HISTORIA DE LA LITURGIA Y ESPIRITUALIDAD

HISPANOMOZRABE

INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS TEOLGICOS

SAN IDELFONSO
ARCHIDICESIS DE TOLEDO
CURSO 20022003
INTRODUCCIN
Por qu unir espiritualidad e liturgia? En primer lugar decir que la historia de la liturgia abarca desde el siglo
I a nuestros a das, y al estudiar slo la liturgia corremos el riesgo de incidir slo en lo estructural de la
liturgia; en lo institucional de la liturgia. Nosotros estudiamos la historia de la liturgia y nos interesa la historia
tanto en cuanto hace relacin con la iglesia; la liturgia incide en la vida cristiana de un pueblo concreto que el
el mozrabe. El carcter propio de la liturgia incidir en el culto, cultura, etc que influir a su vez en la
espiritualidad del pueblo.
Liturgia! cultura! vida! espiritualidad.
Nos encontramos con una dificultad: No hay muchos estudios hechos; existen historias de la liturgia, o
historias de la liturgia hispanomozrabe o aspectos histricos de la espiritualidad, pero hay escasos escasos
estudios que unan ambos aspectos
Bibliografa:
Jimnez Duque, La espiritualidad romanavisigoda y mozrabe. Fundacin universitaria espaola.
1977.
A. poca romana:
Origen
Martirio
Monacato
Priscilianismo: Ascetismo rigorista
Legislacin cannica: Contra priscilianos y cnones litrgicos.
Escritores de la poca.
Visin de conjunto.
B. poca visigoda:
Arrianismo: atractivo por la simplicidad de su planteamientos acorde con el carcter
visigodo. San Leandro lo combatir demostrando la superioridad del cristianismo.
Liturgia hispana
Vida y santidad del clero: Problemtica y formacin.
Monacato
Escritores
Visin de conjunto
Eplogo:
1. Monasterios propios
2. El problema judo: Es probable la presencia numerosa de judos en Espaa. Esto motivara el viaje de San
Pablo a la Pennsula Hispana, segn su modo de evangelizar primero a lo judos en sus sinagogas.

Los judos y arrianos mantienen buenas relaciones: Los judos constituyen la intelectualidad al servicio del
poder: los reyes visigodos solan ser rudos, con poca cultura y desconocedores del derecho. Adems existen
gran afinidad teolgica entre unos y otros.
Tras la conversin visigoda el 589 el episcopado catlico ocupa el puesto de los judos. El modo de ayudar a
los reyes es a travs de los Concilios: en ellos se tratan temas civiles y religiosos tanto la nobleza como el
clero (esto dar origen a las cortes medievales).
Cmo quedaba el judasmo? Peligro de que los cristianos catlicos vuelvan al arrianismo por la influencia
doctrinal juda. Nace as cierta persecucin a los judos que consiste en limitar su influencia (Cfr. San
Ildefonso en su De Perpetua Virginitate contra tres judos)
Hay familias poco catlicas que flirtearn con los judos. Estos pactarn con los musulmanes por la afinidad
religiosa en el 711. Por qu los musulmanes logran tan pronto someter la pennsula? Porque muchas familias
de poco convencimiento catlico se convierten al islamismo (esto dar origen a los Reinos de Taifas). Los
judos se alan con los musulmanes para volver a tener el prestigio de antao. Queda estructurada la poblacin
de Espaa as:
Invasores musulmanes
Judos aliados
Conversos catlicos al islam
Minora mozrabe
C. poca visigoda: Qu relacin se da con los musulmanes? Hay dos momentos:
Primero: Elipando: Promueve un dilogo teolgico con los musulmanes.
Utiliza textos de los Santos Padres anteriores a la crisis arriana destacando los
puntos coincidentes con los musulmanes pero con un cierto matiz
adopcionista. Por este intento se le considera hereje, as Beato de Libana.
Detrs de la acusacin a Elipando existen motivos oscuros de deseos de la
sede toledana. Se romper as la unidad catlica.
Segundo: San Eulogio: Nota que el dilogo es imposible y se lanza a
evangelizar a los musulmanes. Se observa cierto paralelismo con los
primeros cristianos y la evangelizacin del Imperio Romano. Esta
evangelizacin se intenta en todas las capas sociales, tambin los nobles y
sobre todo las mujeres que responden ms generosamente y de las cuales se
produce una mayor cantidad de mrtires. Estos mrtires entusiasmarn a
Europa y producir un gran deseo de sus reliquias y la composicin de Misas.
Nuevo diccionario de liturgia. Ed Paulinas.
B. Neunheuser, Historia de la liturgia
Bohajar, Liturgia hispana
Pinell, Liturgias locales antiguas: origen y desarrollo.
Ferrer Grenesche, Curso de liturgia hispanomozrabe
Colomina, J, La fe de nuestros padres.
I. LA POCA DE ESPLENDOR ROMANA
A. DE LA ERA DE LOS MRTIRES AL CONCILIO DE ELVIRA
Cmo nace nuestra liturgia Hispana?
El territorio de Hispania, era un territorio muy romanizado (s. I), tanto militarmente como socialmente.
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Abundan las minas, los puertos y las conexiones con las islas britnicas. Por lo que para asegurar estas rutas
de comercio era necesario un ejercito. Por esta razn con el paso de los aos se crearon ciudades para el
disfrute de los mandos del ejercito una vez jubilados, ya que no todos volvan a Roma, as el emperador los
dotaba de tierras frtiles. De este modo se gratificaba su servicio al Imperio y se aseguraba la presencia
romana en Hispania. Ciudades para los jubilados son Mrida, Len, Astorga, Braga, Tarragona, Costa
Mediterrnea, etc.
Esta presencia militar abundante en la pennsula, hace que Hispania se romanice con bastante celeridad, ms
unas zonas que otras, pero muy romanizada en general, esta romanizacin hace que Hispania sea conocida e
integrada en el mundo Romano.
La poblacin no romana era una serie de tribus muy variadas, pero con un grado de romanizacin medio. Esta
poblacin estaba muy fragmentada y tenia una religiosidad ancestral, tradicional, sobre todo en el interior de
la pennsula: Carpetania y Btica. Eran ms primitivos, con unos cultos preromanos y paganos propio de los
pueblos beros La zona ms romanizada era la costa mediterrnea, sobre todo el norte, con Tarraco, y tenia
una cultura mas abierta.
Cmo entra el cristianismo en Hispania?
Sobre cmo se produce la evangelizacin en Hispania no tenemos muchos datos, sabemos que sta es
dificultosa y lenta. La razn es que el cristianismo se encuentra con la religiosidad romana ya muy influida
por la cultura oriental y con la religiosidad de los pueblos preromanos. Estos pueblos de Hispania tena muy
enraizada su religin primitiva, eran rudos, y adems, vean a los judos y a los cristianos como extranjeros.
Posible doble origen.
1. El cristianismo llega a Hispania por va terrestre, siguiendo la va sur de Francia, la tarraconense que se
una con la Narvonense, hasta Tarraco; y por va martima: Roma Baleares Barcelona hasta Tarraco.
El cristianismo Balear surge por la conversin en masa de los judos. Su origen sera Norte Africano, aunque
la base sera Roma.
Esta va martima entraba por el Ebro hasta llegar a los puertos de los picos de Europa y de all por la va
romana hasta Astorga, Len y la zona de las mdulas, dnde estaban las minas de plata, Orense y Galicia. De
aqu por la va de la Plata llegaban hasta Sevilla. Podemos decir que la va del Ebro es la zona geogrfica por
donde se introduce el cristianismo en la pennsula.
2. La otra teora de cmo se introduce el cristianismo en la pennsula es la tradicin de los varones
apostlicos, es esta una tradicin africana, sera por la va Martima Africana. Contamos con bastantes puertos
en el sureste de la pennsula, costa malaguea y granadina, con mucho comercio y una romanizacin muy
alta en la provincia btica.
Los Varones Apostlicos son discpulos de los apstoles. Evangelizan la zona egipcia, con centro en
Alejandra y de aqu saltan a la pennsula ibrica.
En el Concilio de Elvira (c.300) firman los obispos que en su mayora pertenecen a sedes del sur. El
cristianismo en esta zona ya est muy organizado en pequeas sedes, entre las que destaca Hispalis.
Cmo penetran en el centro?
Una vez llegados los misioneros a los puertos penetraron en el interior de la pennsula por las calzadas
romanas: siguen las rutas comerciales: de Este a oeste, pasando por Granada, de sureste a noroeste, pasando
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por Toledo, existe una va que comunicaba Cartagena con su provincia, la Cartaginense, dentro de la cual
estaba Toledo que extiende su influencia a Alcal de Henares, y desde aqu se extiende una doble va: hacia
las Galias y hacia Tarragona. Otra va importante es la que comunica Mrida con Zaragoza y Tarragona y que
pasaba por Toledo.
No era Toledo una gran ciudad, pero tena su guarnicin de soldados y era capital de un Conventus, una
especie de provincia nuestra actual, por ser cruce de caminos y por su rica y frtil vega del Tajo encontramos
grandes fincas romanas como Carranque, Melque, Pueblanueva o en la vegas de Talavera, por dnde segua la
va Romana direccin Mrida. Esta presencia de fincas, haca que Toledo tuviese una cierta importancia. As
se observa en la infraestructura: Toledo consta de un acueducto, aljibes romanos en la zona superior de la
ciudad, comunicacin hidrulica de los aljibes con el Alczar, circo Romano. Obras que nos hacen pensar en
la importancia de la Ciudad.
Todo esto nos habla de una romanizacin grande en Toledo.
Como sabemos el cristianismo llega por las rutas comerciales y Toledo est en una situacin de cruce de rutas
como ya hemos dicho, por lo que es bastante probable que el cristianismo llegase a Toledo relativamente
pronto. Sabemos que a principios del Siglo IV hay ya en hispania una organizacin estructurada de la Iglesia:
Tenemos el testimonio de Sta. Leocadia, virgen, perteneciente al orden de vrgenes, en Toledo; Sta.
Eulalia de Mrida y Sta. Eulalia de Barcelona, tambin del organizado orden de vrgenes.
Las dicesis estn bastante estructuradas: existe el orden episcopal, con un episcopado monrquico;
no hay rgimen parroquial, el clero es el consejo del obispo; claramente aparece el presbiterado, los
diconos, los lectores, los aclitos, la organizacin estaba bastante bien definida y estructurada.
Hay una iniciacin cristiana organizada segn nos refiere Hiplito de Roma en su Traditio Apostlica.
En cuanto a la celebracin de la Eucarista, seguira el modelo de Hiplito, con algunos elementos
propios hispanos que poco a poco se van desarrollado.
En cuanto al sacramento del orden, es muy incipiente, existe la imposicin de manos y alguna oracin
propia pero no conservada.
El matrimonio sera segn las tradiciones locales, pero empezaba a celebrarse ante el obispo, de esta
manera comienzan a nacer las bendiciones matrimoniales; las arras o dones son elementos
caractersticos de los enlaces, sera un elemento precristiano, pero cristianizado.
En el sacramento de la penitencia exista un orden de penitentes con una penitencia severa: estamos
en un contexto priscilianista, cnones conciliares, etc. Todo ello contribuye a la controversia entre
Cartago y Roma sobre la penitencia pblica y la crisis de los lapsi. La postura de Cipriano ms
tolerante con respecto a los lapsi, influy en la pennsula suavizndose la tendencia rigorista.
Sobre la Uncin de enfermos, segn Hiplito, hay una tradicin piadosa de ungir a los enfermos,
extrasacramentalmente, y luego exista el sacramento de la Uncin como leemos en la carta de
Santiago.
El elemento ms notable de esta poca es la unidad sacramental y litrgica tanto en oriente como en
occidente, pero estamos al comienzo de diversificacin de corrientes litrgicas propias.
Otro rasgo significativo en Espaa es el culto a los mrtires, que en la pennsula se desarroll
tempranamente, pues tenemos mrtires de desde pocas muy tempranas: Fructuoso, obispo, y sus
diconos Augurio y Eulogio, mrtires en Tarragona que conmovieron a la Espaa cristiana y cuyas
actas martiriales tienen la autenticidad de un testigo presencial . Tenemos a San Felix de frica y a
San Cucufate (Cugat), de estos mrtires no tenemos actas. Este desarrollo del culto a los mrtires hace
que la espiritualidad sea muy martirial. De estos martires y de su culto surge la costumbre del canto
de Beneditiones de los Tres Jvenes como paradigma de los mrtires en la hoguera de Tarragona.
En lo que se refiere al ao litrgico: No existe ao litrgico propiamente dicho. Haba, eso s, la
celebracin dominical, y aparte de esta la celebracin de la Pascua Anual celebrada el domingo, el
domingo de los domingos, en esto hispania sigui la tradicin Romana de celebrar la Pascua mvil.
Es posible que alrededor del Siglo IV se empiece a celebrar la Navidad. Especial importancia
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adquiere la Epifana como elemento genuino de la liturgia hispana. Adquiri el rasgo de un segundo
momento bautismal junto a la Pascua. Se une a la Epifana la importancia que posteriormente tendr
el Baustimos del Seor. Con la celebracin en ella del bautismo del Seor hace que nazca en Hispania
en el siglo IV el Adviento, como preparacin de seis semanas al Bautismo del Seor a imagen de la
preparacin cuaresmal al bautismo de Pascua. No existe la doble divisin del adviento romano las
dos venidas de Cristo sino que tiene un marcado carcter bautismal. As se compensa el incipiente
catecumenado como preparacin al bautismo. Como curiosidad destacar que comienza a proclamarse
el Evangelio de la entrada en Jerusalem en adviento como preludio de la entrada del Verbo en
Navidad. No obstante este periodo no posee una estructura catecumenal tan preparada como en la
Cuaresma.
Problemtica de este momento en que apuntan las originalidades litrgicas: La Liturgia Hispana es
Antioquena o Alejandrina?. Podemos decir que tiene tanto de una como de otra:
Muchos ven las oraciones de la liturgia hispana, con sus oraciones variables, con la plegaria Eucarstica
variable como una imagen del Canon Romano con los lgicos elementos hispanos, y, por tanto, bajo una
influencia Alejandrina, pero esto es muy discutible.
Las relaciones de la Iglesia Hispana estn con el Norte de frica (Cartago) y con Roma; por esto podemos
decir que el origen de nuestra liturgia es fundamentalmente AntioquenoRomano: donde aparece una
estructura lineal de la Historia de la Salvacin a la que se aadirn elementos accidentales alejandrinos pero
conservando como fundamental lo antioqueno.
En qu se nota esto?
1. La estructura interna de la Plegaria es mas Antioquena que Alejandrina, y esto se nota de manera clara en
la epclesis post consecratoria; en Antioquia esta epclesis va detrs de la consagracin por razones lineales e
histricas, ya que despus de la institucin de la Eucarista viene al efusin del Espritu Santo. En la Escuela
Alejandrina esta epclesis est antes y despus: antes sobre el pan y el vino que van a ser consagrados, y
despus sobre los que van a participar del banquete Eucarstico.
La epclesis de origen Antioqueno son fuertemente consecratorias.
Dominica XI De Cotidiano
Aequum satis et iustum est,
omnipotens Pater,
ut ubi plebs tua dferat laudem,
quam nici Filii tui redemisti ex snguine.
Ut enim opus tuum
usquequaque non teneretur captivum,
eundem unicum tuum dedisti vicarium;
ut cruces perpessus iniuriam,
prditum hminem repararet ad vitam.
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Propter quod eum anglicae potestates non cessant laudare,

