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A CONSPIRAO DO SILNCIO.

UMA HISTRIA DESCONHECIDA


SOBRE OS BANDEIRANTES
JUDEUS NO BRASIL.
Gustavo Caio Costa Lima
1 A CONSPIRAO DO SILNCIO. UMA HISTRIA DESCONHECIDA
SOBRE OS BANDEIRANTES JUDEUS NO BRASIL. Prof. Dra. Anita W.
Novinsky Pesquisas realizadas nos ltimos anos nos arquivos
inquisitoriais em Portugal trouxeram informaes surpreendentes sobre a
histria dos judeus sefaraditas (conversos, cristos novos, marranos) no
Brasil, fatos e episdios que eram completamente desconhecidos at
recente data. Ilustres historiadores brasileiros e estrangeiros, sem acesso
s riqussimas fontes inquisitoriais que foram secretas durante os trs
sculos em que funcionaram os Tribunais do Santo Ofcio da Inquisio,
na Pennsula Ibrica, e que somente se tornaram disponveis ao grande
pblico na dcada de sessenta do sculo XX desconheciam importantes
acontecimentos que ocorreram na sociedade colonial. As novas
pesquisas realizadas nas ultimas dcadas vm mudar fundamentalmente
determinadas interpretaes da histria do Brasil e tambm da histria
judaica. Neste artigo vou retomar a questo dos bandeirantes paulistas,
to magistralmente tratada pelo renomado historiador portugus Jaime
Corteso (Corteso, 1958) e resgatar um personagem a quem devemos,
segundo Corteso, a formao do territrio nacional: Antnio Raposo
Tavares. Foi um revolucionrio e um explorador, um poltico e um
idealista, e na histria dos descobridores, segundo seu bigrafo, no teve
quem o superasse. (Ibid.) Toda vida de Antnio Raposo Tavares est
envolta em mistrios e talvez nunca tenhamos elementos para disseclos. Entretanto, as novas pesquisas genealgicas contriburam para
esclarecer alguns pontos obscuros na histria do bandeirismo dos quais
o mais importante foi a revelao de que Antnio Raposo Tavares e seus
companheiros nas Bandeiras eram judeus (Salvador, 1976). Esse fato vem
mudar vrias interpretaes que havia sobre o conflito entre paulistas e
jesutas e nos permite hoje entender melhor a motivao que levou os
bandeirantes paulistas a um dio feroz contra as Misses da Companhia
de Jesus. A historiografia clssica sobre as bandeiras atribuiu a fria
devastadora com que os bandeirantes atacaram as Redues jesuticas
s motivaes econmicas e rivalidades na posse dos ndios. Que
interesses econmicos tenham feito parte dos planos dos bandeirantes
bem compreensvel, mas os documentos mostram que existia uma razo
ideolgica muito forte que
2 influiu nessa guerra sangrenta. Em 1628, Raposo Tavares acompanhado
de seu squito de bandeirantes iniciaram os ataques s Redues e

