OBSERVACIN DE UNO MISMO

NO EXISTE OTRO MEDIO Y NADIE PUEDE EFECTUAR ESE TRABAJO

EN NUESTRO LUGAR. PERO ANTES DEBEMOS APRENDER cmo observarnos.
QUIERO DECIR QUE DEBEMOS COMPRENDER EL LADO TCNICO DE LA
OBSERVACIN, DEBEMOS SABER QUE ES NECESARIO OBSERVAR diferentes
funciones Y DISTINGUIRLAS ENTRE SI, RECORDANDO SIEMPRE LO QUE
SABEMOS DE LOS diferentes estados de conciencia, de nuestro sueo, y de
los numerosos "yo" que hay en nosotros.
TALES OBSERVACIONES DARAN RESULTADO MUY PRONTO. ANTE
TODO, EL HOMBRE NOTAR QUE NO PUEDE OBSERVAR IMPARCIALMENTE
NADA DE LO QUE HALLA EN S MISMO. CIERTOS RASGOS LE COMPLACERN
Y OTROS LO DISGUSTARN, LO IRRITARN, Y HASTA LE CAUSARN
HORROR. Y NO PUEDE SER DE OTRO MODO. EL HOMBRE NO PUEDE
ESTUDIARSE COMO SI FUESE UNA ESTRELLA LEJANA O UNA CURIOSA
ESPECIE FSIL. NATURALMENTE AMAR EN L LO QUE FAVORECE SU
DESARROLLO Y DETESTAR LO QUE TORNA ESE DESARROLLO MS DIFCIL,
O AN IMPOSIBLE ESTO SIGNIFICA QUE MUY POCO TIEMPO DESPUS DE
HABER COMENZADO A OBSERVARSE DISTINGUIR EN L LOS RASGOS
tiles, LOS RASGOS perjudiciales, QUIERO DECIR, UTILES O PERJUDICIALES
DESDE EL PUNTO DE VISTA DE UN POSIBLE CONOCIMIENTO DE S MISMO;
DE UN POSIBLE DESPERTAR, DE UN POSIBLE DESARROLLO. DISCERNIR EN
L LO QUE puede VOLVERSE CONSCIENTE, Y LO QUE no puede TORNARSE
CONSCIENTE y debe ser eliminado. OBSERVANDOSE NO DEBER

OLVIDAR JAMS QUE EL ESTUDIO DE UNO MISMO ES EL PRIMER PASO

EN LA VIDA DE SU POSIBLE EVOLUCIN. .
DEBEMOS

EXAMINAR

AHORA

CUALES

SON

ESTOS

RASGOS

PERJUDICIALES QUE EL HOMBRE ENCUENTRA EN S MISMO.

DE UN MODO GENERAL, SON TODAS LAS MANIFESTACIONES
MECNICAS. COMO YA DIJIMOS, LA PRIMERA ES mentir, LA MENTIRA ES
INEVITABLE EN LA VIDA MECNICA, NADIE PUEDE SUBSTRAERSE A ELLA, Y
CUANTO MS LIBRES NOS CREEMOS DE LA MENTIRA, MAS NOS TIENE EN
SU PODER, LA VIDA tal cual ES HOY NO PODRA CONTINUAR SIN LA
MENTIRA. PERO DESDE EL PUNTO DE VISTA PSICOLGICO, LA MENTIRA
TIENE OTRO SENTIDO.
Significa hablar de cosas que no se conocen como si se les conociera
y como si las pudiera conocer.
DEBEN COMPRENDER NO ME SITUO EN UN PUNTO DE VISTA MORAL,
CUALQUIERA QUE SEA. NO HEMOS LLEGADO AUN A LA CUESTIN DE LO QUE
ES BUENO Y LO QUE ES MALO EN S.
ME COLOCO EN EL SOLO PUNTO DE VISTA PRCTICO, NO HABLO SINO
DE LO QUE ES TIL O PERJUDICIAL EN EL ESTUDIO DE UNO MISMO O EN EL
DESARROLLO DE UNO MISMO.
COMENZANDO DE ESTE MODO, EL HOMBRE APRENDE MUY PRONTO A
DESCUBRIR LOS SIGNOS POR LOS CUALES PUEDE RECONOCER EN S MISMO
LAS MANIFESTACIONES PERJUDICIALES, DESCUBRE QUE cuanto ms
controla una manifestacin, menos perjudicial es sta, Y QUE CUANTO

