FACULTAD DE PSICOLOGA

MODALIDAD A DISTANCIA

TEMA:
FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS
DEL
PSICOANLISIS FREUDIANO.

INDICE
Introduccin
Captulo I: Nociones Generales del Psicoanlisis Freudiano.

Captulo II: Orgenes e Historia del Psicoanlisis Freudiano.

Captulo III: Estructura de la mente en el Psicoanlisis de Freud.

Captulo IV: La Sexualidad. Los Mecanismos de Defensa. Las Neurosis.

Captulo V: Conclusiones y Bibliografa de Consulta.

Captulo I: Nociones Generales del Psicoanlisis Freudiano.

Como sistema explicativo de la realidad hombre, el psicoanlisis es sumamente
original frente a los existentes entonces (psicologa filosfica tradicional; el
estructuralismo de Wundt; el funcionalismo, tanto europeo como americano; o la
tendencia oficial alemana a interpretar fisiolgicamente la patologa de la mente).
Freud se halla ms prximo al enfoque de los psicopatlogos franceses
(Bernheim, Liebeault, Charcot, Robot, Janet), aunque en modo alguno puede
afirmarse que sea seguidor de stos. P. Janet se aproxim mucho a lo que iba a
ser el psicoanlisis en el tratamiento del caso de madame D.; dejndola hablar
libremente, descubra las ideas fijas subconscientes (para algunos psiclogos
franceses, Janet es el creador del psicoanlisis. En nuestra opinin, el
psicoanlisis es ms que un enfoque y una tcnica, es todo un complejo sistema,
que incluso la prolongada y fecunda investigacin de Freud no logro terminar).
Dentro de este sistema existen unos elementos muy originales, como, por
ejemplo, el complejo de Edipo y otros que no lo son tanto, como la interpretacin
de los sueos (actividad que se remonta a las primitivas civilizaciones) o la
importancia dada a lo inconsciente (vase el libro de I.L.Whytel, El inconsciente
antes de Freud, Mxico, Joaqun Mortiz y tambin el voluminoso libro de
H.F.Ellemberger, El descubrimiento del inconsciente. Historia y evolucin de la
psiquiatra dinmica, Madrid, Gredos).
En muchos aspectos bsicos de la doctrina freudiana se observa la reproduccin
del modelo biologicista homeosttico, de lucha y adaptacin propuesto por Charles
Darwin.

Freud reconoce la enorme influencia que tuvo sobre l su profesor de fisiologa E.

von Brucke; ste formaba parte de un grupo de cientficos antivitalistas (Helmholtz,
Du Bois-Reymond y Ludwig) para los que, en el organismo, todas las fuerzas son
de naturaleza fsico-qumica; incluso en los casos en los que esto no se ve con
claridad, se ha de suponer la existencia de otras fuerzas iguales en dignidad a
stas, inherentes a la materia y reductibles tambin a atraccin y repulsin.

Sigmund Freud

Captulo II: Orgenes e Historia del Psicoanlisis Freudiano.

A finales del siglo pasado, Freud propone un modelo funcional para explicar la
neurosis frente al anatmico o fisiolgico que por aquel entonces estaba en boga
en Viena. Destaca la importancia de la irracionalidad del comportamiento humano

y de una faceta olvidada, el inconsciente, contra la tendencia oficial de la

psicologa en Alemania, que parta exclusivamente de los aspectos conscientes y
racionales de la mente. No es, en su opinin un enfoque estructural el ms
adecuado para conocer al hombre, sino un enfoque dinmico. Partiendo del
estudio de sujetos neurticos, obtiene un modelo que pretende aplicar incluso a
los sujetos normales.
La carrera cientfica de Sigmund Freud se inici en una poca en que declinaba la
enorme influencia que hasta el momento haba tenido la Filosofa de la Naturaleza.
Esta corriente del pensamiento alemn, caracterizada por un "Monismo cercano al
Misticismo" (Bemfeld, 1944), conceba al universo como un organismo consistente
en fuerzas y movimientos en perpetua contradiccin. Un principio fundamental de
esta visin metafsica de la realidad era la ley de las polaridades, con la cual se
sealaba la existencia de fuerzas antitticas como la noche y el da, el sueo y la
vigilia. EI joven Freud mostro un entusiasmo intenso por la Filosofa de la
Naturaleza, su deseo por estudiar medicina fue determinado por una conferencia
del profesor Carl Bruhl sobre anatoma comparada, en la cual ley el fragmento
"La naturaleza" del telogo suizo G. C. Tobler y que ha sido atribuido a Goethe.
Esto sucedi en el verano de 1873, poco antes de que Freud finalizara su
enseanza secundaria.
La Filosofa de la Naturaleza fue desentronizada como dominallte Weltanschauung
por la fisiologa fsica. Un grupo de discpulos de Johannes von Mller, un
influyente zologo y fisilogo, emprendi la tarea de darle a la ciencia de los
organismos vivos un fundamento fsico y qumico. A este grupo, conocido ahora

como la Escuela de Helmholtz, pertenecan, adems del propio Herman von

Helmholtz (1821-1894), Carl Ludwig (1816-1895), Emil Du Bois-Reymond (18181896) y Ernst von Brucke (1819-1892). Ellos hicieron de la fisiologa la ms
atractiva de las disciplinas cientficas de la poca. Estos destacados cientficos
formaron una especie de club privado al que animaba "un verdadero espritu de
cruzada" (Bernfeld, op. cit.). En 1842 explicitaba Du Bois-Reymond los principios
directivos de sus afanes cientficos: "Brucke y yo hemos hecho el solemne
juramento de dar vigor a esta verdad: " No existen en el organismo otras fuerzas
activas que las fuerzas fsicas y qumicas corrientes.