ita dicentes: Sanctus
Post Sanctus:
Vere sanctus, vere benedictus Dminus noster
Iesus Christus Filius tuus;
qui solus est vita mortalium
et inmortlitas redemptorum.
Ipse Dminus ac Redemptor aeternus.
Post Pridie:
Sanctificetur, quasemus, Dmine,
haec oblata in honorem tui nminis vctima;
ut libantes ex ea hereditatem capiamus aeternam.
Como vemos no se nombra al Espritu Santo, que es lo normal en al liturgia hispana. Lo normal es el esquema
narrativo, y slo alguna vez encontramos excepciones de doble epclesis:
Illatio:
Dignum et iustum est,
omnpotens Pater, nos tibi gratias agere
per Iesum Christum Filium tuum,
Dminum nostrum, verum aeternumque pontficem
et solum sine peccati macula sacerdotem.
Cuius sanguine omnium corda mundante,
placationis tibi hostiam,
non solum pro delictis ppuli,
sed etiam pro nostris offensionibus inmolamus;
ut omne peccatum, quod carnis fragilitate contrhitur,
summo interpellante pro nobis antstite absolvatur.
Cui mrito omnes ngeli non cessant clamare, ita dicentes: Sanctus....
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Post Sanctus:
Vere sanctus, vere benedictus Dminus noster
Iesus Christus Filius tuus,
in cuius nominee etiam tibi, Dmine,
haec sacra libmina libamus,
orantes ut quod offrimus
libens suscipias,
et spiritus tui sancti infussione benedicas,
Deus, Dminus ac Redemptor aeternus.
Post Pridie:
Bnedic, Dmine, huic hostiae
in honorem tui nminis tibi oblate,
et sumentium ex sanctfica mentem
et purifica voluntatem.
Como se ve esta plegaria comienza dando gracias al Padre por Cristo, y dentro de la vida de Cristo su misterio
Pascual. La alusin al Espirut santo antes de la consagracin (et spiritus tui sancti infussione benedicas) no
es de tradicin Antioquena, sino mas bien Alejandrina, salindose as del esquema ordinario de las plegarias
Hispanas.
En resumen:
Epclesis postconsecratoria
Talante narrativo
Excepciones alejandrinas:
Esto nos habla de que los compositores no se consideran atados. Al contrario tenan gran libertad a la hora de
componer los textos, aunque se ve una tradicin de seguir la escuela Antioquena.
Como curiosidad nos encontramos que en las fiestas de los santos, en la plegaria Eucarstica se narra su vida;
y esto es as porque la vida del santo es reflejo de la vida de Cristo, y as nuestros autores igual que narran en
la plegaria la Historia de la Salvacin, narran la vida del Santo, que con su vida actualiza el Misterio de
Cristo: la Historia de la Salvacin de Cristo se proyecta y actualiza en el misterio de la vida del Santo.
2. Hay otro elemento importante en este momento de despegue de la liturgia hispana: El tema de la
confrontacin con los cultos paganos.
Tenemos en la Primitiva historia de la Iglesia momentos de persecucin seguidos con momentos de paz, hasta
que lleg la Paz de Constantino, a mediados del Siglo IV, es entonces cuando hay un enfrentamiento con los
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paganos por la superioridad del cristianismo frente a los cultos paganos; ahora las tornas se han cambiado y el
Cristianismo quiere eliminar el culto pagano, non matndolo, pero s con una crtica paulatina, con los
escritos, eliminacin de los privilegios que tenan. Es en este periodo cuando se produce una cierta oposicin
al culto pagano reflejado en las Plegarias como medio de catequizacin
Dominica II De cotidiano
Illatio:
Dignum et iustum est, vere equum et salutare est nos semper pietati tuae gratias agere, omnipotens Deus, et
omnium sollemnitatum in tuo nomine mysteria celebrare, et offerre tibi hoc sacrificium, quod nulla possunt
digne praeconia collaudare: ad offerendum ppulo fcile, delectbile ad sumendum. Nos hic balatus ovium,
non mugitus bovum, non volatilium vox sub ictu mortis dolorem incurrit; non horror est sanguinis, nosn
fastidii crditas; sed tam mirbilis atque stupenda est hostia, ut incruenta sit, cum viva sumatur;...
Esta confrontacin de observa tambin en otras realidades: jvenes provenientes de familias de religiones
paganas que con la consiguiente oposicin; sacerdotes paganas que se convierten...
An en la poca de la pax romana, la Iglesia tiene una tarea complicada de cristianizar la sociedad y de refutar
esto cultos con la palabra escrita. Se ve la necesidad de una cierta apologa en contra del culto pagano presente
en la eucologa de la liturgia.. Aqu est probablemente la base de loas originalidades litrgicas propias de
cada rito. Es en el fondo un dilogo de inculturacin del cristianismo que da lugar a que en el siglo V
aparezcan las distintas familias litrgicas. Y as se comprende la diversificacin del siglo siguiente.
Qu rasgos tiene la liturgia Hispana que emerge en este contexto?
1. Por una parte un cierto conservadurismo, es decir, estos catlicos perseguidos que han valorado el
martirio, ahora tienen paz, pero tienen que cristianizar la sociedad, ya que esta sociedad influye en la Iglesia
por la avalancha de conversos, nuevos cristianos. Y esta evangelizacin lo hacen por medio de la liturgia. Y es
cuando nuestras Iglesias hacen una opcin por no perder los orgenes e intenta mantener en su liturgia
elementos muy antiguos, originarios siempre y expresin de las tradiciones antiguas.
Las lecturas en la Eucarista: , se quiere leer con ms abundancia la palabra de Dios, as hay tres
lecturas diarias; cuatro , en los tiempos penitenciales donde se leen los sapienciales; cuatro en los das
solemnes y cuatro en las fiestas de los mrtires en que se lee la passio del mrtir.
Otro rasgo de este conservadurismo es el mantener una estructura celebrativa antiqusima para las
ferias, domingos y tiempos penitenciales: se comienza la Misa en silencio y se inicia enseguida la
lectura de la Palabra de Dios.
Otro elemento que encontramos es la fuerte tonalidad mistaggica: en todo la Iglesia del s. IV se
produce la multiplicacin y consolidacin de elementos caractersticos de la Iniciacin Cristiana. Por
la afluencia masiva de conversiones y para evitar la falsedad en las mismas se endurece la disciplina
de la Iglesia con respecto a la Iniciacin Cristiana, que ya era dura, para no caer en el descrdito ni en
la apostasa (S. III). En este momento (mediados del siglo IV a principios del V) se consolida una
estructura muy firme sobre la Iniciacin Cristiana: recepcin, seleccin y escrutinio. Y como
consecuencia de todo esto, pasan a la liturgia muchos elementos de esta estructura catecumenal:
1. La colocacin del Rito de la Paz, como garanta de la autenticidad de la ofrenda y la
oracin. Siguiendo a Tertuliano que llama al rito de la Paz: signaculum orationis.
2. El modo de recitar el Padrenuestro, que est inspirado, segn San Ildefonso en De
recognitione baptismi, en la entrega del Padrenuestro que se hace a los catecmenos.
3. El modo de partir la sagrada forma, partirla en siete partes, y luego en nueve, colocando
las partes segn los misterios de Cristo, nos hacen ver que todo el misterio de Cristo est
encerrado y celebrado en la Eucarista. La Eucarista es la plenitud de los mostrios de Crsito.
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B EL SIGLO V, UN PUENTE.
El 1 de octubre de 366 sube a la ctedra de Pedro, Dmaso, al que el Liber Pontificalis llama nationis
hispanus. Este papa, realza el culto a los mrtires; y como era un papa culto escribi varias obras en prosa y en
verso. Entre ellas tiene gran importancia las inscripciones (epgrafes) mtricas compuestas para las tumbas de
los mrtires, llamadas Tituli, y colocadas en los lugares dnde hay mrtires en los distintos cementerios.
El gnero literario de los epgrafes sirve como fuente de inspiracin en la eucologa Romana, y que tiene su
origen en los salmos. Es en este momento cuando comienza a producirse el paso de la lengua griega a la latina
en la liturgia. Es Dmaso quien con motivo del viaje que hizo a Roma S. Jernimo acompaando a S.
Epifanio y a Paulino de Antioquia, retuvo consigo al primero y se sirvi de l como secretario para los
negocios orientales. Le dio adems el encargo de revisar los libros sagrados y de traducir la Biblia al Latn (La
Vulgata) para uso litrgico. Este momento es muy importante, ya que S. Dmaso tiene que combatir el resto
del arrianismo en occidente y en oriente, y es obra suya el que se restableciera la pura fe Nicena. Afianzo este
papa el primado universal de la Iglesia Romana.
Muere S. Dmaso el 11 de Diciembre de 384.
El Siglo V est marcado en la Pennsula por ser el siglo de la mxima Romanizacin, la pennsula ofrece a
Roma papas, San Dmaso, emperadores, Trajano y Adriano, literatos, Grcil, Sneca, Quintiliano, Marcial, y
gran multitud de pensadores de una gran calidad: Cayo Vetio Aquilino Juvenco, y al gran Aurelio Prudencio
Clemente.
Es el periodo de la consolidacin cristiana, y el momento de la consolidacin de un rito hispano, que pone en
marcha los concilios de Zaragoza (380) y I de Toledo (397400). Escritores que abren este camino son Osio,
Gregorio de Elvira, Potamio de Lisboa, Paciano de Barcelona e Idacio de Chaves.
Comienza a tener rasgos propios nuestra liturgia, aunque fundamentalmente se mantiene ligada a sus orgenes,
posiblemente romanos y africanos.
EL RITO.
Normalmente es una forma particular de celebrar el culto cristiano, pero es mucho ms que esta simple
definicin.
El rito es la asimilacin por parte de un grupo humano genuino de la fe cristiana, haciendo una sntesis
peculiar de fe y vida y que se manifiesta genuinamente en todas las facetas de la existencia humana
En qu se manifiesta el nacimiento de un rito?
La creacin de un rito nos refleja que de fondo hay una escuela catequticoteolgica, que
expresa, y ensea la fe de manera propia, forma escuela.
El rito se manifiesta tambin en la disciplina eclesistica: modo de organizar los distintos
aspectos de la vida que queda cristalizado en cnones. Dnde est esta disciplina? No en un
cdigo sino en los concilios y sus actas: teologa propia, su codificacin disciplinar propia...
Hay unas sedes que adquieren una gran importancia en s y por sus concilios: as el correr de
la Historia hace que Bizancio tenga una importancia relevante, y Cartago, junto con Roma, y
podemos aadir que Toledo con sus concilios que van desde el Siglo V al VIII tambin tendr
gran importancia y esto permitir en desarrollo de un rito propio.
La Liturgia es una manera peculiar y concreta de celebrar el misterio cristiano, son formas de
expresin muy ricas que intentan trasmitirnos el misterio.