MENOS LA CONTROLA POR CONSIGUIENTE CUANTO MS MECNICA ES

MS PERJUDICIAL PUEDE TORNARSE.
CUANDO EL HOMBRE COMPRENDE ESTO, TIENE MIEDO DE MENTIR,
NO REPITAMOS POR RAZONES MORALES, SI NO POR LA RAZN DE QUE
NO PUEDE CONTROLAR SU MENTIRA, Y QUE LA MENTIRA LO CONTROLA, ES
DECIR, CONTROLA SUS OTRAS FUNCIONES.

TRABAJO.

Expresa el empeo por volverse consciente de uno mismo, de su

entorno y de fuerzas superiores que nos rescatan, y est
ntimamente ligado a los ejercicios.

San Petersburgo
~ 1916.

EL RECUERDO DE S.

Ninguno de ustedes ha advertido lo ms importante que les he

sealado, es decir, ninguno de ustedes se ha dado cuenta de que no
se recuerda a s mismo
Recurdense a s mismos siempre y en todo lugar.
George Gurdjieff

miren, no duerman

COMO HEMOS VISTO, NINGN FENMENO ES PRODUCIDO

POR DOS FUERZAS: CADA FENMENO Y CADA RESULTADO REAL
REQUIERE DE TRES FUERZAS. LA PRCTICA DE RECORDARSE A S
MISMO O LA DIVISIN DE LA ATENCIN SE CONECTA CON EL
INTENTO DE PRODUCIR UN DETERMINADO FENMENO, EL
NACIMIENTO DE UNA NUEVA CONCIENCIA EN UNO MISMO. LA
ATENCIN DEBE SER DIVIDIDA NO EN DOS SINO EN TRES debe
dedicrsela simultneamente al propio organismo de uno, al sujeto
del experimento, la situacin a La cual este organismo est expuesto
en el momento y, finalmente, a algo permanente que se mantiene en
un nivel ms alto que ambos y el cual slo puede resolver La
relacin entre Los dos.
Recordarse a s mismo debe, as, contener tres principios, tres
cosas para ser recordadas.
Y si una est sola y ocupada con alguna tarea interior, ser
entonces necesario recordar tres mundos en uno mismo, tres
lugares en uno mismo.
Por esta divisin de la atencin en tres, la materia fina que es
la conductora de la fuerza creadora del hombre derechamente se
divide en tres corrientes una dirigida a la accin directa en el

mundo exterior, otra dirigida hacia la creacin de una conexin

con poderes superiores y otra que se retiene en uno mismo.
Aquella que es retenida en uno mismo en el curso del tiempo se
cristalizara en un vehculo permanente de la AUTO-CONCIENCIA,
esto es, en un alma.
El objetivo de la enseanza de G.I. Gurdjieff, referida como el
cuarto camino o el trabajo (Expresa el empeo por volverse
consciente de uno mismo, de su entorno y de fuerzas superiores que
nos rescatan, y est ntimamente ligado a los ejercicios), es el de
construir el "alma", esto es, algo en nosotros que por s mismo puede
soportar el choque de la muerte fsica y continuar existiendo por un
perodo determinado. Es necesaria mucha preparacin para lograr
este objetivo. Muchas distracciones de la vida ordinaria deben ser
revalorizadas a la luz de esta enseanza.
Lo que ellos llaman "alma" realmente existe, pero no todo
mundo tiene necesariamente una.
Un alma no nace con el hombre ni puede desplegarse ni puede
tomar forma en l mientras su cuerpo no est completamente
desarrollado.

Ella es un lujo que solo puede aparecer y llegar a ser completa

en el perodo de edad responsable, es decir, en la madurez del
hombre.
El alma como el cuerpo fsico, tambin es solo que consiste en
una materia ms fina.
La materia de la cual se forma el alma y de la cual ms tarde se
nutre y perfecciona es, en general, elaborada durante el proceso que
tiene lugar entre las dos fuerzas esenciales sobre las que se basa el
Universo entero.
La materia de la cual el alma se forma puede ser producida
exclusivamente por la accin de esas dos fuerzas, que son llamadas
"bien" y "mal" por la antigua ciencia o "afirmacin" y "negacin" que
la ciencia contempornea las llama "atraccin" y "repulsin".