Antecedentes literarios y filosficos de Freud

En el Fausto, de Goethe, encontramos abundantes alusiones a temas que van a
ser propios del psicoanlisis, tales como: el inconsciente, la fuerza simblica del
falo, el Eros como fuente de todas las cosas. Shopenhauer destaca la gran
importancia de la sexualidad y el mecanismo de represin de los deseos sexuales.
Freud reconoce explcitamente en Mi vida y el psicoanlisis que siempre acept y
se apoy en las grandes ideas de G. Th. Fechner, de quien tom, entre otros, el
concepto topogrfico de la mente, el principio de placer-displacer y las relaciones
entre el instinto destructor y el Eros. En el siglo XIX, dos grandes escritores,
Balzac y Stendhal, desarrollan una concepcin del amor muy prxima al
psicoanlisis. Nietzsche escribi, con gran riqueza literaria y profundidad, ciertas
relaciones de consciente-inconsciente, aspectos de la expresin de los instintos
(desplazamiento, sublimaciones, regresiones, etc.), los impulsos auto destructores

del hombre, la civilizacin como expresin de la regresin instintiva, etc. De su

brillante profesor Franz Brentano tom Freud la nocin de intencionalidad, pero
refirindose a la tendencia constante a expresar libremente los instintos.
En opinin de Ellemberger, una importante fuente del pensamiento freudiano es la
marcada tendencia de muchos pensadores a desenmascarar la voluntad de poder
que se manifiesta bajo numerosos disfraces. En las obras de Ibsen los personajes
viven una vida ficticia hasta que, al fin, es descubierta. Tambin a Freud le
corresponde desenmascarar la costumbre de mentir y descubrir una realidad
oculta que desde las ms profundas races de lo humano (instinto) est
manejando la conducta sin ser reconocido abiertamente: Es poca del
florecimiento de la burguesa, y la moral puritana de la Inglaterra victoriana era
criterio de buen gusto. Las gentes repriman la sexualidad sin reconocerla
conscientemente o la vivan a escondidas (paradjicamente, jams hubo tantos
grabados y libros obscenos como a finales del siglo XIX, aunque siempre ocultos).
Tal hipocresa o represin llegaba a tener consecuencias fatales, manifestndose
como sntomas neurticos. Freud, en su obra, denuncia pblicamente ste hecho,
hacindolo objeto de examen psicoanaltico.
Debemos mencionar aqu la importancia que tuvo para Freud la lectura de
Cervantes, especialmente El Quijote y El coloquio de los perros.

Los primeros pasos de la psicoterapia

Por abarcar el psicoanlisis la ms amplia gama de tratamientos psquicos, nos

parece indicado introducir aqu, aunque sea someramente, otros recursos

teraputicos utilizados desde la Antigedad. Muchas de estas tcnicas

psicoteraputicas tienen an vigencia en las llamadas medicinas y psicologas
alternativas

1. Formas primitivas de psicoterapia

La recuperacin del alma. Para algunas culturas primitivas la enfermedad

aparece cuando el alma, de forma espontnea o accidental, abandona el cuerpo o
es robada por fantasmas o hechizos. El terapeuta (hechicero o curandero) trata
de descubrir el alma perdida; cuando la encuentra, realiza tratos o lucha contra los
espritus que le han robado y, a veces, en esta lucha, pide ayuda a otros espritus
que estn a su favor; una vez que la recupera, la mete en el cuerpo que le
corresponde. Segn Ellemberger, hay una cierta analoga entre esta creencia y la
moderna forma de encuentro de un yo alienado o perdido.
Extraccin del objeto-enfermedad. Para algunos pueblos, ciertos objetos o una
cierta esencia de ellos (un trozo de hueso, una astilla o un guijarro o animalito)
provocan la enfermedad. Tal objeto, o un smbolo de el, es extrado por el brujo
con la boca y a veces mediante el masaje.
Curacin por medio de la confesin pblica de la violacin de un tab u otro delito.
Curacin por medio de la satisfaccin de las frustraciones. La nostalgia, el amor
imposible, la falta de reconocimiento y otras necesidades insatisfechas
provocaban la enfermedad, y su curacin est en la satisfaccin.

Curacin ceremonial. Para muchas culturas, ciertos ritos y cnticos en lugares

sagrados, con indumentarias religiosas y preferentemente en sesiones publicas,
provocaban curaciones de creyentes.

2. Posesin y exorcismo

El mal sobreviene cuando los espritus malignos penetran y toman posesin del
cuerpo del paciente. Segn Ellemberger, hay varios tipos de posesin:
-Posesin sonmbula (prdida de conciencia de su yo real, pasa a ser en todo el
yo intruso y en estado normal no se acuerda de lo que el otro hizo por s) y lcida
(se da cuenta de que es posedo por otro espritu, pudiendo luchar contra l y en
ocasiones vencer).
-Posesin espontnea (tiene lugar sin o en contra de la voluntad del paciente) y
voluntaria (tcnica mental que ciertos individuos practican voluntariamente con
ciertos fines especficos; en la historia hubo muchos ejemplos de esta forma: las
Pitonisas de Delfos, en la antigua Gracia; los chamanes siberianos y muchos
espiritistas actuales).
En el exorcismo, se expulsa al espritu por medio de conjuros. El exorcista habla
en nombre de un ser superior, de una manera muy solemne, a veces
preparndose para ello con oraciones y largos ayunos; suele hacerse en un lugar
sagrado. Revestido de poderes sobrenaturales, lucha con el espritu intruso,
siendo, a veces, derrotado.
El padre Johann Joseph Gassner (1727-1779) es uno de los exorcistas mas
conocidos. Naci en Braz (pequeo pueblo al oeste de Austria), en 1750 se

