EL CAPITAL ES EL ENEMIGO: VIVA EL CAPITAL

1.
Un libro como Qu es la filosofa? siendo ledo por un yuppie en el
subte parisino. Tal es la imagen irnica, que prepara el ataque, que sabe de
su impacto visual con que iek comienza su artculo. Pero es tambin una
puesta en acto precisa de un procedimiento que, en su repeticin y
aceleracin, se vuelve clave de nuestra actualidad: aquel por el cual las
preguntas, lanzadas como interrogaciones complejas, como signos de
apertura, son metabolizadas y convertidas en demandas a satisfacer, en
slogans de los que podemos adivinar su simplificacin, en frmulas yacodificadas. Tal tctica aplicada a la pregunta sobre qu es la filosofa (que
iek responde imaginando ser el yuppie) se replica, en la lgica
argumentativa del autor, como mtodo para banalizar las preguntas de la
llamada nueva poltica radical. Si el yuppie interpretando a Deleuze como
un manual de ayuda posmoderna logra plasmar una respuesta baja en un
sentido preciso: banal, estetizante, lo que queda anulado es la posibilidad
de exigir, ante cada pregunta, una dramatizacin conceptual a la altura de la
problematizacin de la que es capaz.
En un texto del 2001, iek nos da las pistas paradjicamente del
proceder que quisiramos seguir tambin nosotros. Conciente de los
mtodos esterilizantes (va banalizacin) de las filosofas de la
emancipacin tan habituales en las lites financieras, el autor propone
rescatar los ncleos activos de la filosofa de Marx, repitiendo (en un
sentido de reactualizacin) las figuras condenadas de la revolucin que
supieron darle vida. Ese mismo rescate de los ncleos vivos de la nueva

radicalidad poltica es lo que nosotros quisiramos repetir para el

escenario latinoamericano actual [2] .
2.
Cuando iek postula a Deleuze como idelogo del capitalismo tardo
(2007: 209), el problema que se plantea es el del isomorfismo actual entre
capitalismo y resistencia. La estrategia de iek no apunta a replantear esta
aparente convergencia, sino a desnudar la ingenuidad de las resistencias,
vctimas de una confusin en los trminos. El descubrimiento del
isomorfismo permite alcanzar dos objetivos simultneos: el develamiento
de la sealada ingenuidad y, de modo sucesivo, el cuestionamiento de todas
las construcciones ensayadas sobre dichas premisas. De este modo, dichas
resistencias estaran condenadas desde el inicio a ser no slo absorbidas por
el capital, capaz de metamorfosearlo todo, sino a replicar sus consignas, su
proceder y sus supuestos. No habra otra poltica, sino una lgica de lo
mismo. Lo que finalmente anima la argumentacin de iek es un sueo de
identidad, de equivalencia, de analoga, de simetra y adecuacin. Un sueo
que, parafraseando a Irigaray, es requerido por todas las ontologas que se
valen del a priori de lo mismo. Como modo de desestimar la diferencia
radical y de replegarla como falsa diferencia. La estrategia de
argumentacin del esloveno supone ignorar al Deleuze autor de una lgica
del sentido que apunta, precisamente, a exaltar la diferencia sin concepto
como substrato crtico de los isomorfismos sucesivos propuestos por el
capital. Como lo explica Peter Pl Pelbart (2009), la diferencia que nos

ofrece el capital es una pseudo-diferencia o diferencia controlada, mientras

que la diferencia ontolgica es puro desplazamiento.
3.
Para argumentar tal cosa, iek corre con la carga de la prueba: debe,
antes que nada, des-ontologizar toda afectividad poltica entendida como
materialidad actuante. sta no debera pensarse, segn iek, como
soporte libidinal de la actividad revolucionaria (2007: 211). As, el
esquema trascendental iekiano parte de negar una particularidad de lo
sensible el exceso errtico (2007:210), repudiado por lo que supone ser
su ingenuidad emprica primera. As argumenta que ese campo relacional
de afectos previamente existente no es pirateado ni tampoco
obstaculizado por la lgica capitalista, sino promovido por ella. No es lo
concreto frente a lo abstracto, advierte, sino lo que est ya ntimamente
mediado por el capital devenido universal concreto. En fin: no hay
ontologa primera sensible de la que partir. Pero s ontologa lgica del
capital-realidad:
() y, en la medida en que las formaciones sociales alternativas
despliegan la misma actitud ontolgica, esto no es ms que una mera
confirmacin de que estn mediadas, en su ncleo ms ntimo por el Capital
como su universalidad concreta, como la formacin particular que colorea
la esfera toda de sus alternativas, es decir, que funciona como la totalidad
omniabarcante que media todas las restantes formaciones particulares
(2007: 212)

