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Velhas plantas e novas modalidades no circuito entegenico: um estudo sobre
o uso contemporneo de entegenos1

Luana Malheiro2

Resumo: As substncias entegenicas (ayahuasca, jurema, lsa, salvia

divinorum, cannabis sativa) historicamente acompanharam as biografias de
vida de uma infinidade de povos, cada comunidade significou o uso de
entegenos de acordo com o seu contexto scio-cultural de uso, formando
um fenmeno cultural que se transforma a cada novo significado atribudo por
uma coletividade. Na atualidade h uma srie de prticas que se formam a
partir do uso de entegenos, permitindo a formao de um campo de
sociabilidades e da construo de um sistema de conhecimento
etnobotnico que permite a construo de agenciamentos, ou controle
sociais internos que regulam as modalidades de uso, promovendo assim um
uso controlado da substncia. Neste campo de sociabilidades observam-se
padres comportamentais para administrar o uso, so valores e regras sociais
internalizados pelos usurios na experincia com a substncia formando uma
subcultura do entegeno. Este artigo tem como objetivo central perceber a
construo de um saber etnobotnico a partir do agenciamento da SPA nas
trajetrias de vida analisadas, percebendo assim a formao de uma cultura
do entegeno.

INTRODUO O caminho percorrido:

Este artigo resultado de um trabalho realizado no mbito do Coletivo
Balance de Reduo de Danos3 em uma de suas frentes de atuao, a

Este artigo foi apresentado na 26 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada na

cidade de Porto Seguro, Bahia durante o Grupo de Trabalho intitulado Substncias
Psicoativas: Cultura e Poltica
2 Pesquisadora associada ao Grupo Interdisciplinar de estudo sobre substncias
psicoativas (Giesp/UFBA), scia-fundadora do Coletivo Balance de Reduo de
Danos que recebe o apoio do Centro de Tratamento ao abuso de Drogas
(CETAD/UFBA) e trabalha com reduo de danos do projeto de extenso permanente
da Faculdade de Medicina da Bahia , o Aliana de Reduo de Danos Ftima
Cavalcanti.
3 O Coletivo Balance composto por uma equipe interdisciplinar de profissionais da
rea de sade, Cincias Sociais, Psicologia e profissionais de reas ainda no
regulamentadas como Dj, produtores de festas, etc., mesclando assim saberes nativos
com saberes cientficos. O Coletivo atua em eventos de msica eletrnica
desenvolvendo aes e estratgias preventivas para o uso de drogas sintticas
(MDMA, Ecstasy, LSD-15 e afins) e lcool na perspectiva da reduo de danos. O
Coletivo possui uma serie de frentes de atuao que para fins deste artigo no cabe
1

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realizao de workshops dialgicos. Estes workshops foram realizados durante
dois festivais de msica eletrnica que aconteceram na praia de Pratigi, no
Estado da Bahia, o Festival de Arte e Cultura Eletrnica Universo Paralelo, nos
anos de 2007 e 2008. O evento tem a durao de 7 dias, e a atuao do Coletivo Balance
tambm, durante um dia eu estava encarregada de ministrar uma conversa sobre plantas de
poder, neoxamanismos e experincias com o uso dessas plantas.O workshop foi realizado no
modo conversando sobre a experincia com a substncia psicoativa (no caso plantas
entegenicas como ayahuasca, jurema, salvia divinorum) atravs de uma perspectiva
metodolgica deleuziana de construir com e no paraos participantes. Deste modo
pretendemos compartilhar informaes de cuidados para o uso de certas substncias de modo

a oferecer um espao que ajude participantes da festa a estruturar experincias difceis,

ou apenas experincias cotidianas com o uso das plantas. Busquei ter um papel mais
discreto possvel, deixando um campo aberto para que os participantes conduzissem o
debate, expondo assim as suas questes. No final do workshop coletei os e-mails de todos
os participantes, o que possibilitou estendermos a discusso para uma lista na internet e
continuar conversando sobre plantas entegenicas.
Durante este tempo pude conhecer um pouco o universo simblico desses indivduos e a
forma como compreendem a sua prtica. Muitos dos conceitos usados neste artigo so
conceitos nativos que muitas vezes possui uma correspondncia com os conceitos
antropolgicos, j que a maioria dos meus interlocutores elabora um sistema de
conhecimento com base em uma extensa bibliografia chamada de literatura psiconauta.
Dentre esta literatura destacam-se autores da rea da psicologia e antropologia, produzindo
assim um discurso bem fundamentado para construir bases empricas que justificam o uso
dessas substncias.