ordena sacerdote y, desde 1758, ejerce el ministerio en Klosterle (pequea aldea

de Suiza). Pronto empieza a sentir alteraciones corporales muy agudas (dolores
de cabeza, vrtigo, etc.) cuando va a empezar a celebrar la misma, mientras est
rezando o cuando confiesa, por lo que sospecha que es obra de Satans. Con
exorcismo y oracin consigue liberarse y pronto comienza a exorcizar a aldeanos
que se decan posedos, logrado xitos y fama en la comarca, y sobre todo porque
consigue curar a la condesa Mara Bernadine von Wolfegg. Resultado de sus
experiencias, publica en 1774 una pequea obrita en la que expone los principios
de su mtodo. Tanto lleg a crecer su fama que el obispo de Ratisbonda le invita a
trabajar en su corte. Pronto es criticado por los representantes de la Ilustracin
(corriente que tiene como protectores a Mara Teresa de Austria, Federico II de
Prusia y Catalina la Grande de Rusia, y que supone la lucha de la razn, la ciencia
y la aristocracia contra el Barroco y sus valores: la tradicin, la creencia, la
teologa y el clero). La crtica ms dura que Gassner (sacerdote y exorcista) recibe
es de Mesmer (mdico), del que a continuacin hablaremos. Ante estos ataques,
Gassner pierde la fama e incluso la proteccin del obispo, quien lo enva de
sacerdote el pequeo pueblo de Pondorf, donde muere el 4 de abril de 1779. En
su tumba hay una inscripcin en latn que lo seala como el exorcista ms grande
de su tiempo. La Ilustracin gana a la tradicin, surgiendo as la primera
psiquiatra dinmica.

Algunas obras importantes de Freud

-Estudios sobre la histeria (1895). Freud ayudo en el tratamiento de algunos
pacientes a Joseph Breuer (1842-1925), conocido como mdico vienes y
especialista en enfermedades nerviosas. Freud y Breuer escribieron en esta obra,
en la que demostraban que los sntomas histricos eran manifestaciones de una
experiencia psquica traumtica y reprimida, sin causas fisiolgicas. Mediante la
hipnosis, el recuerdo de tal experiencia libera de tales sntomas al paciente.
En esta obra, Breuer describe el famoso caso (1880-1882) de Ana O. (seudnimo
segn Ernest Jones, de una joven rica juda que se llamaba Bertha Pappenheim,
1860-1936). Bertha manifiesta unos sntomas histricos a causa de la enfermedad
y muerte de su padre, sntomas que desaparecen al ser evocados mediante la
hipnosis. Freud presenta cuatro historias clnicas, la de Emma von N. (su primer
caso de tratamiento catrtico, 18889) y tres casos mas, que datan de 1892, el de
Lucie R., Catarina von R. y Elizabeth von R. (en este caso y a sugerencia de la
propia paciente, comienza a practicar la tcnica de <asociacin libre>).
Cuando esta obra apareci, Freud y Breuer ya no estaban de acuerdo sobre
aspectos de la etiologa y tratamiento de la histeria. Esto se pone de manifiesto en
las dos ltimas aportaciones del libro. En una, Breuer expone su teora sobre la
histeria, y en la otra Freud fundamenta su psicoterapia en la transferencia y
explica el origen sexual de los sntomas histricos,
La interpretacin de los sueos (1900). Freud quiere describir el inconsciente
porque en ello fundamenta su psicoterapia. Los sueos, por expresar
simblicamente los deseos sexuales reprimidos y por seguir las mismas leyes y
estructuras del inconsciente, se convierten en el <camino real del inconsciente>.

Freud consider esta obra muy importante, por ofrecer una teora original de los
sueos y fundar su nueva ideologa. Esta obra ha sido mal comprendida, porque
muchos aspectos de la misma, al ser traducidos, pierden el valor original y por la
abundancia de alusiones a acontecimientos que son muy difciles de interpretar
para el que no vivi aquel momento de la Austria imperial.
Inicialmente esta obra no tuvo buena acogida, los 600 ejemplares de la primera
tardaron en venderse ocho aos.
-Psicopatologa de la vida cotidiana (1901). Hechos de la vida cotidiana, tales
como lapsus lengua, evocaciones, olvidos, accidentes, etc. son expresin de un
inconsciente

dinmico

que,

ante

una

situacin

concreta, se

manifiesta

traicioneramente.
-Tres ensayos sobre la vida sexual (1905). Esta obra explica la necesaria relacin
instinto sexual-neurosis. En el primer ensayo habla sobre <las aberraciones
sexuales>. El segundo es el ms revolucionario por defender la sexualidad en el
nio y describir las fases sucesivas del desarrollo de la sexualidad infantil. En el
tercer ensayo habla sobre <las transformaciones en la pubertad>, segn el
adecuado o inadecuado encuentro con la sexualidad en esta poca.
-El chiste y su relacin con lo inconsciente (1905). En esta obra estudia la
psicologa del chiste y su relacin con los sueos y los mecanismos de placer que
subyacen en l.
-Ttem y tab (1913). Estudiando datos antropolgicos relaciona la evolucin
social y los fenmenos culturales con la evitacin del incesto y otros complejos
descubiertos por el psicoanlisis.

-Mas all del principio del placer (1920). Para Freud, los instintos son <la causa
ltima de toda actividad>, y el ms fundamental de todos ellos era el Eros o
instinto de amor (autoconservacin y conservacin de la especie). En esta obra
propone un nuevo instinto fundamental el <instinto de destruccin> (tambin
denominado <instinto de muerte>), que tiende a llevar lo viviente al estado
inorgnico, es decir, que persigue el retorno a un estado anterior. La vida se
explica por la relacin dinmica de ambos instintos, ambos se antagonizar y se
combinan mutuamente. La vida es un compromiso entre ambos, hasta que por fin
prevalece el instinto de muerte. Tal vez Freud incluyo en su sistema dinmico esa
nocin para explicar las barbaridades de la primera guerra mundial y como
resultado de la decrepitud fsica (se le descubre cncer de mandbula) la
bsqueda del descanso total en el retorno a lo inorgnico. Al principio del placer se
le aade el instinto de la muerte.
En esta obra, la enigmtica y tan discutida nocin de <compulsin a la repeticin>
ocupa el lugar central. Tras esta nocin est la tendencia constante al <retornar>
de las experiencias al presente en forma de sueos, sntomas, etc., la revivencia
de lo reprimido. La armonizacin del principio del placer con el instinto de muerte,
la bsqueda de algo que va <ms all del principio del placer>.
-La psicologa de las masas y anlisis del yo (1921). Es un libro de psicologa
social donde trabaja los aspectos de las grandes masas ponindolos en relacin
con los desarrollos psicoanalticos conocidos.
-El yo y el ello (1923). Hasta esta obra, Freud estudia el aparato psquico desde la
perspectiva de sus tres cualidades de naturaleza psquica: inconscientepreconsciente-inconsciente. Ahora propone un nuevo modelo, muy aceptado por

