exata dimenso dos avanos ocorridos nas ltimos anos, principalmente no que
se refere as grandes redes de comunicao, como o caso da Internet. Novas formas de
pensamento e estratgias de ao so introduzidas a todo instante. A informao e os fatos
circulam em velocidades instantneas. A prpria maneira de exercer a militncia tem se alterado
para determinados setores do movimento social. O MMN no est fora desses novos
agenciamentos.
Nesse sentido, vimos crescer assustadoramente a quantidade de sites disponibilizados na
Internet, fazendo parece que uma nova dinmica impregna-se no interior do movimento de

mulheres negras, principalmente, das entidades que orientam seu trabalho numa perspectiva de
gnero, raa e classe. Projetos so elaborados exclusivamente para esse fim, como o caso da
RECOM (Rede Eletrnica de Mulheres Negras), que tem promovido aes no sentido de
capacitar e treinar grupos historicamente excludos nas novas tecnologias de informao e nas
novas profisses que o ambiente virtual demanda.
O MMN, no mundo virtual, cresce numa dinmica nunca vista. A todo instante, mais entidades
hospedam-se no espao virtual, abrigando e transmitindo informaes, fazendo convocaes,
distribuindo conhecimento, preservando a memria da entidade e, por conseguinte, a memria
do prprio movimento. Redes so consolidadas e a comunicao entrelaada de forma
assncrona e desespacializada. No h pesquisas feitas nesse sentido, mas posso afirmar que
um grande nmero dessas entidades esto com sites na Internet ou estaro muito em breve.
Saber, em que medida, a ocupao dos espaos virtuais pode ser vista como garantia de melhor
tratamento no processo de emancipao das mulheres e do enfrentamento das questes de
gnero, raa e classe uma anlise que merecer uma pesquisa futura. . A Internet e a gama
de possibilidades que oferece os avanos tecnolgicos tm se convertidos em agentes
poderosos de produo e renovao constante da constituio imaginria.

Avaliao
O Movimento de Mulheres Negras, apesar de todas as fragilidades organizativas, tem
desempenhado importante papel ao processo de emancipao das mulheres negras. Vimos
crescer a percepo da necessidade de participar de fruns de discusso, seminrios, partidos
polticos, definies de polticas pblicas, orientaes de pesquisa para a sade da mulher negra
etc.
O mal estar que incomoda as mulheres negras de um modo geral ainda no foi
resolvido. Em parte, devido a inabilidade que os movimentos de esquerda tm em lidar com as
singularidades que vo surgindo no seu interior, insistem em focalizar apenas o sistema
econmico capitalista, que por dividir a sociedade em classes, gera e reproduz desigualdades,
mantendo as relaes de poder estveis.
No h como deixar de reconhecer e tirar o chapu para o Movimento de Mulheres
Negras que inovou ao trazer suas interpretaes, a interlocuo entre gnero, raa e classe,
tanto para o Movimento Negro quanto para o Feminista. Foram pioneiras em quebrar conceitos
fundamentados em pressupostos universalistas, instauraram novos paradigmas, reivindicaram o
respeito as suas singularidades...
A conscientizao de que as mulheres, de um modo geral, esto em uma posio
inferior ao dos homens brancos nos estamentos sociais no mais ponto de discusso..
Tambm no h o que argumentar a posio das mulheres negras em relao s brancas. Mais
instigante fica esse quadro se segmentado por cor/raa[6]. No caso das mulheres negras,
constatar-se- que, estatisticamente, esto nas ltimas instncias dos dados pesquisados:
menores anos de escolaridade, menores salrios, menor renda, maior nmero na posio de
chefes-de-famlia. Essa ltima qualificao, muitas vezes equivocada e ideologicamente tratada
como smbolo de auto-suficincia das mulheres negras, revelam, na verdade, a situao de
desamparo, abandono, preconceito e a responsabilidade solitria que tm elas no sustento de
sua prole, que se constitui em um pesado fardo imposto a elas desde muito cedo e atravs dos
tempos. Por mais avanos que tenham logrado em relao s principais questes nas duas
ltimas dcadas, as estatsticas continuam colocando-as na base da pirmide. (LOVELL. 1994)
Nascer mulher negra no Brasil j traduz uma histria de enfrentamentos, que pode ser
agravada, com intensidades diferentes, se pertencer a classe trabalhadora, no comparveis