Que el capitalismo y la dinmica de creacin sean presentadas y

asumidas como lo mismo implica borrar cualquier asimetra, declararla ya
inexistente. Sin embargo, en esa asimilacin que se sintetiza, con un
aplanamiento provocador: la realidad del capital es deleuziana, lo que
queda ontologizado, como totalidad omniabarcativa, es el propio capital.
De modo que al interior del estilo dialctico pendular, lo que hace iek no
es ms que una inclinacin de la balanza: la ontologizacin de las formas
alternativas, que dice combatir y desconfiar, es vaciada pero no llevada a su
crtica radical, sino apenas cambiada de signo: ahora la ontologa es del
capital.
Se trata, en rigor, de una mala solucin del problema planteado por el
ltimo Foucault en torno a la biopoltica y su dinmica de gestin de lo
social. A la pregunta sobre cmo salir de la gubernamentalidad neoliberal,
iek parece responder con un yendo hacia atrs: volver al paradigma
socialista del partido nico y a la centralidad poltica del aparato del estado,
ambos ncleos decisivos de las crticas libertarias al socialismo real. De
este modo, iek pasa por alto o, mejor dicho, desestima polticamente la
relacin entre singularizacin de las resistencias y las crisis del modelo
neoliberal, particularmente evidente en Sudamrica.
Es la economa, estpido.
4.

iek critica el recurso a la multiplicidad un baluarte de las polticas

que combate porque, dice, supone la renegacin del antagonismo. Sin
embargo, su dialctica invertida (esa que ontologiza la realidad-total del
capital) es otro modo de renegacin del antagonismo. Slo que con un
lenguaje que lo evoca (fantasmticamente) todo el tiempo: el de la derrota.
Retomando la tesis del filsofo Santiago Lpez Petit en su texto
Politizaciones apolticas (2007), entendemos que la posicin-iek debe ser
leda en el contexto especfico de lo que l describe como poca global:
nuestra poca es postpoltica por cuanto la esfera de la economa se ha
naturalizado completamente (2007:21).
Esta realidad es la que permite una inofensiva proliferacin de la
diferencia insustancial (de minoras), quedando de lado lo nico
verdaderamente relevante para iek: la repolitizacin de la economa,
autntico sentido de su consigna repetir Lenin. Tal enunciado recoloca a
la poltica en la posicin ms clsica de la izquierda: es decir, como la
postulacin de una instancia (el poder del estado) capaz de restringir el
poder del capital. Esta posicin, dice Lpez Petit, subestima la condicin
global, y se muestra absolutamente incapaz de responder la pregunta clave:
por qu el retorno de la poltica no tiene efectos de politizacin en lo
social?. Si iek cree haber refutado a la poltica pura [3] , a partir de un
redescubrir de la economa como instancia determinante de lo social, Lpez
Petit cuestiona esta posicin por insistir an en el error de ver la
condicin postpoltica como una condicin de la poltica en ella misma, en
vez de comprenderla como una condicin de la propia realidad y de nuestra

insercin en ella, caracterizada por el ser precario (un nuevo tipo de

vulnerabilidad resultante de la movilidad global que interioriza el
miedo, fragiliza y generaliza una sensacin de abandono), la aparicin de
un poder teraputico (para tratar las enfermedades del vaco y
neutralizar los malestares que surgen en los intentos de adaptacin a las
nuevas condiciones de explotacin, confundiendo vida con terapia), de un
capitalismo global (que opera segn la frmula de encerrar el afuera), y
la multirrealidad (apertura sin afuera, despolitizadora).
5.
Siguiendo la argumentacin de iek a lo largo de numerosas de sus
intervenciones encontramos una secuencia repetida: la denuncia del
anacronismo de la crtica respecto de las modificaciones contemporneas
del poder en el capitalismo tardo. Cuando el capitalismo se ha vuelto,
como ya hemos visto, una universalidad concreta que sobre-determina todas
las particularidades, resulta anacrnico e inofensivo continuar apuntando
contra la centralizacin totalitaria del sistema sin percibir hasta qu punto la
ideologa de la crtica coincide y refuerza el propio discurso capitalista que
se ha abierto, adoptando una ideologa flexible y permisiva: no es la
tendencia ms moderna del propio management corporativo diversificar,
delegar el poder, tratar de movilizar la creatividad y la autoorganizacin
local?, no es la anticentralizacin el tema del nuevo capitalismo
digitalizado? (2007:211).

