Optativo Profundizacin en Teora Poltica:

DEMOCRACIA, LIBERTAD E IGUALDAD

Ciencia Poltica FSCH-UDP
Segundo Semestre 2015
Profesor: Vasco Castillo
Ayudante: Diego Crdova

LIBERTAD, ORDEN, ORIGEN

Sebastin Peredo Crdenas

En su columna de opinin Es la desigualdad un problema?, Axel Kaiser expresa que el

combate en contra de la desigualdad (la bsqueda de una sociedad de iguales) es
equivalente a la declaracin de que la libertad y la diversidad humana son el enemigo. Lo
anterior invita a plantear la pregunta: Existe tal incompatibilidad entre libertad e igualdad?
Por otra parte, el ahora ex ministro de educacin Eyzaguirre afirmaba hace poco ms de un
ao que la igualdad en el acceso a las oportunidades en educacin es un objetivo prioritario
para terminar con la reproduccin de las diferencias de origen. 1 Esto instala una pregunta
complementaria a la anterior: Es un problema realmente el origen para la realizacin de la
libertad poltica?
Al contrario del argumento de Kaiser, en este ensayo se propone que las nociones de
libertad e igualdad poltica son una y la misma cosa. De esta manera, las distinciones
predeterminadas por el origen entorpecen la posibilidad de libertad. Adems, el debate
sobre las distinciones naturales existentes entre los seres humanos como principio de
libertad carece de sentido de especie si la intencin es dar cuenta del orden simblico y su
fundamento poltico. A la manera de Rancire, la poltica (y asimismo la igualdad) no tiene
sujetos naturales que le sean propios2. No existen los iguales determinados por la
exclusin de los no iguales. La nocin de oposicin entre los conceptos de libertad e
igualdad slo puede sostenerse en un orden no-poltico del estado de lo sensible, y an en
este orden es objetable. De este punto en adelante, cuando se hable de orden 3 spase que
el concepto es homologable al objeto de estudio de la ciencia poltica: al gobierno y las
formas de organizacin de los seres humanos mediante distribuciones de jerarqua, lo que
Rancire denomina por polica.4
1 Pea, Carlos. Eyzaguirre devela el misterio. 20 de Julio de 2014.
2 Rancire, Jacques. Poltica, polica, democracia, Santiago de Chile: LOM,
2006, pp. 74.
3 Diferente de orden simblico.
4 La polica corresponde al proceso de organizar la reunin de los hombres
en comunidad y su consentimiento, y descansa en la distribucin jerrquica de
lugares y funciones. Rancire, Jacques. Poltica, polica, democracia, Santiago
de Chile: LOM, 2006, pp. 17.

