Gnoseologia y Epistemologia

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GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA.
LOGROS:
Reconoce los principales aspectos del proceso de conocimiento.
Identifica los planteamientos de las diferentes teoras del conocimiento.
Reconoce los aspectos principales de la relacin Gnoseolgica sujeto objeto.
Explica las caractersticas esenciales que dan lugar a expresar el fenmeno del conocer y sus

problemas en los diferentes pensamientos filosficos.

Analiza las posibilidades del conocimiento a partir de las escuelas de pensamiento.
Determinando su funcionalidad y sus implicaciones reflexivas.
Determina las caractersticas ms importantes del origen del conocimiento , a partir de Algunas
escuelas filosficas.
Especifica los elementos ms importantes de la esencia del conocimiento a travs de las

escuelas ms sobresalientes en ese campo.

Reconoce las ms importantes caractersticas del concepto de verdad y sus relaciones con el
conocimiento verdadero y falso.
TEMATICA BASICA:1. SIGNIFICADO DEL TERMINO GNOSEOLOGIA.
El trmino Gnoseologa proviene del Griego Gnosis y logos. Etimolgicamente, tratado o ciencia
del conocimiento.
La reflexin filosfica sobre el conocimiento ha sido titulada con varios nombres y concebida desde
diferentes criterios; los nombres ms conocidos son: teora del conocimiento, Epistemologa,
Metafsica crtica, Notica y otros. Los dos primeros son los ms empleados.
Se tiende a reservar el ttulo de teora del conocimiento al estudio del conocimiento en general y el
de Epistemologa al estudio del conocimiento y los mtodos propios de las ciencias de la
naturaleza.
2. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO.
En el conocimiento intervienen dos elementos fundamentales: El primero un sujeto que conoce,
tambin llamadoCONCIENCIA COGNOSCENTE. El segundo es el objeto a conocer.
El conocimiento se presenta como una relacin entre estos dos miembros, que permanecen en ella
separados el uno del otro. Esta relacin es a la vez una correlacin; el sujeto, solo es sujeto para
un objeto y viceversa. Pero esta correlacin no es reversible, ser sujeto es distinto a ser objeto. La
funcin del sujeto es aprehender al objeto y la funcin del objeto es ser aprehensible y aprehendido
por el sujeto.
Vista desde el sujeto esta aprehensin se presenta como una salida del sujeto fuera de su propia
esfera, una invasin en la esfera del objeto y una captura de las propiedades de este. Surge
entonces, una imagen del objeto, que contiene sus propiedades.
Visto desde el objeto, el conocimiento se presenta como una transferencia de las propiedades del
objeto al sujeto. Pero en este acto, el objeto tiene el predominio sobre el sujeto. El objeto es el
determinante, el sujeto es el determinado.
Puesto que el conocimiento es una determinacin del sujeto por el objeto, queda dicho que el

sujeto se conduce receptivamente frente al objeto, esta receptividad no es pasiva, por el contrario
puede hablarse de una actividad del sujeto, en el conocimiento, esta actividad no est referida al
objeto, sino a la imagen del objeto, lo cual contribuye a engendrar la conciencia.
Al determinar al sujeto, el objeto se muestra independiente de l. Todo conocimiento se refiere a un
objeto, que es independiente de la conciencia cognoscente.
Los objetos de dividen en reales e ideales. Llamamos real todo lo que nos es dado en la
experiencia externa e interna. Los objetos ideales, por el contrario, se presentan como irreales,
como meramente pensando, por ejemplo los objetos de las matemticas, los nmeros, las figuras
geomtricas. Lo singular es que estos objetos ideales, tambin poseen un ser en s, es decir,
trascendencia en sentido epistemolgico.
Aparentemente parece que existiera contradiccin entre el carcter trascendente del objeto y la
correlacin entre sujeto y objeto, antes sealada. El objeto solo se encuentra en esa correlacin,
en cuanto es objeto de conocimiento, pero no en s, es decir, el objeto deja de ser objeto, cuando
sale de la correlacin, de igual manera ocurre con el sujeto.
El trabajo del objeto es determinar, influir, mover el sujeto; en cambio, el oficio del sujeto es ser
determinado por el objeto, es como recibirlo en s, salir a su encuentro.
EVALUACION Y ACTIVIDADES.
Qu es la Gnoseologa?. Se diferencia en algo de la Epistemologa?.
En el proceso del conocimiento, Cul es la funcin del sujeto y cul la del objeto?.
Realiza una diferenciacin entre los objetos reales y los ideales.
Piensa y responde. Si existe una correlacin entre el sujeto y el objeto, entonces, Porqu el

