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f"OLt:CCJ:'II
CPULA
EDITORIAL
GUILLERMO
KRAFT
FUN.DAD.o\
EN
LIMITADA
186~
BUENOS AIRHS
BIBLIOTECA
NACI~AL
DE MAESTROS ""
._________________
~
.
)
J>ROLOGO
Los problemas que plantea la accin prctica nos llevan a
la bsqueda de antecedentes. La consideracin de los antecedentes, por va comparativa, nos conduce al descubrimiento
de ciertos principios generales. He aqu cmo un poltico se
convierte en filsofo.
Este propsito no es incompatible con una gran fe y con
una gran esperanza. Pero la fe no pierde nada con ser lcida}
ni la esperanza disminuye en fervor cuando trata de encuadrarse en los limites que la realidad impone.
Lo dicho indica que me encuentro en el polo opuesto de
esa concepcin hegeliana segn Z.a cual lo que ocurre tiene necesariamente que ocurrir y es lo mejor por ser necesario. La
marcha de la historia no es un puro azar} sino que depende de
la inteligencia y la voluntad de quienes en ella actan. La polllica es el arte de lo posible. Las ocasiones histricas pueden
aprovecharse, desperdiciarse o frustrarse. Ningn esfuerzo poT
comprender es estril, puesto que el buen obrar surge del juicio certero. Una advertencia o una accin oportunas pueden
cambiar el curso de acontecimientos que, oont,e mplados superficialmente} pareceran fatales.
Era natura./ que aquel in.terrogante sobre nuestro destino
concreto buscara su respuesta en la filosofa y en la historia.
Y que se transformara en preguntas de carcter mds general:
ERNE TO P t .A 1
udle~s
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rin ipios n n ra l s d la cz ncia poltica que
. i nd a toda posicin d trinara concreta e; un
lu iones aplicables a ualquier pas y ~ ues.
i n hi t ri a.
cual.
CONSIDERACIONES PRELIMINARES
l. Comptensin de los fenmeuos politicos. -
2. Na-
14
ERNESTO PALACIO
1
,
.
a personalidad
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e]tmp ares mas emJnentes -un Dant
L
, y que los
. .
e, un eonardo
.
' un Goet h e- se dan cuando coincide el
genio creador con el d . .
total de los medios resultado de
ominw
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,
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sa I ura. En cambio, con cunta frecuencia ocurre 1 Ina a
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. .
.
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deficiencia
de
los
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.
e Ios expresivos
ori
g1nada en el desconocimiento de la materia misma qu
' .
y
,
e emp1ea!
as1 como en e1 arte, en la poltica. Csar afirmaba, segn
cuenta Plutarco, que Sila haba fracasado en su intento de
perpetuar su dictadura, "por .su falta de letras" ...
2.
Pero en qu consiste la ciencia poltica? Debe responderse ante todo a esta pregunta, para desvanecer ciertos errores corrientes en que incurren algunos. Hay quienes niegan
la existencia de una ciencia poltica. Y hay quienes creen
que son versados en dicha ciencia los que conocen derecho
constitucional, derecho administrativo, economa poltica, estadstica, legislacin del traba jo o una cualquiera de estas disciplinas.
El presente ensayo es una refutacin a la opinin de los
primeros. En cuanto a la de los otros, que tiende a reconocer
una especial capacidad poltica a los abogados, diremos q_ue
es radicalmente falsa. El cultivo de esas disciplinas accesonas
11ca necesariamente
15
Cuando las nociones econmicas y jurdicas no estn vivificadas por la versacin poltica y cuando el saber gramatical
no est al servicio del sentimiento esttico, lejos de ser una
ayuda, son un obstculo para el conocimiento, pues llevan en
s mismos la tentacin de aplicar a la realidad viva el patrn
de una letra muerta. Basta hojear el diario de sesiones de cualquier parlamento para comprobar que no hay quimera irrealizable, en el orden de la organizacin social o poltica, que
no haya encontrado a un jurista que la sostuviese en serio.