Metodologia e Interlocutores de pesquisa

Para fins do desenvolvimento dos objetivos propostos neste trabalho utilizei uma abordagem
qualitativa e principalmente etnogrfica dos contextos onde percebo a realizao do circuito
entegenico, lugares e situaes nos quais os agentes que compem essa rede se encontram
com o objetivo de trocar experincias sobre o uso de entegenos e de construir um
conhecimento etnobotnico sobre a mesma.
A fim de perceber os processos interpretativos atravs dos quais a realidade social apreendida
culturalmente pelos agentes de pesquisa me valho da observao participante, mtodo proposto
por Malinowski j no sculo XX e que envolve uma multiplicidade de tcnicas que tambm
ajudaro a compor o corpus desta pesquisa como o acompanhamento da vida cotidiana,
entrevistas abertas, levantamento qualitativo, levantamento de categorias nativas e por fim o
dirio de campo, cada tcnica ser demonstrada a seguir.

elenc-las, me centrarei nos workshops. Para mais informaes:

WWW.coletivobalance.blogspot.com

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O acompanhamento da vida cotidiana, tcnica inerente observao participante uma pea
importante da pesquisa, porm dentro da perspectiva malinowskiana requer um afastamento do
da sua cultura de origem, o prprio Malinowski passou trs perodos, num total de dois anos e
oito meses de convvio com os nativos das Ilhas Tobriand. Como esta pesquisa se trata de uma
etnografia urbana que apresenta limitaes para o convvio cotidiano com cada agente de
pesquisa no seu contexto de vida dirio, este acompanhamento ser feito atravs de entrevistas
abertas/dilogos com os agentes de pesquisa, a fim de perceber nas narrativas, detalhes da
cotidianidade dos sujeitos. importante ressaltar que a minha principal estratgia etnogrfica
ser as entrevistas abertas em formato de dialogo para assim promover uma aproximao do
pesquisador com o agente pesquisado como condio do aprofundamento de uma relao intersubjetiva, essencial para o compartilhamento de experincias vividas com entegenos. Foram
usadas tambm as discusses em grupo atravs da formao de um grupo de discusso na
internet, para assim perceber como os agentes descrevem as suas prticas diante do grupo. O
meu papel se restringiu ao de facilitadora ou condutora de temas para que possam ser
desenvolvidos pelos grupos. Este tipo de mtodo diferente do que os livros de metodologia
costumam descrever como discusso em grupo predispondo uma discusso na presena de
todos os sujeitos envolvidos na pesquisa, escolhi usar a estratgia da discusso em grupo atravs
da internet primeiro porque percebo que os agentes ficam mais a vontade para descrever a sua
vida e as suas prticas atravs deste meio de comunicao que exclui o contato presencial; as
narrativas so elaboradas no ambiente de casa. Uso as tcnicas da discusso em grupo e das
entrevistas abertas como complementares por perceber que as narrativas que colho atravs das
entrevistas abertas so mais espontneas e me permitem perceber as reaes inscritas nas
expresses corporais de cada pergunta, como diz Bourdieu:
a linearidade do discurso falado acarretam
simplificaes e repeties (favorecidas tambm
pelo retorno as mesmas questes), as facilidades
proporcionadas pela fala, que permite ir
rapidamente de um ponto a outro, queimando as
etapas de um raciocnio rigoroso deve marcar
uma
por
uma,
autorizam
contraes,
abreviaes, aproximaes, favorveis
evocao de totalidades complexas que a escrita
desdobra e desenvolve na interminvel sucesso
de pargrafos e captulos. (Bourdieu, 1990)
Para compor o itinerrio do uso da substncia na vida do agente, uso a metodologia da trajetria
de vida, enfatizando interpretaes que os agentes fazem de suas prprias experincias, ou como
explicam determinados comportamentos como, por exemplo, o primeiro contato com a
substncia, a insero da substncia na vida cotidiana do sujeito procurando assim entender qual
o sentido que estabelecem para o uso e como elaboram cdigos e sanes sociais internas para
lidar com a substncia.Vale ressaltar que a metodologia da histria de vida diferente das
trajetrias de vida, pois durante as narrativas da trajetria de vida o sujeito relata fatos
marcantes de sua vida relacionados ao tema proposto pelo pesquisador, atravs da construo
narrativa do trajeto da substncia nas fases de vida do agente pesquisado.
O aparato das trajetrias de vida possibilita-nos descrever a cultura da droga que estes
indivduos constroem na sua prtica partindo da formulao desenvolvida pelos pesquisadores
Zinberg, Grund e Becker e sintetizado pelo pesquisador Edward MacRae da formao de uma
cultura da droga, que seria uma serie de prticas que o individuo desenvolve para lidar com o