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La liturgia hispana de esta poca

Tradicionalmente se habla de dos sedes o tradiciones que confluyen en el nacimiento del rito hispano: Gracias
a la Arqueologa podemos distinguir dos grandes series de lugares de culto dentro de la Pennsula, con dos
grandes Sedes episcopales de fondo: Tarragona (Tarraco) y Sevilla (Hispalis). Aunque no podemos establecer
dependencias directas de Roma o frica, hay muchos indicios sobre este tema, la zona de la Btica se deja
influenciar por el Norte de frica y la Tarraconense, ms por Roma, que a su vez est influenciada bastante
por la escuela Alejandrina.
1. Serie romana:
Las Baslicas se construyen en los cementerios porque es ah donde estn los restos de los mrtires y porque
los cristianos quieren ser enterrados junto a ellos.
En la construccin de las Baslicas del norte peninsular encontramos por regla general un amplio baptisterio.
En el altar mayor tenemos el pozo de las reliquias, justamente debajo del altar, que es propio de la tradicin
romana.
2. Serie africana:
En la serie de Baslicas del sur, encontramos la peculiaridad del doble bside, que es una construccin tpico
de la provincia romana de la Mauritania.
El porqu del doble bside tiene una razn de ser muy peculiar en la pennsula, uno est el altar, y en el
segundo bside a los pies de la Iglesia es el lugar del mrtir, donde estaba enterrado o no algn mrtir. En
muchas iglesia este bside contrapuesto es lugar de enterramiento.
Podemos decir que el culto a los mrtires es algo caracterstico de nuestra Iglesia.
Un elemento curioso es el pozo de las reliquias. En las Baslicas de tradicin romana se colocaba debajo del
altar, en las de tradicin africana en el bside contrapuesto al altar. Esto contribuy a la bsqueda de reliquias
para depositar en estos pozos. Merece que destaquemos el pozo de la Baslica de Recpolis con una
profundidad de cinco metros. En las iglesias con pocas posibilidades se utilizaba la pilastra del altar en cuya
basa se colocaban las reliquias.
En el antifonario visigticomozrabe de la catedral de Len se nos narra la descripcin de la dedicacin de
una Iglesia. En Espaa en esta poca, como ocurre tambin en Bizancio, el rito de la consagracin o
dedicacin se celebra consagrando el altar y el rito principal era la celebracin de la Eucarista, que ese da
tena algo especial.
1. El oficio divino, vsperas y laudes, se celebraba en la Iglesia ms vecina.
2. Terminado el oficio matutino, y en procesin hacia la nueva Iglesia, se llevaban las reliquias de los
mrtires que haban estado expuestas para la veneracin de la misma por los fieles, y portado por los diconos
la piedra de la mesa del altar.
3. Cuando se llegaba, el obispo echaba crisma en el pozo de las reliquias o en la basa, depositaba las
reliquias del mrtir, se incesaba la tumba y se colocaba la piedra de altar, que era asperjada, ungida e
incensada.
4. Acto seguido se vesta el altar con manteles preciosos que es como vestir a Cristo con traje de fiesta, y
mientras tanto se cantaban antfonas inspiradas en al AT sobre la construccin y restauracin del Templo.
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5. Acto seguido comenzaba la Eucarista con el canto del Gloria.

La teologa que subyace en la dedicacin de una Iglesia no es otra que la de destacar que de manera especial
Dios escucha las oraciones de su pueblo en este lugar sagrado, que el altar como lugar del sacrificio es el
escabel de los pies de Dios y que el modelo de la Iglesia es el del Apocalipsis al quedar el templo construido a
imagen de la Iglesia celeste.
La consagracin de la baslica lleva consigo la celebracin de un culto que consiste fundamentalmente en la
celebracin de la Eucarista y la oracin del oficio.
Vctor Saxer recoge el testimonio documental, epigrfico, testimonial de la realidad del cristianismo en el
norte de frica. Luis Bouyer afirma que la situacin del coro de las Iglesias gticas es influencia de la liturgia
hispana. Algunos afirman que es influencia de la liturgia hispana de frica. Farns lo niega y afirma:
1. Africano: Altar
Sede
Coro
2. Hispano Coro
Altar
Mesa supletoria, pero no altar
Cmo era el culto de la liturgia hispana? Testimonio de EGERIA.
Probablemente Egeria es una virgen consagrada a Dios, de una familia acomodada, de origen
hispanoromana; su viaje a Tierra Santa tuvo lugar entorno al 480488 y es cuando escribi todo lo referente
a su viaje; un siglo mas tarde este escrito es conocido en todo el occidente, a causa de la multitud de copias
que tuvo, ya que satisfaca mucho la curiosidad de los creyentes.
Es de origen galaico y de tradicin tarraconense por lo que la tradicin litrgica que vivi en Hispania era de
influencia Romana y de Roma influencia del Oriente Medio. Esta misma es la ruta que sigui Egeria para
llegar a Tierra Santa buscando los orgenes de Santiago y del Seor.
En sus escritos nos ofrece ejemplos mltiples de cmo se celebraba la liturgia en Jerusaln, y en Beln. Esta
Jerusaln reconstruida es centro de peregrinaciones, no slo de Egeria, sino que personajes como S. Jernimo
con sus discpulos, santa Paula, tambin son atrados por ella. Ellos crean una relacin orienteoccidente de
peregrinacin asctica: nos e trata de una ruta geogrfica sino espiritual: conocer Jerusaln y Beln es conocer
mejor las Escrituras (San Jernimo).
Qu lugares se visitaban? La Jerusaln de esta poca es cristiana, religiosa, cuya vida giraba en torno a unos
edificios concretos:
La Baslica del Martyrion: lugar del Calvario sealado y descubierto por Santa Elena y sobre la que se
construy la Baslica sobre la tumba de Adn, el bside est a la altura de la roca del Calvario y las
naves ocupan el terreno hasta la tumba de Adn. En el exterior superando la anchura de las naves
laterales, se levantaba una gran cruz de madera delante de la cual haba una gran explanada, en este
sitio se tributaba un especial culto a la cruz.
Detrs de esta baslica est la baslica de la Anstasis sobre la tumba de Cristo, Baslica circular con
12

cpula en cuyo centro se encuentra la memoria del lugar donde estuvo enterrado Cristo, all arda una
luz perpetua.
En los escrito de Egeria se nos narra el culto diario y la Semana Santa:
1. Culto Diario.
En la baslica de la Anstasis, antes de salir el sol, se reunan las vrgenes y los monjes, los presbteros
y los fieles que queran participar, incluidos nios que educaban los monjes, y se cantaban los salmos
matutinarios, que se intercalaban con oraciones slmicas.
Poco antes del amanecer llega el obispo baja a la tumba reza una oracin y cuando sale de la tumba
los nios lanzan sus voces angelicales cantando Kyries y Aleluyas, y el obispo bendice a todos,, y de
all pasan ala Baslica del Martyrion.
2. La Semana Santa.
Encontramos varias costumbres decisivas a la hora de celebrar el Triduo Pascual en todo el Occidente. Aqu
movidos por la presencia de los lugares, la Iglesia de Jerusaln tiene una actividad ms amplia en la Semana
Santa.
La tarde del Domingo anterior al Triduo Pascual, la Iglesia se concentra en el monte de la Ascensin,
lugar del Monte de los Olivos, donde se proclama el Evangelio y despus en procesin com palmas se
entra en Jerusaln cantando hosanna, es la entrada triunfal.
El Jueves por al tarde se renen en otro lugar significativo de la ciudad, el Cenculo y all se celebra
la cena del Seor: una Eucarista. Es universal el hecho de que a partir de este relato de la monja
Egeria, se comienza a celebrar una Eucarista el Jueves Santo por la tarde, a la que se unir por
influencia del Evangelio de San Juan, ms ledo en Roma, el lavatorio de los pies.
El viernes Santo celebra Jerusaln la memoria de la cruz de Cristo, no hay misa pero hay adoracin de
la cruz, del martirio; los diconos sacan un trozo del Lignum Crucis y se coloca en una mesa, y los
fieles que han terminado el oficio matutino pasan a besar la Cruz.
Vigilia Pascual: Es igual que en otros sitios, sin grande diferencia.
Domingo de Resurreccin: este domingo por la tarde se acude al cenculo para hacer memoria de las
apariciones del Resucitado.
Cmo se celebra en Hispania estos mismos acontecimientos?
En cuanto al Oficio Divino los datos que tenemos en la pennsula son idnticos a los de cmo se
celebraba en Jerusaln; este oficio comienza con las Vsperas y se une con el oficio matutino, lo que
llamaramos ahora oficio de lecturas y lades, esta praxis es semejante a la de Jerusaln. Los
Domingos y solemnidades eran ms largas, comenzando a la media noche o tras las vsperas, lo
cotidiano era madrugando.
Es de constatar, cmo en el oficio Hispano hay combinacin de salmos con responsorios y oraciones,
que forman una pieza que se llamar Missae psalmorum, este oficio consta de tres misas, pero puede
llegar a 18 en solemnidades como Santa Mara o aqu en Toledo Sta. Leocadia.
A la liturgia de Semana Santa, el Domingo de Ramos llega a la pennsula con una procesin que se
integra en la liturgia del da, ahora bien lo tpico de la liturgia hispana en este domingo de ramos es la
redditio symboli y recitacin del credo por parte de los catecmenos.
En esta liturgia de los siglos IVV poco a poco se inicia un proceso de inculturacin propia, animados por la
literatura, la teologa y los concilios propios. Y se lleg hasta la fijacin de estructuras, es decir cmo se va a
celebrar, el modo de organizar los ritos de los sacramentos, el oficio divino y el catecumenado, y esto con
algunas oraciones fundamentales. Tenemos la sospecha de la posibilidad de realizar en este periodo la
13

