REFERENCIAS CONTEXTUALES DE LA AUTORA

Generalmente el pensamiento de los autores que estudiamos est

influenciado por dos aspectos que resultan imprescindibles para comprender su
obra. En primer lugar los acontecimientos histricos sucedidos durante su vida,
pues en ellos se enmarca toda una situacin real en la que est sumergido el
autor, y en segundo lugar el ambiente intelectual que le permite, por una parte,
reflexionar sobre la situacin vivida, y por otra, fijar una postura crtica ante la
misma.
En este sentido consideramos de suma importancia describir los sucesos
histricos en trminos generales, que acontecieron durante la vida de Hannah
Arendt, as como tambin mostrar quines ejercieron influencia intelectual en la
produccin de su obra. Para ello hemos desarrollado y dividido este segmento en
dos partes fundamentales

1.

Contexto histrico

Los tiempos vividos por Hannah Arendt, fueron tiempos de destruccin y

constantes conflictos blicos en distintas naciones del mundo, incluso vivi bajo la
constante amenaza de una guerra mundial.

A partir del ao 1924 se evidenciaron grandes cambios de todos los

mbitos sociales, de Amrica y Europa, estos cambios sociales fueron
producto de nuevas polticas gubernamentales implementadas por los
gobiernos pertenecientes a los dos continentes anteriormente mencionados.
Esta nueva manera de hacer poltica estaba orientada a la supremaca en
cuanto a la produccin energtica, dominio de plazas comerciales y
conquista de nuevos mercados.
Todo este afn de obtencin de podero llev a la gestacin de
alianzas entre naciones, con el propsito de eliminar las posibles
competencias. Caso muy conocido en cuanto a este hecho es el de
Alemania. Al ser derrotada en la primera guerra mundial, el pas germano se
consideraba

para

al poca una potencia en

todos los aspectos,

principalmente en el campo energtico, ya que era el mayor productor de

carbn en Europa. Era el carbn fuente principal para las industrias de otros
pases, en especial para Inglaterra, ya que gran parte de su maquinaria de
produccin o de transporte trabajaba impulsada por la energa que le
proporcionaba dicho mineral.
Al ser derrotada Alemania, se establece un tratado de paz firmado en la
ciudad francesa de Versalles, donde los representantes de Estados Unidos e
Inglaterra tenan la funcin de ser mediadores entre las partes en conflicto,
pero segn sostienen algunos, entre las dos naciones mediadoras crearon un
complot contra Alemania, ya que sta representaba una amenaza para sus
intereses polticos y econmicos.

Para acabar con esta competencia, forzaron al pas germano a

cancelar una alta suma de dinero a los pases invadidos por ste durante
la guerra; tambin se le despoj de todas las tierras conquistadas durante
el conflicto blico, y como una supuesta medida de seguridad le
fueron confiscadas las fronteras costeras segn los ingleses y los
norteamericanos. sta medida la consideraron vital para la consolidacin
del tratado de paz, y la seguridad del continente europeo y el resto del
mundo.
Como consecuencia de estas medidas polticas y econmicas tan
estrictas, Alemania se vio envuelta en una gran crisis econmica y social, ya
que pas de ser el pas ms poderoso y rico de Europa, a ser uno de los ms
pobres de todo ese continente.
En medio de esta crisis, la poblacin esperaba un lder poltico que
trasformar al pas y diese respuestas a sus problemticas, surgiendo as un
nuevo lder que era apoyado por la plataforma del partido nacionalista, el
cual haba fundado este personaje considerado revolucionario para la poca
y que

tena como nombre: Adolfo Hitler, quin conquist rpidamente al

pueblo alemn.
Adolfo Hitler surgi polticamente y consolid sus aspiraciones de
obtencin del poder por medio del atractivo de sus

propuestas

gubernamentales, de las cuales se pueden mencionar las siguientes:

- Unidad nacional, un gobierno fuerte y resuelto a restaurar el orgullo
nacional.

- Eliminacin del tratado de Versalles.