En un primer momento, el orden fundado en la naturaleza del poder del ms hbil, capaz,
viejo o sabio -en resumidas cuentas el poder del ms fuerte- no requiere de principio de
legitimidad alguno. Se basta a s mismo. La libertad natural por la que aboga Kaiser, y los
liberales que consideran incompatibles las nociones de libertad e igualdad, seala una
legitimidad en las distinciones de este tipo. Siguiendo la lnea de pensamiento de Rousseau
en El contrato social, la nica manera de que se sostenga en el tiempo un orden as
estipulado es la transformacin de la fuerza en derecho y la obediencia en deber. Pero como
el mismo Rousseau lo sealara la palabra derecho` no aade nada a la fuerza ni
significa nada en absoluto.5 Jean-Fabien Spitz, en la misma lnea de pensamiento de
Rousseau, seala que los derechos en cuestin devienen ellos mismos en instrumentos de
opresin, puesto que en lo sucesivo sirve[n] para aadir fuerza pblica a aquella de la que
ya disponan los opresores.6 Si bien este argumento pretende denunciar que la pretensin
de igualdad jurdica en un contexto de realidad material desigual es falsa, sirve para
ejemplificar la manera en que el derecho de igualdad en condiciones de cualquier
desigualdad profunda entre las partes (sea de riqueza, de poder, de sabidura) constituye un
engao.
El concepto de libertad poltica no refiere en ningn caso a la simple y llana ausencia de
impedimentos de cualquier tipo. Libertad poltica y libertad natural son nociones no
compatibles. Tiene mayor sentido emplear el concepto de libertad como la nodominacin7, vale decir, la ausencia de sometimiento de un ser humano a la voluntad de
otro. Este sentido definido negativamente, y solamente este, puede ser -y ha sido- el sentido
verdadero de la bsqueda de la libertad.
Por qu la llamada libertad natural no es una forma de libertad? No es tal porque,
como expone Spitz en La concepcin francesa de la repblica, supone un grado de
desigualdad y distincin entre los hombres -y mujeres- con respecto a la riqueza y el poder
que indefectiblemente lleva a la subordinacin de unos a los otros. Ms bien, de muchos a
unos pocos. Pocos que, concentrando la fuerza, limitan las condiciones de posibilidad de
los dems. La bsqueda de la libertad en trminos de Axel Kaiser conduce a la
reproduccin de las desigualdades y a la profundizacin en las mismas, creando nuevas
potestades de dominacin. No puede afirmarse libre un ser que consiente la existencia de
los mecanismos de su propia opresin. Si el fin es aumentar la riqueza de la nacin
sacrificando la libertad, este parece ser el camino apropiado. Sin embargo, si el propsito es
mantener libre al ser humano en sus relaciones con los dems seres humanos no se puede
5 Rousseau, Jean Jacques. El contrato social, Editado por elaleph.com. pp. 7.
6 Spitz, Jean-Fabien. La concepcin francesa de la repblica, en Marcos
Garca de la Huerta y Carlos Ruiz Schneider (editores), Repblica, liberalismo y
democracia, Santiago de Chile: LOM, 2011, pp. 150.
7 Idea de Spitz. Spitz, Jean-Fabien. La concepcin francesa de la repblica, en
Marcos Garca de la Huerta y Carlos Ruiz Schneider (editores), Repblica,
liberalismo y democracia, Santiago de Chile: LOM, 2011, pp. 139.
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omitir el rol que las condiciones de igualdad material y simblica cumplen como medio y
como principio.
Debe aclararse, en perspectiva de la coherencia del argumento, que no se entiende la
igualdad como un principio vlido por s mismo sino que, como lo hace Rancire, se
entiende como un proceso -de identificacin, demostracin y subjetivacin 8- equivalente al
acto poltico que rige la reestructuracin del orden. Entran en el debate ya no solo las ideas
de libertad e igualdad que, como se ha demostrado, no responden a lgicas opuestas sino
que complementarias. La idea de justicia juega un rol preponderante en el orden. El orden
se dice, es el origen de la justicia. Se puede ver como fcilmente se interpreta a la justicia
en un sentido de oposicin a la igualdad cuando los conceptos de igualdad y libertad se
encuentran disociados. En la medida en que se entiende la libertad como libertad natural
la justicia no puede ser ms que el principio que defiende el orden, en el cual haya su inicio.
Sin embargo, la justicia no puede, ni debe, ser definida como dar a cada quien lo que le es
propio en el sentido en que lo pone Platn en el primer libro de la Repblica. En el orden
policial tal afirmacin es una afirmacin de sujecin.
En este ensayo se aboga por un concepto de justicia que es coherente con la asociacin
entre igualdad y libertad. El concepto se figura como el principio de la posibilidad de la
redistribucin de las jerarquas en el orden policial. Es justo, por tanto, y en el sentido de
Rancire, que exista la posibilidad de que lo poltico irrumpa en el escenario policial. Bajo
esta lgica, no existe justicia sin orden, no existe acto poltico que no sea justo, ni existe
justicia sin el acto penetrante y sostenido de la demostracin de la igualdad.
Cuando se habla de la igualdad como un problema, como una traba para la autonoma del
individuo, se concibe la igualdad como la causa de un orden de lo simblico indeseado, o
por lo menos como su origen. Tal es una concepcin errada. La ruptura del orden simblico
de la certeza absoluta encarnada en la figura del prncipe, como lo expone Claude Lefort en
La cuestin de la democracia, desencaden un proceso de reacomodamiento de lo
simblico a la incertidumbre de las certezas subjetivas o intersubjetivas. De esta
reestructuracin de lo simblico, siguiendo el pensamiento de Lefort, aparecen dos formas
de sociedad nuevas: una democrtica y una totalitaria. Acorde al argumento de Lefort, la
forma democracia se caracteriza por el posicionamiento del poder en un lugar vaco, en
un lugar indeterminado. Por otro lado, la forma totalitarismo supone un nuevo orden de lo
simblico en la carne de la sociedad misma.
Como se ha dicho, ante Claude Lefort la democracia aparece como una forma de sociedad
cuya singularidad se encuentra en la incertidumbre y el vaco del lugar en el que se
inscribe el poder. Para Lefort, el totalitarismo es una forma de desregulacin de la
democracia en la que surgen nuevos referentes de certeza. Estn estos referentes de certeza
encarnados o diluidos en un vaco, solo configuran el orden de lo sensible, la polica, y
no constituyen el proceso de la igualdad al que se refiere Rancire. As, se puede observar
que la nocin de igualdad no es consustancial a una forma de sociedad particular y que, por
tanto, el temor a la igualdad bajo el argumento totalitario es infundado. Los rdenes de lo
8 Rancire, Jacques. Poltica, polica, democracia, Santiago de Chile: LOM,
2006, pp. 63.
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simblico y el orden de lo sensible, aunque dependientes uno del otro, no son ni pueden ser
estimados como el mismo.
En el momento en el que Eyzaguirre seala su deseo de corregir el mecanismo por el cual
las escuelas reproducen el origen9 est realizando un acto de lo poltico en contra del
orden policial. El objetivo ms profundo de la reforma educacional que pretende
implementar la Nueva Mayora en Chile es, justamente, realizar una verificacin de la
igualdad de los ciudadanos. En el sentido de Rancire, corresponde al tratamiento de un
dao. Dao a quin? A aquellos a quienes el sistema educacional ha dejado de lado. A
todos esos sin un ttulo suficiente para participar del reparto de una condicin de la
libertad como lo es la instruccin, a aquellos que no tienen parte.
El escndalo que genera este tipo de declaraciones radica en que el estado de desigualdad
de riqueza en el pas ha engendrado relaciones de jerarqua ocultas, una especie de
polica secreta. Una polica dentro de la polica. Si el primer orden clama el derecho de
los ciudadanos de acceder a las mismas condiciones de oportunidad, el segundo orden (el
orden real) se opone, pues se han consentido relaciones de dependencia en las que la
indigencia e inopia son el yugo que somete al individuo a la voluntad de un semejante que
es un no-semejante.
Es necesario sostener, en vista del escenario anterior, que el fundamento de la
dominacin, sujecin o esclavitud no radica en la naturaleza de la condicin de pobreza
frente a la riqueza, sino ms bien en la condicin de la exclusin. Si bien no puede ser
libre, acorde a Spitz, quien no posee los medios e instrumentos materiales para ejercer su
propia autonoma y situacin de no-dominacin, estos por s mismos no son garanta de
la libertad poltica. Aun existiendo una igualdad en las condiciones econmicas en las que
es posible ejercer la libertad, las distinciones siempre pueden ser y han sido- fundadas en
otros principios, principios no econmicos. El debate analizado se centra en este tipo en
particular de distincin entre los hombres por ser aquella en la cual ms fcilmente se
reconoce el lmite entre los intereses individuales y los intereses de la res pblica. Sin
embargo, el considerar la desigualdad de riquezas como el origen nico de la desigualdad
de poder y la dominacin es un grave malentendido.
Conclusin
En lnea con el argumento de Spitz, el liberalismo naturalista que disocia las nociones de
igualdad y libertad, e incluso la de justicia en relacin a las anteriores, ponindolas en
oposicin de suma cero no es ms que una de las mltiples formas que asume el orden de lo
policial en reaccin conservadora a lo poltico. Igualdad y libertad polticas no son ms que
dos caras de la misma fortuna. El verdadero liberal reconoce el quehacer emancipador de la
libertad como forma de no-dominacin y no como legitimacin del principio natural del
Arj del ms fuerte. Reconoce adems, el rol preponderante de la igualdad en lo poltico, en
la supresin de distinciones de cualquier tipo y en la irrupcin refundacional del orden.
El origen, como predeterminacin de la identidad del hombre o mujer- y de las
relaciones que sostiene con los dems en condiciones de desigualdad de instrumentos y
9 Pea, Carlos. Eyzaguirre devela el misterio. 20 de Julio de 2014.
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oportunidades para la autonoma o autorrealizacin personal, determina la condicin de