objeto determina al sujeto?.

Explica cmo se realiza el proceso de conocimiento?.
Seala cul es la finalidad del proceso de conocimiento?.
3. EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO.
El proceso del conocimiento se realiza por medio de la realidad que se refleja, produciendo el
pensamiento, dicho proceso est condicionado por las leyes del devenir social y se encuentra
indisolublemente unido a la prctica. El objeto del conocimiento radica en conseguir la verdad
objetiva. En el proceso del conocimiento el hombre adquiere saber, asimila conceptos acerca de
los fenmenos reales. El conocimiento y la transformacin prctica de la naturaleza y de la
sociedad, son dos esquemas de un mismo proceso histrico, que se condicionan y se compenetran
recprocamente.
El conocimiento busca como finalidad la POSESIN DEL SER. Conocer es aprehendernos a nosotros
mismos, es decir, tomar conciencia de nosotros. El conocimiento implica necesariamente el ser del
objeto, por lo que un conocimiento ser verdadero si alcanza plenamente este fin, es decir, la
aprehensin del ser del objeto. Por el contrario ser falso si no se ha conseguido este fin.
El proceso del conocimiento consta de un conocimiento sensorial y de uno lgico.
El conocimiento sensorial, es el primer peldao del proceso y se consigue por medio de
experimentos o de la simple observacin, siempre con la ayuda de los rganos de los sentidos, en
un proceso de acumulacin de hechos. Cuando se ha acumulado una cantidad suficiente de estos,
nuestra razn los analiza, los compara y confronta llegando a conclusiones determinadas, es decir,
al conocimiento lgico o pensamiento abstracto.
Seguidamente se pasa a un tercer momento que es el de la contrastacin, es decir, la posibilidad

de hacer predicciones sobre la forma como se comportara un fenmeno en presencia de otras