gradativamente as foram destruindo. Expulsaram os jesutas do Paran e


fizeram recuar a expanso castelhana. Em trs anos as bandeiras
completaram a destruio de Guair e apossaram-se da terra que foi
incorporada ao Brasil. Raposo Tavares tinha se lanado contra os jesutas
com a determinao de destruir-lhes as aldeias e mat-los todos. A
destruio das misses jesuticas arrasavam as cidades e vilas,
deixando-as vazias de ndios e desabitadas. Os paulistas destruam suas
igrejas e quebravam todas as imagens sagradas. Afinal, quem foi esse
violento jovem judeu alentejano que, aos 18 anos, se aventurou para o
Novo Mundo e se tornou nas palavras de Jlio Mesquita Filho o heri de
uma das mais famosas faanhas de que guarda memria a histria da
humanidade. O Baro do Rio Branco compreendeu a grandeza de Raposo
Tavares e o ergueu altura do iniciador e principal idealizador da poltica
geogrfica de expanso do Brasil para sudoeste. E Washington Luiz
ratifica e amplia a biografia do grande dilatador do territrio brasileiro.
(Corteso, 1958). Como se explica a guerra sangrenta liderada por
Antnio Raposo Tavares contra os irmos da Companhia de Jesus?
Interesses econmicos levariam a to longo dio e ferocidade? Jaime
Corteso foi o primeiro autor que relacionou o fenmeno das Bandeiras
com o Santo Ofcio da Inquisio e nos apresenta Raposo Tavares como
um lutador contra a opresso e a teocracia dos jesutas, defendendo a
liberdade de cada homem de resistir a uma religio imposta pela fora.
(Corteso, 1958). J mostrei em trabalho anterior que os jesutas foram no
Brasil os principais agentes da Inquisio portuguesa. No Colgio da
Companhia de Jesus era armada a Mesa Inquisitorial para se executar as
ordens dos Inquisidores e arguir os suspeitos de heresia; toda
correspondncia secreta dos Inquisidores era enviada de Lisboa para o
Provincial ou na sua ausncia para o Reitor do Colgio. (Novinsky, 1992)
Na Amrica, a Inquisio de Lima agia com uma ferocidade maior que na
Espanha. Os jesutas das Misses estavam vinculados Inquisio de
Lima e a serviram como seus Comissrios. Eram incumbidos de
perseguir e prender os Bandeirantes judeus, que eram acusados dos
mais horrendos crimes. A meu ver, fortes razes que levaram a violncia
dos bandeirantes contra os jesutas devem ser buscadas nas aes do
Tribunal da Inquisio de Lima. Raposo Tavares foi criado pela segunda
esposa de seu pai, sua madrasta Maria da Costa, crist nova, cripto judia
e fervorosa praticante da religio judaica, que presa pela Inquisio junto
com uma parte da famlia, ficou reduzida misria depois de passar seis
anos nos crceres do Santo
3 Ofcio (Processo Inquisitorial 11992). Raposo Tavares conhecia
pessoalmente todas as cerimnias judaicas porque Maria da Costa na
confisso perante o Inquisidor refere-se a todas tradies que seguia em
sua casa. Os jesutas enviavam anualmente cartas para a Espanha, sobre
os crimes dos bandeirantes, queixando-se que os matavam
impiedosamente. Criaram em torno dos paulistas uma lenda negra
baseada em falsas provas. O lder do antissemitismo na Amrica
Espanhola foi o padre Antnio Ruiz de Montoya, que inventou todo tipo
de calunias contra os judeus e denunciou ao Rei, ser Raposo Tavares o
principal autor da destruio das Misses do Paraguai e de ter levado seu

atrevimento at entrar na jurisdio do porto de Buenos Aires. Quando foi


a Madri como Procurador da Provncia Jesutica do Paraguai,
encarregado de pedir auxlio para acabar com os ataques dos
bandeirantes contra as Redues, Montoya conseguiu obter de Felipe IV a
Cdula de 16 de setembro de 1639, na qual os bandeirantes eram
condenados a perder bens e vida, e acaba ordenando que fossem
julgados pelo Tribunal do Santo Ofcio, pelos Inquisidores, Comissrios,
Ministros, por la experincia que dotras cosas tienem. (Corteso, 1958
p.35). As Bandeiras foram um levante poltico, militar e revolucionrio,
tendo destrudo Guair, Itatim e Tape. Os bandeirantes consideravam-se
poderosos, faziam despachos sem autorizao, nomeavam Capites Mor
e oficiais de guerra, levantavam bandeira e formavam verdadeiros
exrcitos, de quatrocentos portugueses e 2000 ndios, entrando armados
no Paraguai. (Corteso, 1958 p. 35-36). O monarca Felipe IV considerou a
situao muito grave, temeroso que os paulistas chegassem a Potos.
Ante to srias ameaas, ordenou que se proibissem os paulistas de
cativarem ndios, sob pena de morte. E todos que servissem e ajudassem
as Bandeiras, com dinheiro, armas e munies, seriam punidos da
mesma forma ou seriam expulsos de todo estado do Brasil. Mesmo sendo
uma guerra de interesses materiais, vingana e dio, a questo religiosa
era evocada, pois os bandeirantes paulistas eram acusados de cometer
vrios delitos contra a religio crist, razo pela qual deviam ser
entregues Inquisio. O segredo que foi o modelo de funcionamento
seguido pelo Tribunal, tambm evocado na Cdula Real: os
bandeirantes judeus deviam ser entregues secretamente para o Santo
Ofcio. O padre Montoya, quando em Madri, pede ao Rei que abra os olhos
para ver o que preparavam os portugueses. Os jesutas, desde o inicio
das invases, sabiam perfeitamente que os paulistas eram cristos novos
e os acusavam de ser judaizantes. Os documentos oficiais, das
Comarcas, e os testamentos,
4 raramente empregam o termo cristos novos ou judeus, pois a
sociedade, tanto em Portugal como nas colnias viviam a cultura do
segredo. Desde o estabelecimento do Tribunal do Santo Oficio em
Portugal falar era perigoso e as pessoas se autocensuravam durante as
conversaes na prpria famlia. O Padre Antnio Vieira, por exemplo, foi
denunciado Inquisio por um companheiro jesuta. Na carta enviada
sua Majestade, Rei Felipe IV da Espanha, em 12 de junho de 1632, por
Francisco Vasques Trujillo, tambm vem claramente apontada a origem
judaica e o cripto judasmo dos paulistas: judeus encobertos, falsos
cristos (Anais do Museu Paulista, S. Paulo, Imprensa Oficial do Estado,
1949, vol. XVIII, pp. 310-4). Os jesutas lembravam sempre que os
paulistas eram judeus secretos, eram cristos e agiam como judeus e que
todos estavam infeccionados de Judasmo. Tambm o Padre Nicolas
Duran, em 1627, escreve ao Padre Francisco Crespo, de Guair, que a
populao de So Paulo era constituda de um lado de hereges e de outro
de judeus. Refere-se, de um lado, aos paulistas cristos novos descrentes
e blasfemos e, de outro, os que faziam secretamente as cerimnias
judaicas. O maior inimigo dos judeus, o Padre Antnio Ruiz de Montoya,
chamado o Apostolo de Guair, dizia que os paulistas eram autnticos