sus seguidores; en el aparato psquico distingue tres <provincias o instancias

psquicas> el ello, el yo, y el superyo, cuya relacin dinmica expresa la
naturaleza de la vida psquica de cada individuo y su grado de normalidad.
La parte mas novedosa de este escrito es la dedicada al superyo (aunque ya
algunos aspectos de esta instancia fueron esbozados antes bajo el nombre de <yo
ideal>).
-El provenir de una ilusin (1927). En este escrito, tremendamente polmico,
Freud califica a la religin como una ilusin colectiva (un sntoma neurtico), que
nace de nuestros sentimientos infantiles de inseguridad y de la correspondiente
necesidad de tener un todopoderoso que pueda protegernos. Este sentimiento, en
opinin de Freud, es peligroso, porque nos mantiene en un estado infantil de
dependencia, en detrimento del desarrollo del intelecto y del principio de realidad.
-El malestar de la cultura (1930). Al desarrollarse las culturas aumentan las trabas
que impiden la libre expresin de los instintos. A la vez nos ofrecen sustituciones a
la expresin directa de los instintos que nos proporcionan menos placer.
-Esquema de psicoanlisis (Abriss der psychoanalyse). Freud abandon Viena el
4 de junio de 1938 para establecerse en Londres, donde permaneci hasta su
muerte. En junio de 1938 comenz este escrito que prometa ser la gran sntesis
sistemtica de su obra en su postura ms madura. Desgraciadamente quedo
interrumpido en la parte III, sin que nadie supiera dnde se iba a terminar
realmente. Lo que nos queda de este trabajo es de sumo inters para el lector.

Captulo III: Estructura de la mente en el Psicoanlisis de Freud.

Segn el propio Freud, el trmino de psicoanlisis designa tres cosas: 1) Un

mtodo de investigacin y anlisis de ciertos procesos mentales, prcticamente
inaccesibles por cualquier otro medio. 2) Una tcnica de tratamiento una
teraputica de los trastornos neurticos basada en ese mtodo de investigacin.
3) Un cuerpo de saber psicolgico, cuya acumulacin tiende a formar una nueva
disciplina cientfica y a sustituir, en parte, a la psicologa clsica. (Es decir, no slo
una teraputica de los casos anormales, sino tambin una teora cientfica de la
actividad psquica normal, ya sean individuales o colectivas.)
Anteriormente a Freud, los psiclogos haban identificado la vida psquica con la
vida consciente. Crean, de una forma general, que todo fenmeno psquico se
acompaaba de la conciencia que se tiene de l, aunque algn pensador hubiese
ya intuido la insuficiencia de tal concepcin. Pascal, por ejemplo, haba escrito: El
corazn tiene razones que la razn desconoce. Pero el descubrimiento y el
conocimiento cientfico de la vida inconsciente por medio del psicoanlisis ser
la obra del mdico viens Sigmund Freud (1856-1939).
Podemos ilustrar el itinerario que le condujo a tal descubrimiento a travs de la
exposicin de dos casos famosos que l mismo explica en sus escritos. Se
encontraba Freud en 1889 en Nancy, cuando fue testigo de las sorprendentes
experiencias de Bernheim con sus enfermos en el hospital. All recib las ms
fuertes impresiones relativas a la posibilidad de importantes procesos psquicos

escondidos a la conciencia de los hombres (Autobiografa). Haba observado all,

entre otras cosas, a varios enfermos que presentaban sntomas de sugestin posthipntica o de efectos retardados. Ello consiste en lo siguiente: el mdico
ordena a un individuo dormido por hipnosis que efecte un acto determinado, por
ejemplo, andar a gatas por la habitacin, media hora despus de haberse
despertado. Una vez hecho esto, el sujeto se despierta sin recordar en absoluto la
orden recibida. Pero al cabo de media hora comienza a agitarse, parece buscar
algo y, pretextando habrsele perdido un botn o una moneda, acaba por dar la
vuelta a la habitacin, a gatas, como el mdico le haba ordenado, sin recordar tal
orden y creyendo actuar con plena libertad. Fenmenos como ste comenzaron a
revelar a Freud la existencia de un psiquismo inconsciente (el sujeto haba
comprendido y registrado una orden sin tener de ella ninguna conciencia, la
intervencin del inconsciente en la vida consciente (en forma de efectos
retardados), y el hecho de que estas intervenciones eran recuperadas por la
conciencia, que les daba motivaciones ficticias, imaginarias e inventadas, pero
conscientes.
El caso de una muchacha histrica de 21 aos, tratado por un colaborador de
Freud, el Dr. Breuer, acab de iluminarlo sobre el camino a seguir en sus
investigaciones y, al mismo tiempo, sobre el origen de la existencia del
inconsciente. La enferma sufra una neurosis (histeria) que se manifestaba por
mltiples sntomas, pero en particular por el hecho de no querer beber, sin poder
explicar la razn de tal actitud:

Poda tomar en su mano el vaso de agua, pero en cuanto lo tocaba con los
labios lo apartaba de si... Para mitigar la sed que la atormentaba, no beba
ms que frutas acuosas.
Cuando ya llevaba unas seis semanas en tal estado, comenz a hablar un
da, en la hipnosis, de su institutriz inglesa, a la que no tena gran afecto, y
cont, con extremadas muestras de asco, que un da (en su infancia) haba
entrado en su cuarto y haba visto que el perrito de la inglesa, un
repugnante animalucho, estaba bebiendo agua en un vaso; mas, por
educacin, no hizo observacin ninguna. Despus de exteriorizar
enrgicamente en este relato aquel enfado, que en el momento en que fue
motivado tuvo que reprimir, pidi agua, bebi sin dificultad una gran
cantidad y despert de la hipnosis con el vaso en las manos. Desde este
momento desapareci por completo la perturbacin que le impeda beber.