- Elevar a Alemania a la categora de gran potencia comercial, poltica y
productora.
- Creacin de un plan de empleos masivos.
De esta manera el lder nazi llega al poder. Ya consolidado su podero y
aceptacin popular, hace nfasis en su poltica excluyente, la cual estaba
orientada a la expulsin de seguidores o pertenecientes a grupos polticos
adversos (sobre todos los defensores de la doctrina marxista, grupos
religiosos, los jesuitas y judos).
A pesar de ser una doctrina con matices racistas, la mayora de la
poblacin la adoptaba con ovacin y fanatismo. Algunos politlogos,
socilogos, e incluso siclogos, justifican esta actitud del colectivo y le
atribuyen este hecho al gran poder de convencimiento que posea Hitler por
medio de la oratoria, al incluirle a sus discursos una gran carga afectiva. Esta
educacin de los sentimientos, como es denominada por Rorty, era trabajada
a travs de una gran campaa publicitaria y la creacin de slogans que se
identificasen con la poblacin, pero a la vez creando un sentido patritico y
de pertenencia.
En consecuencia, la ambicin de dominio y poder se fueron
acrecentando en Hitler, reclamando la regin de Checoslovaquia contigua a
la frontera con Alemania.
En septiembre de 1939 Alemania invade Polonia, y en consecuencia
Francia e Inglaterra le declaran la guerra al gobierno germano.

Rusia y Alemania se alan para ir a la guerra, conquistar nuevos

territorios y hacerle frente al cuerpo militar francs ingls.
En
germana

diciembre
aceler

de
las

ese

mismo

tcticas

ao,

polticas

1939,
y

la

militares

alianza
a

ruso-

implementar

para el proceso blico e invasin de pases aledaos. En 1940 son

invadidas Dinamarca, Noruega, Holanda, Blgica y Francia y todas
ellas son derrotadas, pasando al dominio y sometimiento del movimiento
nazi.
As la segunda guerra mundial no se bas meramente en una lucha por
territorios, sino que tambin era una lucha ideolgica, cada grupo deseaba
implantar su ideologa y modelo poltico, ocasionando una fractura en los
niveles social y econmico. En el primero, muchos de los que ostentaban una
clase social elevada se vieron reducidos a la pobreza, debido a que deban
abandonar sus ciudades y pertenencias para poder salvar sus vidas y las de
sus familiares, en el caso de lo econmico, muchas de las empresas y
comercios que existan para la poca estaban en manos de judos, pero
estos al ser exterminados y llevados prisioneros a los campos de
concentracin dejaron casi inactivo el aparato productor de Europa.
Luego de la culminacin de la segunda guerra mundial, Alemania como
el resto de Europa se encontraba en ruinas y dividida polticamente, al
extremo que fue separada en dos: la occidental y la oriental. Ambas se
organizaron de manera muy distinta; una se autodenominaba demcrata y la
otra como comunista.

Contrario a la crisis que atravesaba Europa, Estados unidos estaba

tomando un nuevo repunte en su economa debido a su victoria en la guerra.
La percepcin que se tena para la poca es que la nacin norteamericana
era la ms grande potencia del mundo, y por lo tanto se crea el pas ms
seguro para invertir capitales o comercializar productos.
Pero a nivel poltico se estaba gestando uno de los ms largos
conflictos de la historia poltica del mundo: la denominada guerra fra. sta
problemtica slo fue de corte poltico, no se present ningn tipo de
enfrentamiento armado; por lo general existan denuncias de ambas partes,
trabajos de espionaje y publicidad, en algunas casos ofensiva entre una y
otra nacin.
En concreto la problemtica de la guerra fra se propici debido al
antagonismo que exista entre la doctrina comunista imperante en una parte
de Europa y la tendencia demcrata y capitalista de los Estado Unidos de
Amrica.
Como una alternativa para evitar una posible guerra y limar las
asperezas entre comunistas y capitalistas, es tomada la iniciativa por el
gobierno de Washington que propuso un plan de recuperacin econmica: el
plan Marshall. Para los pases europeos que estuvieron o fueron afectados
por la guerra pasada, esta alternativa, el denominado plan Marshall (junio
de 1947), fue aceptada, pero Rusia rechaz esta propuesta ya que supona
segundas intenciones a este plan, denominado por el ministro de asuntos
exteriores ruso Molotov, como una estrategia de los norteamericanos para