variables o fenmenos. El cumplimiento o no cumplimiento de tales predicciones se establece en la
prctica. En caso negativo se requiere de mayores observaciones y experimentos, para acumular
mayor cantidad de informacin sobre el comportamiento del objeto de conocimiento.
4. LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO.
Dentro de la relacin sujeto objeto se pueden presentar preguntas fundamentales,
cuyasrespuestas o intentos de respuestas, generan los problemas de la teora del conocimiento.
4.1. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
Trata de la pregunta Es realmente posible una relacin cognoscente entre el sujeto y el objeto, o
se trata simplemente de una ilusin, un engao?. Veamos algunas respuestas que se han
presentado:
El Dogmatismo. Para esta corriente de pensamiento, la posibilidad del conocimiento radica en la
relacin que se establece entre sujeto y objeto, es decir, el sujeto est en capacidad de percibir y
captar al objeto. Este conocimiento adquirido es absoluto, de una vez para siempre. Para ellos las
verdades son dogmas, tesis eternas e inmutables, dadas de una vez para siempre. La aparicin
del dogmatismo est unido al desarrollo de las creencias religiosas, a la exigencia de que se
acepten por la fe de los dogmas establecidos en calidad de verdad indiscutible, no sujeta a crticas,
y obligatorios para todos los creyentes.
El Escepticismo. Es opuesto al dogmatismo. Niega la posibilidad de que el sujeto pueda
aprehender al objeto. Esto es imposible, por lo que debemos abstenernos de juzgar.
El Escepticismo se fija nicamente en el sujeto, en la funcin que este cumple en el proceso de
conocimiento e ignora la significacin del objeto. Todo conocimiento depende del sujeto y sus
rganos de conocimiento. Pirrn, su fundador, negaba que las cosas pudieran captarse para los
sentidos, como para el raciocinio. Expresaba la libertad de pensar cada uno lo que quiera,
contradiciendo las leyes lgicas del pensamiento.
El Relativismo. Para esta corriente, no existe una verdad universalmente vlida. La validez de la
verdad est limitada al sujeto que conoce y juzga o a la humanidad entera, pero es dudoso que
valga para seres con otra forma de organizacin. Un juicio que sea vlido para el gnero humano,
puede ser falso para otros espacios. La validez de cualquier juicio tambin est limitada por
factores externos, como la influencia del medio y del espritu del tiempo, la pertenencia a un crculo
social o cultural etc.
El Agnosticismo. Los Agnstico niegan totalmente la posibilidad de conocer la realidad. El hombre
no puede tener una representacin autntica del mundo, es decir, conocerlo. El Agnosticismo
tiende a limitar la ciencia, a renunciar al pensamiento lgico, a marginar el conocimiento de las
leyes objetivas de la naturaleza y la sociedad.
El Pragmatismo. Esta doctrina determina el significado de la verdad, a la utilidad prctica, lo til, lo
valioso. Para el Pragmatismo el hombre es un ser prctico, destinado a actuar. Considera que el
hombre no es un ser pensante, sino de voluntad y de accin; su intelecto no est ntegramente al
servicio de su voluntad. El intelecto no le es dado al hombre para investigar, sino para orientarse en
la realidad, siendo verdadero todo aquello que resulta til y provechoso para la vida humana.
El Materialismo. Comprende la conciencia como un producto de la materia y la concibe como un
reflejo del mundo exterior, con lo cual afirma que la naturaleza, es cognoscible. Sin conocimientos
es imposible realizar la obra ms simple, si no se supiera lo que ocurre en el mundo, no podramos
trabajar y vivir en l.
El hombre no es un simple espectador del mundo, sino actor, creador. En la actividad prctica y en el trabajo,

dispone de todo lo necesario para puntualizar las indicaciones de los rganos de los sentidos, para llegar
hasta la esencia del asunto, para penetrar en la profundidad de los fenmenos que se estudian. En el proceso
del trabajo y la actividad productiva, el hombre penetra en la esencia del mundo circundante, lo conoce.

El Positivismo. Cree que el hombre debe renunciar a conocer el ser mismo de las cosas y
contentarse con verdades sacadas de la observacin y de la experiencia. El Positivismo quiere ser
una posicin neutral entre el idealismo y el materialismo. Considera que el objetivo de la ciencia es
la descripcin estricta de los hechos suministrados por las sensaciones, investigar los hechos a
partir de lo que es el mundo, ya que, existe independientemente del hombre; es el hombre quien
depende del mundo.
EVALUACION Y ACTIVIDADES.
Analiza las respuestas que han dado las distintas corrientes filosficas a la pregunta de s es

posible, el conocimiento del mundo y de las cosas.

