Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
2012v14n2p47
Resumo:
Este ensaio produto de uma reflexo sobre as mltiplas abordagens, que se
contrape ao reducionismo e ao determinismo positivista hegemnico. Prope-se
a auxiliar na compreenso de como a Teoria da Complexidade apresenta-se como
um modelo epistmico mais frutfero para as cincias sociais medida que
apresenta uma viso mais complexa e ampliada da realidade. Parte-se, no
entanto, num primeiro momento, da premissa de que a teoria geral dos sistemas,
antes mesmo que o pensamento complexo, prope-se a romper com o
reducionismo, o mecanicismo e o determinismo clssico, mas falha justamente
onde o primeiro mais avassalador para a prtica scia l na capacidade que este
demonstrou durante longos anos de manter a regulao e a ordem vigente.
Contudo, sem intencionar apresentar a Teoria da Complexidade como uma
alternativa definitiva ao pensamento ortodoxo, faz-se um paralelo entre esta e a
dialtica marxista, com a qual, ao mesmo tempo em que parece dialogar, diverge
num aspecto fundamental a forma de conceber a mudana social e a partir
disto adentra-se na discusso sobre seu possvel relativismo.
Abstract:
Doutor em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC/SP; Mestre em
Administrao pela Universidade Estadual de Londrina - UEL; Graduado em Economia e Administrao, ambos
pela Universidade Estadual de Londrina-UEL. Atualmente Professor Adjunto do Departamento de
Administrao da Universidade Estadual de Londrina UEL. Atua principalmente nos seguintes temas:
Socioeconomia, Economia Solidria, Polticas Pblicas, Terceiro Setor e solidariedade. Integrante do Projeto
Rede de Apoio Comercializao de Produtos e Servios de Socioeconomia Solidria (PROSOL), financiado pelo
programa Universidade Sem Fronteiras: Extenso Tecnolgica Empresarial da Fundao Araucria.
Organizador do livro Economia Solidria em Londrina: aspectos conceituais e a experincia institucional. E-mail:
lmig@uol.com.br
Luis Miguel Luzio dos Santos; Edna Marta Pelosi; Bernardo Carlos S. Chiachia Matos de Oliveira
This essay is a product of a reflection about the multiple approaches that opposes
the reductionism and determinism hegemonic positivist. It is proposed to assist in
the understanding how the Complexity Theory is presented as an epistemic model
more fruitful to social sciences as it presents as more complex and extended view
of the reality. It begins, however, at first, understanding that either general
systems theory even before the complex thought it is proposed to break away
from reductionism, mechanism, and classical determinism, but fails precisely
where the first is more devastating to the social practice as it has demonstrated,
for many years, the ability to maintain the existing order and regulation. However,
without intending to introduce the Complexity Theory as a ultimate alternative to
orthodox thinking, it is shown as a parallel between this and the Marxist dialectic,
in which, while it seems to talk, and it differs in one fundamental aspect- the way
of conceiving social change - hence enters into the discussion about its own
possible relativism.
Introduo
Para Thomas Kuhn (2005), o termo paradigma (do grego pardeigma: modelo,
padro, exemplo) a viso de mundo que assegura a uma comunidade cientfica suas
abordagens
de
investigao
cientfica.
So,
portanto,
realizaes
cientficas
48
Luis Miguel Luzio dos Santos; Edna Marta Pelosi; Bernardo Carlos S. Chiachia Matos de Oliveira
outro qualquer. Discute-se, ento, sobre o que pode parecer um possvel relativismo por
parte desta abordagem.
O racionalismo cientfico
O racionalismo cientfico que fundamenta a cincia moderna emergiu pela
superao do paradigma escolstico predominante ao final da Idade Mdia, poca em
que os preceitos filosficos Aristotlicos eram disseminados pelo clero, que buscava uma
conciliao entre razo e f, e, portanto, subordinava todo o conhecimento ao
dogmatismo cristo. O Renascentismo e, posteriormente, o Iluminismo so considerados
pela histria, o resgate da razo at ento oprimida pelo obscurantismo do paradigma
escolstico.
Entre os pioneiros dessa revoluo cientfica destacam-se Nicolau Coprnico, que
formulou a concepo heliocntrica do universo; Galileu Galilei, considerado o fundador
da fsica moderna, tendo comprovado, por meio do uso do telescpio, a teoria de
Coprnico de que a terra gira em torno do sol; e Francis Bacon, criador do mtodo
emprico e propositor da metodologia indutiva. De Francis Bacon tambm deriva a ideia
de que o bem-estar do homem depende do controle cientfico obtido por ele sobre a
natureza. O homem, ministro e intrprete da natureza, faz e entende tanto quanto
constata, pela observao dos fatos e pelo trabalho da mente, sobre a ordem da
natureza; no sabe nem pode mais (BACON; CIVITA, 1999 ).