dominar Europa y aduearse de los mercados de las naciones a las cuales

se les prometa ayuda, mencionando en una alocucin que esta era una
artimaa y que lo que se pretenda era implantar el Imperio del Dlar. Esta
denominacin no fue muy bien acogida por el gobierno norteamericano, lo
que origin un distanciamiento en cuanto a las relaciones diplomticas de
ambas naciones.
Todos estos acontecimientos en el orden poltico mundial generaron
rupturas y consecuencias nefastas para la pluralidad humana tan defendida
por Arendt. Dadas dichas situaciones, adems de su condicin de juda
exilada, la llevaron a proporcionarnos desde su obra, una razn que
reorientase el camino poltico de su tiempo, aunque hoy estamos seguros de
que tambin puede orientar el nuestro

2.

Atmsfera intelectual a partir de la cual se genera su pensamiento.

Indagar el pensamiento poltico del pasado a travs del estudio

arendtiano nos permite apreciar que las ideas y trminos son tan importantes
como la bsqueda de respuestas a enigmas y dificultades tanto del presente
como del pasado. Hannah Arendt fue una gran lectora de los clsicos y
modernos. En su inters por reconstruir el pasado, en el mbito de las ideas,
se responsabiliz con la rigurosidad y exigencia que ameritaba tal proyecto.
Este proyecto de Arendt implicaba rescatar los aportes fundamentales y
complejos de toda conceptualizacin terica, as como tambin inspeccionar
la forma que estos pensadores llegaban a dichas conceptualizaciones.

Generalmente creemos que el estudio de las ideas del pasado no

representa mayor dificultad, pensamos que leer con esmero la obra de un
autor para comprender sus criterios y objetivos intelectuales es suficiente. No
obstante, tal creencia se escapa de la realidad, cuando de hacerlo se trata.
En primer lugar (en el caso de las ideas polticas) se requiere de cierto
conocimiento para incursionar en esta disciplina.
En segundo lugar la discusin de estas ideas puede partir de las ms
diversas premisas tericas. Esto nos lleva a determinar que el estudio de las
mismas puede basarse o bien en la lgica del discurso de los autores, o bien
en el contexto histrico poltico en el que determinado autor vive.
Tales criterios no significan ms que admitir que el estudio de las ideas
(en todas las pocas) est lejos de alcanzar consenso entre quienes
practican este hbito; en este sentido, el presente apartado busca describir
algunas claves en la filosofa de Hannah Arendt para realizar dicha actividad.
As, creemos firmemente que Arendt puede ensearnos mucho al respecto,
es decir a rastrear en el pasado y en la modernidad con habilidad filosfica,
la nocin y concepcin de poltica.
A nuestro juicio, Arendt se perfila como una de las tericas de la poltica
contempornea

ms

importantes,

pues

encamin

sus

estudios

al

pensamiento poltico antiguo y moderno, para obtener elementos de

interpretacin de la situacin presente y as incidir polticamente en ella.
Arendt abog por la democracia participativa y critic fuertemente el
totalitarismo, esto la llev a indagar y a profundizar la lectura de los griegos,

en especial Aristteles. De esta lectura consigui aspectos fundamentales

para crear su muy conocida y polmica propuesta sobre la condicin
humana. Por otra parte en el caso de los pensadores modernos, encontr
aspectos que le permitieron explicar las razones de la violencia y la
revolucin en las sociedades modernas.
A lo largo de su obra, Arendt parece moverse entre una disyuntiva
que en buena medida se perfila en confrontacin con su maestro
Heidegger: asumir el punto de vista del hombre concreto o el de la totalidad,
que es siempre el punto de vista personal de quien habla. Frente
a este dilema, Arendt opt por la existencia concreta, no por una existencia
reducida a objeto, incluida como mero predicado de todo, manifestacin
de una ley en la contingencia. En todo momento, rechaz que el hombre
como individuo debe desaparecer para hacer lugar al Hombre, al gnero
humano.
En ese sentido, la existencia excede siempre a la esencia y el hombre
existe slo como pluralidad y en la pluralidad convive. Por ello tambin, slo
en la poltica, en el poder compartido, en el compromiso, su existencia se
vuelve autntica.
Arendt fue consecuente en todo momento con esta posicin. El suyo fue
un existencialismo analtico que parta de reconocer a la existencia individual
como lo especficamente humano, como la existencia autntica, cuyos
componentes esenciales, la diferencia y la libertad, slo se realizan en el
espacio pblico.