Con cul de esas respuestas te identificas ms. Por qu?.
Piensa y explica tu posicin con respecto a las siguientes proposiciones, identifica la corriente a
que pertenece.
El conocimiento que adquirimos de las cosas es para siempre, las verdades son eternas e
inmutables.
En la actividad prctica y el trabajo el hombre penetra en la esencia del mundo y lo conoce
El sujeto no puede aprehender al objeto, por eso el conocimiento depende del sujeto y sus
rganos de conocimiento.
Lo nico verdadero es lo que resulta til y provechoso al hombre.
El hombre debe contentarse con las verdades sacadas de la observacin y la experiencia, sin
penetrar el ser de las cosas.
La validez de la verdad est limitada al sujeto que conoce y juzga.
El hombre no est en capacidad de conocer la realidad.
4.2. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO.
El problema de la esencia del conocimiento se presenta por las interpretaciones y respuestas dadas a la
pregunta: El conocimiento se genera en las experiencias y sensaciones que tenemos del mundo circundante
o se origina en las caractersticas de la razn, o en la organizacin que de tales experiencias hace la razn?:
en otras palabras, El conocimiento tiene como fuente la razn o la experiencia?. En este problema se busca
esclarecer si en un acto cognitivo, las caractersticas que aprendemos de las cosas, son captadas a travs del
contacto sensible, o son dadas por la actividad que ejerce la razn sobre esa experiencia.

El conocimiento representa una relacin sujeto-objeto y hemos admitido que el objeto determina al
sujeto en dicha relacin, pero No ser posible considerar que el fenmeno es a la inversa?. No
ser el sujeto quin determina al objeto?. Cul es el factor determinante en el conocimiento
humano?. Veamos algunas soluciones planteadas:
El Objetivismo. Considera que el objeto es decisivo. El objeto determina al sujeto, este ha de
regirse por aquel. El sujeto toma laspropiedades del objeto, las reproduce. La labor del sujeto es
reproducir, reconstruir, mediante la conciencia, la estructura total del objeto. Platn, su fundador,
afirma que las ideas son realidades objetivas, que forman un reino o mundo de las ideas.
El Subjetivismo. Para esta corriente, el conocimiento se fundamenta en el sujeto, la realidad
depende de los conceptos de la mente, y no stos de la realidad. Colocan el conjunto de los
principios del conocimiento en un sujeto, pero no en un sujeto concreto individual, sino, un sujeto
superior. San Agustn, coloca el mundo flotante de las ideas de Platn, en el espritu divino. Con
esto la verdad no se funda en el mundo material objetivo, sino en una conciencia, en un sujeto. De
l es de quin recibe la conciencia cognoscente, sus contenidos.
El Realismo. Considera la experiencia de las cosas reales independientemente de la conciencia.

En el realismo se distinguen tres posiciones:

El Realismo Ingenuo. No considera el problema del sujeto y el objeto, no distingue entre la

percepcin, que es un contenido de la conciencia y el objeto percibido. Creen que las cosas se nos
ofrecen inmediatamente en la forma tal como son.
No logran distinguir que las cosas no nos son dadas en s mismas, sino, solo como contenidos de
la percepcin. Identifican los contenidos de la percepcin con el objeto mismo.
El Realismo Natural. Logra diferenciar entre el contenido de la percepcin y el objeto, sin

embargo sostiene que los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepcin.
Afirma que las caractersticas de los objetos existen en nuestra conciencia y por ello es imposible
que los objetos nos aparezcan en forma distinta de cmo las conocemos.
El Realismo Crtico. Afirma que las cualidades de las cosas percibidas por los sentidos

solamente existen en nuestra conciencia y se originan cuando determinados estmulos actan

sobre los rganos de nuestros sentimientos. De ah que los fenmenos de la naturaleza incidan en
los fenmenos de la conciencia al ser captadas las percepciones.
El Idealismo. Hemos visto que considera al espritu como lo primario y la materia lo secundario.
Epistemolgicamente el idealismo
considera que no existen cosas reales independientes de la conciencia. De ah se concluye que
solo existen los objetos de la conciencia (representaciones, sentimientos) y los objetos ideales
(objeto de la lgica y de las matemticas). En el idealismo se distinguen dos posiciones:
El Idealismo Subjetivo o Psicolgico. Considera toda la realidad encerrada en la conciencia

de un sujeto. Las cosas no son mas que contenidos de la conciencia. Su ser consiste en ser
percibidas. Tan pronto dejan de ser objeto de nuestros conocimientos, dejan de existir, es decir, las
cosas existen en forma de sensaciones.
El Idealismo Objetivo o Lgico. Parte de una conciencia objetiva, que existe fuera del hombre,