Contudo, a Ren Descartes (1596-1650) e a Isaac Newton (1642-1727) que se
atribui as maiores honras pela formulao da cincia moderna, ou cincia positivista
como passou a ser chamada depois destes pensadores (BAUER, 2009). A viso de mundo
que se disseminou depois desta poca denominada paradigma positivista ou, em
reverncia aos seus dois maiores artfices, paradigma cartesiano-newtoniano.
Considerado o pai do racionalismo moderno, Descartes postulou serem as leis do
pensamento regidas pelas leis da matria. Consolidou as metodologias analtica (que
representa o processo lgico de decomposio do objeto em seus componentes bsicos)
e dedutiva (que do geral apreende o particular, com base num rigoroso uso da
matemtica), tambm foi o principal mentor do princpio da causalidade, pelo qual os
efeitos decorrem necessariamente das causas. Na busca de uma matemtica universal,
SERV. SOC. REV., LONDRINA, V. 14, N.2, P. 47-72, JAN./JUN. 2012
50
Luis Miguel Luzio dos Santos; Edna Marta Pelosi; Bernardo Carlos S. Chiachia Matos de Oliveira
sistematizao do real, o absoluto, o determinismo mecanicista, a dualidade sujeitoobjeto, o rigor metodolgico, a razo e a mquina. A concepo metafrica do universo
como uma mquina leva crena de que ele pode ser regido por leis perfeitas e
imutveis. Esta compreenso de mundo vai exercer influncias em outros campos do
saber, principalmente em decorrncia das conquistas da revoluo cientfica que se
finalizam no sculo XVIII, reforando a ideia de que a ordem e a estabilidade originrias
deste pensamento so a precondio para a transformao tecnolgica do mundo. A
partir da esto criadas as condies para a emergncia das cincias sociais no sculo XIX
(SANTOS, 2002).
Dessa forma, a confiana e a euforia em relao ao progresso cientfico fornece a
base para a formulao da sociologia positiva de Auguste Comte (1798-1857) propositor
da lei dos trs estados, pela qual o desenvolvimento do conhecimento humano havia
percorrido trs fases distintas: a teolgica; a metafsica e a cientfica sendo que, apenas
na terceira fase, ou seja, com a cincia positivista a humanidade encontrava a maturidade
definitiva. Apresentando os fundamentos de uma teorizao sociolgica caracterstica do
modelo positivo das cincias naturais e utilizando analogias mecnicas e orgnicas,
Comte distingue entre esttico (ordem a causa) e dinmico (progresso o efeito),
segundo a crena de que a civilizao ruma sempre numa direo positiva (o ideal do
progresso
cientfico-tecnolgico),
apoiada
numa
ordem,
enquanto
lei
causal,
52
53
Luis Miguel Luzio dos Santos; Edna Marta Pelosi; Bernardo Carlos S. Chiachia Matos de Oliveira
muito cedo na economia capitalista em plena ascenso. Como descreve Santos (2002, p.
64-65):
Para Campos (1997) este paradigma mecanicista, que deu o tom do progresso
cientfico e tecnolgico, que conformou as relaes sociais na sociedade moderna e que
ainda hoje dominante, tem como concepo fundamental o universo como sistema
mecnico, externo ao indivduo, formado por partes estanques, ordenado segundo leis
estticas desvendveis pela cincia, por meio do desenvolvimento de teorias. Para a
autora tal concepo suportou a crena na possibilidade de faz-lo melhor conhecido
pela via da subdiviso progressiva das partes, sem prejuzo da essncia do todo. O
reducionismo, a fragmentao e o determinismo, tpicos do mtodo cientfico desta
concepo de mundo, desdobraram-se na era moderna na iluso da neutralidade, na
dificuldade de se aceitar e lidar com opostos, no paroquialismo e na arrogncia.
A fragmentao progressiva foi deixando suas marcas ao estabelecer a diviso
entre mente e corpo, e mais tarde a separao da mente humana em racional e intuitiva.
Dado que o prprio mtodo impedia a apreciao entre os opostos, a cincia favoreceu o
pensamento racional, em prejuzo do pensamento intuitivo; favoreceu o objetivo em
detrimento do subjetivo. Dessa feita, a concepo fragmentada reproduz-se nos modelos
organizacionais nos quais se supe a poltica separada da administrao; o planejamento
da execuo e a separao entre os que pensam e os que fazem, em que tributria a
epistemologia da administrao, preconizada por Fayol e Taylor, e bastante viva ainda
hoje.