nem com as dificuldades dos homens negros, tambm vitimados pela discriminao em nossa
sociedade. Uma automtica comparao com a posio dos homens negros, que, em termos
relativos, apresentam resultados mais positivos.
(...) o homem negro, a despeito do racismo e da discriminao racial, ao ser comparado mulher
negra apresenta vantagens relativas que s podem ser atribudas sua condio sexual, isto ,
a partir da anlise de alguns indicadores sociais, evidencia-se que nascer homem negro, em
termos de oportunidades sociais, menos desastroso do que nascer mulher negra.(CARNEIRO
& SANTOS. 1985:30-31)
Desmontam-se assim as interpretaes que atrelam exclusivamente a luta de classe
como soluo do racismo e do sexismo. Se assim o fosse as mulheres com mesmo nvel de
escolaridade que os homens, no receberiam menores salrios; ou as mulheres negras que
conseguiram ascender socialmente no teriam to prontamente relatos de discriminao sofridas
no cotidiano[7].
Embora, tanto o movimento Negro quanto o Feminista, busquem a valorizao da
pessoa humana independente da raa, sexo, condio social ou quaisquer outros constructos
sociais, a garantia dos direitos fundamentais do indivduo, o processo de constituio da
cidadania j se iniciava de forma desigual para as mulheres negras.
A interpretao de dados estatsitcos mostra a mulher negra na base da pirmide
social: trabalham mais, recebem menos, ocupam posies mais subalternas. Isso fato! Por
outro lado, tambm mostra que, apesar da tripla opresso que faz parte das experincias de
vidas do conjunto de mulheres negras, um nmero significativo delas, tendo em vista todas as
dificuldades que teve que enfrentar em busca de seus objetivos, conseguiu levantar, sacudir a
poeira e dar a volta por cima. So mdicas, advogadas, professoras, delegadas, cientistas
sociais, promotoras de justia, empresrias... muito pouco ainda!
Com certeza, para muita delas, esse sucesso est atrelado a uma histria de muito
sangue, suor e lgrimas. Tem tambm uma minoria, talvez, as mais jovens, que j no teve que
suar tanto, por j encontrarem um ambiente mais favorvel (algum l atrs lhes facilitou o
caminho: o pai, a me, um(a) irmo() mais velho etc.!). Todas devem ter experimentado e
experimentam ainda alguma forma de discriminao racial. Umas lembram com mais prontido,
outras precisam de um esforcinho. Defendem posies diferentes acerca da maternidade, do
aborto, da famlia, sexualidade, do homossexualismo, da relao com homens negros e brancos.
Apreendem de forma prpria a dura realidade que enfrentam. Respondem da maneira que
sabem ou convm. Tm posies diferentes sobre os rumos a serem dados ao MMN. Isso um
direito!
Dentro dessa multiplicidade de sujeitas, o MMN precisa retomar seus pressupostos,
encarar essa nova realidade, trabalhar com sua prpria diferena para que se possa construir
um projeto que v atender a todas as mulheres negras, independente de classe social, viso de
mundo, experincia de vida, padro esttico. Assumir que tambm as mulheres negras tm
experincias de vida diferentes e as apreenses/leituras que faro dessas lhes direcionaro para
diversos caminhos.
There has never been a uniformity of experience among African-American women, and there is
less uniformity today. What remains as a challenge to Black feminsts scholars is to rearticulate
these new and emerging patterns of institutional opression that differentially affect middle-class
and working-class Black women.. Is this does not occur, each group manu in fact become
instrumental in fostering the others oppression.(SMITH. 1991:66)[8]
O MMN tem enfrentado srias dificuldades em seu processo de mobilizao no somente em
funo da pauperizao da populao negra, que a obriga a lutar, primeiro, por sua
sobrevivncia, com se o poltico no tivesse atravessando essa situao, mas, principalmente,

porque no tem conseguido definir, sem autoritarismo e superficialidade, quem so seus