una voluntad universal, Dios, que crea el mundo objetivo, el cual podemos captar por nuestros
sentidos. Para que la conciencia individual conozca al objeto, este necesita ser engendrado por la
conciencia universal.
El Fenomenalismo. Se fundamenta en el criterio de que nicamente las sensaciones son objeto
inmediato del conocer. Segn el fenomenalismo, no conocemos las cosas como son, sino como se
nos parecen. Existen las cosas reales, pero de ellas no podemos conocer su esencia. Podemos
saber que las cosas son, pero no lo que son.
EVALUACION Y ACTIVIDADES.
Analiza y explica las distintas interpretaciones que se han dado con relacin al problema de la
esencia del conocimiento.
Identifica las tres posiciones del Realismo.
Qu diferencia encuentras entre el Idealismo Objetivo y el Idealismo Subjetivo?.
Analiza cada uno de los siguientes juicios, indica tu punto de vista con relacin a ellos y seala
la corriente a que pertenecen:
Las cosas reales existen independientemente de la conciencia que las percibe.
Las ideas son realidades objetivas, que forman un reino de las ideas.
No existen cosas reales, independientes de nuestra conciencia.
Podemos saber que las cosas existen, pero no conocer su esencia.
La realidad se funda en un sujeto superior o espritu divino.
4.3. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.

El problema del origen del conocimiento radica en si se origina en la razn o en la experiencia. Se

obtienen los conocimientos a travs del ejercicio de la razn o gracias al contacto sensible del
sujeto con el mundo?. Veamos que se dice al respecto:
El Racionalismo. Cree que la nica posibilidad de obtener conocimientos vlidos es extrayndolos
de la razn. Esta es la fuente principal del conocimiento, el cual, solo merece este nombre cuando
es lgicamente necesario y universalmente vlido. Es decir, cuando nuestra razn juzga que una
cosa tiene que ser as y no puede ser de otro modo, siempre y en todas. Ejemplo, Todo los
cuerpos son extensos. Este juicio tiene que ser as, de lo contrario la razn se contradira. Sus
afirmaciones no pueden ponerse en duda y no necesitan de la experimentacin. Distinto sucede
cuando ice el agua hierve a los 100 grados centgrados, ya que solo es vlido dentro de ciertos
lmites y condiciones, adems se atiene a la experimentacin.
El Empirismo. Afirma que la nica fuente de conocimiento humano es la experiencia. La
conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn, sino de la experiencia. El espritu
humano est por naturaleza vaco, es una tabla rasa, una hoja en blanco, en la cual escribe la
experiencia.
El Empirismo parte de los hechos concretos, para ello acude a la evolucin del conocimiento
humano. El nio empieza por tener percepciones concretas y sobre la base de estas percepciones
llega a formar representaciones generales y conceptos, que nacen orgnicamente de la
experiencia. Esta se presenta como la nica fuente de conocimiento.
El Apriorismo. Intenta mediar entre el racionalismo y el empirismo. Considera que nuestra razn
posee una serie de factores a-priori, independientes de la experiencia (racionalismo), pero estos
conceptos son puramenteformales, no son contenidos, sino formas de conocimientos, estas
formas reciben el contenido de la experiencia (empirismo). Las factores a-priori semejan,
recipientes vacos, que la experiencia llena con contenidos concretos. La materia del conocimiento
procede de la experiencia y la forma procede del pensamiento.
Al verdadero conocimiento se llega mediante juicios sintticos a-priori, es decir, juicios que
proceden de la experiencia, pero que se nos revela sin necesidad de recurrir a ella, lo cual puede
parecer contradictorio, pero que es resuelto por Kant introduciendo los conceptos de espacio y
tiempo, que son formas a-priori necesarias para experimentar las cosas como tales. El espacio y el
tiempo son formas anteriores a la experiencia humana, aunque surgen con la experiencia misma.
EVALUACION Y ACTIVIDADES.
Qu respuestas se han dado al problema del origen del conocimiento?.
Elabora las diferencias que existen entre el racionalismo y el empirismo.
Investiga qu son: juicios, sintticos, a-priori y a-posteriori.
Cmo explica Kant, que puedan darse juicios sintticos a-priori?.