ESTADO DE RECOGIMIENTO
GURDJIEFF
PROFUNDIZAR EN ESTADO DE
~ RECOGIMIENTO ~

Es un estado en el cual todos mis centros tratan de ponerse de

acuerdo para conocer ese ser que yo soy. Todos los centros se
interesan en la misma pregunta; se cuestionan, se acercan y se
recogen.
Cuando estn verdaderamente juntos, yo puedo ser y puedo
hacer algo conscientemente, slo cuando ellos estn juntos.
Cuando estoy en mi estado ordinario, soy tomado por las
asociaciones de lo ltimo que ha tocado mi amor propio: la vanidad
o la envidia.
Esto constituye mi pensamiento inconsciente. Cuando estoy en
estado de recogimiento, tengo otra calidad de pensamiento; mi
pensamiento no divaga, no se sale de m. Con las asociaciones,
divaga, pero cuando me recojo, se queda en m. Tampoco mi
sentimiento se proyecta. Estoy ocupado en sentir que yo soy.
Cuando estoy recogido, mi pensamiento est consciente, pero slo
cuando estoy recogido.

Quiero aprender a estar en un estado ms recogido, pero no

puedo, porque mi pensamiento, mi sensacin y mi sentimiento no
estn armonizados en una misma accin. Tengo una sensacin de
mi cuerpo, pero mi sentimiento es indiferente a ella. Pienso en m,
pero mi cuerpo est ocupado en otra cosa. Y sin embargo, es eso lo
que soy: un cuerpo, un pensamiento, un sentimiento. Lo s, pero no
puedo sentirlos al mismo tiempo. Ellos no tienen la misma
intensidad ni estn orientados en la misma direccin. Me siento
dividido, inseguro.
Al verlo, algunas tensiones caen y me encuentro menos en la
superficie.
Mi atencin es ms penetrante, va hacia las profundidades.
Yo me relajo, no por el hecho de relajarme, sino porque
mientras ms suelto, ms fuerte se hace el movimiento de recogerme,
de reunirme conmigo mismo. Me relajo, me suelto, para sentirme
contenido en m mismo. Me concentro en el punto donde mis
pensamientos llegan y desparecen. Miro ms all. No trato de
suprimir los pensamientos.
Veo que son sombras, son fantasmas. Los dejo flotar. No tienen
sustancia.

La sustancia est en la fuente. La mente es capaz ahora de

un verdadero silencio, de una tranquilidad. Sin esa tranquilidad de
la mente, que, a partir de su propia actividad, ha visto formarse un
centro separado del resto que la limita, ella nunca ser capaz de
conocer su propio movimiento. Y su movimiento es inmenso,
desmesurado. Nuestro instrumento de bsqueda es nuestra mente,
tanto as que ella no se deja sugestionar por las respuestas ya
hechas. Puede la mente estar en un estado de no saber?, puede
estar en un estado que sea verdad, simplemente un hecho y no una
afirmacin? Si ella puede permanecer frente a eso, aceptarlo como
una verdad, sentirse pobre en conocimiento, la mente puede en
realidad estar en un estado de no saber que es la ms alta forma de
pensamiento. Entonces, la mente se vuelve aguda, profunda, clara,
sin lmites, y puede recibir algo nuevo.
Estoy aqu, tranquilo, sin saber lo que soy, sin hacer esfuerzos
repetidos por saberlo. Veo que el saber no puede ser atrapado. Mi
mente se ha vuelto tranquila, sin movimiento, relacionada con una
sensacin de esa tranquilidad y con un sentimiento de ese estado de
ser. Es una tranquilidad, no un vaco. En ese estado de recogimiento,
una realidad comienza a obrar en m. No soy yo quien la conoce,
sino ella la que se hace conocer.