verdadeiras inimigas. Apresentam crticas pertinentes aos Movimentos Negro e Feministas. De
fato, esses movimentos tinham uma viso essencialista de sujeitos, partindo assim de ponto de
vistas diferentes e que oneravam as mulheres negras. Alguns setores ainda tm.
preciso entender que as mulheres negras tm umbigos diferentes tambm e que seus
cordes foram cortados em contextos diferentes. Desta forma, o posicionamento que vo
assumir em suas relaes na esfera social mltiplo. Neste aspecto, o MMN tambm adotou
uma prxis essencialista e, portanto, autoritria, para pensar a mulher negra.
Assim, para que as relaes de gnero sejam teis como categoria de anlise social, devemos
ser to autocrticos e socialmente engajados quanto possvel sobre tais relaes e os modos
como as pensamos. Seno, corremos o risco de reproduzir as prprias relaes sociais que
estamos tentando entender. Devemos se capazes de investigar barreiras tanto sociais quanto
filosficas para a compreenso das relaes de gnero. (FLAX. 1992:236)
Por outro lado, apesar das contradies vivenciadas no interior do MMN, que provoca
sensvel distanciamento de um bom nmero de militantes, pois via ali reproduzidas as mesmas
relaes de poder que vivenciam em outros espaos, a partir dele que uma outra histria
comea a ser contada sobre as mulheres negras. Resgata-se a histria cultural, poltica,
religiosa. Luta-se para construir uma identidade negra feminina positiva e democrtica. Brigam,
at hoje, para libertar a mulher negra da imagem de fracasso, invisibilidade, alienao no
imaginrio social. Devolve-lhe a criatividade, o poder de orientar seus prprios rumos.
Reivindicam o assentamento da mulher negra no panteo que lhe fora negado.
A matrifocalidade, elemento chave para entender a posio da mulher negra na
sociedade brasileira, principalmente na Bahia, persiste amparada em novas conformaes e
precisa ser repensada dentro desse novo aspecto. Compreender at que ponto o matrifocalismo
contribui, imageticamente, para a submisso e opresso da mulher negra um dos caminhos a
ser percorridos. A mulher negra exaltada, lembrada, considerada o elo chave para a histria
da cultura negra e de resgate a cidadania, mas desde que permanea no lugar que lhe fora
atribudo historicamente, me incondicional de companheiros, filhos, naturais ou no,
companheira submissa, chefe de famlia sem garantias e opes, exposta a todos os tipos de
violncia fsica, psicolgica e simblica.
Contradies srias vo se acumulando na trajetria de vida das mulheres negras que
optam por incorporar em seu cotidiano uma prxis feminista, isto , levam para sua prxis
questionamentos e proposies de mudana em relao a maneira como querem se ver e ser
vistas e (re)tradas, ter o direito de optar, decidir, participar. Isso implica, necessariamente, a
romper com algumas questes que fazem parte de sua trajetria histrica, solidamente
sustentadas em sua memria. nesse momento, que comeam a verificar que um longo
caminho ainda tm pela frente.
Cabe ao Movimento recriar uma auto-imagem positiva, que v em direo a uma prxis
mais altrusta, fazer com que a experincia das ancestrais lhes dem a mesma fora para que
possam viver em condies mais igualitrias as suas diferenas, sem entrincheir-las em
modelos tradicionais. Reconstituir o imaginrio social. Resgatar e re-atualizar modelos
espalhados nos mais diferentes espaos sociais: no Candombl, nas irmandades, nos
sindicatos, nas associaes de bairro, nas escolas, nas Universidades, no mundo do trabalho
etc.

Referncias Biogrficas:
AGUIAR, Neuma. Gnero e cincias humanas desafio s cincias humanas desde a
perspectiva das mulheres. Rio de Janeiro:Rosa dos Tempos, 1997.