5. LA VERDAD.
La verdad, es la conformidad del pensamiento con la realidad. Es verdadero todo lo que
corresponde a la realidad. Lo caracterstico de la verdad es el pertenecer a los pensamientos, se
expresa mediante juicios. Los objetos no pueden ser ni verdaderos ni falsos,
simplemente existen, ya sean reales o imaginarios. Pueden ser verdaderos o falsos los
conocimientos de los hombres, sus opiniones acerca de lo que existe, pero no la propia realidad.
La verdad existe con el hombre, aunque no depende de l. La verdad se extrae del mundo que nos
rodea. No es el deseo del hombre lo que determina la verdad de sus manifestaciones y opiniones,
sino la correspondencia con la realidad, con lo que existe en el mundo. El hombre no crea la
verdad sino que la refleja en consonancia con lo que existe en la realidad objetiva.

El criterio de la verdad es la prctica social. La actividad prctica de los hombres, es el nico medio
seguro de comprobar la verdad o la falsedad de nuestras opiniones, teoras y representaciones. Es
en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, las ideas falsas no pueden ser
aplicadas, porque no corresponden a la realidad.
5.1. LO RELATIVO Y LO ABSOLUTO DE LA REALIDAD.
La verdad posee aspectos funcionales a travs de la verdad absoluta y la verdad relativa. A medida
que van amplindose los descubrimientos del mundo, comprendemos que no se puede hablar de
la verdad absoluta, como un conocimiento acabado de la naturaleza. El hombre jams podr
comprender el mundo hasta el fin, pues la naturaleza es infinita y se desarrolla sin cesar, por eso
es absurdo poner un lmite al conocimiento humano, el hombre nunca acaba de aprender. Adems,
el conocimiento humano est limitado por el nivel de desarrollo de la sociedad, es decir, por el
marco de la poca histrica concreta, por el nivel que ha alcanzado el saber. Por eso los
conocimientos de los hombres, en cada perodo son relativos, llevan el sello de esa limitacin
histrica. Entonces las verdades cientficas son relativas, en el sentido de que no proporcionan un
conocimiento completo sobre la esfera de los objetos estudiados y contiene elementos, que con el
progreso del conocimiento humano, se transforman, se precisan, se profundizan y se sustituyen
por otros.
Esto nos demuestra que la verdad es un proceso y su obtencin tambin. Lo cual nos conduce a
reconocer que la verdad absoluta es plenamente accesible, pero el proceso de consecucin no es
un acto instantneo, sino el complejo camino del conocimiento, infinito histricamente, que la
humanidad jams lo terminar.
Solo se llega a la verdad absoluta mediante un proceso de acumulacin de verdades relativas.
Estas al irse acumulando acercan al hombre al conocimiento de la naturaleza, de sus fenmenos y
leyes. Como puede verse no existe una separacin entre la verdad absoluta y la verdad relativa,
existe s una relacin ntima. No existe un lmite impracticable entre ambas. Cuando llegan al
conocimiento verdades relativas, obtenemos con ellas valiosas partculas de verdades absolutas.
EVALUACION Y ACTIVIDADES.
Qu es la verdad?.
Las verdades son absolutas o son relativas?. Explica tu punto de vista.
Expresa tu opinin acerca de los siguientes juicios. Justifica tus apreciaciones.

Las verdades autnticas son eternas.

Lo que hoy es tenido como verdad despus puede ser tenido como falso.
Averigua el significado de los siguientes trminos que corresponden a los grados de la verdad:
Ignorancia, Duda, Opinin, Probabilidad, Certeza, Error.
Cules pueden ser las causas del error?.