Para dejar que su accin obre, siento la necesidad de soltar y de

relajarme naturalmente. Todos mis centros son ms sensibles, ms
agudos, ms penetrantes. Hay capas de m mismo que nunca he
penetrado. Al verlo, me hago libre.

Cmo debera haber actuado en tal o cual caso.

En tu memoria todos los fracasos de tus bsquedas
anteriores.
Sentir remordimientos de conciencia por todas mis
manifestaciones interiores y exteriores durante mi estado de
vigilia ordinaria, alternando con sentimientos de soledad, de
desilusin, de saciedad, etc., pero sobre todo enfrentar la
terrorfica sensacin de vaco interno que me segua por
todas

partes?...

Qu no habr hecho, a qu medidas no habr recurrido para

que, durante mi estado de vigilia ordinaria, el funcionamiento
de mi psiquis estuviera de acuerdo con las directivas de mi
consciente activo, pero todo en vano.

Trabajando y velando constantemente sobre m

mismo, sin piedad por mis debilidades naturales, haba

llegado a obtener casi todo lo que le es posible al hombre;
poder
No poda llegar a un grado de recuerdo de s
suficiente para impedir que el curso de las asociaciones que
se desarrollaban automticamente en m dependiera de

ciertos factores muy indeseables de mi naturaleza que me

haban sido transmitidos por herencia.
Apenas agotada la cantidad de energa que me
permita estar en un estado activo, las asociaciones del
pensamiento y del sentimiento cambiaban y se aferraban a
objetos diametralmente opuestos al ideal de mi consciente.
Slo una cosa me haba llegado a ser clara, y es que
la necesidad de no identificarse y de recordarse de s en
todo momento en el curso del proceso de la vida ordinaria,
exige la presencia en uno de una fuerza de atencin
permanente, y que esta fuerza slo es suscitada en el hombre
por la accin de un recuerdo constante que venga del exterior
y, sin embargo, s, hay unaslo una.
Y es el tener, fuera de m, la ayuda de un factor regulador que
no duerma nunca. Es decir, un factor que me llame constantemente,
cualquiera que sea mi estado ordinario, a recordarme de mi
mismo.

EL MTODO DE GURDJIEFF ES PARA CAUSAR UNA FRICCIN

ENTRE

LA

CONSCIENCIA

DEL

INDIVIDUO

SUS

MANIFESTACIONES HABITUALES, AS EN EL TIEMPO Y LAS

CIRCUNSTANCIAS CORRECTAS EMERGER DE L UN SABOR DE
RECUERDO DE S.
AQU GURDJIEFF SE REFIERE AL RECUERDO DE S COMO UNA
SENSACIN Y NO COMO UNA ACTIVIDAD O UN DISCERNIMIENTO.
PERO NOS PREGUNTAMOS sensacin de qu? L DICE QUE ES LA
SENSACIN DE RECORDARSE A S MISMO. PERO NOSOTROS
ESTAMOS TRATANDO DE ENTENDER LO QUE RECORDARSE A S
MISMO SIGNIFICA. HASTA AQU SOLAMENTE ENTENDEMOS QUE
EL RECUERDO DE S ES UNA SENSACIN DE ALGO.
ENTENDEMOS AQU QUE ESTA SENSACIN NO ES OTRA COSA
QUE LA SENSACIN DE PRESENCIA DE UNO MISMO.
HAY REALIDAD SOLAMENTE CUANDO YO ME RECUERDO A
M MISMO CUANDO YO EXPERIMENTO QUE <<YO SOY>>.
EL TAMBIN ASEGURA QUE UNA PERSONA PUEDA HACER ES DECIR, ACTUAR CONSCIENTE E INTENCIONALMENTE, Y SIN
CONDICIONAMIENTO- SOLO SI EST PRESENTE, SI EXISTE
CONSCIENTEMENTE.