aliados de Satans, e que o Diabo intervinha a cada passo junto aos


ndios, usando vrios disfarces para desvi-los da F. Os bandeirantes
alm de judeus e diabos eram chamados, ainda nos sculos seguintes,
nas crnicas jesuticas de corsrios, piratas, bandidos, facnoras, bestas,
feras. Historiadores sul americanos, at hoje, referem-se, da mesma
maneira, aos crimes desses chamados monstros. Diz Jaime Corteso que
as fontes jesuticas no so fidedignas. Tambm Baslio de Magalhes,
Alfredo Ellis Junior, Jlio Mesquita Filho, discordam da histria que
aceita, sem discusso, as fontes de origem jesutica, que eram
manipuladas conforme os fins que estes desejavam alcanar (Corteso,
1958, p26). Montoya queria que os paulistas fossem julgados
exclusivamente pela Inquisio. Ensinava os ndios a odiar os
bandeirantes. A iconografia das Misses mostrava Satans bandeirantes,
um barbudo, tipo bem paulista, agitando as asas. (Corteso, 1958, p.38.)
Os jesutas espanhis acreditavam piamente e repetiam que os paulistas
judeus tinham aliana com o Demnio. Em 1639, no auge da expanso do
bandeirismo, o Superior da Reduo do Uruguai e Comissrio do Santo
Ofcio de Lima, Padre Diogo de Alfaro que odiava os portugueses
5 chegou, da parte da Inquisio, com a incumbncia de prender Raposo
Tavares e entreg-lo Inquisio. Os bandeirantes mataram o
Comissrio. Quando Montoya foi Espanha reclamar contra os paulistas
bandeirantes e pedir que tomassem providncias militares para impedilos de destruir as Redues, publicou um livro, Conquista Espiritual que,
segundo Corteso, um livro de propaganda e tendencioso, cujas ideias
foram utilizadas e aceitas pelos historiadores nacionais e estrangeiros.
Jaime Corteso chama ateno para o mistrio que ronda a vida de
Raposo Tavares e que ele chama de conspirao do silncio. Em torno de
seu nome fez-se um silncio absoluto, pois este no aparece nas Atas da
Comarca de So Paulo entre 1642 e 1648. Em abril de 1642, Raposo
Tavares recebeu os vereadores moradores na vila de So Paulo que lhe
passaram uma Procurao, delegando-lhe poderes gerais para responder
em toda Capitania, em todo Brasil, no Reino de Portugal, ou onde fosse
necessrio. Corteso no esclarece muito o que tratava essa Procurao,
mas o mais misterioso : onde esteve Raposo Tavares entre 1642 e 1648?
No existe nenhuma documentao que se refira a ele, apenas uma que
fala na sua volta em 1647. Os documentos do Conselho de Guerra, do
Conselho Ultramarino, a correspondncia do Rei e de outras autoridades,
no mencionam absolutamente nada sobre Raposo Tavares neste
perodo. Ser que acompanhou a comitiva de seu grande amigo Conde de
Monsanto, que foi nomeado embaixador extraordinrio na Corte de
Frana? Penso que talvez tenha ido Holanda. Ou ficou em Portugal?
Talvez tenha encontrado sua famlia presa ou reconciliada? Ou ser que
alcanou o Peru? H varias suposies. Nenhuma comprovao. Uma
afirmao fundamentalmente importante para este trabalho: Jaime
Corteso afirma categoricamente ser falsa a proclamao dos
historiadores de que os jesutas defendiam a liberdade dos ndios em
nome de direitos humanos. So falsas tambm as alegaes de que os
bandeirantes eram bandoleiros e impiedosos, pois sua generosidade e
capacidade de sacrifcio contradizem essas falsas alegaes. Corteso