redaccin de algunos textos. Es esto un trabajo por hacer hoy en da, ya que habra que hacer un estudio del
texto, estratificarlo, para ver cuales capas pertenecen a este periodo.
Los concilios de este periodo en Hispania son: Elvira 300306; Zaragoza:380 y I Toledo: 397400. Una vez
producida la invasin brbara no hay otro concilio hasta el de Tarragona en 516, Gerona en 517 y II Toledo en
527.
II. EL TRAUMA DE LAS INVASIONES BRBARAS Y LA RECONSTRUCCIN
A. EL FRENAZO DE LAS INVASIONES ARRIANAS
Cronologa de la invasiones brbaras:
Los visigodos un pueblo germnico que se establece en nuestra pennsula hacia el ao 415, y que
habran de dominarla por completo asentando las bases de la perdurable nacionalidad espaola,
provienen del gran tronco germnico oriental godo, que procedentes de Escandinavia aoran tierras
frtiles y climas ms benvolos, por lo que se introducen en el continente , y tras varias luchas contra
el imperio, se establecen cerca del Danubio, cooperando con los distintos emperadores desde que
Constantino venciera a los visigodos que intentaban echar de sus tierras a los srmatas, en esta lucha
muere el Rey Visigodo Vidigoia firmndose una paz con Roma que durar 35 aos y donde no faltar
la colaboracin crendose as el Estado tervingo.
Hacia el 376 los visigodos pasan el Danubio y se establecen en el imperio, en los Balcanes, no sin
antes tener varias luchas en las que llega a morir incluso el emperador Valente. Elegido Teodosio
emperador, llega a un acuerdo con los visigodos que pasan a ser pueblo federado y se establecen en la
Baja Mesia. Ah estn hasta que Teodosio los llama para que le ayuden en la guerra contra Eugenio
que quera usurpar el trono a Teodosio.
Muerto Teodosio, Estilicn intenta que de nuevo los visigodos vuelvan a la Baja Mesia, pero ya es
tarde, Alarico es proclamado Dux. o rey y con los godos que ya han pasado el Danubio y se dirigen
contra el imperio romano. En primer lugar hacia oriente, el ejercito de oriente est en estos momentos
en Italia, hasta Constantinopla, como le sale al frente Estilicn y este no puede hacer frente por falta
de ejrcito, deja a Alarico libre en Iliria. Tras algunas disensiones con el emperador Honorio, muerto
Estilicn por mandato de Honorio, Alarico con su pueblo intentan llegar a frica, pero no lo
consiguen y muerto Alarico lo sucede Atalfo que llegar a las Galias enfrentndose en el camino con
Honorio al que por la paz le dar como rehn a su hermana Plcida.
Ya tenemos a los Visigodos con Atalfo a la cabeza en las Galias, tras algunas desavenencias con el
emperador Honorio y tras el fracaso de apoderarse de Marsella, establecen su residencia en Narbona y
luego Tolosa. Burdeos cay tambin en su poder, aunque no por conquista sino entregndose
pacficamente, estamos en el ao 413.
Es aqu, en Burdeos, donde Atalfo se casa con Plcida, entrando as el Reino visigodo en una poca
de colaboracin con el Emperador Honorio. Pero no dur mucho, Constancio, general del emperador
Honorio y que quiso casarse con Plcida, le corta a los Visigodos las fuentes de abastecimiento y as
en el 415 los visigodos abandonan Narbona, su capital y se introducen en la Tarraconense, ocuparon
Barcelona, donde nacera el Hijo de Atalfo y de Plcida, Teodosio, aunque no durara mucho.
Morir Atalfo poco despus y tras algunas guerras por la sucesin es Walia quien le sucede, y que
ser el fundador del Estado romanovisigodo.
Cronologa de la invasin brbara de Hispania.
Sobre el ao 409 los brbaros Comienzan a sembrar la guerra y la desolacin en la Pennsula. Los
suevos fundan su reino en Galicia; pronto, en el 419, los vndalos los atacan y, ms tarde, sin poder
someter a los suevos, los vndalos bajan hacia Andaluca. En el 421 los romanos tratan de expulsarlos
de la Btica, pero no lo logran y las crueldades de este pueblo se multiplican, saqueando Sevilla en el
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428, incluida la baslica de san Vicente. En el 429 los vndalos deciden pasar al norte de frca.
Sigue un perodo en que Galicia es sueva, pero el resto de la Pennsula es romana, bajo la autoridad de
Valentiniano III. Los suevos fueron extendindose hacia el sur (actual Portugal) y esta presencia pone
el germen de una liturgia diversa, la protobracarense, que se separa del antiguo tronco hispano con
diversidad, pero con fluidos intercambios. En el 438 se produce una gran expansin sueva que invade
la Btica. En el 441 slo la Tarraconense era romana. Con la cada del imperio romano de Occidente
(472476) los visigodos invaden la Pennsula y en el 484 parece que controlan hasta la zona de
Mrida.
Estas guerras e invasiones justifican la crisis del siglo y en la Pennsula. La situacin ms grave que
sufri la Btica y la mayor estabilidad de la Tarraconense se atestigua en las fechas de los
monumentos estudiados en el apartado anterior.
Si en el siglo y el principal problema es el de las guerras, a finales de este siglo, con la irrupcin de
los visigodos y su asentamiento (desde los inicios del siglo VI como reino espaol, tras la cada del
reino de Tolosa ( 507), el problema ser el arrianismo, sobre todo cuando con Atanagildo (554567)
y Leovigildo (568586) se crea un reino visigodo de Toledo. Los concilios de Tarragona (516),
Gerona (517), II de Toledo (527), Barcelona (540), Lrida (546), Valencia (546) parecen ser intentos
de adaptacin a esta difcil situacin religiosa de una Pennsula en la que los arrianos creaban un reino
propio.
Esta entrada de los visigodos y la creacin de un reino visigodo arriano con capital en Toledo marca
un autntico frenazo en el desarrollo del rito hispano. La zona de la Btica y la Lusitania ya
experimentaron estos males con la expansin sueva en el siglo y, pero, ahora, en el siglo vi, sern
tambin la Tarraconense y la Cartaginense las que experimenten este mismo parn, que se refleja
tambin en la ausencia de monumentos de este perodo.
Por qu son arrianos?
Los visigodos como hemos visto han mantenido una relacin curiosa con los bizantinoromanos. Estos
influyen cultural y religiosamente en los visigodos. Les evangelizan en la fe arriana que les resulta fcil de
entender y aceptar: Dios unitario, un profeta casi dios, retribucin y preceptos religiosos formales o externos.
Los templos encontrados son de poca catlica (S.VI) no visigodoarrianas, porque seguramente el
arrianismo no cal en Espaa: los visigodos traen su clero y liturgia que queda relegada a su mbito. Esto
demuestra que no construyeron templos o fueron muy efmeros. En conclusin: grupo minoritario, jerarqua
militar y culto aislado a sus zonas de influencia militar.
Se dan persecuciones de los catlicos?
El gran aliado de los visigodos fue el judasmo, son el brazo derecho culto del gobierno militar visigodo.
Vivan en las zonas costeras de la pennsula. Su influencia en los visigodos ser financiera y cultural. Tienen
una gran afinidad religiosa.
Al principio slo se da persecucin econmica, no de sangre, pero cuando los cristianos catlicos intentan
convertir a los visigodos, se desencadenas periodos de violencia. Y es que la poltica de la Iglesia es lanzarse a
convertir a los visigodos arrianos.
Del 488 al 589 hay un crecimiento del pueblo visigtico en alianza con los judos. La Iglesia trata de
evangelizar pero es frenada por aquellos influidos por los judos.
En cuanto a la forma de gobierno del Estado Visigodo vemos que su monarqua era electiva, lo que les llev a
innumerables guerras con motivo de la sucesin en ms de un episodio. La Iglesia tratar de ganarse a los
electores para mayor libertad. Se da as cierta mezcla de religin y poltica. Un claro caso de intento por parte
de la Iglesia de aprovechar esta debilidad de la monarqua lo tenemos en Hermenegildo que una vez
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convertido al catolicismo, se enfrenta a su padre para arrebatarle el trono. Pero fracasa y es detenido y llevado
a Tarragona, dnde es asesinado. Su mujer, con su hijo huye a la colonia bizantina de Cartagena, y de all
pasan a la corte imperial, aunque en el camino Ingunda muere.
Una de las consecuencias de haber perdido la guerra contra Leovigildo, es la expulsin de numerosos obispos
de Espaa, entre ellos nos encontramos con la expulsin de San Leandro, que se refugia en Constantinopla,
dnde conocer a Gregorio Magno, nuncio del papa en Constantinopla.
No obstante, este duro perodo arriano no es estril. Los hispanoromanos e hispanocristianos en general no
se mezclan con los altivos clanes arrianos de los visigodos. En este momento vuelven sus miradas a Bizancio.
En el ao 551 las tropas de Justiniano conquistan Cartagena y un territorio hasta Cdiz y Crdoba.
Resulta difcil medir el influjo bizantino en los hispanorromanos catlicos, pero al menos hay que reconocer
la atraccin que ejercera sobre sus espritus una liturgia ya consolidada y grandiosa como la bizantina. Estos
bizantinos permanecieron en la Pennsula hasta el 625, enfrindose mucho las relaciones con ellos desde que
en el 589 la monarqua visigoda se convierte al catolicismo
Hay influjo en nuestra litrgia de los bizantinos?
1. Profesor Sancho: Influjo nulo de los bizantinos en nuestra liturgia. Aunque podemos afirmar que durante
el siglo de permanencia de los bizantinos en la pennsula estos influyeron en nuestra liturgia, la verdad es que
no hubo mucho influjo, ya que no hubo tiempo.
2. Profesor Ferrer: Ahora bien, influencia s que hay, sobre todo en el desarrollo de la msica y de la
ceremonia litrgica, dnde los bizantinos haban llegado a un alto grado de perfeccin. La prueba de esta
influencia la tenemos en el periodo auge del Rito Hispano (589), en el que se desarrolla mucho la msica y las
ceremonias.
La corte visigoda intente emular en todo a la corte bizantina, por esta razn se comienza con el culto a la
autoridad, a las ceremonias de la corte etc.
En cuanto a la Liturgia vemos el siguiente cuadro de influencia para la Liturgia Hispana:
Los bizantino usan dos plegarias:
La de San Juan Crisstomo: Ms moderna.
La de San Basilio: Ms antigua
Sera la que conocieron los obispos hispanos exiliados en Constantinopla
Y la que llevaron los colonizadores a la pennsula
Tpicamente antioquena
B. CONVERSIN Y EXPANSIN
A nuestra venerable liturgia se la ha denominado en ocasiones visigtica e isidoriana. Esto se debe al impulso
decisivo que recibe tras la conversin de los arrianos al catolicismo.
Podemos suponer que autores como Justo de Urgel (t tras 550) o sus hermanos Justiniano de Valencia, Elpidio
de Huesca y Nebxido de Tarrasa, o Apringio de Beja (1 tras 560) o san Juan de Biclaro (f tras 590), o
Eutropio de Valencia (t tras 590), o san Leandro de Sevilla (f 600), o san Fulgencio de cija (t 610) aportaran
mucho de su saber y su prudencia pastoral para empujar el viejo rito a su plenitud de desarrollo; pero la
definitiva fisonoma y la gran obra de codificacin se realiz precisamente tras el 589.

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Nuestros autores se haban beneficiado de la teologa de san Agustn y de las aportaciones litrgicas, sobre
todo estructurales y musicales, de los bizantinos, pero tampoco dejaron de lado la experiencia y riqueza
litrgica romana de papas como: Len 1 (440461), Gelasio I (491496), Vigilio (537555) y, cmo no, del
gran amigo de Leandro, el papa Gregorio Magno (590604). El modelo romano de variedad de frmulas y de
formacin de la Misa, incluida la Plegaria Eucarstica, con elementos eucolgicos menores, ser un gran xito.
A esta expansin gradual que se inicia en el 589 y, sobre todo, se confirma desde el 633, con el IV Concilio de
Toledo y la unificacin litrgica del reino, acompaa un auge de las artes cristianovisigodas. Se comienza a
codificar con el Oracional de Tarragona.
DESE EL 550 +/ AL 638
537 Sacramentario leoniano o veronense
547 Muere San Benito
556561 Tenemos el sacramentario gelasiano, con su redaccin en tiempos del papa Pelagio I.
590 En Roma sube al pontificado Gregorio Magno, amigo de San Leandro, con una gran relacin
entre Roma y Espaa.
570 Nace Mahoma.
622 Mahoma realiza su Hgira.
632 Muere Mahoma tras aduearse de la Meca.
638 Los rabes invaden Jerusaln.
+/ 630638 En Roma, Honorio I papa, a quien debemos la recopilacin del Sacramentario
Gregoriano.
Es Espaa, tras la conversin de Recadero hay una gran produccin de textos litrgicos, precedida esta
produccin literaria por el sacramentario Veronese, que es una coleccin de Misas, y por el sacramentario
Gelasiano, que es ya un libro con sus formularios. Este causa un gran furor en Europa. Los textos litrgicos se
van conociendo tambin por la prctica de regalos que se hacan los obispos y estos eran textos litrgicos de
sus dicesis.
Veamos las distintas partes de la Eucarista:
* Ritos iniciales: Prelegendum (introito); himno Gloria (y en las solemnidades Trisagio); oracin Post
Gloriam. Estos ritos se omiten en las ferias y en los Domingos de Cuaresma.
* Liturgia de la Palabra: Saludo del sacerdote; todos los das tres lecturas: prphetia, apostolus y evangelio. Los
das de cuaresma en vez de la prophetia se leen dos lecturas: lectio sapientialis y lectio historica.
* Transicin a la accin eucarstica: canto ofertorial Sacrificium mientras se prepara el pan y el vino sobre el
altar; intercesiones solemnes de comunin con toda la Iglesia; Oratio admonitionis, exhortacin sacerdotal
Oremus, aclamacin Hagios, dptico por la Iglesia, oracin Alia, dpticos por la jerarqua, recuerdo de los
santos y de los difuntos, oracin Post nomina; rito de la paz: oracin Ad pacem, bendicin Gratia Dei Patris,
monicin diaconal, canto Ad Pacem mientras se dan todos la paz.
* Plegaria Eucarstica (vara diariamente): Illatio (prefacio), sanctus, oracin Post Sanctus, relato de la
institucin con la frmula fija, tomada de I Cor. 11,2326; oracin post pridie (epclesis), doxologa,
aclamacin Amn.
* Rito de la comunin: profesin de fe catlica Credimus, fraccin del pan eucarstico en partculas que se
colocan en forma de cruz sobre la patena, evocando en cada uno los misterios de Cristo; canto Ad
confractionen mientras se realiza la fraccin, introduccin variable al Padrenuestro (a cada peticin la
asamblea responde Amn), embolismo (comunin con ala oracin de los cristianos de todos los tiempos),
17