Y quin no ha ledo los alegatos profesorales a la manera de
Valbuena tendientes a demostrar, a fuerza de lupa y antecedentes comparativos, que Cervantes o Montaigne escriban
1nal? Entre un filsofo poltico y un constitucionalista corriente existe la misma relacin, en el orden del conocimiento, que
la que puede haber entre un bilogo y una partera. Y en cuanto a la percepcin que de los fenmenos polticos puedan tener un constituciona1ista o un economista, por el mero hecho
de ser tales, resultar tan mediata y convencional como la que
de la anatoma humana posee un sastre. La ciencia poltica
tiene dominio eminente sobre las disciplinas accesorias y puede
juzgar sus errores, y no al contrario.
16
ERNESTO PALACIO
'
a
ecua
da
1a :ea l I a . e aqu surgi la idea de una realidad ol ~ a
resistente a la voluntad de los hombres, indoblegabl PI tic~,
e a capn.
.
ch o, con 1eyes propias, semeJantes a las de la natural
. .
eza Inan1.
.
.
~ada_, y objeto ~e obser~a~I~, y estudio a la manera de las
c~.en_c1as naturales, y la dis.tincion consiguiente entre esta disCiplina de orden especulativo y el arte prctico del gobie rno.
Se trata, naturalmente, de una ciencia emprica, que tiene conlo nico criterio de verdad la coincidencia de la norma resultante con la experiencia histrica y la realidad cotidiana. Pero
una gloriosa tradicin de pensadores, desde Platn y Aristteles
hasta nuestros das, a travs de Vico, Bacon, Maquiavelo, Hume, Montesquieu, Burke, Proudhon, Sorel y Pareto, ha realizado ?na abundante cosecha de nociones y frmulas, que configuran una sabidura de aplicacin se gura a todos los casos
de la vida colectiva. Diagnosis y teraputica que slo necesitan ser ms conocidas para ser ms eficaces.
En este aspecto, la ciencia poltica es un compartimiento
de la sociologa, y su campo de experimentacin, por decir}o
as, no es otro que la historia, ciencia que, a su vez, se halla
fuertemente enraizada en la antropologa y en la psicologa.
El estudioso de la poltica d ebe ser (o debe tr_a tar d ser) socilogo e historiador, a la vez que conocedor del alma humana;
y el poltico actuante no pierde nada, sino que gana mucho,
cuando se halla impregnado de esa sabidura. El hbito mental del historiador se asemeja al del poltico, y por esto no es
rara la coincidencia de an1bas actividades, a partir del prece-.
dente ilustre de Csar.
4.
Este libro es una tentativa de poltica pura. Entendemos
por tal la tendencia a explicar los fenmenos polticos por ~an
sas tambin polticas, y no por causas morales, econmicas,
(-
17
5. Ponemos en guardia al lector contra cualquier mala interpretacin posible de estos conceptos.
La tentativa de estudiar los fenmenos polticos como hechos naturales no significa de ningn modo mecanicismo, ni
determinismo, ni ninguna posicin escptica con respecto a
los ideales de perfeccin, ni a las influencias de orden espiritual que acten en la vida poltica. Significa solamente un
mtodo para llegar a resultados seguros. El lector de este li-
18
ERNES1'0 PALACIO
as ases de u E
P.erfe
. e o y o~nnara sobre las influencias de orden
n stado
hgwso que JUzgase mejores para la felicid d 1 ~oral y re.
hablara en trminos de ciencia polt.
~ co ectiva, ya no
1ca, sino como m
.
1
o apstol de su credo.
ora Ista
Creemos que la sociedad puede perfeccionarse Pe
.
esfuerzo humano lograr variar las leyes diremo
ro nm~n
'
s ISica~ ( cpucrt
n_aturaleza) , a que obedece la sociedad poltica y que e
~.
hbro se estudian. Existe un orden natural El recono . n_ este
cimiento
de este. orden no significa negar el orden sobrenatural. Si no se
hace ninguna. referencia a l en el curso de esta obra es porque no se escnbe un tratado de teologa, sino de poltica. Cuan-
f .
do un mdico catlico estudia el problema del cncer, no tiene por qu dedicar un captulo a la salvacin del alma de sus
enfermos.