BAIRROS, Luiza. Mulher negra e feminismo. Boletim do Centro de Informao da Mulher, n. 11,
So Paulo, 1988.
CARNEIRO, Sueli. Organizao nacional de mulheres negras: desafios e perspectivas. In:
Cadernos Geleds. n.4. So Paulo: Geleds, 1993.
CARNEIRO, Sueli.Carneiro, Sueli, Santos, Thereza & Costa, Albertina Gordo de Oliveira. Mulher
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1991.
COLLINS, Patricia Hills. Black, feminists thought. Knowledge, consciousness and politics of
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COSTA, Albertina de Oliveira & BRUSCHINI, Cristina (orgs.). Uma questo de gnero. Rio de
Janeiro: Rosa dos Tempos; So Paulo:Fundao Carlos Chagas, 1992.
FLAX, Jane. Ps-modernismos e as relaes de gnero na teoria feminista. In: HOLLANDA,
Heloisa Buarque (org.). Ps modernismo e Poltica. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.
FRANCHETTO, Bruna et alii. Antropologia e Feminismo. In: FRANCHETTO, Bruna,
CAVALCANTI, M.L. e HEILBORN, M.L. Perpectivas Antropolgicas da Mulher 1, Rio de Janeiro:
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GONZALEZ, Llia. Mulher Negra. In: Carta 1: falas, reflexes, memrias. n. 4. Braslia:Gabinete
do Senador Darcy Ribeiro, 1994.
JOSEPH, Gloria & LEWIS, Jill. Commom differences: conflicts in black and white feminist
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LANDES, Ruth. Cidade das Mulheres. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967.
MOUFFE, Chantal. O regresso do poltico. Lisboa, Gradiva: Trajectos 32, 1996.
SMITH, Barbara (org.). The combahee river collective statement: black feminist organizing in the
seventies and eighties. New York: Kitchen Press, 1977.
SIQUEIRA, Maria de Lourdes. Iymi, Iy Agbs. Dinmica da espiritualidade feminina em
templos afro-baianos. In: Revista de Estudos Feministas. n. 2. Rio de Janeiro:IFCS/UFRJ-

[1] Mestre em Comunicao, trabalha na rea de Educao a Distncia da Universidade Federal

do Rio de Janeiro, webmaster do site http://www.cfch.ufjr.br/mnegra , desenvolve pesquisa sobre
feminismo negro e redes virtuais. Integra a Rede Eletrnica de Comunicao de Mulheres
Negras/RECOM http://www.recom.com.br
[2] Combahee River Collective foi um grupo de feministas negras de Boston que tiraram esse
nome de uma ao de guerrilha idealizada e liderada por Harriet Tubman em 2/06/1862, na
regio de Port Royal da Carolina do Sul. Esta ao libertou mais de 750 escravos e a nica
campanha militar na histria da Amrica planejada e lideradas por uma mulher. Foi esse o
esprito que influenciou essas feministas negras a organizarem-se e a lutar contra todos os tipos
de opresses que recaiam sobre a mulher negra.

[3] Esse artigo foi publicado pela Nobel e Conselho Estadual da Condio Feminina, juntamente
com um outro artigo Poltica Governamental e a mulher, de Albertina G. de O. Costa. Vide
referncias bibliogrficas.
[4] Mulher Negra, organizao, estratgias e perspectivas. Relatrio final do II Encontro Nacional
de Mulheres. Salvador, BA. 1991, p. 03.
[5] III Encontro Nacional de Mulheres Negras. Frum de Mulheres Negras de Belo
Horizonte.jun/1998. (documento no publicado e recebido via e-mail)
[6] Para a Antropologia, raa, cor, etnia so categorias diferentes, e, portanto, remetem a
interpretaes diferenciadas, entretanto, aqui tenho utilizado esses termos indistintamente.
[7] Vale a leitura de bibliografias j publicadas sobre essas personagens: ALAMADA,
Sandra. Damas Negras: sucesso, lutas, discriminao. Chica Xavier, La Garcia, Ruth de Souza,
Zez Mota. Rio de Janeiro: Mauad, 1995; Mendona, Maisa & Benjamim, Medea. Benedita. Rio
de Janeiro: Mauad, 1997.
[8] Nunca houve uma uniformidade de experincias entre as mulheres afro-americanas, e hoje
h menos uniformidade ainda. O que permanece como um desafio s intelectuais feministas
negras rearticular tais padres novos e emergentes de opresso institucional que afetam
diferentemente as mulheres negras de classe mdia e da classe trabalhadora. Se isto no for
ocorrer, cada grupo pode, de fato, tornar-se instrumento na promoo da opresso do outro.