Sancta Sanctis (frmula para la maostracin de las especies Eucarsticas), bendicin a la asamblea (variable),
canto ad accedentes durante la distribucin de la comunin, antfonaPost comunionem, oracin Completuria.
* Conclusin: saludo del sacerdote y a continuacin el dicono despide la asamblea.
La gran apuesta de los obispos peninsulares tras la conversin de Recaredo el 589 es la educacin y formacin
cristiana de la sociedad hispanoromana y visigoda. Conciben el acto litrgico como vehculo de formacin
del pueblo: Esto est motivado por la necesidad de evangelizar a los pueblos visigodos que han abrazado la fe
catlica y que no haban tenido una instruccin muy profunda. La gran apuesta de finales del siglo VI y
principios del VII es la formacin. Los antecedentes de utilizar la eucarista como medio de evangelizar los
encontramos en Roma con San Len Magno y en Miln con San Ambrosio y la influencia que la tradicin
alejandrina va a ejercer sobre la eucologa y la liturgia.
En qu consiste este descubrimiento?
Importancia del ao litrgico en la vida cristiana
el ao litrgico est ntimamente relacionado con una manera de entender la vida cristiana
como conversacin (caminar con) con Cristo, La vida cristiana es un discipulado junto a
Cristo. Y esto se actualiza en la Iglesia a travs de los sacramentos y del ao litrgico que es
la celebracin del misterio de Cristo a travs del tiempo, para San Len el ir recordando la
vida de Cristo no es slo memoria, sino memorial, anamnesis, de presencia real y salvfica.
En sus sermones de Navidad convergen estas dos cosas en el ao cristiano: actualidad de los
misterios y cristologa.
Esto lleva a una consecuencia de tipo litrgicocelebrativo: los encargados de predicar en la
Iglesia eran los obispos para preservar a los fieles de la hereja. Slo los que estaban junto al
obispo podan recibir sus enseanzas y no existan garantas en la predicacin e instruccin
del clero: esto lleva a poner por escrito la liturgia, y que esta sea enriquecida con la doctrina,
la espiritualidad y la moral. As San Len Magno en Roma impulsar las plegarias
eucarsticas y adems fomentar la eucologa menor, oraciones breves, que da el tono de la
celebracin. Se compone el Sacramentario Leoniano o Veronense. En este contexto comienza
a dar este papa una importancia ms grande al ao litrgico en la vida cristiana.
En este momento llega la noticia de la liturgia Alejandrina, que desarrolla una estructuracin
nueva de la plegaria eucaristica: en lugar de ser narrativa desde la Historia de la Salvacin es
teolgica basada en diversos elementos que se ordenan encadenadamente. Esta dar lugar al
Canon Romano. Esta estructura Alejandrina conviene a la intencin de meter el ao litrgico
en la liturgia y posibilita la variabilidad de algunos elementos: prefacio, mementos propios,
comunicantes, que cambian al ritmo del ao litrgico.
Los Espaoles conocen esta evolucin acaecida en Roma y acogen el modelo romano para aprovecharlo al
mximo.
Cul era la primitiva plegaria hispana?,
De la primitiva plegaria hispana no sabemos nada, slo que nos queda la estructura narrativa; pero a partir del
siglo VI (589) la plegaria ser variable a lo largo del ao litrgico: variabilidad para cada Domingo y fiesta, y
variabilidad en su totalidad. Se introducirn en estas plegarias el dogma, la moral, la espiritualidad, etc. De
este modo los Padres del S. VIVII van a componer no tanto tratados teolgicos sino textos
litrgicodogmticos
Veamos la Plegaria Hispana:
1. Oratio admonitionis: es una llamada de atencin al pueblo. En la Edad Media se la conoce como Missa y
18

las Missae se nominan por las palabras con que dan comienzo (p.e. Laetare).
Esta plegaria primera no pertenece a la Plegaria Eucarstica sino a los Dpticos, es una de las piezas ms
antiguas, llegada a Espaa por los misioneros.
Hay un influjo alejandrino en la asociacin de los Dpticos (=oracin de los fieles) a la plegaria. En Espaa
los dpticos no se funden con la Plegaria Eucarstica, pero se colocan junto a ella. As distinguimos
Liturgia hispana: Presentacin de ofrendas ! dpticos ! plegaria eucarstica.
Liturgia antioquena: Dpticos!Presentacin de ofrendas!Plegaria
Esta conjuncin de elementos se debe a que los Alejandrinos sostienen la teora de que el centro de la
celebracin es la plegaria Eucarstica y los elementos se deben de ir colocando segn la importancia junto a la
misma:
Pleg. Euc.
AnamConsag.
Epclesis
anamnesis segunda
Intercesiones
Este modo de estructurar la celebracin eucarstica hace que en Roma se produzca este doble fenmeno:
1. Se introducen los mementos como parte de la plegaria
2. En el Pontifical de San Len: El Paternster salta la Fractio y se pone a continuacin de la Plegaria por ser
la oracin del Seor y por tanto importante su situacin cercana al ncleo.
En Hispania la Oratio Admonitionis ms lo dpticos saltan la presentacin de dones y se colocan al lado de la
Plegaria. La ordenacin de la Plegaria quedara as:
Oratio Admonitionis!Dpticos!Plegaria Eucarstica
2. Sigue el oremus y el canto del AGIOS.
3. La Alia, oracin entre los Dpticos, es la segunda oracin que sirve para marcar el ritmo de la plegaria
como gozne entre la intervencin de los diconos, y que en este momento histrico se hace variable, y el
obispo introduce textos sobre el ao litrgico, la teologa y la catequesis.
4. En la segunda serie la liturgia hispana incluye una serie de santos (mrtires y pontfices), por eso la
oracin que viene despus se llama Post Nomina. En la liturgia hispana se recogen en esta transicin splicas
y peticiones
5. Oratio post Nomina: Colocada despus de la intercesin de los Santos. En el Canon Romano hay dos
series de santos. En la segunda serie se da una forma tpica de conclusin post nomina. As de bieron ser los
post nomina mozrabes aunque con sus matices o peculiaridades.
6. Los dpticos hispanos tienen posible influencia de la tradicin africana compuestos en la Tarraconense, y
19

por eso se coloca aqu el rito de la paz. Y esto es as porque el rito de la paz es inseparable de la oracin de los
fieles. Tertuliano dice que el rito de la paz es signaculum orationis, es decir si queremos que nuestra oracin
sea autntica oracin de Cristo, debe llevar la firma, el signo, (signaculum) de Cristo de amarnos como l nos
am..El rito de la paz se sita como rbrica de la oracin: seremos escuchados porque amamos y perdonamos.
En la tradicin Romana desaparece en un momento el gesto de la paz quedando slo para celebraciones
solemnes, y este gesto por medio del portapaz. El rito de la paz en Roma aparece como preparacin de los
fieles a la comunin eucarstica: la ofrenda no ser slo el pan y el vino sino que la ofrenda mxima, perfecta,
es el ofrecimiento de Cristo en la comunin
Todo esto sucede en un momento muy antiguo, como muy tarde en tiempos de San Len Magno y San
Ambrosio. La oracin de la paz adquiere carcter variable y es un puente entre la oracin de los fieles y la
plegaria eucarstica.
7. Despus de la oracin de la paz viene el canto de la paz y el gesto de la paz. Este canto no viene en los
cdices ms antiguos pero s en el ordinario, Liber Offerentium, ya que siempre era el mismo.
8. A continuacin viene la Illatio. Comienzo de la plegaria Eucarstica. Se corresponde muy cercanamente
con el prefacio de la misa Romana. El nombre de Illatio proviene de que liga lo que ha precedido con lo que
viene despus: une los ritos de la oracin de los fieles y la paz con la plegaria Eucarstica.
Con el prefacio Romano hay una diferencia: el prefacio Romano es oracin variable que abre la Plegaria
Eucarstica, tiene un poco el sentido de proemio. Puede ser de dos maneras: 1)la introduccin de toda la
plegaria Eucarstica y, por tanto, en el prefacio se tratan los temas que van a aparecer luego en la Plegaria
Eucarstica. Pretende provocar la alabanza y por eso se le llama tambin gratiarum actio o Eucarista. 2)
Prefacio, oracin antes del hecho importante de la consagracin. En el prefacio Romano hay independencia
redaccional. Esto es tpico de la estructura con tradicin Alejandrina. El Prefacio Romano como es una de las
pocas cosas variables se colorea mucho con la fiesta del da, el misterio que se celebra o el santo que se
conmemora.
La Illatio mantiene ms el ritmo narrativo de la Plegaria Antioquena, as es su estructura. Sigue con un relato
que no termina porque contina en la plegaria eucarstica. En la Plegaria Bizantina y Plegaria IV ocurre igual.
En la Plegaria Hispana, todo se desarrolla como un argumento. Lo tpico de la Illatio Mozrabe, no es como
en el Prefacio Romano, sino que termina con una forma tpica y a continuacin el Sanctus. Este corte del
sanctus sera impensable en una plegaria alejandrina
9. Oracin que introduce el Sanctus y Sanctus: El Sanctus se introduce con el Papa Sergio I, por influencia
oriental, conexin de la liturgia terrena con la celeste. Es como el canto jubiloso del pueblo al or proclamar
las grandezas de Dios y la Bondad para con los hombres. El Benedictus que sigue al Sanctus, se introduce en
Roma para saludar a Cristo que viene, saludo como los nios Hebreos. Pero saludo porque viene a visitar a su
pueblo en la Eucarista. En la liturgia Hispana tiene alguna variante pe. Filius David, lo que indica que se
compone en Hispania.
10. Otra oracin es el Post sanctus: rara vez es epicltica, lo normal es que no tenga este sentido, aunque a
veces lo puede llegar a tenerlo. La funcin de esta oracin Post Sanctus es la de engarzar el canto del Sanctus
con el tema del da misterio, Virgen, santo, y con el Misterio Eucarstico. Unas oraciones estn mas
conseguidas que otras en el sentido de engarzar con el tema del da.
Una buena oracin pos sanctus tiene como fin hacernos caer en la cuenta de que llega la consagracin, y nos
introduce en ella de una manera coherente. Dadas las dificultades del paso de la PostSanctus a la
consagracin por no tener relacin lo que dice esta oracin con la consagracin en el Medioevo se introduce el
Adesto que fue suprimido en la reforma del misal por ser aadido posterior a 1085. Ahora nos introduce en la
20

consagracin las palabras: Cristo, Seor y Redentor nuestro

11. A continuacin del Post Sanctus, tenemos el Relato de la Institucin, que sigue la tradicin Paulina y no
es un relato sinttico, es decir sntesis de las dos tradiciones PabloLucas, MateoMarcos, como lo es en la
liturgia romana. es sin duda el elemento ms antiguo.
El Relato de I Cor. es un relato Litrgico. Tenemos certeza de unos usos litrgicos apostlicos: yo he recibido
una tradicin.... As al seguir la Liturgia Hispana la tradicin paulina estamos hablando de una tradicin y de
unas palabras que nacen de los Apstoles y que pueden ser las palabras ms antiguas que nos llegan con la
evangelizacin.
Adems en la Liturgia Hispana tenemos un Amen despus de la consagracin del Cliz y del Pan que es de
tradicin Antioquena. Las palabras de la consagracin pueden ser una frmula que se utiliza en Antioquia
trasmitidas por San Pablo cuando l la recibe de los Apstoles. La consagracin, por tanto, puede ser el
elemento ms antiguo de la Liturgia. Cmo nos llega? Pudo venir esta frmula directamente de los apstoles
Santiago o Pablo o un discpulo muy directo de ellos.
12. Cierra el Rito de la Consagracin con la frmula: As lo creemos Seor Jess, que es la anmnesis que
no se encuentra en la liturgia hispana, s en otras liturgias, pero que cal en la Comisin para la reforma del
Rito como frmula anamntica a imagen de la liturgia romana cuando hace conmemoracin de la Muerte,
Resurreccin y Gloriosa Ascensin de Jesucristo. Qu decir a esto? En el rito romano la configuracin de las
palabras de la consagracin fue complejo: se aadi el mysterium fidei unido a la consagracin del Cliz en la
poca de San Pio V. Con la reforma de Pablo VI se saca esta expresin como una aclamacin: es una
inclusin gozosa con fuerte contenido anamntico pero no anamnesia, slo carter exclamativo.
Esto es lo que ocurre con el as creemos, Seor, Jess: es una aclamacin gozosa pero no relato anamntico:
Aclamacin jubilosa ante el misterio eucarstico . En la liturgia romana cada elemento est ms determinado
que en la liturgia hispana donde hay ms libertad para colocar los distintos elementos como puede ser el
anamntico antes o despus.
Tras Trento, por cierto escrpulo sobre la frmula de la consagracin se incluye a mano en los libros la
frmula de la consagracin en rito romano. Se tena la idea de que la nica frmula vlida para consagrar era
la romana. Esto trata de introducirse en la Comisin de reforma del Rito por mandato de Card. Medina
Estvez. Esto era no entender que el Rito Hispano es una derivacin del romano sino un rito propio.
13. Post Pridie. Lo normal es que tenga un carcter epicltico: funcin del Espritu Santo en la ofrenda y en
la Iglesia. El carcter narrativo de la Plegaria sita la Epclesis al final de la misma y relacionndola con
Pentecosts tal como aparce en la narracin de los Evangelio.
Surge un problema: Cmo una vez hecha la consagracin se pide al Espritu Santo que consagre? La
tradicin primitiva no se preocupa tanto del momento cuanto de la accin que se desarrolla en varios
momentos dentro de un contexto eclesial que es la Plegaria Eucaristica. As los distinto elementos necesarios
se reparten de diversa manera y se orenena de distinto modo: lo importante no es el orden sino que los
elementos aparezcan. As ocurre en el Rito Hisopano.
Todo esto hay que situarlo en el contexto tridentino por influencia protestante y de los comentadores de santo
Toms que insisten en el momento exacto de la consagracin. Esto el minimalismo sacramentario: insnstencia
en los elemetos esesnciales para la validea de un sacramento. As pensaba Lutero: es necesario y a lo esencial
y el resto considerarlo como un aadidura eclesistica. Los catlico no supieron salir de este mentalidad y
comenzaron un tipo de teologa que trata de buscar lo fundamental desde el origen de la Iglesia. Este
problema surge tambin en la relacin con los ortodoxos entre la epclesis y la anmnesis. Lo que hay que
considerar no es el momento exacto sino la unidad de la celebracin y el conjunto de la Plegaria y, en
21

definitiva, todas las partes de la eucarista.