La actualidad de Arendt radica precisamente en su existencialismo

analtico. A partir de l, edific un pensamiento original sobre la poltica que
en su momento fue intencionalmente incomprendido, rechazado por radical o
especulativo, tildado de idealista o tendencioso. Sin embargo, por la va de
los hechos, Arendt no puede ser ya ignorada, hurgar en su obra constituye
no slo un ejercicio intelectual estimulante sino que tambin nos ofrece
elementos nada desdeables para pensar la modernidad.
En particular, frente a las ortodoxias de todo tipo, liberales o marxistas,
frente al conformismo filosfico, el pensamiento de Arendt nos permite
repensar la poltica, llenarla de nuevos contenidos, redefinirla desde la
existencia individual, desde la diferencia y la convivencia.
Hay entonces buenas razones para ilustrar con Arendt una lectura de
los clsicos profundamente actual. En particular, es sumamente interesante
su concepto aristotlico de la poltica, pues sus posiciones al respecto
resultan de gran actualidad frente a la sustraccin de la poltica de la cual
han sido objeto los ciudadanos en las democracias realmente existentes.
El problema ante el que Arendt se coloc en todo momento puede
resumirse en los siguientes trminos: frente a la tendencia de las
democracias liberales occidentales a reducir el discurso pblico a pura
mediacin de intereses igualmente particularistas, frente a la precariedad de
una integracin social y tnica cada vez ms dbil, y frente a la tendencia de
los sistemas polticos democrticos a legitimarse en los trminos siempre
aleatorios, de la prosperidad econmica. Puede realmente la integracin de

las sociedades complejas fundarse sobre los principios democrticos tal y

como los conocemos? Qu debe entenderse en este contexto por una
poltica democrtica?
Para Arendt, la verdadera poltica no puede ser ms que democrtica,
pues es una condicin de la existencia y el actuar del hombre.
Actuar es sinnimo de libertad y por ello de existencia. Pero este milagro
acontece slo en el espacio pblico y simtrico, en el ser con- los otros,
cuando cada quien asume la pluralidad como una necesidad propia e
irrenunciable. El individuo, en su aislamiento, nunca es libre; lo puede ser
slamente si pisa el terreno de la polis y la acta, porque slo en la polis se
conquista.
El pensamiento de Arendt se despliega en innumerables trabajos. En La
Condicin Humana (1993) publicada por primera vez en 1958, analiza la
labor, el trabajo, y la accin. Esta obra fue concebida como la reflexin en
positivo sobre la condicin humana, despus de los anlisis del fenmeno
totalitario realizados en su clebre obra Los orgenes del Totalitarismo (1974)
que apareci por vez primera en 1951. Adems de analizar los elementos del
odio a los judos y de la expansin alemana, se encuentra en ese libro un
anlisis de las masas modernas, caracterizadas por la ausencia de identidad,
races e intereses comunes.
As mismo, rechaza la asimilacin de las ideologas totalitarias como
una nueva religin, plantea las consecuencias de la abolicin de la frontera
entre lo privado y lo pblico, afirma el carcter indito del totalitarismo en