LO QUE LLAMAMOS PRESENCIA QUE SE VE AQU COMO LA

PRESENCIA DE LO QUE ES REAL EN UNA PERSONA.
<<YO ESTOY PRESENTE>> SIGNIFICA LO QUE ES REAL EN M
EST AQU.
ES LA EXPERIENCIA CONSCIENTE DE LA EXISTENCIA. ES LA
EXPERIENCIA DE <<YO SOY>>
Aunque hemos hecho la conexin entre presencia, recuerdo de
s y la experiencia de <<YO SOY>> una persona podra objetar que es
muy vago nada ha sido probado hasta ahora. Esto ha sido verdad.
No estamos tratando de probar nada. Este no es un razonamiento
lgico. Estamos solamente buscando una apreciacin, un saborear,
un reino de experiencia que la mente no puede captar directamente.
Este es un reino que no se puede alcanzar por la lgica y la
argumentacin. Puede solo ser experimentado directamente.
Al discutir el uso del recuerdo de s de Gurdjieff hemos sido
capaces de conectar la experiencia de presencia con la experiencia de
existencia. <<Estoy presente>> es la experiencia consciente de <<yo
existo>>. Es la conciencia de una presencia viviente que existe, que
es NO ES SIMPLEMENTE LA CONSCIENCIA DE LOS MUCHOS
PENSAMIENTOS, SENTIMIENTOS Y EMOCIONES, por lo que el darse

cuenta es el requerimiento preliminar para el recuerdo de s, y no el

recuerdo de s como tal.
GURDJIEFF LLAM A LA VERDADERA PARTE DE NOSOTROS,
LA PARTE QUE PUEDE TENER LA EXPERIENCIA DE <<YO SOY>>,
NUESTRA ESENCIA.
Presencia y esencia son lo mismo. Hemos discutido la
presencia para dar sabor de lo que es la esencia. Como vemos, la
esencia es la parte de nosotros que es la experiencia del <<YO SOY>>.
La esencia es la experiencia directa de la existencia.

LA IDENTIFICACIN ES EL PRINCIPAL OBSTCULO PARA EL

RECUERDO DE S. UN HOMBRE QUE SE IDENTIFICA ES INCAPAZ DE
RECORDARSE A S MISMO. PARA PODER RECORDARSE A S MISMO,
PRIMERO ES NECESARIO NO IDENTIFICARSE. PARA APRENDER A
NO IDENTIFICARSE, ANTE TODO EL HOMBRE no identificarse
consigo mismo, NO LLAMARSE A S MISMO YO.
LA ESENCIA ESTA FORMADA POR LAS IMPRESIONES
ASIMILADAS EN LA INFANCIA HASTA LOS CINCO O SEIS AOS,
CUANDO SE PRODUCE UNA RUPTURA ENTRE LA ESENCIA Y LA
PERSONALIDAD.

PARA CONTINUAR SU DESARROLLO, LA ESENCIA DEBE

VOLVERSE ACTIVA A PESAR DE LOS OBSTCULOS PROVENIENTES
DE LA PRESIN EJERCIDA SOBRE ELLA POR LA PERSONALIDAD.
NECESITAMOS EL RECUERDO DE S PARA QUE LA ESENCIA
PUEDA RECIBIR LAS IMPRESIONES. SOLO EN UN ESTADO
CONSCIENTE SE PUEDE APRECIAR LA DIFERENCIA ENTRE LA
ESENCIA Y LA PERSONALIDAD.

NO PUEDE SER DE OTRA -MANERAEL SENTIMIENTO PASA POR FASES RELACIONADAS CON LA
ATENCIN. AL ACTIVARSE, LA ATENCIN ADQUIERE ALGO MS FINO Y
ES CAPAZ DE ASIR LO QUE PASA EN OTROS NIVELES DONDE LAS
VIBRACIONES TIENEN UNA LONGITUD DE ONDA DIFERENTE. CUANDO
TENGO EL SENTIMIENTO DE M PRESENCIA ESTOY EN RELACIN CON
FUERZAS SUPERIORES Y AL MISMO TIEMPO CON FUERZAS
INFERIORES.
ESTOY EN EL MEDIO NO PUEDO TENER LA SENSACIN DE M SIN
LA PARTICIPACIN DE LAS FUERZAS INFERIORES QUE TRABAJAN EN
M. ATENCIN CONSCIENTE SIGNIFICA ALGO QUE ESTA ENTRE DOS
MUNDOS.
LO QUE ES DIFCIL DE COMPRENDER ES QUE NADA ES POSIBLE
SIN ESFUERZO CONSCIENTE, Y QUE EL ESFUERZO CONSCIENTE EST
RELACIONADO

CON

LA

NATURALEZA

SUPERIOR.