De este razonamiento se desprende que el capitalismo tardo ha retirado

de la discusin el ncleo duro economa para deslizar, en su lugar, una
serie de cuestiones secundarias en torno a las identidades y modos de vida
de las minoras, y a lo que genricamente llamamos la cultura, sobre las
cuales se discute acaloradamente bajo la forma de una pseudopoltica.
Efectivamente, la crtica de iek se funda en un ataque irnico en
nombre de una poltica lacaniana a la llamada posmodernidad y sus
centros

de

difusin

pensantes

(particularmente

las

universidades

norteamericanas) que teorizan un orden en el cual ya no hay enemigo

poltico visible, ni confrontaciones reales, sino una suerte de disolucin de
lo real [4] . De modo que la pregunta final, frente a un capitalismo cuyo
principio rector es la produccin de diferencias que, a vistas del filsofo, se
presentan como inofensivas, es la de cmo revolucionar un orden cuyo
principio es el auto-revolucionamiento permanente.
Pero volvamos a la economa: denunciando que se la ha perdido de vista
como ncleo real, iek justifica as la necesidad de repetir a Lenin, de
utilizar la maniobra poltica para reformar los designios del proceso
econmico. Ya que en la pospoltica, cualquier proceso poltico puro ha sido
vaciado de aptitud constituyente y, por tanto, toda fiesta de la diferencia
resulta, segn iek, favorecida de algn modo por el gran Otro del capital,
comprendemos finalmente qu es una poltica lacaniana (un leninismo
lacaniano). Consiste en desprender toda elaboracin corporal de la potencia
para atribuirla por entero al significante amo el Capital.

Si ya Lenin en su Qu hacer? sostena que los trabajadores no podan

emanciparse por s mismos de las cadenas de la economa capitalista porque
su conciencia en las luchas espontneas permaneca dentro del horizonte
burgus (en la medida que se limitaban a la reivindicacin sindical) y, por
tanto, era el partido el que deba mediar en esas luchas para lograr el acceso
a una conciencia propiamente socialista, desplegando desde afuera de la
clase el discurso cientfico de Marx, con Lacan son los cuerpos que gozan
de la sujecin los que se vern transformados por efecto de un discurso de
analista que en iek se pretende poltico: el Lacan de iek es la verdad de
la repeticin de Lenin. As repetido, Lenin ha perdido su costado
maquiaveliano de lector activo de los rasgos constituyentes de las
resistencias. Se ha perdido el Lenin sovitico admirador de la comuna y, en
su lugar, aparece un Lenin puramente discursivo.
6.
La polmica se puntualiza ahora contra una izquierda que, bajo el
nombre de una micropoltica, reconoce el funcionamiento libidinal del
fascismo y opone otra poltica de las pasiones [Bloch, Reich, DeleuzeGuattari]. De all tambin las conocidas diatribas de iek contra el libro
Imperio [5] : Qu va a pasar cuando si ste es realmente el deseo y la
voluntad de estos movimientos tomemos el poder? Cmo sera la
multitud en el poder?, ironiza.
Contra el sesentayochismo del Deleuze que se asocia con Guattari y la
alianza posterior de Guattari con Negri, iek traza la lnea de trinchera (de

las malas influencias) [6] . El enemigo es claro: la filosofa de la

inmanencia y la produccin de una imagen de la multitud spinozista
movilizada por una sustancia-deseo afirmativa, capaz de producir los
criterios (tambin inmanentes) para distinguir entre democracia absoluta y
fascismo posmoderno. De all que las crticas a las experiencias de la nueva
radicalidad encuentran su contrapunto, en el caso de Amrica latina, en la
figura de Chvez.
Las experiencias de auto-organizacin inspiradas en el zapatismo [7] se
leen, desde la perspectiva iek, en contrapunto con la del liderazgo
chavista y la construccin de un partido nico. sta ltima concentra su
efectividad en la unidad de un mando frente al espritu disperso de las
iniciativas autnomas.
Escupamos sobre iek