relacin con la tirana, se interroga sobre la prdida de sentido comn

sentido poltico por excelencia.
En Qu es la poltica? (1997), obra pstuma publicada en 1995,
Encontramos una primera afirmacin: La poltica se basa sobre el hecho de
la pluralidad humana. La condicin humana se afirma por la equivalencia del
vivir, es decir, del hecho de ocupar un lugar en el mundo, que es siempre
ms viejo que nosotros y que nos sobrevivir.
Vivir es entonces para el hombre estar en medio de sus semejantes,
dejar de estar entre los hombres es sinnimo de muerte. El lugar de
nacimiento de la poltica es el espacio entre los hombres. La Condicin
Humana, por su parte, describe la accin como la nica actividad
correspondiente a la condicin humana de la pluralidad, es decir, el hecho de
que son los hombres y no el hombre quienes viven sobre la tierra y habitan el
mundo (Arendt, 1993).
La poltica es la nica actividad que pone directamente en relacin a los
hombres. La poltica es entonces esencialmente accin, puesta en relacin.
Y Arendt se remite a Hobbes; es decir, que el objeto de la poltica es el
mundo y no el hombre. En La Condicin Humana, Arendt opone el mundo, la
tierra y la naturaleza. Para que haya mundo, es necesario que existan, no
solamente producciones humanas, los objetos fabricados por la mano del
hombre, sino que es igualmente necesario que existan las relaciones entre
los habitantes de este mundo hecho por el hombre, las cuales no podran
reducirse a las relaciones estrechas del trabajo.

La misma vida del ermitao en el desierto no podra concebirse sin la

existencia de un mundo atestiguando la presencia de otros humanos. Qu
hacer ahora? La respuesta es fundar un mundo donde seamos libres para
crear y pensar.
La influencia que Arendt obtuvo de la poca moderna estuvo
centrada en el pensamiento de Tocqueville y Marx. Del primero obtendr
la conviccin de que la libertad slo podra existir en lo pblico;
era una realidad tangible y secular, algo que haba sido creado por los
hombres para su propio goce, no un don o una capacidad, era el espacio
pblico construido por el hombre o la plaza pblica que la antigedad ya
haba conocido como el lugar donde la libertad aparece y se hace visible a
todos.
Del segundo, por su parte, Hannah Arendt retoma como desafo terico
las contradicciones de su pensamiento, por cuanto participa de una tradicin
de pensamiento que no ha muerto, que incluso puede rastrearse desde
Platn hasta la actualidad pasando por Kant y Hegel. Se trata de
contradicciones que pueden conducir a la afirmacin del totalitarismo o de la
violencia en nombre de una sociedad sin clases o bien a la emancipacin y a
la salvacin del gnero humano.
Las obras en las que Hannah Arendt se aproxima a Tocquiville y Marx
son muy diversas. De hecho, estos autores salen a relucir en muchsimos de
sus trabajos, a veces en una nota o a veces como pretexto para avanzar un
captulo o un ensayo. Con todo, Arendt dialog primordialmente con Marx en

su libro Sobre la Revolucin, publicada en 1963 y, en menos medida en

Sobre la Violencia (1970).
Segn Hannah Arendt, la cuestin social comenz a desempear un
papel revolucionario solamente cuando en la Edad Moderna y no antes, los
hombres comenzaron a dudar de que fuese inevitable y eterna la distincin
entre unos pocos, que, como resultado de las circunstancias, la fuerza o el
fraude, haban logrado liberarse de las cadenas de la pobreza, y la multitud,
laboriosa y pobre. Esto signific que para los genuinos revolucionarios la
tarea ms importante fue alterar la textura social que cambiar la estructura
poltica.
De ah su fuerza incontenible y su exigencia de refundacin
del nexo social. En este sentido, Arendt seala que, con la Revolucin
francesa, irrumpi

el

cambio

en

la

historia

con

plena

carta

de

ciudadana.
Lo que desde entonces ha mostrado ser irrevocable y que los agentes y
espectadores de la revolucin reconocieron de inmediato como tal, fue que la
esfera de lo pblico reservada desde tiempo inmemorial a quienes eran
libres, es decir, libres de todas las zozobras que impone la necesidad, deba
dejar espacio y luz para esa inmensa mayora que no es libre debido a que
est sujeta a las necesidades cotidianas, de modo que se haba levantado
sbitamente una fuerza mucho ms poderosa, capaz de constreir a su
capricho a los hombres y frente a la cual no haba reposo, ni rebelin, ni
escape, la fuerza de la historia y la necesidad histrica.