54
Luis Miguel Luzio dos Santos; Edna Marta Pelosi; Bernardo Carlos S. Chiachia Matos de Oliveira
56
Assim, se antes a unificao das cincias tinha sido vista como reduo de todas as
cincias fsica, a resoluo final de todos os fenmenos em acontecimentos fsicos, do
ponto de vista da teoria geral dos sistemas, a unidade da cincia ganha um aspecto mais
realista, porque considera a isomorfia das leis em diferentes campos. A funo
integradora desta teoria se resume na considerao das uniformidades estruturais que se
manifestam por traos isomrficos de ordem nos diferentes nveis e domnios
(BERTALANFFY, 2008).
Vale ressaltar, entretanto, que essa postura derivada de sua base positivista, que
v a cincia como um empreendimento nomottico, isto , que estabelece leis baseadas
no fato de os acontecimentos na natureza serem repetitivos e recorrentes, e da a base
para o estudo das relaes isomrficas que acabam por torn-la uma teoria que busca
entender o mundo como organizao, como relao (DEMO, 1989). Originalmente, um
sistema um conjunto de elementos em interao. Mas, inmeras outras definies mais
detalhadas foram elaboradas, tais como: a) um sistema um todo organizado e
complexo; b) sistema um conjunto de elementos interdependentes, cujo resultado final
superior ao somatrio dos resultados que esses elementos teriam caso operassem de
forma isolada; e c) sistema qualquer conjunto de partes reunidas, desde que
caracterizado pelas relaes entre partes e pelo comportamento do todo (BAUER, 2009).
De forma sinttica, o sistema d primazia a duas dimenses importantes: a) um todo
inter-relacionado e b) o todo organiza as partes.
No entanto, foi a redescoberta do fenmeno ciberntico que superou o conceito
exposto acima trazendo para a teoria dos sistemas a noo de dinamismo e
autorregulao. Sistema autorregulao. Por meio dos conceitos advindos da teoria da
informao (input, converso, output, feedback), a ciberntica levou constatao de que
o sistema no se atm mais apenas ao fenmeno da inter-relao das partes e de sua
organizao interna, mas centra-se, sobretudo no discernimento da propriedade da
organizao autossuficiente, com regulao prpria. A capacidade de absorver
informao e de responder a ela deu origem ao conceito de realimentao sistmica, que
passou a ser considerada o ponto essencial da definio de sistema, porque a alma da
autorregulao. A retroalimentao do sistema o que o torna um todo, d-lhe contorno
57
Luis Miguel Luzio dos Santos; Edna Marta Pelosi; Bernardo Carlos S. Chiachia Matos de Oliveira
delinevel e explica sua razo de persistncia, ou seja, que o torna sistmico (DEMO,
1989).
Assim, o sistemismo se revela bem mais dinmico do que o funcionalismo e o
estruturalismo, com os quais muitas vezes comparado e at mesmo confundido. Este
dinamismo, segundo Demo (1989, p. 217-218), depreende-se, sobretudo, de trs
conceitos bsicos:
58
Luis Miguel Luzio dos Santos; Edna Marta Pelosi; Bernardo Carlos S. Chiachia Matos de Oliveira
60
Ainda nos termos deste autor, ao aplicar o modelo ciberntico poltica, a teoria
sistmica torna-se bastante conveniente aos olhos dos que dominam a cena do poder. A
capacidade de desenvolver expedientes de controle social por meio da coleta e
sofisticao de dados, previso de conflitos, manejo de riscos polticos e etc., torna as
cincias sociais um instrumento formidvel de domesticao das massas.
Para Morin (2005a), a ciberntica ao mesmo tempo em que enriquece as cincias
sociais, restaurando o principio de totalidade complexa, transpe por meio de sua base
paradigmtica e epistemolgica o princpio de racionalidade e funcionalidade para o
campo social e reduz tudo aquilo que social, humano e biolgico lgica
unidimensional das mquinas artificiais.
Corroborando estas colocaes, Bauer (2009) afirma que a principal deficincia que
se constata hoje na teoria dos sistemas justamente a noo de equilbrio, que esta
teoria forjou dos sistemas naturais, em que o ciclo ininterrupto de funcionamento de um
sistema ciberntico tem como produto ltimo justamente o equilbrio. Ao contrrio do
que se costumava acreditar, na natureza, as situaes de equilbrio so antes exceo do
que regra, e isso tem sido comprovado com a descoberta dos sistemas complexos. Com a
descoberta da no linearidade, as teorias do caos apelam a suspeitar da capacidade de
ao (controle das causas) e a capacidade de previso (controle das consequncias),
pondo em causa a ideia de transparncia entre causa e efeito e, portanto, de equilbrio
constante (SANTOS, 2002). Da mesma forma, nos tempos atuais, atributos como
permanncia, estabilidade e equilbrio so os que menos existem nas esferas sociais,
econmicas, culturais, polticas etc.