Censurada por los imperativos de la educacin, la nia haba reprimido sus

sentimientos de agresividad. El vaso de agua simbolizaba el objeto de la represin
a la que se haba sometido. Sin embargo, Freud iba a abandonar pronto el mtodo
hipntico, ya que no todos los neurticos eran fcilmente hipnotizables. Por otra
parte, se haba dado cuenta de que el recuerdo de los traumatismos no era
realmente eficaz ms que cuando el sujeto era capaz de formular coherentemente
lo recordado, una vez ya salido del estado hipntico. Prob entonces una nueva
tcnica: la asociacin libre de imgenes e ideas. El enfermo se pona a hablar
de una formar totalmente automtica, de modo que dijera todo lo que se le
ocurriese, con o sin sentido. Sin embargo, Freud observ que tales asociaciones

eran pronto inhibidas por una resistencia, es decir, por un mecanismo inconsciente
de oposicin y censura de la expresin de las imgenes. El enfermo comenzaba a
seleccionarlas a pesar de que el mdico se lo haba prohibido, o bien
interrumpa la cadena automtica de asociaciones y buscaba una excusa para no
seguir. Freud se dio cuenta de que estas resistencias se organizaban alrededor de
imgenes privilegiadas, puntos neurlgicos que deban de corresponder a los
traumatismos cuyo recuerdo era censurado. Apareca, pues, un mecanismo de
defensa, que impeda la aparicin al nivel consciente de los recuerdos
desagradables y traumatizantes: la represin.
Freud ilustr de una manera muy clara este proceso de represin y su relacin con
la resistencia en el curso de unas conferencias dadas en 1904 en la Clark
University de Wor-cester (USA):

Suponed que en esta sala, y entre el pblico atento y silencioso que me

escucha, se encontrara un individuo que se condujese perturbadoramente y
que con sus risas, exclamaciones y movimientos distrajese mi atencin,
hasta el punto de verme obligado a manifestar que me era imposible
continuar la conferencia. Al orme, se ponen en pie varios espectadores y,
despus de una breve lucha, arrojan del saln al perturbador, el cual queda
expulsado o reprimido, y as puedo yo reanudar mi discurso. Ms, para
que la perturbacin no se repita en caso de que el expulsado intente volver
a entrar, varios de los seores que han ejecutado mis deseos permanecen
montando guardia junto a la puerta, y se constituyen as en una
resistencia subsiguiente a la represin llevada a cabo. Si denominis lo

consciente a esta sala y lo inconsciente a lo que detrs de sus puertas

queda, tendris una imagen bastante precisa del proceso de la represin.
Sin embargo, suponed que con la expulsin del perturbador y la guardia
situada a las puertas de la sala no terminara el incidente, pues muy bien
podra suceder que el expulsado, lleno de ira, siguiera dndonos que hacer.
No se encuentra ya entre nosotros (...), pero la represin ha sido vana hasta
cierto punto, pues el perturbador arma, desde fuera, un intolerable barullo, y
sus gritos y puetazos contra la puerta estorban mi conferencia ms que en
su anterior conducta. En estas circunstancias, veramos con gran alegra
que, por ejemplo, nuestro digno presidente, el doctor Stalley Hall, tomando
a su cargo el papel de mediador y pacificador, saliera a hablar con el
intratable individuo y volviera a la sala pidindonos que le permitisemos de
nuevo entrar en ella y garantizndonos su mejor conducta. Nos
decidiramos a levantar la represin, restablecindose de este modo la paz
y la tranquilidad. Es sta una exacta imagen de la misin del mdico en la
terapia psicoanaltica de las neurosis".
Podemos resumir, a partir de este ejemplo y de una forma esquemtica, la
concepcin freudiana del funcionamiento del psiquismo humano. Existe en el
individuo lo que l llama el principio de placer, que consiste en la tendencia a
satisfacer de una forma inmediata los deseos o pulsiones inconscientes. Un
auditor se aburre en una conferencia, tiene ganas de distraerse y se pone a cantar
o a gritar. Pero hay tambin un principio de realidad que rpidamente censura
estas pulsiones para ajustarlas a las exigencias del medio social y a las
resistencias del mundo exterior. El ruidoso auditor impide la prosecucin de la

conferencia y es necesaria una defensa contra este individuo. El sujeto ser

reprimido y expulsado fuera de la sala, de la vida consciente al inconsciente.
Ya hemos visto, sin embargo, que el perturbador no ha sido completamente
eliminado por el simple hecho de haberlo expulsado. Desde fuera sigue
manifestando su presencia. Sigue dando gritos y busca la forma de volver a entrar
en la sala. Las pulsiones reprimidas se comportan de un modo parecido. Nuestros
sueos nocturnos, los actos fallidos, los lapsus, no son ms que la expresin
disimulada, simblica, de la presencia de los elementos censurados. Cuando
stos son particularmente importantes y las resistencias contrarias especialmente
fuertes, se provocan conflictos graves que se expresan a travs de los sntomas
neurticos o psicticos. (Para luchar contra una pulsin enrgica, es necesaria
una resistencia igualmente enrgica que la mantenga en el inconsciente. Es ese
gasto de energa psquica lo que debilita y desequilibra al individuo, provocando la
neurosis.) Para impedir que el conflicto llegue a estas dramticas consecuencias,
el psiquismo humano posee todo un arsenal de recursos, los mecanismos de
defensa ante el conflicto, que ayudan a transformar las energas pulsionales, a
desviarlas de su fin, a disfrazarlas de forma que puedan aparecer a nivel
consciente, sin que ste se d cuenta de ello y las reprima de nuevo. Para Freud,
no somos capaces de renunciar a nada. Slo sabemos cambiar una cosa por
otra. Esa es la razn profunda de la existencia de toda esta serie de
mecanismos. He aqu los ms importantes:

LA SUBLIMACIN: permite desviar las pulsiones sexuales o agresivas hacia fines

superiores, que presentan un cierto valor social. La sublimacin es comparable a

la accin del hombre que transforma una corriente de agua, que podra ser
devastadora, en una fuente de energa elctrica. De algunos cirujanos o
carniceros podra decirse, por ejemplo, que han sublimado una cierta agresividad
sdica. Freud ve como principales actividades de sublimacin la artstica y la
intelectual. Este mecanismo desempea un papel muy importante en la
adaptacin del individuo a su medio, al permitir una adaptacin social que no
perjudique el desarrollo personal.
LA FANTASA: traslado de una pulsin reprimida al plano imaginario con el fin de
satisfacerla, simblicamente, por medio de la creacin de imgenes. Pueden ser
diurnas ms o menos conscientes y nocturnas sueos. En su aspecto
patolgico en el delirio, por ejemplo ayuda al enfermo a soportar su neurosis (al
mismo tiempo que la alimenta). Es indudable que la fantasa artstica tiene su
origen en este mecanismo.
EL DESPLAZAMIENTO: traslado de la energa de una pulsin de su verdadero
objeto a un elemento sustitutivo que esconde su anterior significado. Tal
procedimiento permite reducir la tensin y evita el gasto de energa psquica que
necesitara su represin. El nio que se chupa el dedo pulgar, a falta del pecho de
la madre, acta por desplazamiento. El subordinado que recibe una reprimenda
sin poder responder, y al llegar a casa grita a su mujer porque la sopa est
demasiado fra, se comporta segn el mismo principio. Y precisamente por el
hecho de que se elaboran por desplazamiento (y condensacin), los sueos nos
parecen incomprensibles.

LA PROYECCIN: expulsin de s mismo y localizacin en otras personas o

cosas de las cualidades, sentimientos y deseos que el propio sujeto desconoce o
rechaza como propios. As, un sujeto deprimido acusar a los que le rodean de
estar de mal humor. Del mismo modo, muchas religiones proyectan en sus dioses
sentimientos, razonamientos y conductas humanas. El delirio de persecucin y el
pensamiento supersticioso tienen idntico origen.
LA REGRESIN: retorno a una etapa superada del desarrollo psquico, en la que
el sujeto queda fijado. Se manifiesta por actitudes y comportamientos
caractersticos de un nivel de edad inferior. La enuresis (incontinencia de orina),
que coincide a menudo con el nacimiento de un hermano menor, es un ejemplo de
conducta regresiva. Todos estos mecanismos inconscientes actan y se
encuentran en la vida psquica cotidiana lapsus, actos fallidos, en los sueos,
en los sntomas neurticos y, como veremos posteriormente, en las ms altas
actividades espirituales, como el arte y la religin. Su conocimiento permitir al
psicoanalista descifrar todo ese lenguaje simblico a travs del anlisis de los
desplazamientos, proyecciones, sustituciones, etc., para poder leer lo que hay por
debajo de l y llevarlo a un nivel consciente.
LA REPRESIN: aunque es tambin un mecanismo de defensa, debe distinguirse
de los dems por ser, precisamente, el ms importante. Es el principal medio de
defensa que tiene el Yo ante las pulsiones reprimidas. Para Freud, la teora de la
represin es la base sobre la que reposa el edificio del psicoanlisis (Ensayos de
psicoanlisis). Los otros mecanismos de defensa tienen su origen en el carcter, a
menudo insuficiente y peligrosamente no definitivo, de la defensa represiva.

Captulo IV: La Sexualidad. Los Mecanismos de Defensa. Las Neurosis.

Describe los conflictos psquicos en trminos de desarrollo. La larga experiencia
analtica de Freud le llev a pensar que la mayora de las pulsiones que eran
reprimidas por las normas sociales y culturales eran de origen sexual, y ello desde
el nacimiento del hombre hasta su muerte. La afirmacin de la existencia de una
sexualidad infantil escandaliz a sus contemporneos por dos razones. Una,
porque en dicha poca la sexualidad constitua un verdadero tab cultural, y dos,
por el desconocimiento del sentido que daba Freud al trmino sexualidad. Debe
distinguirse claramente, para comprenderlo, el campo de lo sexual del campo de lo
genital. La sexualidad es una estructura afectiva global mientras que la genitalidad
no es ms que una de sus funciones. Lo genital se refiere exclusivamente a la
fecundacin y a la procreacin mientras que la esfera de lo sexual desborda
ampliamente esta funcin: ella se relaciona con todo lo que sea satisfaccin de
una pulsin, es decir, con una experiencia de placer.
La hiptesis de Freud es que el conjunto de estas pulsiones sexuales que l
llama libido no estn ligadas a la zona genital ms que al final de un desarrollo
que se realiza a lo largo de la infancia. Slo en el adulto coincidirn sexualidad y
genitalidad. El instinto sexual no es diferente de los dems instintos y, como ellos,
existe desde el nacimiento. Si no, sera incomprensible la sbita aparicin de la
sexualidad en la pubertad. Freud ha descrito la gnesis de las etapas por las que
pasa normalmente todo individuo, aprovechndose de otro descubrimiento
fundamental: la existencia de diversas zonas ergenas. Hay, adems de la genital,
muchas otras partes del cuerpo susceptibles de provocar un placer. Antes de