7.
Volvamos sobre la negacin de la afectividad primera. Pero volvamos
para pensar otra arista: la condicin sensible de lo femenino y la posibilidad
de fundamentar otra economa. Sobre este punto Rosi Braidotti denuncia en
iek la aceptacin de la nocin de feminidad propuesta por Hegel y una
lectura conservadora del pensamiento de Lacan. En trminos de pensar lo
femenino, el trabajo de iek representa una regresin antifeminista que

reitera todo el repertorio de la invisibilidad y la especularidad simblicas

contra el que las feministas han estado argumentando desde que comenzara
a aparecer la obra de Lacan (2005: 76).
Pero Braidotti tambin denuncia la supuesta reconduccin de una
poltica verdadera que estara sustentada en la aceptacin de la economa
como esfera privilegiada del antagonismo. Economa del capital que
organiza toda una economa afectiva y conceptual: Con la arrogante
pretensin de haberla desenmascarado, iek perpeta toda una economa,
infundida por el capitalismo, del dficit y de la carencia que inviste la
maquinaria conceptual lacaniana y la desposa con cierta concepcin de
Hegel (2005: 77).
La economa como esfera privilegiada de lo real reconcilia as las
nociones de falta y dialctica, asumiendo una economa masculina del
sujeto gobernada por la carencia y la negatividad. Tal economa deviene
ontologa. Para Braidotti: Esta carencia estructurante es central en la
ontologa de Lacan de la negatividad y da lugar a lo que Derrida describe
como la economa espectral del sujeto, que consiste en una ausencia
presente, constitutiva e irresoluble, o ausencia estructuralmente necesaria,
como nico modo en que el sujeto puede estar presente para s mismo o
misma (2005:78). An cuando, como subraya la autora, tanto Deleuze (en
1968 con Diferencia y repeticin) como Irigaray (en 1974 con Espculo de
la otra mujer) ya marcaron fuertes crticas a la teora del deseo como
carencia. El pensamiento del origen, fundamentado a partir de la relacin
con lo femenino materno en Irigaray y en las races afectivo-materiales del

sujeto segn Deleuze, toma distancia de la falta en tanto relato

falogocntrico que niega la diferencia sensible como trama de un
materialismo encarnado.
8.
Si retomamos los trminos del filsofo argentino Len Rozitchner,
podramos plantearlo del siguiente modo: la oposicin queda trazada entre
dos tipos de subjetividades propuestas. Por un lado, una para la cual no hay
objeto material arcaico (iek) y para quien todo comienza en un
simbolismo estructural, siendo todo cuerpo fundamentalmente de palabras,
juego de significantes, puro espritu racional, nica fuente posible del
sentido. La otra, en cambio, se sostiene sobre una marca [el proceso
primario freudiano], o memoria corporal, sobre la base de la cual puede
elaborar el sentido, tambin del lenguaje (Rozitchner). Aqu el lenguaje,
portador del sentido, depende de un origen material, amoroso, que da lugar
a una regularidad no lingstica o hbito comn que orienta a la lengua
desde dentro. De modo que el lenguaje no se resume en los tecnicismos del
juego de equivalencias y diferencias, siguiendo las prescripciones de unos
significantes amo.
En esta lnea, la perspectiva de iek se emparenta (en su comn raz
estructuralista) con las del terico argentino Ernesto Laclau (2005), cuyo
relativo xito dentro del campo de la filosofa poltica para interpretar los
regmenes actuales de Amrica latina como populismos se nutre de un
esquema segn el cual las palabras, en su faz significante, poseen la