Nestes termos, dentro da perspectiva sistmica no possvel conceber uma
mudana significativa nos pressupostos epistemolgicos que conformam a teoria e a
prtica organizacional no sentido de se transpor a racionalidade instrumental e substitu-
61
Luis Miguel Luzio dos Santos; Edna Marta Pelosi; Bernardo Carlos S. Chiachia Matos de Oliveira
Ver Ramos (1981). A Razo Instrumental baseada no clculo das consequncias utilitrias de cada ato
humano. A Razo Substantiva orienta o homem na ordenao de sua vida pessoal e social eticamente em
direo autorrealizao.
62
seja, ambas essas explicaes so complementares, sem que nenhuma possa anular as
caractersticas antagnicas e concorrentes da outra. Trs circularidades so propostas
pelo autor, que constri uma viso complexa da realidade: a circularidade todo - partes; a
circularidade unidade diversidade; e a circularidade ordem desordem.
No que se refere primeira circularidade, a viso simplificada diria: a parte est no
todo. A viso complexa diz: no s a parte est no todo; o todo est no interior da parte
que est no interior do todo! (MORIN, 2007, p. 88). Isso verdade para cada clula do
nosso organismo que contm a totalidade do cdigo gentico presente em nosso corpo.
Isso verdade tambm para a sociedade que desde nossa infncia se imprime como todo
em nossa mente, por meio da linguagem, da cultura, das crenas e saberes. O indivduo
est na sociedade, que est no indivduo. Da surge o princpio hologramtico, que
juntamente com os princpios recursivo e dialgico so utilizados por Edgar Morin para
explicar a trindade indivduo/sociedade/espcie, ou seja, a relao entre estas trs
instncias que compe a totalidade.
A circularidade unidade-diversidade implica que o todo existe enquanto uma nica
unidade global, mas as partes tm dupla identidade, preservando suas identidades
prprias, no redutveis ao todo e tambm constituindo uma identidade comum. Assim,
ao mesmo tempo em que a diversidade constri a unidade, a unidade constri a
diversidade. A relao sociedade indivduo, de acordo com o princpio recursivo, no se
realiza por um determinismo social que tolera margens de autonomia individual, mas
mediante um anel de produo mtua entre indivduos e sociedade, no qual a sociedade
produzida pelas interaes entre indivduos, mas, uma vez produzida, retroage sobre os
indivduos e os produz. Assim, os indivduos produzem a sociedade que produz os
indivduos. A emergncia social depende da organizao mental dos indivduos, mas a
emergncia mental depende da organizao social (MORIN, 2005b, p. 167).
Contudo, como bem ressalta Bauer (2009), a principal das circularidades, proposta
por Morin e a que exprime a essncia do sentido de complexidade, d-se entre as
instncias da ordem e da desordem: circularidade ordem - desordem. O que digo a
respeito da ordem e da desordem pode ser concebido em termos dialgicos (MORIN,
2007, p. 74). Entre indivduos e sociedade, que se complementam, tambm existem
antagonismos, que vm da oposio entre egocentrismo e sociocentrismo; a sociedade
63
Luis Miguel Luzio dos Santos; Edna Marta Pelosi; Bernardo Carlos S. Chiachia Matos de Oliveira
64
Luis Miguel Luzio dos Santos; Edna Marta Pelosi; Bernardo Carlos S. Chiachia Matos de Oliveira
comungam
em
pontos
fundamentais,
nomeadamente
nos
ideais
Complexidade e Dialtica
SERV. SOC. REV., LONDRINA, V. 14, N.2, P. 47-72, JAN./JUN. 2012
66
Luis Miguel Luzio dos Santos; Edna Marta Pelosi; Bernardo Carlos S. Chiachia Matos de Oliveira
por isso mesmo, reduziu toda a complexidade do sujeito e da vida a um nico aspecto a
dimenso econmica. Contudo, dentro de uma abordagem complexa, o que se busca no
a superao deste modelo por outro, mas, sim, a possibilidade da convivncia entre o
capitalismo e modelos alternativos.