centrarse en esa ltima, la sexualidad se satisface en otras zonas diferentes. El

nio pasa en su desarrollo por diversas etapas, y cada una de ellas se organiza
alrededor de un tipo especfico de satisfaccin sexual. Se distinguen un primer
perodo de autoerotismo que comprende las fases oral y anal, de otro
heteroertico fases flica y genital, en que el nio satisface su placer a travs de
otras personas.
- Fase oral: Hasta los dos aos, el centro dominante de placer es la boca, y la
relacin del nio con el mundo se realiza por medio de la incorporacin (succin
del seno materno o, por sustitucin, de los dedos, o de objetos a su alcance, etc.).
Ms adelante salen los dientes y el nio comienza su actividad mordiendo. Es, al
mismo tiempo, el momento de los primeros contactos con la realidad, y de las
primeras frustraciones (cadas, quemaduras, gritos, etc.).
- Fase anal: De los dos a los cuatro aos la satisfaccin se encuentra ligada a la
evacuacin intestinal. Satisfaccin auto-ertica llamada tambin narcstica a
travs de la retencin. Aparece en esta etapa una nueva frustracin: la prohibicin
de jugar y ensuciarse con los excrementos, el aprendizaje de la limpieza. Despus
de una fase pasiva la oral, comienza ahora una activa, ya que el nio se da
cuenta de que la satisfaccin de sus padres depende de que l se oponga o no a
sus deseos. Puede contentarlos resistiendo a sus pulsiones auto erticas, pero
busca una sustitucin a esa represin y juega con barro, arena, rompe los
juguetes, etc.
- Fase flica: de los cuatro a los seis aos se despierta el inters por los propios
rganos genitales y los de los dems, y comienzan las preguntas que tanto
inquietan a los padres. Esta etapa se encuentra marcada por la aparicin del

llamado complejo de Edipo, a causa de la importancia que toman las relaciones

afectivas con los padres. El nio, al mismo tiempo que intensifica el amor por su
madre, desarrolla un sentimiento ambivalente respecto al padre, de hostilidad y
celos, por una parte, y de admiracin y afecto por otra. Su madre representa lo
que quiere poseer y su padre lo que quisiera ser. Lo que ocurre es que su padre
ocupa el lugar que l quisiera tener, y ello es la causa de que se establezca una
rivalidad y hostilidad que pueden derivar hacia un sentimiento de culpabilidad en el
nio. (La situacin se plantea, como es natural, de una forma simtricamente
opuesta en las nias: amor por el padre, rivalidad con la madre.) Esa identificacin
con el padre del mismo sexo tiene una gran importancia, dado que a travs de ella
el nio va a interiorizar, por imitacin, las prohibiciones y los modelos de conducta
que constituirn su Supery. El complejo de Edipo no tiene, sin embargo, nada de
anormal. Es una etapa necesaria en el desarrollo de la personalidad y no es
traumatizante si los padres no reprimen intilmente al nio.
- Perodo de latencia: de los seis aos hasta la pubertad se observa una
disminucin de las pulsiones sexuales, que facilitar la superacin del complejo de
Edipo (si no es impedida por las relaciones de autoridad que a menudo instauran
los pedagogos) y la primera etapa importante de socializacin. El mundo infantil
toma dimensiones extra-familiares y el nio distingue ya claramente el mundo
subjetivo del objetivo, al mismo tiempo que, por un proceso de introyeccin
(contraria a la proyeccin), interioriza todas las normas y prohibiciones sociales y
morales.
- Fase genital: se abre hacia los once-doce aos la etapa en que la sexualidad se
centrar en la genitalidad. El adolescente sufre profundos cambios fisiolgicos y

psicolgicos y comienza el paso de lo imaginario a lo real, de la vida dominada por

el principio de placer a la conducta dirigida por el principio de realidad. Periodo
difcil, sobre todo por la contradiccin en que el adolescente se encuentra su
madurez fisiolgica no corresponde con el estatuto social que se le reserva,
situacin que no le ayuda a encontrar un equilibrio afectivo, ya frgil de por s.

EL PUNTO DE VISTA TPICO

Concierne a la estructura del psiquismo humano. Freud sustituye en 1923 la
antigua oposicin conscienteinconsciente por la teora de las tres instancias: el
Ello, el Yo y el Supery. El hombre no puede vivir en sociedad ms que por un
esfuerzo continuo de socializacin. La educacin es la renuncia a lo natural por lo
cultural. El nio va interiorizando progresivamente las censuras sociales por un
proceso de introyeccin, y el primitivo conflicto entre sus deseos y la realidad
exterior se convierte en un conflicto interno. Freud distingue tres niveles de la
personalidad:
- El Ello, de donde emanan todas las pulsiones instintivas que sern reprimidas
por la sociedad -o, ms tarde, por las propias censuras- y que acta teniendo en
cuenta slo el principio de placer.
- El Yo armoniza las pulsiones del Ello con las obligaciones colectivas, segn el
principio de realidad, y es la fuente de las conductas verbales, socializadas y
racionales. El Yo acta a modo de timn, sin el cual ningn fin puede ser
alcanzado... Impone un yugo a los impulsos del Ello. El Yo es el encargado de
sublimar las energas instintivas o, si no lo consigue, de reprimirlas al Ello y
mantenerlas en l por medio de los mecanismos de defensa. La actividad del Yo

puede ser consciente (percepcin, procesos intelectuales, etc.) o inconsciente

(mecanismo de defensa).
- El Supery se forma por diferenciacin a partir del Yo, segn un proceso de
introyeccin que interioriza las fuerzas represivas y las censuras sufridas en el
curso de la educacin, principalmente en el momento del conflicto edpico. El
Supery se encuentra en el origen de la culpabilidad que se desarrolla sobre un
fondo de angustia. La violencia de la censura se denota por la angustia que resulta
del conflicto entre el Yo y el Supery, heredero del complejo de Edipo.
Es, pues, esta angustia -provocada por el contacto con. la realidad y las
intervenciones educativas- la que origina el mecanismo represivo. El Supery es
tan inconsciente como el Ello, y los dinamismos funcionales entran en conflicto
con las inhibiciones inconscientes, siempre a un nivel inconsciente.
Se denota, pues, claramente, que el Yo es el rbitro que dirige los conflictos
entre el Ello y el Supery, y que nuestra personalidad se ve conformada segn la
fuerza respectiva de las pulsiones y de las censuras, al mismo tiempo que por la
capacidad de desviacin, sublimacin o represin que tenga el Yo.