dominacin o no-dominacin a nivel de individuo. El proceso de verificacin de la
igualdad como trato de un dao en la concepcin de Rancire permite la irrupcin que, en
la reestructuracin del orden policial, suprime la reproduccin del origen. All donde
desigualdad en la riqueza material y el poder de unos (que forman parte) en relacin a otros
(sin parte) sea desmedida y renuncie a todo sentido comn, el orden de lo sensible
tambalear indefectiblemente y la necesidad humana por la no-dominacin abrir el paso
a lo poltico donde antes solo exista lo policial. El orden se configura entonces como el
vaco poltico y se opone al acto poltico en la medida en que lo presupone.
Si bien este ensayo abre la puerta a muchas interrogantes sobre las relaciones entre el
origen, el orden y la justicia poltica que podrn ser abordadas en estudios posteriores de
mayor complejidad, se espera haya esclarecido parte del debate terico y coyuntural en lo
que respecta a la cuestin de la libertad.
REFERENCIAS
Kaiser, A. (25 de Marzo de 2014). Es la desigualdad un problema?
Lefort, C. (2004). La cuestin de la democracia. En C. Lefort, La incertidumbre
democrtica (pgs. 36-51). Barcelona: Antrophos.
Pea, C. (20 de Julio de 2014). Eyzaguirre devela el misterio. El Mercurio.
Rancire, J. (2006). Poltica, polica, democracia. Santiago de Chile: LOM.
Rousseau, J.-J. (s.f.). El contrato social. elaleph.com.
Spitz, J.-F. (2011). La concepcin francesa de la repblica. En M. G. Schneider,
Repblica, liberalismo y democracia (pgs. 139-159). Santiago de Chile:
LOM.