Esta se constitui, inclusive, na principal crtica que a complexidade defere
modernidade a reduo da vida social a um nico elemento determinante sobre todos
os demais (o econmico); a um nico modelo econmico sobre todos os demais (o
capitalista); a uma nica racionalidade sobre todas as demais (a cientfica), e assim por
diante (MORIN, 2007).
O paradigma da complexidade, dentro da proposta de Edgar Morin, inaugura uma
nova forma de conceber o mundo e a sociedade, em que no h espaos para
determinismos, hierarquismos e reducionismos. Assim, no se pode conceber
determinismos sociais, como se toda a vida fosse determinada por algum fator social que
preponderasse sobre os outros; no se pode conceber que uma instncia da vida do
indivduo seja mais importante ou se sobreponha a outra e, principalmente, no se pode
reduzir a vida humana ao fator econmico, ao trabalho ou ao consumo, como
presenciamos em nosso dias. Dessa feita, a prpria dialtica, na forma como
compreendemos aqui, remete racionalidade criticada pelo paradigma da complexidade
uma vez que supe a revoluo apenas por via do fator econmico, sobrepondo-o a todo
o resto.
Assim, o paradigma da complexidade rompe com vrias posturas da modernidade,
principalmente no que se refere busca de certezas e de uma verdade absoluta, como o
fez a dialtica marxista ao propor o modelo socialista como ideal. No entanto, para nossas
mentes acostumadas a verdades e solues definitivas, a proposta da complexidade
pode, num primeiro momento, parecer um tanto relativista, uma vez que no parte de
nenhuma ideia de estado final das coisas, ou mesmo de uma proposta concreta e de
fcil apreenso para superar as mazelas da sociedade contempornea, como propunha a
dialtica marxista.
68
Consideraes finais
No que se refere s propostas alternativas ao paradigma dominante, entende-se
aqui que a teoria sistmica d sua contribuio e supera o reducionismo clssico, quando
partindo do conceito de sistemas abertos, ressalta a diversidade e a complexidade dos
sistemas, a inter-relao e sinergia que existe entre os seus diferentes elementos e sua
interao dinmica com o ambiente. Contudo, infere-se que, por acreditar na
possibilidade de um equilbrio constante e, portanto, na possibilidade de regulao
permanente, essa abordagem no se constitui numa alternativa profcua ao pensamento
dominante.
O pensamento complexo de Morin, ao enaltecer a independncia da parte perante
o todo, do indivduo perante a sociedade e de outras circularidades que compe a
constituio do universo e da vida apresenta um dinamismo maior no entendimento da
sociedade e, portanto, parece constituir-se numa alternativa mais concreta ao
determinismo e a estabilidade defendidos pela abordagem funcionalista. Parafraseando
Serva, Dias e Alperstedt (2010), apontamos para a possibilidade de uma epistemologia da
complexidade dar conta dos pontos cegos do paradigma dominante, trazendo uma
proposta de transformao no modo de conceber a sociedade, uma proposta que inclua
na anlise dos sistemas sociais e organizacionais o conflito, as ambiguidades e os
paradoxos, por meio de uma lgica tambm paradoxal.
Do paralelo estabelecido entre teoria da complexidade e dialtica marxista,
apontou-se para um novo conceito de transformao, se que se pode falar assim, que,
ao contrrio da dialtica, com a qual parece dialogar em diversos aspectos, no prev
necessariamente a transformao com base na superao de um modelo social pelo
outro, mas sim a possibilidade de convivncia de diversas formas diferentes de
organizao social no seio de uma mesma sociedade complexa.
Assim, se por um lado a epistemologia complexa parece ser bastante eficaz ao
demonstrar os pontos cegos do paradigma dominante, demonstra certo relativismo
quando defende a convivncia entre foras distintas, o que nem sempre fcil de
conciliar e pode conduzir a um processo de cooptao em que alguns interesses
particulares se sobrepem e anulam os demais num processo assimtrico de foras
interagentes. De acordo com Bauman (2003), a fragmentao excessiva dos interesses
69
Luis Miguel Luzio dos Santos; Edna Marta Pelosi; Bernardo Carlos S. Chiachia Matos de Oliveira
necessidades
particulares
de
cada
grupo
social
dentro
da
Referncias
ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2011.
ANDERY, M. A. et al. Para compreender a cincia: uma perspectiva histrica. Rio de
Janeiro: Garamound, 2007.
BACON, F.; CIVITA, V. Novum organum ou verdadeiras indicaes acerca da interpretao
da natureza: Nova Atlntida. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
70
71
Luis Miguel Luzio dos Santos; Edna Marta Pelosi; Bernardo Carlos S. Chiachia Matos de Oliveira
72