En suma, pues, el aspecto realmente constitutivo de una revolucin

radica, en la constitucin de

una esfera secular con su propia dignidad,

donde tenga cabida, al menos en teora, la admisin y participacin para

todos los miembros de la sociedad en los asuntos pblicos.
Por eso Arendt asegura que slo se puede hablar de revolucin cuando
est presente la novedad y cuando sta aparece asociada a la idea de la
libertad. Ni la violencia ni el cambio pueden servir para describir el fenmeno
de la revolucin: slo cuando el cambio se produce en el sentido de un nuevo
origen, cuando la violencia es utilizada para constituir una forma
completamente diferente de gobierno, para dar lugar a la formacin de un
cuerpo poltico nuevo, cuando la liberacin de la opresin conduce, al menos,
a la constitucin de la libertad, slo entonces podemos hablar de
revolucin.
Toda revolucin triunfante se enfrenta de inmediato al agudo problema
de fundar un cuerpo poltico permanente, duradero y perdurable. Dicha tarea
fundacional exige, en consecuencia, la creacin de una nueva legalidad y la
imposicin legtima de una nueva autoridad. Alcanzar tales objetivos no
constituye, por supuesto, una tarea sencilla. Por el contrario el verdadero
xito de una revolucin se mide justamente, en esta etapa constructiva. La
cual, por supuesto, se encuentra plagada de trampas (de nuevo el mal
manejo del recurso a la violencia, por ejemplo) y serios obstculos que
pueden dar al traste con las mejores intenciones de los mejores hombres de
la revolucin.

Las lecciones arrojadas en este sentido por las revoluciones americana

y francesa son verdaderamente particulares. En efecto, la dificultad que la
gravedad de la cuestin social aade la tarea de la revolucin consiste en
desviarla precisamente de su objetivo primordial. Se trata de un cambio de
rumbo y de prioridades que con frecuencia puede volverse desvirtuacin o
degeneracin, como muestra Arendt.
La Revolucin francesa se apart casi desde su origen del mundo de la
fundacin a causa de la proximidad del padecimiento, estuvo determinada
por las exigencias de la liberacin de la necesidad, no de la tirana, y fue
impulsada por la inmensidad sin lmite de la miseria del pueblo y de la piedad
que inspiraba esta miseria. La Revolucin abandon la fundacin de la
libertad para dedicarse a la liberacin del hombre del sufrimiento, derrib las
barreras de la resistencia y lo liber, por as decirlo, las fuerzas devastadoras
de la desgracia y la miseria.
En cambio, el punto de partida de los padres fundadores de la nacin
americana fue totalmente opuesto y sus intereses y retos tenan otra
dimensin segn Arendt. El problema que plateaban no era social sino
poltico y se refera a la forma de gobierno, no a la ordenacin de la
sociedad. El legado de la Revolucin americana a la historia y la prctica
poltica de la humanidad consiste en el xito obtenido en conseguir la
constitucin de la libertad y la fundacin de la repblica. Se trata de una
rica herencia que da al fenmeno revolucionario su grandeza y eficacia
propia.

Es decir, en esta dimensin es donde se despliega toda la fuerza

creativa de las revoluciones, pues realiza el ejercicio pleno de libertad poltica
en el mismo seno del espacio pblico.
En efecto, con la Revolucin americana esta concepcin de libertad
sufre un proceso de ampliacin, nos encontramos, de hecho, frente a una
refundacin terica y prctica del concepto de libertad. En el plano terico a
partir de los filsofos de la ilustracin, la libertad deja de ser entendida como
simple voluntad libre o pensamiento libre. Ms bien, la libertad pasa a ser
entendida como libertad pblica.
En relacin a la lectura de Karl Marx, Arendt piensa que la originalidad
del filsofo alemn no radica ni en el aspecto econmico de su obra ni en su
supuesto descubrimiento de la lucha de clases, menos an en la
prefiguracin de una sociedad sin clases y sin Estado. En todos estos temas,
Marx tuvo antiguos e ilustres predecesores. Su autntica novedad reside en
aquellas tres afirmaciones que, a juicio de Arendt, equivalen a verdaderos
desafos en relacin con algunos dogmas de la filosofa occidental: El trabajo
es el creador del hombre, la violencia es la partera de la historia