14. Con el AMEN final de la Oratio Post Pridie la Asamblea rubrica la gran oracin sacerdotal, como nos
dice Justino. Este AMEN va precedido de una frmula solemne, semejante a la frmula del Canon Romano, la
cruz en las palabras las llenas de vida y las bendices es una cruz epicltica, ya que en el Rito Romano y en
todo el Occidente, la epclesis se asocia a la seal de la Cruz; asociar la epclesis a la imposicin de manos es
mas bien de origen oriental. La cruz tiene este sentido epicltico porque Cristo se ofrece en la Cruz para que el
Padre nos enve a l Espritu Santo, y este nos viene a travs del costado abierto del Salvador, como torrente de
agua que vivifica.
Esta conclusin e la Post Pridie, que es semifija, expresa el carcter epicltico y su origen de la tradicin
Antioquena. esta frmula qued ensombrecida cuando por el influjo del Rito Romano, los capellanes
empezaron a decir la misa en voz baja, y recitaban el relato de la institucin en voz baja y el post pridie. Con
este Amen termina la Plegaria Eucarstica.
Rito de Comunin.
14. Lo nico que encontramos en los cdices es la oracin al Padre nuestro (Ad orationem Dominicam, que
es una oracin de introduccin al Padrenuestro). Pero es esta una oracin en verdad? En su origen no lo era,
era ms bien una monicin a los fieles un ejemplo: Emunda nos, Deus, a commissis piaculis, et famulo tuo Illi
suffragium largire salutis: aqu ha adoptado la forma externa de plegaria, es apologtica, que es una forma de
peticin a Dios para hacernos capaces de adorarlo en el culto, y cuyo inters es prepararnos para rezar el
Padrenuestro: pedir dones para poder hablar con Dios y realizar los Ritos convenientemente.
15.En el Rito Mozrabe hay dos momentos en los que el sacerdote dice Oremus: Uno es antes del Hagios
que nos prepara para la celebracin de la Eucarista en su conjunto; otro es antes del Padrenuestro, que nos
prepara para recibir la comunin.
16. La Bendicin: precede a la recepcin de la Eucarista y busca preparar el corazn de los fieles para
recibir a la Seor, es una bendicin con carcter solemne y trimembre, en algunos casos puede tener cuatro o
cinco elementos. Se considera una triple bendicin, ayuda necesaria para recibir a la Seor y estar dispuesto a
comulgar.
Puede sorprender que no aparezca en el cdice la oracin Post gloriam ni la completuria. Dnde se
encuentran estas oraciones? En el Liber Commicus (libro de lecturas: en general son tres, prophetia, apostolus
y evangelium), que est sacado del Monasterio de Silos, y de San Milln )y que en una apndice del libro se
encuentran las oraciones post gloriam y completuria, una coleccin ad usum.
En las fiestas de los Santos, mas tardamente, aparecen estas oraciones post gloriam y completuria en los
cdices. Esto significa que estas dos oraciones entran en la misa Hispana ms tarde.
Como las oraciones al Padre Nuestro y la bendicin variaba, los Padres Hispanos vierten aqu toda su
espiritualidad y su teologa.
ORDO MISAE
Algunas consideraciones importantes:
1. El Credo
2. Fraccin del Cuerpo de Cristo en nueve trozos

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3. Recitacin peculiar del Paternoster

4. Lugar de la Bendicin.
1. El Credo
Es un elemento que se introduce en el 589 con la conversin de los arrianos al catolicismo. Muchos arrianos
se convierten en masa y la Iglesia ha de hacer algo para asegurar su conversin y formacin. Hasta entonces
no haba intercomunin entre catlicos y arrianos porque no haba comunin en la fe. As el signo externo de
esta conversin es la comunin, tiene que existir tambin, previamente, comunin de fe.
As se introduce en la Misa el credo nicenoconstantinopolitano segn disposicin del III concilio de Toledo,
589, antes de ir a comulgar.
Matices de nuestro credo:
Conserva el trmino omousion, y lo explica en el mismo credo: Hoc est..., nacido, no hecho, es decir
de la misma naturaleza del Padre...
... ex Patre et Filio procedentem, hablando del Espritu Santo. Es otro modo de expresar el Filioque.
Los orientales
distinguen el Verbo del Hijo. Admiten el Verboque en la Trinidad Inmanente, pero no lo pueden
admitir en la Trinidad econmica: impensable que el Espritu Santo proceda tambin del Hijo que es
hombre.
Este escrpulo les viene a los orientales en la Edad Media, cuando estudian al Espritu Santo, acusando a los
catlicos de maltratar al Espritu santo, dejndolo en un lugar inferior. Pero lo cierto es que nunca ha pasado
esto, en la liturgia hispana la figura del Espritu Santo, en la fiesta de Pentecosts es de las ms solemnes, y
los Padres Hispanos, San Leandro, San Isidoro, San Ildefonso unen la mariologa al Espritu Santo. El
Filioque es de origen Hispano, nace en los concilios hispanos y se introduce en el Credo por influjo hispano..
2. LA FRACCIN DEL PAN:
Con la introduccin del Credo como ltima preparacin para la comunin se desplaz la fraccin hacia ms
atrs que en su origen estaba. Antes del 589, acabada la oracin Post Pridie segua la fraccin del pan, y la
recepcin de la Eucarista. Igual pasaba en Roma pero al introducir San Gregorio el Paternster la desplaza
hacia atrs.
En el Rito romano: la fraccin del pan es muy sobria: el hecho de que la forma se divide en tres trozos, dos
partes que consume el presbtero y una que mezcla con el cliz, es de origen tridentino. En su origen no era
as: la forma de gran tamao era partida en trozos y de ellas comulgaban todos, conservando as lo que Cristo
hizo en la ltima Cena. Por eso la fraccin del pan es un rito muy expresivo y visible, y justamente por esto se
le denomina en la Sagrada Escritura a la Eucarista Fraccin del Pan.
Este rito de la Fraccin del Pan se ha conservado en las Iglesia Orientales: La hogaza de Pan es de gran
tamao, y tras recortar los bordes ms duros, es partida en trozos ms pequeos y mezclada con el Cliz. Al
quedar el ncleo de la hogaza de pan se mantiene as el rito de manera expresiva, pues de un trozo de pan
todos comulgan, se fracciona para que todos comulguen el cuerpo de Cristo. Pero esto tampoco es lo
originario ya que la fractio se realiza en la premisa, no en la Misa.
En los Ritos occidentales el Pan es cimo, normal de hogaza, y la consecuencia es lgica, se pone dursimo en
poco tiempo, la evolucin lgica es hacer un pan cimo especfico, lo que llamaremos Oblea, cuyo uso se
generaliza muy pronto, y esto lo sabemos porque ya en los concilios hispanos del siglo VII, hay una
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prohibicin de consagrar la corteza de pan normal. Nos dicen los concilios: Hgase un pan, ex propsito,
especfico, cimo y fino. Con esta tendencia disminuye la comunin de los presentes de un mismo pan, como
signo. Esto hace que poco a poco se pierda la fraccin del Pan prolongada. La fraccin del pan queda reducida
a triple fraccin, con la introduccin de una porcin, fermentum, en el Cliz. En origen pudo haber fraccin
durante la consagracin pero al introducirse la plegaria se desplaza.
En el Rito Romano se pierde el gesto de la fraccin del Pan, mucho antes de la norma tridentina. Encontramos
en muchos Ritos, sobre todo catedralicios, en torno a los siglos XXII, costumbres de la fraccin del Pan
semejante a como lo hace nuestro Rito Hispano, con dibujos muy complicados, pero de aqu no procede la
forma de partir el pan en nuestro Rito.
De dnde procede nuestro modo? Creemos que viene de las catequesis mistaggicas de los Padres de la
Iglesia Hispana sobre la Eucarista: Todos los misterios de la vida de Crsito quedan recogidos en la Eucarista.
Un ejemplo: en las catequesis mistaggicas de San Idelfonso, De cognitione baptismi, tenemos los siete
misterios de Cristo, coincidiendo con las siete primeras particiones de la forma. El que la fraccin del pan se
realice de este modo es clarsimo que es por la introduccin de elementos catequticos y mistaggicos que se
vivan ya, por eso los recoge la Liturgia, podemos hablar que esto se dara mas o menos sobre el siglo VII, o
probablemente antes, siglo VI. No antes ya que al tener un fuerte carcter catequtico no podemos siturlo
antes de la preocupacin catequtica que nace en en los s. VVI.
Lo que si podemos supones es que las ltimas partculas que se colocan, Gloria y Reino, tienen un origen
posterior y coinciden con el periodo mozrabe, y su inters por los temas escatolgicos, pero ya estamos en el
siglo IX.
En conclusin: Carcter catequtico de los Misterios de la Vida de Crsito que eran desconicidos por los
arrianos al negar la Divinidad de Crsito. Esto Misterios quedan celebrados y recogidos en el ao itrgico y
en los signos de la Eucarista, sobre todo la Fraccin.
3. EL PADRENUESTRO.
El padrenuestro recitado como lo hacemos nosotros, se haca en al prctica devocional popular, y esto a dos
coros. El hacerlo de forma unitaria es poco usual en la Iglesia, hasta nuestros das. Si se haca lo hacan en
silencio (Pater noster... et ne nos inducas. Sed lbera), que es la forma de recitarlo tal y como lo encontramos
en al Regla de San Benito (s.V).
En La Liturgia Romana no se sabe cmo se introdujo. En nuestra Liturgia lo recita el sacerdote y los fieles
responden AMEN. Y sabemos que desde Orgenes se da una tradicin catequtica que emplea comentarios al
Paternster como base de catequesis para los catecmenos y com introduccin a la oracin.
Con mucha probabilidad hay que decir que este modo de recitar el Padrenuestro tiene su origen en la entrega y
recitacin del Padrenuestro en la catequesis de iniciacin. Se trata pues de una entrega que hace el sacerdote y
que los fieles asumen: es una comunin con los sentimientos de Cristo previa a la comunin eucarstica.
La polmica: tiene siete peticiones en el misal del Cardenal Cisneros, en dos de ellas no se responda con el
Amen, es este nmero smbolo de la perfeccin Cristiana. Ahora tiene ocho peticiones, prevaleci el criterio
de los cdices ms antiguos, sobre el criterio teolgico de las siete peticiones de Cisneros.
Con la reforma y siguiendo los criterios codiciales se elimin la expresin : Panem nostrum quotidianum, quia
Deus est. Parece que esta interpolacin eucarstica era original.
Sea como sea, nos encontramos con una originalidad que sigue al 589, para potenciar la vida cristiana y la fe
24

de los arrianos recin convertidos.

4 BENDICIN
La bendicin pretende disponer a los fieles a una buena comunin eucarstica. Conviene aclarar es el lugar de
la bendicin en nuestra liturgia hispana y que es una bendicin que precede a la recepcin de la Eucarista.
Es esto original de la Liturgia Hispan? Dnde y cundo se hace esto as?
En la Liturgia del Sur de Francia (S.V) tambin ocurra esto, incluso en alguna de Italia. Algunos textos
homilticos de los Padres de la Iglesia dnde se reprocha a la gente que se marcharan antes de recibir la
Eucarista.
Esto se pudo comenzar a dar en al Siglo VI, cuando la conciencia de pecado, con Gregorio Magno, se acenta,
as los que no se iba a acercar a comulgar se retiraban. Esto mueve en el Rito Romano a colocar la bendicin
al final, para evitar el que se vayan los fieles, cambiando as el sentido de la bendicin como una disposicin
para que de fruto la Eucarista en nosotros.
Lo cierto es que en nuestra Liturgia se mantiene en este lugar, aunque en el siglo XIII aparece una bendicin
tras besar el sacerdote el altar y hacer una cruz en el altar, y deca el Sacerdote: Benedicat nos (+) Trinus et
Unus. Esta forma la presenci Felipe II y comienza a ser uno de los elementos de gloria del Rito que se
omitirn con la reforma.
EL MONACATO
La tradicin asctica de la Iglesia primitiva dio vida desde principios del Siglo IV al gran movimiento
monstico que tanta trascendencia haba de tener en la Iglesia.
El monaquismo antiguo se nutri desde el principio de una espiritualidad propia, fundada en la segregacin
del mundo (el contemptus saeculi), como condicin previa para la purificacin interior que abre el camino de
la contemplacin divina. La espiritualidad monstica tuvo entonces como principales maestros a Evagrio
Pntico (34699) y a Juan Casiano. El primero adapt para los monjes la doctrina espiritual de los grandes
maestros alejandrinos, Clemente y Orgenes. Juan Casiano (360,5433,34), despus de pasar muchos aos
entre los monjes de Palestina, Egipto y Constantinopla, se estableci en la Provenza a principios del siglo V y
fund dos monasterios en Marsella, escribi clebres obras: Las instituciones monsticas y las Collationes
(conferencias) que introdujeron en el mundo Latino las doctrinas del monacato de Oriente y le convirtieron a
l en maestro indiscutible de la espiritualidad monstica occidental. El esquema que traza Casiano es de un
progreso constante: el objeto inmediato era la pureza de corazn que implica el desprendimiento de todo lo
creado y la prctica de la caridad. Pero el ideal supremo, su fin ltimo, es la posesin del Reino de Dios que se
obtiene por la contemplacin divina y cristaliza en una forma de vida que se denomina especficamente vida
contemplativa.
La espiritualidad monstica animaba un fenmeno asctico de grandes proporciones. Las primeras
manifestaciones de importancia aparecieron en Egipto durante la primera mitad del siglo IV, en torno a San
Antonio Abad (251356). Su modo de vivir, que se llam vida anacortica, se caracterizaba sobre todo por la
soledad y el silencio.
Mientras en el bajo Egipto San Pacomio (286346), en la Tebaida, pona los fundamentos de otro gnero de
vida religiosa, la cenobtica, que consiste en la vida en comn y la obediencia al superior religioso. Y todos
los pormenores de la lucha asctica individual o de la convivencia fraterna estaban sometidos a la autoridad
del superior y ordenados por las prescripciones de una norma escrita.
La influencia monstica sobre al Iglesia Egipcia tuvo considerable importancia, porque gracias a ella el
25