Y ste es un libro de diagnosis y de teraputica, en cierto
modo, pues seala los sntomas de los ~ales polticos y las condiciones de la salud. Sntomas claros, condiciones objetivas.
Podrn discutirse las conclusiones, pero no la se-riedad del mtodo adoptado, que evita la confusin y el equvoco. Los males polticos se remedian con buena poltica. Para operar un
caso grave se necesita un mdico. Ello no excluye que se llame
tambin al confesor. Lo que resulta inaceptable es que se tr~
te de reemplazar la teraputica o la ciruga con sermones, como ocurre frecuentemente en esta materia, tan propicia a los
excesos de la improvisacin y de la fantasa.
6.
Existe un orden poltico natural~ que la cienCia pol~tica
conoce y describe. Cuando la accin poltica se sujeta a dicho
orden, hay estabilidad y bienestar. Cuando dicho orden se
perturba , hay inestabilidad, anarqua latente o declarada Y
m1ser1a.
..;;
19
II
CONOCIMIENTO Y ACCION
l. Sujeto y objeto de los fenmenos polticos. - 2. Voluntad y necesidad en la accin poltica. - 3. Conocimiento de la realidad poltica. - 4. Poltica idealista
)' poltica realista. - 5. Idelogos y estadistas. - 6. El
S~~er po~~ico es saber humanista. - 7. Sabidura y acczon polttz.cas. - 8. Sab.e r y poda jJolticos. - 9. Conquista y ejercicio del poder poltico.
22
ERNESTO PALACIO
...
.. .
1
TEORIA DEL ESTADO
..
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23
i
24
ERNESTO PALACIO
es tablecimiento de un rgimen dependiera de un. mero acuerdo de voluntades. Esta actitud supone 1a creencia en un bien
y un mal en materia poltica, der:n~iente de esta o ~q~ella
organizacin racional, y en la super1orid.a,d real de <u~ reg1n1en
cualquiera sobre los otros; supo~e tam bien un. optimismo :undamental, inherente a la creencia en que el bien ha de tnunfar al cabo sobre el mal, por obra de la accin humana. En este
sentido es tan idelogo un Bossuet, doctrinario de la monarqua absoluta, como ciertos a pologistas modernos de la democracia, que no ven en ella un estado circunstancial de la sociedad humana, sino que la consideran como la perfeccin misma en 1nateria de organizacin poltica.
La historia es el resultado del choque de los sueos con la
te alidad: la desilusin es su trama. Pero nuestra mente no se
cansa nunca de proyectar en ella figuras brillantes que palidecen una vez fijadas, porque estn sujetas a la imperfeccin
de la materia. La accin poltica es t expuesta a todos los riesgos, a toda la imperfeccin de . la humanidad, de la contingencia, como el arte, como todo lo que sale de manos del hombre,
que construye en el tiempo fugitivo. La respuesta definitiva a
los idelogos consiste en proclamar que el hombre no puede
crear parasos y que la ciudad humana no loo-rar
nunca ser
0
lns que una. plida
e imperfecta imagen de la ciudad d e nlOS.
.
El, desconoCl~I:nto de esta verdad por soberbia ideolgica, el
afa n perfeccionista (como en el clsico eJ emplo d 1
.
.
.
e a convencin francesa revoluClonan a) suele acarrear co 1n
.
.
o castigo e 1
convertir a la soCJedad en una especie de infiern
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f azre ange azt a ete) diJO Pascal.
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25
5.