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uso da droga no contexto das suas biografias de vida e no contexto social (sanes sociais,
regras de uso, formas de comportamentos...).
A construo de workshops dialgicos com a participao dos interlocutores de pesquisa foi um
instrumento interessante que me possibilitou ter o primeiro contato com os sujeitos pesquisados.
De 40 pessoas que participaram no workshop nos anos de 2007 e 2008 selecionei 10 pessoas
para desenvolver entrevistas em profundidade. O critrio de escolha dessas pessoas foi serem
usurios de plantas entegenicas a pelo menos 5 anos, busquei tambm selecionar pessoas que
procuram desenvolver um sistema de conhecimento etnobotnico a partir de leituras da
literatura psiconatica.

Os participantes da pesquisa tm em mdia de 23 a 38 anos, todos possuem nvel mdio e

alguns possuem nvel superior, correspondem a uma classe mdia alta e algumas pessoas
abandonaram a faculdade para se dedicar a atividades que antes ocupavam um espao
ldico na vida deles como artes circenses, Dj, produtor de festas e etc. Estas atividades so
hoje fonte de renda de alguns e ajuda a compor o ethos dos agentes de pesquisa. A maioria
das pessoas entrevistadas se auto declaram como formadores e participantes de uma
cultura psiconautica4, lembrando que quando eles falam de cultura esto falando de um
conceito antropolgico, pois se referem a sistemas de crenas, estilos de vida e aes
compartilhadas. A busca pela explorao de estados alterados de conscincia atravs do
manejo de substncias entegenicas se apresenta como uma forma se expanso das
possibilidades do corpo para a construo de um auto-conhecimento:
Levantam-nos acima de nossos egos e removem
nossos limites emocionais para mostrar-nos um ponto
de vista diferente.
Ensinam sobre mundos mais elevados, e do-nos uma
viso do eu de um ponto mais elevado.
(JB, interlocutor)

Breve mirada histrica

H um nico recanto do universo que podemos

ter certeza de melhorar: o nosso prprio eu.
Huxley

4 Psiconauta significa viajantes da psique. No renascimento psicodlico da dcada de 1980 uma

influncia de autores que vo inaugurar a vertente psiconutica como Charles Baudelaire, Aldous Huxley,
Albert Hoffman, Timothy Leary, Jonathan Ott e etc, tendo como a principal premissa a explorao de
tcnicas corporais para obteno de estados alterados de conscincia atravs do uso de substncias
psicoativas.