y los

filsofos se han limitado a interpretar el mundo y de lo que se trata es de

trasformarlo.
Para la tradicin, en efecto, el hombre no slo est determinado por
Dios o por la razn, sino que el trabajo siempre ha ocupado el rango ms
bajo de las actividades humanas. Y el pensamiento poltico siempre ha
considerado como lo ms bajo o como el rasgo distintivo de la tirana a la

violencia, que para Marx constituye la esencia de la poltica, la verdad de

los asuntos histricos. Sin embargo, y ste es el mrito de la lectura de
Arendt, si bien estas afirmaciones dan voz a los radicales cambios que el
mundo moderno estaba atravesando en el momento en el que Arendt
escribe, Marx no alcanza a articular completamente estas afirmaciones, pues
est atrapado en la tradicin.
De ah las muchas contradicciones no resueltas en el pensamiento
marxista: considerar necesaria la violencia para abolir a la propia violencia;
(si de lo que se trata es de generar una forma en que la violencia sea
expresada al mnimo, porque sta, podra acabar con la pluralidad humana),
ver el fin de la historia en la emancipacin de los oprimidos,(la historia para
Arendt no tiene fin, mientras exista el hombre, siempre habr historia) y ms
grave an, promover el trabajo como la esencia del hombre y radicar en el
mismo el reino de la libertad. (la libertad para Arendt, slo es posible en la
pluralidad humana y sta solo es posible en la accin)
Para finalizar es importante considerar cuatro aspectos que en opinin
de numerosos estudiosos de su pensamiento se pueden extraer de la lectura
arendtiana de los clsicos.
1. Arendt nos muestra que la historia de las ideas no puede concebirse
tan slo como una reconstruccin cuidadosa del contexto histrico ambiental,
cultural y social en el que se coloca y forma un autor, de su biografa humana
e intelectual, sino tambin como la exposicin e interpretacin filosfica y
conceptual, serena y rigurosa de su pensamiento y obra.

2. Mientras que el principal desafo para los filsofos que se ocupan de

los conceptos de pensadores polticos del pasado es no permanecer en un
nivel demasiado abstracto por carecer de anclajes histricos, el desafo de
los historiadores de las ideas polticas es no perder de vista que su objeto de
estudio son precisamente las ideas y no los hechos, los acontecimientos o
las personas. En ese sentido, la historia de las ideas polticas no puede ms
que ser historia de las reflexiones del pasado sobre el poder, el Estado, la
sociedad, etctera y sobre los ideales y los propios valores que mueven a la
accin poltica.
3. No hay historia de las ideas polticas inmune por completo a los
juicios de valor del autor. En ese sentido descripcin y prescripcin son en
realidad los extremos vacos de un continente en el que podemos ubicar a
los historiadores de las ideas. As como ninguna historia de las ideas
polticas del pasado tendr valor si no procede con criterios metodolgicos
ms o menos rigurosos, independientemente de su mayor o menor inters
poltico prescriptivo, ninguna podr postular plenamente la neutralidad
valorativa, pues no hay ejercicio intelectual mucho menos en las disciplinas
en las disciplinas sociales y humansticas, inmune a las mediaciones
subjetivas del observador.
Las ideas polticas del pasado no son osamentas que slo admiten
estudios de paleontlogo, sino que corresponde al historiador de las ideas
darles vida en funcin de sus intereses personales y actuales. Con todo,
ceirse

a ciertas reglas metodolgicas es indispensable para que la

interpretacin de un autor del pasado pueda ser aceptada o al menos

considerada por los dems.
4. Adoptar un criterio evolutivo para analizar el pensamiento poltico es
una opcin vlida para el historiador de las ideas, a condicin de que no
pierda de vista que cualquier criterio que se emplee slo puede hacerse con
fines expositivos o didcticos. Atribuirle otro sentido conduce a distorsiones o
malas interpretaciones, pues si bien la historia no es una bsqueda irracional
tampoco es una camisa de fuerza.