considera que os jesutas forjaram os crimes dos bandeirantes. O


fanatismo e as supersties dos jesutas foram combatidos pelos
paulistas, iconoclastas e descrentes que reprovavam os dogmas da
Igreja. Educado at os dezoito anos no Judasmo, Raposo Tavares
representou a essncia do esprito dos cristos novos, j manifestado
tantas vezes em pensadores marranos. Foi acusado de no dar extrema
uno aos que morriam e de no levar padres nas bandeiras, mas no
creio que isto tenha sido regra, pois havia muitos conversos entre o clero
portugus, com vrias prticas sincrticas.
6 No creio que a maioria dos bandeirantes fosse judaizante. Hostilizavam
a Igreja que identificavam com a Inquisio. Espalhados pelo Brasil
tinham pouco interesse pela religio. Muitos mantiveram a identidade
judaica, a memria do que lhe contavam seus pais e avs. Mesmo
indiferentes a qualquer prtica religiosa, pequenos vestgios do Judasmo
permaneceram em seus costumes. Assemelhavam-se aos judeus
modernos judeus sem religio. Apesar das fontes jesuticas no serem
consideradas fidedignas, muitos historiadores se basearam nelas para
escrever sobre esse perodo. O famoso Capistrano de Abreu, diz
Corteso, formou suas opinies sobre os bandeirantes e brasileiros
usando os tendenciosos e falsos textos dos jesutas. Os jesutas no
formavam um bloco uniforme politicamente nem partilhavam todos das
mesmas ideias. Os jesutas portugueses, por exemplo, eram suspeitos
aos olhos de seus irmos inacianos espanhis e havia ordem do rei para
que fossem presos, pois fomentavam e participavam das Entradas dos
paulistas. Tambm entre os jesutas castelhanos havia os simpatizantes
com os bandeirantes e seus ideais. Para compreender essas divises,
no podemos esquecer que muitos cristos novos portugueses entraram
para a Companhia de Jesus no primeiro sculo de sua existncia.
Pertencer Igreja trazia uma certa segurana contra a Inquisio. A
Companhia de Jesus se tornou mais rgida na aplicao dos estatutos de
limpeza de sangue a partir do final do sculo XVI, pressionada por outras
ordens religiosas. Tornou-se elitista e racista, s permitindo a entrada na
Ordem aos puros de sangue (Lima, 2008). Como a sociedade vivia a
cultura do segredo, difcil conhecer a dimenso do Judasmo mantido
pelos bandeirantes. Raposo Tavares devia ser entregue Inquisio.
Felipe IV despachou uma carta ao Vice Rei do Brasil para que executasse
suas ordens. Mas quando o Inquisidor Mor de Lisboa devia tomar as
providncias para execut-las, eclodiu a revoluo que libertou Portugal
da Espanha e as ordens de Felipe IV no foram cumpridas. O Bispo e o
Inquisidor eram ligados Companhia de Jesus e Inquisio, violentos
adversrios dos bandeirantes e tomaram partido contra a independncia
de Portugal. Pouco sabemos sobre a vida particular de Raposo Tavares. A
intimidade de seu lar desconhecida. Algumas atitudes que tomou
durante sua vida provam seu esprito de independncia e forte carter.
Entretanto, em torno de Raposo Tavares, criou-se a conspirao do
silncio, cuja razo no foi ate hoje compreendida. Verdadeiro explorador
de um continente, Raposo foi em seu