capacidad de reunir y organizar de un cierto modo las representaciones

habituales sobre las cosas del mundo y la operacin eminentemente
poltica- por la cual ciertas interpretaciones del mundo se imponen sobre
otras en el nivel mismo de la lengua es denominada hegemnica. De este
modo, la principal (pre)ocupacin de la actividad poltica es la
determinacin de ciertos significantes llamados flotantes.
9.
Una perspectiva rozitchneana del artculo de iek Acto o melancola [8]
, abona la direccin de nuestros argumentos. [9]
El argumento del filsofo esloveno es el siguiente: la doxa dominante
es decir, la ideologa supuestamente transgresora que no ha tomado nota
de su isomorfismo con la transformacin relee en su favor la oposicin
freudiana entre duelo (aceptacin conseguida de la prdida) y melancola
patolgica (en el que el sujeto persiste en su identificacin narcisista con
el objeto perdido), en favor de la afirmacin de esta ltima. Existe un
resto que no puede ser integrado mediante el trabajo de duelo, que tiende
a organizar una fidelidad fundamental. iek denuncia el cinismo
objetivo de esta posicin que permite un doble juego oportunista: habilita,
por ejemplo, el lazo tnico con el objeto perdido, sosteniendo una
fidelidad con las antiguas races, al tiempo que participamos plenamente
en el juego capitalista global.

Esta melancola, acusa iek, es la coartada de los estudios

poscoloniales. Cul es el error del melanclico?: ubicar esta resistencia
en un objeto positivamente existente aunque perdido (la identidad tnica,
por ejemplo), confundiendo prdida y falta. Cul es la confusin? el
objeto-causa del deseo falta originariamente, de una manera constitutiva.
La melancola positiviza el vaco/falta, por medio de un desplazamiento
engaoso de la falta a la prdida, desplegando un anhelo metafsico de otra
realidad absoluta, hbrido e inconsistente absoluto corpreo. Un objeto
tal slo puede ser posedo en la medida en que se pierde. El objeto de la
melancola

queda

sometido

una

decadencia:

se

lo

posee

incondicionalmente slo en su prdida. La estratagema del melanclico para

confirmar su relacin de prdida con un objeto sensible consiste en tratar
como ya perdido un objeto sensible jams posedo. De este modo el
melanclico se encuentra en la posicin paradojal de rechazar el duelo y, al
mismo tiempo, realiza un duelo excesivo y superfluo por objetos que ni
posee, ni estn siendo perdidos.
Para Rozitchner, en cambio, el primer objeto s exista, lo cual explica
que s pueda haber un resto no eliminable. Se encuentra detrs de todo
objeto perdido. Lo que se juega en esta prdida o subsistencia de un objeto
inicial es el cuerpo que sostiene al cuerpo de los significantes, o bien el
sistema de flotacin por el cual ellos se intercambian sobre la nada misma
[preeminencia de lo simblico]. Se trata de defender, entonces, un tipo de
sujeto que, a pesar de los pesares, se resiste a perder el objeto, sostn del
mater-ialismo. La melancola es, pues, el cuerpo que resiste la
castracin/aterrotrizante (madre viva coagulada).

10.
Nos resta invertir el juego. La obra ingeniosa y erudita de iek
recorta la rama sobre la que intenta recostarse: sin identificar la
productividad de las resistencias en su singularidad, permanecemos en la
ms extrema de las indefensiones ante las fuerzas que movilizan a los
significantes. Donde el terror y la derrota operan como freno a la
imaginacin poltica surge un realismo completamente insuficiente para
problematizar (sea desde la teora, o desde el estado) aquello que los
movimientos sociales pusieron en juego durante la fase destituyente de la
legitimidad neoliberal.
Porque, seamos concretos: hablamos de teoras para hablar de prcticas;
y en nuestro caso (y tambin en el de iek, lo crea o no), esas prcticas
las que desafan son las que llevan a fondo la ms inquietante cuestin
poltica: el rechazo de la obediencia y la tentativa de crear nuevos modos de
vida. Existe entre nosotros alguna posibilidad de reflexin sobre estas
cuestiones sin asumir como trasfondo el Caracazo de 1989, la rebelin
zapatista de 1994, la crisis argentina del 2001 y la revuelta boliviana del
2003 [10] ?

No podemos menos que admitir que la provocacin de iek su relativo

xito entre nosotros acierta en delimitar un cierto efecto de cierre de un
ciclo de luchas que es tambin un oscurecimiento de la efectividad de un
cierto modo de leer situaciones y textos, dando lugar a un nuevo perodo
en el cual la presencia multitudinaria en las calles cede ante un momento de
institucin, complejo y frgil. Lo que est en juego, sin embargo, no es el
despertar decepcionado de la ilusin sesentiochesca, sino una urgente y
dramtica interrogacin por un pensar capaz de retomar aquella vitalidad en
tiempos de impasse.