Sntesis de la educacin Primitiva

En el principio del tiempo del hombre era el ms indefenso de los seres, uno de
los recursos que lo convertido en dominador de las fuerzas naturales es: la
inteligencia. La mentalidad primitiva es uniforme; las generaciones se suceden sin
cambios; poseen algo de cultura, pero esta inmovilizada y estratificada.
Se puede decir que el hombre primitivo posee una cierta metafsica, no en el
sentido que elabore reflexiones sobre el ser, sino en el sentido de que en su
concepcin, el mundo no es explicado slo por lo fsico, necesita elementos de
otra orden. Procede una energa universal que la captan algunos individuos, como
magos, los hechiceros, por medio de recursos secretos. Otro rasgo de la
mentalidad primitiva es el animismo, es decir la tendencia a hacer intervenir a los
espritus en las funciones de cuerpo y en la marcha de los fenmenos de la
naturaleza. La idea del animismo est relacionada con la concepcin del espritu,
sta con el sentido religioso del primitivo. El hombre no es el nico poseedor del
espritu, tambin los encuentra en los fetiches, los manes, genios, espritus de las
fuentes, rocas y bosques, duendes y hadas, dioses superiores e inferiores que se
reparten el universo. El chaman o mago es quien les corresponde dirigir las
ceremonias de iniciacin para los jvenes del clan; los aleja de los dems y los
somete a toda una serie de pruebas y ejercicios con la finalidad de que adquieran
el carcter masculino, aprendan a cazar, a utilizar las armas, recolectar frutos o a
sembrarlos. Al final del entrenamiento se realiza una ceremonia con la presencia
de todo el clan o tribu y los efebos son sometidos a muy duras pruebas para
juzgar si el entrenamiento fue provechos. A pesar de su pedagoga incipiente, no
se puede todava aqu hablar de una educacin sistemtica realizada en
determinadas instituciones y con guas especializados para tal fin. Sin embargo,
se le atribuye al mago el papel de primer maestro, despus, por supuesto, de los
padres.
Las formas ms primitivas de religin se basan en la creencia en seres espirituales
personales que animan la naturaleza. Segn l todas las religiones han pasado
por el animismo, luego por el culto de objetos, manes, ancestros, fetiches e dolos,
hasta llegar al politesmo y, finalmente, al monotesmo. Esas teoras han sido
refutadas por otros autores como el origen de las religiones, pero el trmino se
contina utilizando en Psicologa y en la antropologa cultural contempornea. Se
distingue entre animismo y animatismo, considerando el animismo simplemente
como la creencia en seres personalizados pero incorpreos, tales como almas,
espritus o dioses, y definiendo el animatismo como la atribucin de conciencia y
poderes humanos a los objetos inanimados; El totemismo y los tabes son rasgos
relacionados con lo religioso y tienen repercusin en la moralidad.

La pedagoga era relaciona con el mito, debido a que ocupa un aspecto funcional
dentro de la estructura social, este es un relato que hace revivir la realidad original
y corresponde a una profunda necesidad religiosa , aspiraciones morales,
coacciones e imperativos de orden social e incluso a exigencias prcticas; en las
civilizaciones primitivas el mito desempea una funcin indispensable: expresa,
realza y codifica las creencias; salvaguarda los principios morales y los impone;
garantiza la eficacia de las ceremonias rituales y ofrece reglas prcticas para el
uso del hombre. El mito es, pues, un elemento esencial de la civilizacin humana;
lejos de ser una vana fbula, es, por el contrario, una realidad viviente a la que no
se deja de recurrir; no es en modo alguno una teora abstracta o un desfile de
imgenes, sino una verdadera codificacin de la religin primitiva y de la sabidura
prctica.
Para corrientes como la funcionalista, el mito manifiesta el carcter estatuario de
las instituciones y conductas sociales a la vez que acta como justificacin de las
creencias y costumbres sociales muy distinto de la corriente estructuralista que ve
al mito como una doble referencia a la sociedad y al lenguaje; es decir; narran
relatos sagrados, recurren al culto donde a travs del rito, el recuerdo se vuelve
eficaz, activo y el acaecimiento pasado se renueva y repite.
El sentido pedaggico se puede fcilmente descubrir en los mitos, en una manera
casi grfica de expresar una idea, un sentimiento, un consejo para la vida, una
leccin de conducta, de tica, de moral o de religiosidad. Se han utilizado incluso
para explicar fenmenos geolgicos, atmosfricos, astronmicos o de cualquier
otra ndole. Generalmente se emplea metafricamente, cuando se quiere expresar
la idea de lo absurdo de tener siempre que empezar de cero. Sin embargo,
algunos historiadores de la filosofa, como G.S.Kirk, por ejemplo, manifiestan que
no puede haber una teora universalista de los mitos y menos todava de el mito.
En este sentido de evolucin hacia lo cultural, se ha interpretado y estudiado de
diferentes maneras:
La Ilustracin y el romanticismo estimularon el inters por el Mito, a travs de teoras
sobre su origen y la aparicin de nuevas disciplinas acadmicas; los estudiosos

ilustrados intentaron dar un sentido a los relatos mticos aparentemente

irracionales y fantsticos. Sus explicaciones incluan teoras histricas
evolucionistas.
El romanticismo se volc en los mitos indoeuropeos ms antiguos como
fuentes intelectuales y culturales. Los estudiosos romnticos tendieron a ver en el
mito una forma irreductible de la expresin humana; para ellos el mito, como un
modo de pensamiento y percepcin, posea un prestigio igual o a veces mayor que

el dominio racional de la realidad,

pero desde el neoclasicismo, el inters por el mito, renacido con nueva

intensidad, pudo ser observado en casi todas las disciplinas universitarias ms recientes.

Con lo anterior, queda

claro el sentido histrico-pedaggico del mito y su proyeccin contempornea. Es

fuente cultural y como tal la estudian hoy historiadores, antroplogos, psiclogos y
especialmente etnlogos y lingistas. Y segn el tema dominante que revelan, se
clasifican en

Mitos cosmognicos: los orgenes.

Mitos de los hroes culturales: acciones y carcter de los responsables de

descubrimientos y/o tcnicas.

Mitos de nacimiento y renacimiento: ritos de iniciacin. Ensean cmo

renovar la vida, modificar el tiempo y transformase en nuevos seres.

Mitos de fundacin: a partir de la aparicin de los centros urbanos. (Cadmo,

Rmulo y Remo, Gilgamesh).

En cuanto a su actual utilizacin por las diferentes ramas de la ciencia, como es el mito
una narracin, en el campo lingstico se ha intentado comprenderlo a partir de su
estructura.