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As plantas psicoativas tm sido usadas h cinqenta mil anos pela humanidade5 para uma
infinidade de propsitos. Historicamente o seu uso tem sido associado a uma variedade de
finalidades como: o reforo da identidade tnica, a promoo de um sentimento de coeso social
e pertencimento a determinado grupo, as produes artsticas, o experincia egoica, a morte e
renascimento simblico do ego, a feitiaria, ao csmico, a ligao com os antepassados, o mito
de origem de algumas comunidades, a metamorfose em animais a divinao, etc. Chamo-as de
plantas enteognicas por perceber ser esse o termo que melhor define essas substncias,
possuindo correspondncia com o conceito nativo. Desta forma pretendo livrar-me a de algumas
categorias estigmatizantes como alucingenos (que faz meno a uma experincia irreal) ou
droga termos estes que no so identificados na concepo nativa dos usurios dessas
substncias. Segundo o pesquisador Edward MacRae (1992. p.16) entegeno deriva do grego
entheos que significa Deus dentro; o termo proposto pelo pesquisador Ott (1993, PP.104-105)
significa o que leva o divino dentro de si ou.
O uso das chamadas plantas de poder teve a sua representao em uma diversidade de culturas,
o que despertou o olhar de estudiosos e principalmente antroplogos sobre o tema da alterao
de conscincia atravs do uso de plantas, desencadeando assim um denso processo de
investigao etnobotnica que promove a re-significao de plantas atravs de processos de reordenamento simblico da relao plantas e ser-humano. O uso de plantas foi identificado por
inmeros pesquisadores: Huxley, Escohotado, Szasz, Wasson, Allegro, McKenna, Narby, Ott,
Leary, entre outros (Carneiro, 2005), no ltimo sculo e meio o estudo de plantas enteogenicas
abrangiam tanto o uso sagrado como o uso contemporneo, este envolto de uma noo de
sagrado centrada no individuo e na busca do self.
Ainda no existem trabalhos contendo a classificao biogrfica de usos de substncias
entegenicas, porm citarei alguns trabalhos que buscaram estudar a diversidade de uso de
plantas entegenicas ao longo da histria. importante ressaltar que a antropologia apresenta
um papel crucial no entendimento das modalidades de uso de plantas de poder, foram
antroplogos os primeiros pesquisadores que dissertaram sobre uso de entegeno em
determinados contextos sociais.
Nos anos 30 evidenciam-se os escritos antropolgicos de Alexander Rouhier e Wesron La Barre
que escreveram sobre o cacto peyote e os escritos literrios e valiossisimos de Michaux, Sartre e
Artaud que usaram a prpria experincia da alterao da conscincia de conscincia atravs de
plantas e substncias psicoativas para a descrio narrativa do vivenciado. Nos anos 50 so
marcados pelos escritos de Aldous Huxley, Gordon Wasson e Richard Evans-Schukes e em
1960 o psiquiatra e militante da prtica da aplicao de substncias psicoativas (SPAs) em
psicoterapias Timothy Leary ajuda a aumentar os estudos na rea. Em 1970-80 tm as analises
de Alexander Shulgin e Jonathan Ott. Mais recentemente os antroplogos como Antonio
Escoltado e Edward MacRae descrevem criticamente a regulamentao do uso de plantas de
poder.
Ao abordar o tema do uso de plantas entegenicas, no podemos deixar de lado a grande
quantidade de conhecimento que foi produzido a partir da literatura psiconautica. O uso de
plantas alteradoras de conscincia foi uma das fontes de estudo da mente humana, o que levou a
criao da chamada experincia psiconatica para fins de pesquisa da mente humana. A
experincia psiconautica predispe a busca pelo conhecimento direto a partir da vivncia
5

(Escohotado, 1990)

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pessoal da experincia com substncias alteradoras de conscincia, de acordo com a traduo
literal do termo, psiconauta significa viajante da psique. Durante a dcada de 60 a vertente
psiconautica ganhou fora com os estudos de pesquisadores renomados que usaram a tcnica da
alterao de conscincia atravs do auto-uso e do uso receitado de plantas de poder, um desses
pesquisadores foi do psiclogo de Harvard Timothy Leary e Richard Alpert, primeiros
professores expulsos de Harvard em 1963. Na Argentina Alberto Fontana misturou experincia
psiconautica com terapia psicanaltica e na Tcheco-Eslovquia o psiquiatra Stanislav Grof
experimentava metodologia de analise semelhante. Observa-se ento a ampla gama de
referncias bibliogrficas sobre a experincia da busca de si no estimulo ao estado alterado de
conscincia atravs do uso de plantas entegenicas, a maioria destas referencias bibliogrficas
foram-me concedidas pelos interlocutores de pesuisa.
Muito lamentavelmente o proibicionismo e a guerra s drogas encabeada pelo governo dos
EEUU e com discursos da Igreja Catlica e da Medicina (que atravs da psiquiatria
patologizava comportamentos como o uso de substncias psicoativas, cunhado categorias para
descrever este habito como transtorno hete-toxico, conhecido hoje em dia como toxiconomia)
construram uma verdade cientifica: o uso de substncia alteradora de conscincia deve ser
perseguido e punido, j que devemos produzir corpos para uma nao em progresso, corpos
dceis e sbrios, como diz o pesquisador Henrique Carneiro:
A Igreja Catlica proibiu os frutos das rvores do
conhecimento, como o pio, os cogumelos amanita ou a
cannabis, herana combatida do paganismo euroasitico e,
durante a colonizao moderna, desencadeou uma campanha
para extirpar as idolatrias indgenas, e particularmente as
suas plantas sagradas. A Amrica promoveu o mundo,
entretanto, com algumas das mais fantsticas substncias
extradas de plantas: a mescalina do cacto, a psilocibina do
cogumelo, a harmalina do cip, as triptaminas da leguminosa
jurema, e o LSD anlogo a trepadeira ipomia. (Carneiro,
1995)
Muitos destes estudos foram perseguidos e no sculo XXI presenciamos a retomada desta
discusso, hoje em dia presenciamos um aumento de monografias, dissertaes e teses que
tomam como objeto de investigao cientifica o uso de plantas de poder em diferentes
contextos.
Plantas Enteognicas e o circuito de uso
Cogumelos (psilocibina), Jurema, Ayahuasca, Peiote, Iboga, formam um complexo de
substncias que so usadas no mundo todo para diferentes propsitos, formando assim uma
complexa rede de comportamentos ainda estranhos ao olhar do senso comum. Historicamente
alguns pesquisadores constataram o uso de algumas plantas em contextos especificos:

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a) Nos pases africanos Camares, Guinea Equatorial e Gabo, na religio do Bouiti, e
entre curandeiros antigos no Congo constata-se o uso da planta Iboga6 para fins
religiosos e curativos.
b) Nos pases andinos encontramos o uso da ayahuasca7 na tradio vegetalista assim
como nas religies ayahuasqueiras brasileiras Unio do Vegetal, Sato Daime, Alto
Santo e Barquinha originadas na regio do Acre e Rondnia.
c) No Nordeste Brasileiro h os juremeiros - grupos que fazem utilizao do arbusto
Mimosa Hostilis, misturada com uma diversidade de substncias que muitas vezes so
guardadas em segredo, a exemplo do Catimb de Recife. Este grupo pode ser
considerado participante dos rituais afro brasileiros. (Mota, 2005)
d) Em centros urbanos brasileiros e europeus os neojuremeiros apresentam uma distino

dos juremeiros por fazer uso de uma substncia chamada Perganum harmala8.Uma
grande vertente dessa linha que a pesquisadora Clarice Novais chama de europia
urbana a Fundao holandesa Friends of Forest, fundada em 1996 pela juremeira
Yatra da Silveira em Amsterdam, na Holanda.
e) Juremeiros indgenas brasileiros como os Kariri-Xac que consideram que a planta a
divindade formadora da sua comunidade, situados em Alagoas.

No Brasil, atualmente, o uso dessas plantas entegenicas tem crescido significativamente,

ultrapassando as fronteiras das religies ayahuasqueiras ou comunidades indgenas brasileiras e
africanas. Hoje nos grandes centros urbanos como So Paulo, foi constatado que o uso dessas
substncias atinge centros teraputicos de classe mdia; a musicalidades experimentais e a
grupos de teatros dionisacos (Labate, 2004). No ltimo levantamento que fiz em 2006/2007
sobre sites de compra e venda de entegenos, observei um crescente aumento de sites nacionais
e internacionais que veiculam informaes sobre plantas entegenicas, sendo este um
importante meio de obteno da substncia9. Tal dado um indicio importante para
percebermos que h um significativo campo de circulao de entegenos um circuito
entegenico que no necessariamente se percebe em um espao fsico previamente delimitado
como nas religies ayahuasqueiras10, um fenmeno itinerante que ocupa uma diversidade de
espaos urbanos e o observamos na atualidade atravs da re-significao de antigos usos.
Observa-se ento, a formao de um novo campo de uso de plantas de poder, um campo que
representa um fenmeno cultural dependente de relaes histricas e sociais nas quais ele se
insere, uma cultura que se forma em um contexto contemporneo. Circuito uma categoria
cunhada pelo pesquisador Guilherme Magnani11 para designar um uso de espao e de
6

Raiz subterrnea que chega a atingir 1,50m de altura, pertence ao gnero Tabernanthe, composto por
vrias espcies, 650 destas j foram identificadas na frica Central.
7
Bebida composta pelo cip Banisteriopsis caapi e pela folha Psichotria viridis, tambm conhecida como
daime, vegetal, yag, caapi, entre outros nomes.
8
Tambm conhecida como Arruda de Siria
9
Em 2006 fiz um levantamento de 13 sites internacionais de venda/compra de entegenos, no ano de
2007 este nmero foi para 25 incluindo agora sites nacionais e um grande site de compra e venda de
produtos variados, de laptop ayahuasca (Mercado Livre).
10
Na religio ayahuasqueira do Santo Daime por exemplo os encontros se realizam na Igreja do Daime,
um espao construdo para a realizao dos cultos.
11
Mystica Urbe, um estudo antropolgico sobre o circuito neo-es na metrpole. Ed.Studio Nobel