cristianismo penetr ampliamente en las poblaciones campesinas de lengua copta, dado que los monjes fueron
en su gran mayora gente de humilde condicin.
En Palestina en la segunda mitad del siglo IV surgieron algunos focos de vida asctica vinculados al mundo
latino y occidental. Eran monasterios fundados por seoras de la aristocracia romana, dirigidas
espiritualmente por San Jernimo, que pas all buen aparte de su vida.
El gran movimiento asctico iniciado a comienzos del siglo IV se dej sentir en las propias tierras
occidentales. San Agustn le dio un fuerte impulso es un frica nativa, promoviendo la vida de perfeccin
tanto entre las vrgenes como en el clero de su ciudad episcopal de Hipona.
El destierro de San Atanasio en Trveris (33637) parece que sirvi para dar a conocer e introducir en
Occidente el fenmeno asctico nacido en los desiertos de Egipto, y el fenmeno cobro coherencia por la
accin de San Martn de Tours, promotor de varias comunidades que fueron el germen de los clebres
monasterios de Ligug y Marmoutier. A principios del siglo V, San Honorato erigi un monasterio en la isla
de Lerins, al sur de la Provenza. En la pennsula italiana la estancia de San Atanasio en Roma, y la influencia
de San Jernimo en muchas damas patricias son el germen de la vida monstica, pero el impulso decisivo que
recibir el monacato en occidente le viene por San Benito (480547), que con toda razn ha podido ser
llamado el Padre de los monjes en occidente. En Montecasino, la comunidad de vida era ms intensa, la
direccin del abad ms inmediata y la existencia de los monjes, perfectamente regulada, se divida entre la
oracin litrgica, la lectio divina y el trabajo manual.
En Espaa el monacato llega en el siglo IV, el problema es la cantidad de formas y monjes que existen:
eremitas o solitarios; Anacoretas o reclusos; Seudo anacoretas; circunciliones o girvagos, que son vividores
huidos de sus monasterios; Sarabatas o remobotitas, pequeas comunidades dnde cada uno viva a su aire;
Cenobitas.
El origen del monacato no ser diverso que en otras regiones. Comienza en el S. IV con la paz de la Iglesia.
En un comienzo son individualidades a las que se unen compaeros. Qu les motiva? Mayor testimonio, al
acabar las persecuciones buscan una mayor perfeccin.
Unidos a personalidades santas, pe. San Benito, se unen unos compaeros que le toman como modelo y padre
espiritual. A le piden unas pautas por escrito para poder regularse y regirse. . Nace as la forma cenobtica,
entre la que destaca la de la Tebaida: vida en soledad y vida comunitaria con un trabajo para mantener la
comunidad.
Tanto en oriente como en occidente este modo de vida llama la atencin: adoptan un modo de vida penitente
al modo del orden de los penitentes y, as, toman un hbito o modo de vestir al estilo de Juan el Bautista. Su
vida es austera, penitente, con gran oracin aunque relativamente poca vida sacramental, ni siquiera
dominical. Esto hizo que los obispos ordenaran sacerdotes para atender sacramentalmente a estas
comunidades.
Al fervor de los comienzos sigue tambin los primeros problemas de perturbaciones de la vida monstica. Por
ello nace el inters de los obispos de reforma y de componer Reglas para ordenar esta vida y hacerla ms
piadosa. As nace la Regla de San Fructuoso, San Isidoro, etc
En los monasterios se viva con gran fervor motivado por 1) vida austera y penitente 2) la Laus perpetua o
continua a imagen de la alabanza celeste: prcticamente todo el da es dedicado a la oracin. En algn caso se
rezaba todo el salterio. Esto produjo la rutina por lo repetitivo. Surge la Regla del ngel: no ms de diez
salmos, buscando as ms la calidad que la cantidad, donde los labios y el corazn sirven para la alabanza
divina.

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As el oficio monstico se va configurando guiado por esta norma, muchas horas y poca variabilidad. El oficio
catedralicio tiene por el contrario pocas horas, pero muy variable el texto en contraposicin con el monstico.
A imagen dela oracin juda: siete veces al da te alabo de la Profeca de Daniel Las horas monsticas son tres
horas diurnas y tres horas nocturnas. Algo ms tarde, pero no mucho, se establece una hora nueva que hace de
gozne entre las horas diurnas y nocturnas, las completas. El oficio Monstico tiene pues, siete horas. El da y
la noche entero consagrado a la alabanza divina.
Pronto los obispos les imponen que junto a sus horas monsticas recen las horas Catedralicias. As o por
iniciativa de los mismos monjes o por los concilios, aparece la hora de Prima, imitando los Laudes de las
Catedrales; y la de dcima, imitando las vsperas de las catedrales. Aadiendo en concilios posteriores los
Laudes y las Vsperas.
Esto es un problema generalizado, y as se intenta por medio de nuevas reglas, la de san Benito o la Regla
Concordada, reformar esto y poner orden en la vida monstica, y regular la penitencia, el trabajo y la oracin
de los monjes.
El monacato hispano tiene sabor rigorista de influjo priscilianista. Estas Reglas tendern a poner orden y
evitar rigorismo. Especial influjo supuso la regla de San Benito que entra en Espaa VIIIX. El xito de la
regla de San Benito y la Concordada les viene por el equilibrio y la moderacin, el da se divide en tres
bloques de ocho horas: Descanso, trabajo y oracin.
Impone esta regla la norman de rezar el salterio semanalmente y as variabilidad y repetitibidad estn bastante
equilibrado: Laudes, Prima, Tercia, Sexta, Nona, Vsperas, Completas y Oficio nocturno o Maitines. (Prima y
Completas muy breves), este esquema lo encontramos en muchas de las reglas reformadoras hispanas.
El auge de la vida monstica en Espaa le viene dado porque la aristocracia visigoda se convierte en
promotora de los monasterios para que rezasen por ellos, pode enterrarse en sus iglesias y poder recibr el rezo
por los difuntos.
EL OFICIO DIVINO
El P. Pinell y Juan Javier Flores, han estudiado los cdices en los que aparece la fusin del Oficio Monstico y
Cateara con ocho horas.
En el oficio hispano, como novedad, el nocturno o maitines y los Laudes forman una unidad que se llamar el
Matutino, que empezaba normalmente de madrugada, sobre las cinco, pero en ciertos das comenzaba a las
doce de la noche, y en las fiestas de primersima categora, al atardecer.
Prima, Tercia, Sexta y Nona, eran horas propiamente monsticas, Se repetan los salmos. Cambiaba el
responsorio antes del Himno, el mismo himno, las lecturas y las preces.
La variabilidad en el oficio no era por das, sino por tiempo litrgico. En Cuaresma la lectura en lugar de
breve, era larga, y una lectura que estaba en continuidad con lo que se haba celebrado en la Misa y en el
Oficio.
En las completas haba cierta variabilidad segn el Tiempo Litrgico.
El oficio divino HispanoMozrabe, se ha centrado en el oficio catedral, ya que en el siglo VI y VII el oficio
Catedral es impuesto a los monjes y en el siglo XI y XII son los monjes quienes influyen en el oficio del clero
secular.

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(Para la descripcin de este oficio ver Revista PHASE, 1990,n175 del P. Pinell.
El proceso del oficio divino tiene algunas limitaciones, por ejemplo no hay lectura extensa de la escritura
como lectura meditativa, slo una lectura variada en las horas tercia, sexta y nona de la Cuaresma. El resto del
ao la proclamacin de la Palabra de Dios es escasa, pero sera injusto decir que por la poca escritura del
oficio esta poca es de poca espiritualidad desde la Sagrada Escritura. Por el contrario nos encontramos con
un deseo de saborear las escrituras, y si tomamos las citas bblicas que aparecen en la liturgia, o que aparecen
en las antfonas o responsorios del oficio, o los cnticos que proceden tanto del antiguo Testamento como del
Nuevo Testamento, llegamos a la conclusin que nos encontramos con una ingente meditacin de toda la
escritura, no tanto proclamada cuanto orada, rezada.
Cuando nos aproximamos al modo de composicin de las oraciones o responsorios, tanto de la Misa como del
Oficio, se da uno cuenta del dominio de la escritura que tenan los Padres Hispanos y los compositores de la
Liturgia Hispana, que est en la lnea de la Patrstica ms antigua, que prolonga en estos escritores medievales
su modo ms genuino de leer la escritura.
Algunas convicciones:
1. La unidad de la Escritura, tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento se ven como una
unidad que se iluminan mutuamente. Nos sorprende la tcnica de componer oraciones entresacando textos de
la escritura, o la manera de componer una lectura haciendo recorridos temticos.
2. Esta concepcin unitaria de la Escritura lleva a concebir un lenguaje tipolgico (como en la Patrstica), es
decir, que las realidades del Nuevo Testamento se ven precedidas por las figuras, antitipos, del Antiguo
Testamento, pero en el Antiguo Testamento se encuentran de forma fragmentada, y al poseer el TIPO en el
Nuevo Testamento, las figuras del Antiguo Testamento encuentran ya la armona gracias al TIPO, modelo,
que es CRISTO. As textos que no tenan nada que ver en el Antiguo Testamento, ahora con el TIPO
encuentran su sentido. Los diversos lenguajes del Antiguo Testamento, encuentran toda su referencia y
realizacin en el Nuevo Testamento.
Todo esto se usa a la hora de confeccionar las oraciones y antfonas o lecturas para la liturgia. Este modo de
entender y de leer la escritura hace de ella fuente de esperanza y de salvacin, a travs de la escritura se
actualiza en nosotros la historia de la salvacin.
Al proclamar la Escritura esta se hace anmnesis, se actualizan los misterios. Esto evidentemente est
influyendo en la espiritualidad tanto monstica como del pueblo que asiste el oficio dominical de la catedral.
EXCURSUS: Participaba el pueblo en estas litrutgias: Misa y oficio? Es una liturgia popular o clerical?.
1. Hay signos claros de la clericalizacin de la liturgia, y esto se ve sobre todo en los estudios
arqueolgicos de los edificios visigticos y mozrabes, que se caracterizan por la desproporcin entre la
cabecera y la nave de la Iglesia, lo que nos est indicando que le edificio est hecho en funcin al papel que
desempean los clrigos en la liturgia. Pe. Melque o San Pedro de la Mata
2. Dicho esto, ya en el Antifonario de Len, del siglo X, que recoge usos anteriores, se ve que para el canto
del oficio y de la misa, la estructura de los mismos est pensada para tres coros:
El coro del Altar (obispo, presbteros y diconos);
el coro del ambn (otros ministerios menores);
y el coro de la Nave (todos los dems bautizados).
Lo que percibimos es que no es la Liturgia la que se clericaliza, sino la sociedad, los fieles si se toman en
28