SOLO

NATURALEZA INFERIOR NO PUEDE LLEVARME A LA CONSCIENCIA. ES

CIEGA. PERO CUANDO DESPIERTO Y SIENTO QUE PERTENEZCO A UN
MUNDO SUPERIOR, ESA NO ES SINO UNA PARTE DE M ESFUERZO
CONSCIENTE. SOLO ME VUELVO CONSCIENTE CUANDO ESTOY ABIERTO
A TODAS MIS POSIBILIDADES SUPERIORES E INFERIORES.
NO PUEDE SER DE OTRA MANERA

DANZAS Y MOVIMIENTOS SAGRADOS DE GURDJIEFF

En el hombre, como en el universo, todo est en movimiento.

Nada est quieto o permanece lo mismo. Nada dura por siempre o
acaba completamente. Todo lo que vive, evoluciona o declina en un
incesante movimiento de energa. Las leyes subyacentes de este
proceso universal eran conocidas por las ciencias de la antigedad,
las cuales asignaban al hombre su lugar apropiado en el orden
csmico. De acuerdo a Gurdjieff, las danzas sagradas, transmitidas
durante siglos, incorporaban los principios de este conocimiento, al
cual se poda acceder de un modo directo y dinmico.
Todas las manifestaciones de la vida del hombre son
expresadas en formas de movimientos y actitudes, o sea posturas.
Desde la ms ordinaria hasta las de un nivel superior, cada posible
manifestacin tiene su propio movimiento y su propia actitud. Un
pensamiento tiene un movimiento y una forma que es propia de l.
Un sentimiento tiene un movimiento y una forma que es propia de
l. Para una accin sucede lo mismo. Nuestra educacin entera
consiste precisamente en aprender un completo repertorio de
actitudes de pensamiento y sentimiento, y actitudes de movimiento.

Este repertorio constituye nuestro automatismo. Pero no lo sabemos.

Y aqu hay un lenguaje que no entendemos.
Nosotros creemos que somos conscientes y que nuestros
movimientos son libres. No vemos que cada movimiento es una
respuesta, una respuesta a un choque de una impresin.
Los movimientos de Gurdjieff tienen una doble meta.
Requieren una cualidad de atencin diferente, mantenida en varias
partes al mismo tiempo, ellas nos ayudan a salir de nuestro
estrecho crculo de nuestro automatismo. Y a travs de una estricta
sucesin de nuevas actitudes, nos conducirn a una nueva
posibilidad de pensamiento, sentimiento y accin. Si pudiramos
percibir su significado y hablar su lenguaje, los Movimientos nos
revelaran otro nivel de entendimiento.
En esta disciplina, la consciencia del movimiento requiere
total atencin. La cualidad de esta atencin nos llama a
experimentar el estado de Presencia. A travs de los Movimientos,
cuando todas las energas en nuestro interior estn relacionadas, se
produce una nueva energa. Podemos sentirla. Tiene otra cualidad,
otra fuerza, y consciencia que ordinariamente no tenemos, se trata
de un nivel ms elevado, la consciencia del verdadero Yo soy.

MOVIMIENTOS DE GURDJIEFF

PARA QU SIRVEN Y CMO ACTAN LAS DANZAS SAGRADAS

DE GURDJIEFF

TODOS ESTOS MOVIMIENTOS SE EXPRESAN EN FORMA

MATEMTICA, PORQUE SON MOVIMIENTOS ___________

SINCRONIZADOS.

LOS MOVIMIENTOS SON SECUENCIAS DE POSICIONES,

GESTOS, POSTURAS ASIMTRICAS, SECUENCIAS NUMRICAS Y
PALABRAS, QUE SE REALIZAN SIMULTNEAMENTE EN BASE A
RITMOS.

EN

OCASIONES,

ESTOS

MOVIMIENTOS

VIENEN

ACOMPAADOS POR MSICA ESPECIALMENTE ESCOGIDA. SE

PRACTICAN EN GRUPO, DONDE CADA UNO DE LOS COMPONENTES
ASUME UN PAPEL MUY PRECISO.