Captulo V: Conclusiones y Bibliografa de Consulta.

El psicoanlisis es un conjunto de teoras y una disciplina creada en principio para
tratar enfermedades mentales, basada en la revelacin del inconsciente.
Su mximo representante es Sigmund Freud (mdico que se dedic a estudiar el
rea de la neurologa), quin en un principio se preocupa por estudiar la histeria.
Comienza con tcnicas hipnticas para aliviar estos sntomas. El psicoanlisis es
inicialmente un instrumento para tratar personas que padecen de esta patologa.
Si bien en sus inicios se aboca exclusivamente a la cura de las parlisis histricas
(sufridas en una gran mayora por el sexo femenino), luego abarca otro tipo de
neurosis,

como

la

paranoia,

la

neurosis

obsesiva

las

fobias.

Para Freud se deber pensar al aparato psquico como un instrumento compuesto

por sistemas o instancias que responden a una determinada serie temporal ms
que espacial y que no se corresponden con un relato anatmico. Distingue tres
sistemas: el inconsciente, que se utiliza para connotar el conjunto de los
contenidos no presentes en el campo actual de la conciencia y est constituido por
contenidos reprimidos que buscan regresar a la conciencia o bien que nunca
fueron conscientes y su cualidad es incompatible con la conciencia; el
preconsciente, que designa una cualidad de la psique que califica los contenidos
que no estn presentes en el campo de la conciencia pero pueden devenir en
conscientes; y la conciencia, que es la cualidad momentnea que caracteriza las
percepciones externas e internas dentro del conjunto de los fenmenos psquicos.

Tambin establece que hay mecanismos de defensa, tal como lo es la represin,

que es un mecanismo cuya esencia consiste en rechazar y mantener alejados de

la consciencia determinados elementos que son dolorosos o inaceptables para el
yo (estos pensamientos tienen contenido sexual). La represin se origina en el
conflicto psquico que se produce por el enfrentamiento de exigencias internas
contrarias entre un deseo que reclama imperativamente su satisfaccin y las
prohibiciones morales. El yo se defiende del dolor que causa la incompatibilidad
reprimiendo

el

deseo.

Para Freud la sexualidad abarca un papel importante en la causacin de los

sntomas. Para l la pulsin (impulso que tiende a la satisfaccin) se diferencia
taxativamente del instinto (conducta preformada y heredada propia del
comportamiento animal- dirigida a la conservacin y la reproduccin de la
especie). l seala que en su poca hay una opinin vulgar acerca de la
sexualidad que es errnea, en la cual se establece que surge en la pubertad, su
objeto es el sexo opuesto y su meta la unin sexual. Para l esto no es as, ya que
existen numerosas conductas que se apartan tanto del objeto hacia el cual
supuestamente se dirige la tendencia sexual, como de su fin o meta.
En la sexualidad infantil la principal fuente de placer es la excitacin de ciertos
lugares del cuerpo particularmente estimulables, los genitales, la boca, el ano y la
uretra, la piel y otras superficies sensibles. Esta etapa se denomina autoertica.
Freud distingue tres fases: oral, anal y flica. En esta ltima adquieren importancia
los genitales y tambin las investigaciones sexuales del nio (por ejemplo saber
de dnde vienen los bebs). Luego de la etapa flica aparece la etapa de latencia,
caracterizada por la declinacin de la actividad y el inters sexual propios de la
infancia, hasta el momento en que surge la pubertad. Con esta ltima se alcanza

una cuarta fase denominada genital, en la que se producir la subordinacin de

las distintas pulsiones parciales bajo el primado de los genitales posibilitando la
unin sexual y con ella la reproduccin.
El ser humano es un ser sumamente complejo, cuyo comportamiento exige
explicaciones interdisciplinares, multifactoriales y pluricausales. No en vano
somos hijos de nuestros genes y producto de los circuitos neuronales que
pilotan el control de nuestro organismo, a la vez que fruto de los procesos
dialcticos de la historia y la cultura; hijos, por tanto, de los ambientes
pasados de adaptacin de la especie, y a un mismo tiempo de los
contextos

actuales

(geogrficos,

polticos,

jurdicos,

econmicos,

tecnolgicos, religiosos, familiares, escolares, sociales) en los que nace y

crece cada ser y grupo humano concreto.
Somos, ya desde nios, mquinas especializadas en procesar informacin,
as como pequeos cientficos que construimos teoras explicativas de la
realidad; y a la vez, el resultado permanentemente inacabado de nuestra
experiencia, de procesos de condicionamiento, de refuerzos y castigos, de
aprendizaje por imitacin de modelos Somos, tambin, fruto de nuestras
propias expectativas y de nuestros pensamientos, motivaciones y
creencias. Y somos, adems y al mismo tiempo, hijos de nuestros propios
fantasmas inconscientes, que impulsan de forma dinmica y dialctica
nuestro propio destino desde el poder oculto y silencioso del eros y el
thanatos, del placer y la realidad y de los conflictos internos, que tan
ocultos como presentes, soterrados bajo el tipp-ex de la censura, dan

cuenta cabal de nuestra historia personal y colectiva y dirigen en buena

medida nuestra existencia. Y somos, finalmente, el resultado de mltiples
mecanismos y procesos de comunicacin, cuyas races ms primitivas se
insertan en la necesidad de relacin y de afecto que tiene el ser humano
desde su nacimiento, explicitado en primera instancia a travs del dilogo
corporal y emocional que mantiene el nio con su madre durante los
procesos de maternaje, all en los albores de la infancia, una experiencia
radical y primitiva que predestina al ser humano al entendimiento, a la
comunicacin y al dilogo. (PALOMERO & FERNNDEZ, 2002)

Bibliografa de Consulta

filosert.files.wordpress.com/2012/06/u13-el-psicoanc3a1lisis.
biblio3.url.edu.gt/Libros/2012/6-EnfoPsico.
www.redalyc.org/pdf/274/27411341014.