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equipamento urbanos, possibilitando, por conseguinte, o exerccio da sociabilidade, fao uso
da categoria neste trabalho por entender que o uso contemporneo de entegenos permite um
campo de sociabilidades e de permuta de experincias vividas que, neste caso, se realiza em
espaos e equipamentos circunscritos ao meio urbano, seja por meio da prtica do uso da
substncias em festas de msica eletrnica casas de veraneio, bem como a troca de
experincias por meio de sites de relacionamento como o caso de algumas comunidades no
site do ORKUT12, e a lista de discusso que desenvolvida por mim para fins de pesquisa.
Neste campo de exerccio de sociabilidades, o circuito procura desenvolver um conhecimento
orgnico como alguns informantes relatam, e eu chamo de conhecimento etnobotnico por
buscar um sentido na relao com as plantas, seria um conjunto de saberes prticos que o
individuo desenvolve na experincia com a substncia, o que Zinberg chama de controle social
interno, valores e padres de comportamento que vo dizer onde e como o uso vai ocorrer.
Estes valores e padres ajudam a compor o que Howard Becker chama de cultura da droga
fenmeno composto de uma diversidade de subculturas. Para fins do desenvolvimento desta
pesquisa procuro observar o comportamento de um conjunto de agentes que fazem uso de
entegenos, buscando assim observar a formao de uma subcultura do entegeno. Esta
subcultura prope um novo olhar sobre o corpo, sendo este um meio para a descoberta de si
atravs da induo de estados alterados de conscincias com a ingesto destas substncias. O
corpo como veiculo para transcendncia.
Sendo possvel a inicial e propositiva sugesto da influncia histrica do uso de entegenos,
observo no renascimento psicodlico13 da dcada de 1980 uma influncia de autores que vo
inaugurar a vertente psiconutica14 como Charles Baudelaire, Aldous Huxley, Albert Hoffman,
Timothy Leary, Jonathan Ott e etc. Com a influncia desses autores, que em seus textos
mostram a importncia da alterao de conscincia para o conhecimento de si com plantas
enteognicas e com o LSD 25, observo a formao de um campo psiconutico atravs dos quais
os agentes procuram retomar experincias empreendidas pela vertente psiconutica da dcada
de 60 para o conhecimento e crescimento interior atravs das plantas de poder (N. interlocutor).
importante ressaltar que esses autores representantes da vertente psiconutica, militavam na
causa do uso de substncias psicoativas para um possvel crescimento pessoal e divulgavam
suas idias principalmente via internet, vdeos e textos, ensinando as pessoas a usarem as
substncias para um fim determinado. Os vdeos e textos datam basicamente da dcada de 60/70
e so ainda hoje um material muito referenciado pelos usurios de entegenos com quem me
comunico em Salvador. A tecnologia dos softwares de busca de vdeos na internet permitiu que
os meus interlocutores tivessem acesso a esses vdeos, que hoje so referencia para a gesto de
uma experincia psicodlica. Em um desses vdeos que pude assistir com eles, Timothy Leary,
explicava os passos para uma experincia de imerso no ego atravs da ingesto de plantas
entegenicas, dentre as tcnicas ensinada pelo psiconauta est presente tcnicas de meditao
oriental.
12

Orkut um site de relacionamento onde os indivduos que participam tm a possibilidade de formar

comunidades de acordo com sua rea de interesse. Fiz um levantamento de 7 comunidade com o nome
entegenos, dentre as 7 , apenas 3 me chamaram ateno pela quantidade de indivduos agrupados na
comunidades: Entegenos (379 membros), Entheogens (2.313 membros) e Plantas Enteogenicas (1.147
membros).
13
Carneiro,2005. O autor fala em renacimento psicodlico para se referir a uma retomada os temas do
psicodelismo da dcada de 60 como formas de alterao de conscincia, xamanismo e a etnobotnica.
14
Psiconautas ou navegadores da psique o termo que se refere aos cientistas que pesquisam sunstncias
psicoativas e para uma melhor apreenso dos efeitos da substncia fazem uso da mesma.

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Plantas entegenicas, Psiconautismo e Tcnicas de Uso