LOS MOVIMIENTOS ACTUAN SOBRE LOS TRES CENTROS

FUNDAMENTALES DEL SER HUMANO:

MENTAL, EN CUANTO A DISPERSACIN DE

CIERTAS IMGENES MENTALES ESPECFICAS.
EMOCIONAL, PORQUE LOS GESTOS RELACIONADOS
TRANSMITEN UN CONTENIDO EMOTIVO.
MOTOR, RELATIVO A LA MEMORIZACIN Y
COORDINACIN DE LOS GESTOS.

TODOS ESTOS ASPECTOS SE FUNDEN Y SE ARMONIZAN EN

UN MISMO FLUJO UNIFICANDO PENSAMIENTO, CUERPO Y
EMOCIONES. ADEMS, GRACIAS A ELLOS PODEMOS OBTENER UN
VERDADERO ESTADO DE RELAJACIN.

LOS MOVIMIENTOS INVOLUCRAN TOTALMENTE A QUIEN

LOS PRCTICA: PARA REALIZARLOS CORRECTAMENTE ES
NECESARIO TENER UNA ATENCIN LIBRE Y CONSCIENTE.

PERCEPCIN.
El organismo humano recibe e interacta con el mundo por
tanto esta interaccin se gesta de una manera inconsciente.
En condiciones ordinarias el hombre ve al mundo a travs de
un cristal deformado, desigual. Y aun se da cuenta, no puede
cambiar nada. Su forma de percepcin sea cual fuere, depende del
trabajo de su organismo entero.
Impresin: la cual delimitamos (imgenes) el mundo exterior;
y esto se da por el aprendizaje que nos inculca y que aceptamos,
desde que nacemos y hasta la actualidad.

IMPRESIONES.
Es una palabra bastante buena porque realmente son
impresiones i imprimaciones (grabaciones) lo que queda. Una
impresin puede ser profunda, o puede ser ligera, o puede ser
simplemente una impresin efmera que desaparece rpidamente
sin rastro detrs de s. Pero ya sea una impresin profunda o ligera
sigue siendo una impresin. Y estas impresiones grabadas son todo
lo que tenemos, todas nuestras posesiones. Todo lo que sabemos,
todo lo que hemos aprendido, todo lo que hemos experimentado,
todo est all en nuestras grabaciones. A menudo todo lo que vemos,
lo que omos, la gente a quien conocemos, los libros que se leen entra
como impresiones las otras personas son unas impresiones para
usted. Las tocas, las oye, las ve, etc.
La impresin se puede interpretar como la manifestacin de la
ms pequea unidad del pensamiento, sensacin o la emocin.
As las impresiones se vuelven el alimento que penetra en la
maquina humana.

Lo malo no viene de fuera sale de dentro del hombre

SENSACIN.
Una accin resultante o una manifestacin de la estimulacin
que se gesta tanto externamente como internamente en nuestro
organismo.
As la sensacin no razona, no compara simplemente define
una IMPRESIN dada por su aspecto, por su carcter agradable o
desagradable en uno u otro sentido, por su sabor u olor. Lo que es
ms las sensaciones pueden ser indiferente- ni calientes ni fras
papel blanco, lpiz rojo. En la sensacin de papel blanco y lpiz
rojo no hay nada ligado a la sensacin de uno u otro de estos colores.
Estas sensaciones, que producen de los as llamados cinco sentidos.

ASOCIACIONES.
Vinculacin

de

una

ms

impresiones

recibidas

simultneamente o semejantes. Es decir, vivimos por asociaciones.

Pensamos y sentimos por asociaciones. Y por cierto nos vemos por
asociaciones lo cual es producto de las vinculaciones que se
entretejen con respecto a las impresiones. Cabe mencionar que las
asociaciones son un fenmeno muy poderoso para nosotros, pero su
significado ya ha sido olvidado. As la razn en el hombre, como en
otras formas exteriores de vida, no es ms que la concentracin de
los resultados de impresiones de diferente calidad anteriormente
percibidas; y su estmulo y repeticin provoca diferentes clases de
asociaciones en el ser.

IDENTIFICACIN Y CONSIDERACIN.