cuanta, hasta el punto de institucionalizar una parte de la liturgia para los fieles.
3. Adems en la Liturgia Eucarstica, queda consagrada la participacin de los fieles con su obligada
repuesta a los continuos saludos de presidente, y a los continuos amenes y aleluyas que son proclamados
como estribillo de cantos y oraciones, sin que encontremos ningn indicio de que estas aclamaciones queden
restringidas al coro o clrigos, alusin por el contrario, que s encontramos en el Canon Romano.
4. Se enteraban del Latn, eran capaces de seguir el texto, la imgenes del AT, etc?
Hay que decir que la formacin del pueblo en esta poca visigodocatlica mejor, no eran tan
ignorantes como los pintamos. Hay una voluntad positiva de restaurar el sistema educativo romano
por pa5rte de los hispanoromanos. Y la institucin llamada ha hacerlo es la de los Oblatos.
Qu son? No slo son germen o antepasados de los seminarios menores sino algo ms, era una
institucin libre, y el conflicto estaba en mandar o no al nio al obispo para que lo formara, era
ms barato mandarlo o tenerlo en casa trabajando?. Para muchas familias resultaba conveniente
mandarlo a la Institucin dnde permaneca hasta la edad del trabajo, momento en el que elegan
seguir o no la vida clerical.
Vivan en casa del obispo y reciban su formacin entre la casa de ste y el claustro de la Catedral.Se
alimentaban de la mesa episcopal. Eran gobernados por el Primiclericus, responsable mximo de su
formacin. Este era instituido con este ministerio por el obispo y como signo de autoridad se le
otorgaba una vara.
La clericalizacin de la sociedad se vio favorecida por esto, donde surgieron muchos clrigos
menores. Gracias a esta institucin de los oblatos se recibi una formacin bastante considerable:
leer, escribir, calcular y algo de enciclopedia, y como no de msica.. El aprendizaje en al lectura se
hacia con textos de la Sagrada Escritura y de la liturgia.
5. Por lo tanto la ignorancia de los fieles con respecto a los textos no era tan grande. Adems hay que decir
que segn vemos los textos de nuestra liturgia hispana se van haciendo cada vez ms barrocos y esto es una
frmula de popularizacin. Es ms popular el barroco que el conceptualismo clsico. Una oracin de San
Gregorio es ms difcil que una Illatio Hispana, ya que el barroco es una tcnica repetitiva de la idea que
queda a s expresada de forma clara. La retrica latina ayudaba a que la musicalidad de la Palabra y las
diversas tcnicas literarias sirvieran para grabarlo en al memoria de los oyentes.
Algunas formas literaria empleadas:
La Aliteracin: Cadencia sonora y rtmica por la repeticin de consonantes.
Paralelismo: Dos tipos, uno favorecido por la repeticin de consonantes; otro por la repeticin de giros.
Hay una verdadera intencionalidad de que el pueblo capte, se forme y participe en la liturgia que es la
finalidad pastoral de la liturgia.
El barroquismo es tambin ceremonial, en las rbricas del Liber Ordinunm, y del Antifonario de Len se ve
claramente. Tienen un cierto desarrollo de la dramatizacin y componentes imitativos (mimesis) de la
liturgia, que sobre todo se desarrolla esto en el Triduo Pascual, pero que tambin encontramos este
dramatismo y mimesis en otros momentos de la celebracin como en la procesin de entrada, procesin del
evangelio, de las ofrendas... todo esto tena un fuerte componente popular. Pues como es bien sabido el
pueblo participa en gran medida cuando hay mucho fasto.
LOS LIBROS DE LA LITURGIA HISPANA
1. EN EL CONTEXTO DE LA HISTORIA DE LOS LIBROS LITURGICOS EN OCCIDENTE
29

La liturgia HispanoMozrabe nace y se desarrolla en el contexto de las dems liturgias occidentales antiguas,
es decir, la Romana, la Ambrosiana y la Galicana principalmente. Sus originalidades se comprenden
precisamente a partir de este trasfondo.
La nocin de libro litrgico tarda en hacer su entrada en el vocabulario cristiano, son las circunstancias de la
historia de la Iglesia las que llevan a los Pastores a iniciar un proceso de fijacin de los textos, que dar lugar
a los Libelli y finalmente a los libros litrgicos propiamente dichos.
Los Libelli son cuadernillos que agrupan colecciones de Misas sin un orden preciso y sin pretender servir para
el conjunto de las celebraciones del Ao Litrgico.
El florecimiento cultural latino de la Pennsula Ibrica a finales del siglo IV y en los primeros aos del siglo V
hace suponer una rica creatividad litrgica, sobre todo en la Tarraconense (Sobre la escuela litrgica
tarraconense vid.: J. Pinell, `La Liturgia ispanica, d) La scuola Tarraconense', en: Anamnesis, 2; La Liturgia
panorama storico generale, Casale 1983, 7576), pero las invasiones brbaras, que traen de la mano el
problema arriano, forzaron un cierto parn en el natural proceso evolutivo del Rito Hispano. En Roma, el
siglo V, recogiendo el legado de los grandes Concilios Ecumnicos y las aportaciones teolgicas sobre el ao
litrgico de San Len, pone los cimientos se para la redaccin de los primeros sacramentarios (De stos
destacaremos: Sacramentario Gelasiano', ed. L. C. Mohlberg, Liber sacramentorum romanae ecclesiae
ordinis anni circul( RED, series maior, Fontes IV, 2 ed., 1968. Sacramentario Gregoriano', ed. J. Deshusses,
Le Sacramentaire Grgorien ses principales formes d'aprs les plus anciens manuscrits, 3 vols., SE 16, 24 y
28, Friburgo (Suiza) 1979 y 1982) durante el siglo Siguiente. Estos libros seguiran evolucionando y
conocern sucesivas copias.
En Hispania este proceso de creacin y codificacin se retrasa casi un siglo. Pero desde la poca leandrina,
finales del siglo VI, vuelve a retomar un impulso fabuloso, que lograr sus frutos ms maduros durante el
esplendor de la capitalidad toledana (As se habla de una escuela toledana: J. Pinell, `La Liturgia ispanica, h)
La scuola di Toledo', en: Anmnesis, 2; La Liturgia panorama storico generale, Casale 1983, 8284) El siglo
VII ser riqusimo en composicin litrgica y enriquecer notablemente los thesaurus musical y eucolgico
del Rito en sus tradiciones A y B. Ser el final de siglo en la tradicin A y la poca mozrabe para la
tradicin B los que conocern el nacimiento de los primeros libros litrgicos hispanomozrabes.
Estos libros se emplearn bajo el dominio musulmn, desde los primeros aos del siglo VIII hasta la supresin
del Rito en el siglo IX. Claro est que durante estos tres siglos tales libros sufrieron ciertas evoluciones. La
idea de continuidad entre la Eucarista y la Liturgia de las Horas hace surgir el curioso fenmeno de los libros
mixtos (misticus) (Vid. J. Pinell, `Libri liturgici ispanici g) Liber misticus', en: Anmnesis, 2; La Liturgia...,
Casale 1983, 198199).
Los libros mixtos de los siglos X y XI, fundamentalmente, durarn con suertes ms o menos afortunadas,
hasta la reforma cisneriana del siglo XVI. Con la reforma del cardenal Cisneros entra en la Liturgia
HispanoMozrabe la idea de libros plenarios, que comenz a imponerse en el Rito Romano desde el siglo.
Desde el XVI, pasando por la reforma del cardenal Lorenzana en el XVIII, el Rito Mozrabe o Visigtico
contar con Misal y Breviario, libros plenarios como los del Rito Romano.
La actual reforma del cardenal Gonzlez Martn, tras el Concilio Vaticano II, ha querido devolver a la
Venerable Liturgia sus antiguos libros. Como en el caso de la liturgia Romana se ha optado por editar un
Misal, con la eucologa y los cantos que se intercalan en ella, y un Leccionario, con las lecturas y los cantos
que se sitan entre ellas. La actual reforma no se ha conformado con entregar unos libros propios de cada
ministerio litrgico, sino que ha querido retomar la riqueza de la tradicin A, que no fue asumida en las
ediciones de Cisneros y Lorenzana por imposibilidades tcnicas.
LIBROS MS ANTIGUOS
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1. Para la celebracin eucarstica

Los testimonios ms antiguos de un libro usado en la Eucarista, celebrada en Rito Hispano, se refieren a las
Lecturas de la Misa. Se trata de la Biblia de Alcal (Madrid, Biblioteca Universitaria, cod. 31). Esta Biblia
lleva en sus mrgenes anotaciones que indican el uso en la liturgia de ciertas percopas en un estadio muy
primitivo de nuestra liturgia.
Sobre los siglos VI y VII, al igual que ocurre en el Rito Romano, aparecen en la Liturgia Hispana los
Comes, conocidos aqu como Liber Commicus (Edicin: J. Prez de Urbel A. Gonzlez, Liber Commicus,
2 vols., MHS serie litrgica, II y III, Madrid 1950 y 1955.)
De la poca del Commicus es, para la eucologa de la Misa, el Liber Manuale (Biblioteca Cap. de Toledo,
35.3. ltima edicin: J. Janini, Liber Missarum de Toledo, 2 vols., Instituto de Estudios
VisigticoMozrabes de Toledo, serie litrgica. Fuentes III. 1VVIII. Toledo 1982 y 1983). Al modo de
los sacramentarios romanos, este libro distribuye la eucologa de la Misa a lo largo del ao litrgico.
Contiene la Oratio Admonitionis llamada Missa, tal vez por iniciar la serie de textos propios de cada da, la
Alia, la Postnomina, todas ellas integradas en los Dpticos; la Oratio ad Pacem y la Illatio, la Postsanctus, la
Postpridie, estas tres ltimas que forman la Plegaria Eucarstica, y, finalmente, la ad Pater y la Benedictio,
que preparan para la Comunin. Quedan excluidas las oratio postgloriam y las completuria, por ser piezas
eucolgicas que entran ms tarde en la eucarista hispana.
2. Libros para el Oficio Divino
Para la Liturgia de las Horas nos llegan libros muy antiguos y preciados. Hemos de destacar cmo llegan
hasta nosotros dentro de los breviarios posteriores.
Se trata del Liber Psalterium, del Liber Canticorum y del Liber Hymnorum. De todos ellos es el ltimo el
que sufre ms variaciones con la historia, pues se ve enriquecido con constantes aportaciones hasta la
supresin del Rito. Ediciones de estos libros:
C. Blume, `Hymnodia Gothica. Die mozarabischen Hymnen des altspanischen Ritus',
en: Analecta Hymnica Medii Aevi, 27, Frankfurt 1961.
J. P. Gilson, The Mozarabic Psalter', en: Bradchaw Society, 30, Londres 1905.
Los tres libros en el Breviario Gtico, PL 86, 739940.
Se trata de tres libros del Oficio Catedral, que se completan ms tarde con el Liber
Orationum Psalmographus atribuido a San Leandro de Sevilla, y con el Liber
Orationum Festivus, de procedencia tarraconense, que recoge frmulas desde el siglo
IV al VII. Edicin:
J. Pinell, Liber orationum psalmographus, colectas de salmos
del antiguo Rito Hispnico, MHS, serie litrgica IX, Madrid
1972.
Edicin: J. Vives, Oracional Visigtico, MHS, serie litrgica
1, Barcelona 1946.
Junto a estos libros hay que situar al primero, tal vez, de los
Libros Mixtos, el Pasionario. Le hemos de considerar libro
mixto porque desde poca muy antigua las pasiones de los
mrtires, que se lean en el Matutino, terminan de
proclamarse en la Eucarista tras el Psalendum y antes del
Apostolus, acompaadas de las Benedictiones Cntico de los
Tres Jvenes en el horno (Dn).
Edicin: A. Fbrega, Pasionario
Hispnico, siglos VIIXI 2 vols.,
MHS, serie litrgica VI,
MadridBarcelona 1953 y 1955.
31

 Por lo que se refiere al Oficio

Monstico, el libro ms antiguo es el
llamado Liber Horarum. De este
Oficio nos queda muy poco al
perderse la Liturgia de las Horas del
monacato hispano, primero, por la
mezcla con el Oficio Catedral y,
luego, por el progresivo imponerse
de la Regla de San Benito.
Ediciones:
J. Pinell,
`Las horas
vigiliares
del oficio
monacal
hispnico',
en:
Liturgica, 3,
Montserrat
1966,
197340. Y
del mismo
editor en:
`Liber
orationum
psalmographus...',
Apndice
V,
Orationes
lbri
horarum,
233247.
LA POCA DE LOS LIBROS
MIXTOS
1. Para Misa y Oficio
El ms famoso de estos libros
mixtos es el nico Antiphonarium de
nuestra liturgia, el
VisigticoMozrabe de la Catedral
de Len (Archivo Cap. de Len,
cod. 8), de finales del siglo X.
Contiene los cantos para el Oficio y
para la Misa, o Ritos que dentro de
ella se celebran: vgr., la dedicacin
de una iglesia.
Edicin
diplomtica:
L. Brou J.
Vives,
Antifonario
32

visigticomozrabe
de la
Catedral de
Len, MHS,
serie
litrgica V,
1,
BarcelonaMadrid
1959.
Junto al
Antiphonarium
aparecen los
Lber
Misticus,
que renen
fundamentalmente
la eucologa
para Oficio
y Misa,
aunque por
influjo de
los libros
plenarios
romanos
comienzan
a integrar
tambin lo
propio del
Commicus
y del mismo
Antiphonarium.
Los Lber
Misticus,
por su
amplitud,
suelen
dividirse en
volmenes
por
secciones;
as, I del
principio
del
Adviento al
inicio de
Cuaresma
(Dom. In
carnes
tollendas),
II la
Cuaresma,
III tiempo
33

de Pascua
hasta
Pentecosts
y IV fiestas
de santos de
junio a
noviembre
las otras de
AdvientoNavidad
o Pascua se
insertan en
el Temporal
y en
Cuaresma
no se
celebran
fiestas de
Santos.
Algunas
ediciones:

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