Durante as entrevistas realizadas busquei nas falas dos meus interlocutores de pesquisa como
eles descrevem o vivido, buscando a lgica das significaes internas e procurando entender
como o agente define a sua situao durante a prtica de uso de substncias entegenicas.
Busquei estar atenta s categorias que os agentes usavam para significar uma determinada
situao, ou conjunto de situaes. Enfatizei as narrativas que procuravam situar no mundo da
vida a experincia biogrfica e qual o seu estoque de conhecimento, ou seja, qual a sua
construo de experincia e situaes vivenciadas, a partir do qual o interlocutor interpreta o seu
mundo e representa a sua ao. Reconstituindo trajetrias de vida pude traar o itinerrio da
substncia no contexto biogrfico de cada agente, o que me possibilitou entender de uma forma
mais ampla como cada agente constri a sua prtica e elabora uma cultura de uso. Durante as
narrativas pude perceber que a experincia fsica com o corpo significada a partir de
categorias sociais de entendimento que so partilhadas dentro desta subcultura do entegeno,
assim categorias como sistema de conhecimento etnobotnico, prticas psiconauticas e
tcnicas de uso ajudam a compor o universo semntico do circuito entegenico.
Por sistema de conhecimento etnobotnico entende-se o conjunto de saber que os interlocutores
constroem a partir da prtica psiconautica, elaborando para isso tcnicas de uso da substncia,
no sentido de promover um agenciamento do uso da substncia. Este conhecimento tem um
carter de fato social total, como abordado por Marcel Mauss, um conhecimento que busca
explorar os aspectos totais da substncia: a sua composio qumica (farmacologia), a interao
da substncia no corpo do individuo (psicofarmacologia), os usos histricos da substncia em
questo (genealogia das formas de uso) e os usos na atualidade. O grupo se prope a estudar os
efeitos da substncia no seu organismo para desta forma pensar em tcnicas de uso mais seguras
e que proporcionem uma boa viagem (em linguagem nativa good trip).
A tcnica de uso de plantas entegenicas exige ento uma tcnica corporal especifica, uma
arte aperfeioada em nosso tempo e que requer um processo de aprendizado. Como nas tcnicas
corporais propostas por Mauss, as tcnicas de uso de entegenos requer um processo de
aprendizado com o corpo, a melhor forma de se usar a SPA estruturada depois de ampla
pesquisa em grupo.
O fenmeno do uso contemporneo de plantas de poder deve ser analisado atravs de uma
perspectiva multifocal, como a proposta pelo mesmo pesquisador em sua noo de fato social
total, pois estes acontecimentos mobilizam as esferas fisiolgicas, scio-antropologicas e
psicolgicas. Pensando dentro desta perspectiva o fenmeno do uso de substncias no deve se
limitar a esquemas analticos que homogenezam o sujeito transformando-o em um mero
usurio de drogas. A substncia psicoativa ocupa diferentes espaos na vida do sujeito e para
que se possa ter uma compreenso global do fenmeno deve-se deixar de lado esquemas
analticos que tornam o uso de SPAs como uma patologia que deve ser tratada, nem todo uso de
SPA causa necessariamente um quadro de dependncia e quando existe este quadro a causa no
est ligada apenas a substncia, afinal a SPA no possui subjetividade e no opera de acordo
com sistemas simblicos de representao. Uma vez em contato com a SPA o sujeito elabora
representaes para significar o uso na sua vida, este uso vai mobilizar uma serie de instncias
na vida do sujeito, por isso necessrio que o pesquisador esteja atento para os efeitos da SPA

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no organismo do individuo (drug), o seu estoque de conhecimento individual (set) e o contexto
scio-cultural de uso (setting).
Cada sujeito dentro de sua biografia de vida elabora um conhecimento sobre a sua prtica, como
no caso estudado est prtica tem um carter de ilicitude, h a preocupao de restringir o
acesso a esses conhecimentos. O que se observa que este conhecimento busca administrar os
possveis efeitos indesejveis da substncia no corpo do sujeito, longe de ser um uso desmedido
o que observo a criao de regras internas para gerir o uso do entegeno.
Na fala dos interlocutores de pesquisa, percebemos a formao deste conhecimento e a
estruturao de uma prtica:

...formar um grupo que pesquise os

entegenos usando-os, somos psiconautas.
Por exemplo, eu comprei na internet umas
sementes de argyreia (lsa), plantei na minha
casa. Eu utilizei uma serie de tcnicas de
plantio e quando eu pude colher as
primeiras sementes, fiz uma experincia
tomando 20 sementes de uma vez s. A
experincia foi muito forte para mim,muito
desconfortante ento cheguei a concluso de
que umas 10 sementes devem ser o suficiente
para uma boa trip. Ento fao um dirio de
bordo, contando como foi toda a viagem,
deste o plantio at o uso, indicando a
melhor forma de obter a sementes (o site
recomendado), a melhor forma de plantar e
de usar. Assim trocamos o que vamos
construindo, o saber que eu recebo atravs
do contato com a planta deve ser
compartilhada neste grupo. JB