7 tempo totalmente ignorado. Nas obras impressas na sua poca fala-se


sobre sua incomparvel expedio, mas no se mencionou seu nome
nem de seus companheiros. Corteso pergunta abismado: Como se
explica esse silncio? Conhecida a origem judaica dos bandeirantes, e o
dio que os jesutas lhes tinham, erguem-se novas hipteses: teria o
antissemitismo da poltica do Estado e da Igreja infludo no desprestgio
que sofreu Raposo? A historiografia clssica, tambm sofreu influncia
da literatura jesutica que intencionalmente conspirou para o silncio que
pairou sobre Raposo Tavares. Durante sculos, historiadores no falaram
sobre seus feitos. Corteso procurou demolir certos mitos e a lenda
negra sobre os bandeirantes, inventada pelos jesutas e aceitos pelos
historiadores em geral. Os fatos que os jesutas contam no so
verdadeiros e as Cartas Anuais esto cheias de milagres e interpretaes
sobrenaturais. Montoya e seus companheiros estavam constantemente
em combate com o demnio e demais espritos e todos os dias
anunciavam novos milagres. Contudo, no podemos generalizar o
comportamento e o fanatismo dos jesutas nem minimizar sua obra que
tem aspectos construtivos e abnegados, mas h um mundo que separa a
mentalidade de determinados jesutas espanhis da mentalidade de
outros como, por exemplo, a do Padre Antnio Vieira. A partir da
converso em Portugal de todos os judeus ao Catolicismo (1497) e do
estabelecimento de uma Corte de Justia a Inquisio (1536), para vigiar e
punir os cristos novos suspeitos de praticarem o Judasmo, dividiu-se a
sociedade portuguesa em puros e impuros. Duas vises de mundo, duas
mentalidades irreconciliveis. Os convertidos voltaram-se cada vez mais
para fora, para o mundo, para as inovaes nas cincias, na Medicina,
nas Letras. Muitos judeus sefaraditas, quarta e quinta gerao, iniciaram
uma vida de aventuras e mudaram sua concepo do mundo. Jaime
Corteso pergunta ser que o mistrio do desaparecimento de Raposo
Tavares no espelha as duas vises do mundo: de um lado os
repressivos regimes absolutistas e da Contrarreforma, e do outro a
liberdade? Ser que o esprito das Bandeiras no ter infludo na
formao do Brasil, que transcende o aspecto territorial? O medo da
Inquisio imps em todo portugus uma autocensura e uma cultura do
segredo. Os puros fidalgos, nobres, clero, puritanos, voltam-se para o
passado, interessados em preservar o Antigo Regime e seus privilgios.
Estes puros no se aventuravam ir para a Amrica, arriscar morrer nos
naufrgios, de malria ou comido pelos ndios. Quem se interessava em
embarcar para o mundo desconhecido era quem no estava bem em
Portugal, sempre com a vida
8 em perigo os cristos novos. Segundo viajantes e testemunhos
contemporneos, trs quartos da populao branca do Brasil, no sculo
XVII, era constituda de judeus. (Anita Novinsky, 1992). Os bandeirantes
judeus; Antnio Raposo Tavares, Pedro Vaz de Barros, (fundador de So
Roque/So Paulo), os irmos Fernandes (fundadores de Sorocaba/So
Paulo) e tantos outros, foram, para Jaime Corteso, desmistificadores do
universo. Eram iconoclastas e no que realmente acreditavam,
desconhecemos. Raposo Tavares foi colocado no pedestal dos homens
que fizeram o Brasil. Podemos dizer que, como todos os cristos novos,

representava, com sua avidez de liberdade, a herana dos profetas e a


essncia do esprito que o Judasmo legou aos convertidos. Antnio
Raposo Tavares, descendente dos forados ao Catolicismo, no consta,
como judeu, em nenhum livro clssico de histria do Brasil ou de histria
judaica. Como inimigo do Santo Ofcio da Inquisio, guerrear contra os
jesutas espanhis era lutar contra a instituio que matou milhares de
cristos novos inocentes, como escreveu o Padre Antnio Vieira. Raposo
Tavares pertence, pois histria do Brasil e histria dos judeus. A
histria no lhe fez justia, nem os seus contemporneos. Muitos
bandeirantes foram recompensados pela sua brilhante obra, alcanaram
cargos, ttulos, benefcios. Raposo Tavares no recebeu nenhum
reconhecimento, absolutamente nenhum. Por qu? Ficou incgnito. Por
qu? Representou os contestadores dos regimes de opresso e do
fanatismo. Por que foi vtima da conspirao do silncio? Mas, como
escreveu Jaime Corteso: agora levanta-se a tampa de granito de um
sepulcro, onde dormia um gigante.
9 Bibliografia Anais do Museu Paulista, Imprensa Nacional, So Paulo,
1949. Volume XVIII. Corteso, Jaime; Raposo Tavares e a Formao
Territorial do Brasil in Obras Completas, vol 9. Porto, Portuglia Editora,
1958. Introduo Histria das Bandeiras. Editora Livros Horizonte, 1975.
A Colonizao do Brasil, Porto, Portuglia Editora, 1969. Novinsky, Anita;
Cristos Novos na Bahia. So Paulo, Editora Perspectiva, 1992. Processo
Inquisitorial de Maria Costa no. 11992. Instituto Nacional de Arquivos
Torre do Tombo, Lisboa. Salvador, Jos Gonalves; Cristos Novos.
Povoamento e Conquista do solo Brasileiro. So Paulo, Editora Pioneira,
1976. Santos, Robson Luiz Lima; O Antissemitismo na Companhia de
Jesus.