Os sujeitos da pesquisa comearam a desenvolver um conhecimento que tinha como

objetivo tambm fugir a uma lgica de mercado. importante ressaltar que muitas das
pessoas entrevistadas compravam a substncia atravs de sites na internet, porm este meio
de obteno da substncia correspondia segundo eles a uma estrutura mercadolgica,
estrutura esta que no correspondem a uma cultura do entegeno (AB, interlocutor). Desta
forma, com o objetivo de formar uma estrutura de obteno da SPA que corresponda a
esta cultura, foi criado o que eles chamam de mercado livre de entegenos , o mercado tem
como objetivo intercambiar sementes entre os componentes da rede. Segundo os
interlocutores de pesquisa as drogas sintticas (se diferenciam das drogas entegenicas por
no possuir um carter sagrado e por serem sintetizadas em laboratrios) o uso de drogas
sintticas seria uma construo da lgica capitalista e usar entegenos um meio de se
contrapor a esta lgica na tentativa de estabelecer um estilo de vida especifico e fugir aos

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estilos de vida estabelecidos. Quanto a formao de um mercado livre de entegenos eles

colocam:
O ideal cria um tpico, agrupar as pessoas que de fato desejam
participar do intercmbio e fazer uma espcie de mercado livre de
entegenos:
- A pessoa escreve a lista de plantas que possui e quais deseja adquirir,
em segunda, em carter privado, as partes trocam as informaes
necessrias sobre o envio, endereo, etc e posta uma "qualificao do
usurio" positiva ou negativa. Por exemplo: "No dia tal, o fulano me
enviou 10 sementes de Datura Brugmansia. Enviou rapidamente, me
tratou bem e as sementes chegaram no prazo combinado" etc. (AB,
interlocutor)
Nos discursos estudados h uma preocupao de no abrir o acesso a este grupo para
qualquer pessoa, h uma serie de restries a entrada de pessoas que possam desestabilizar
a coeso do grupo, pois h a preocupao com os controles sociais formais. Percebe-se a
formao de controles sociais informais que so elaborados pelo grupo e vo estruturar a
experincia de alterao de conscincia, esses controles vo dizer qual a forma mais seguras
de uso da substncia (MacRae, 2000). No caso estudado, os controles sociais formais (o
uso de drogas uma ao criminalizada) impedem o maior desenvolvimento destes
controles sociais informais (que possibilita o uso controlado da substncia), pois h
restries para a divulgao deste conhecimento, visto que este produto de uma prtica
ilcita.
Consideraes Finais
Durante muito tempo na histria do estudo do uso de drogas privilegiou-se perspectivas
que patologizava o uso de drogas, tratando a questo apenas sob a esfera mdica. Este
estudo uma tentativa de enfatizar os aspectos culturais que se formam a partir do uso da
substncia em determinado grupo, enfatizando os aspectos que surgem da experincia do
uso da substncia na trajetria de vida dos sujeitos de pesquisa. Observa-se ento que a
questo do uso de drogas no contexto estudado no se configura enquanto um problema
social, o que problematiza este uso o aparato dos controles sociais formais que
criminalizam uma prtica de aprendizado com o corpo. O usurio de drogas foi visto por
toda uma literatura como um individuo que possui uma patologia, preciso que
pesquisadores que se proponham a estudar o fenmeno do uso de drogas tenham em vista
o carter multifocal da questo.

REFRENCIAS BIBLIOGRAFICAS:

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Becker, Howard. Conscincia, Poder e Efeito da Droga. In: Uma Teoria da Ao Coletiva, RJ. Ed.
Zahar, 1977
Goulart, Sandra e Labate, Beatriz. O Uso Ritual Das Plantas de Poder. Ed. Mercado das letras.
Jean-Paul C. Grund- Drug Use as a Social Ritual- Functionality, Symbolism and Determinants of
Self-regulation ; Rotterdam, Institut voor Verslavingsondersoek (IVO), Erasmus Universiteit
Rotterdam, 1993

MacRae, Edward. Controles Socias e Aspectos socio-culturais do uso de drogas. In: Dependncia
de Drogas, So Paulo, 2000. Pp.25-34
Magnani, Guilherme Mystica Urbe: um estudo antropolgico sobre o circuito neo-estrico na
metrpole. Ed. Nobel, 1999
VELHO, Gilberto. 1998. Nobres e Anjos. Um Estudo de Txicos e Hierarquia. Rio de Janeiro: Fundao
Getulio Vargas Editora.
Zinberg, Normam M,D. Drug, set and setting: the basis for controled intoxicant use. New York,
1984, pp.1-18