26
R E TO PALACIO
pens~ rla., catht un at nt a su pcq uea vida particular; 0 mej r dicho., for 1na l?art d 1 flujo., cotno materia de l, 0 como
1
boye. nt , SUJ t pa ivos de la historia. P ro si conside..
r;un a 1 s polti o
1 o aquellos que se proponen imponer
!untad a la corri nt viva, que es a la vez sostn y obs~
u
t ulo, n s en onuan1
on tipos muy distintos: desde el optilni t q u se lanza a la d ri va, confiado en la creencia erru
de que 1 ndole
1 ro consiste en mantenerlo a flote y
lle arlo a buen puerto por el camino de la correntada, hasta
1 na egante prudente y e perto que sabe adnde va, que conoce los accidentes del lecho y la posicin .e xacta de los escollos que sabe singlar y bandear cuando es necesario, que no
dej nada al azar, porque est convencido de que la navegacin es peligrosa y exige una ciencia acabada del ro y un donlinio perfecto de la embarcacin, de la carlinga al velamen.
E evidente que el prn ro se halla expuesto a estrellarse en
un roca o a hundirse en un retnolino, mientras que el segundo ha reducido al mnno los riesgos de la navegacin y llegar seguratnente al punto que se proponga. Con tanta mayor
eguridad cuanto ms sepa y cuanto ms prudente y vigilante
se 1nuestre, cuantos ms ros conozca y tns tratados de nutica haya ledo y cuanto ms haya aguzado, con la ciencia y la
experiencia, el se~tido innato del momento justo en que debe
ordenar el apareJO de los foques y de las gavias para aprovechar una brisa favorable, o la puesta al pairo, 0 la recalada
forzosa.
. otador de mitos,
uerza activa,
motor de la histor e o exp
.
Ia, rea11dad
.
frecuente. A esta especie pertenecen casi todos los re
.
VO 1UCIOnarios, promotores de camb 10 y renovacin. Puede af'r
.
mane
como una regla que los Idelogos, por mayor que sea su entu-
27
ERNESTO PALACIO
28
lo
6. Dijimos en el captulo anterior que ~1 estudioso de la poltica de-be ser socilogo e historiador, a la vez que conocedqr
del alma humana, y _que el poltico actuante no pierde nada,
sino que gana mucho, cuando se encuentra impregnado de
esa sabidura. Y al caracterizar la accin de los idelogos y los
demagogos, por una parte, y de los estadistas por otra, sealamos :~ estos lmo~ la existencia de un sentido profundo
y exquisito de las realidades polticas, que los d efinira como
expresiones de cultura.
Por lo que se refiere al conocinento de la po1'1t1ca,
no hay
prob 1ema. Se bebe en las mismas fuentes en que se apren d e
,
a conocer a 1os hombres, en los historiadore s, en 1os fllosofos
y, sobre
.
, todo,, .en los poetas. Son incalculables 1os tesoros de
sabtduna poht1ca que se encuentran en las ob
~,
ras maestras de
la hteratura, desde el Uit7rU; ()E 'rQaJ:-: O'tlr ff.v ~'
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vieJO squt o y e 1 ro de Lucrecio sobre el ori
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. .
gen de las socte a es umanas. a supenondad de la poltic a Ing
1esa en
1
29
7. Ahora bien, qu relacin existe entre esa sabidura poltica, que autoriza a juzgar con acierto y ayuda a prever, y la
accin poltica, o sea el arte de obtener el poder y ejercerlo,
que aparentemente no exige sino ciertas dotes naturales y ningn conocimiento especial de orden especulativo?
Es evidente que las condiciones morales e intelectuales que
sirven para obtener el poder no son las mismas que sirven
para conservarlo. Ni son tampoco las mismas que llevan a gobernar bien, con acierto y con justicia.
El saber poltico es saber humanista. Quiere esto decir
que todo hombre de Estado ~eber. ser un humanista? En
otros trminos, cmo y en que medida el Poder depende del
Saber?
Es ste un problema de gran complejidad, que n~ puede
o con una frmula, puesto que tiene coreso1verse, d es de lueg '
1
ama
riqusima
de
las
vocaciones.
y
os
mo e 1ementos t o da la g
,
1
t
humanos El hbito mental del pohuco y e
tempera m en os
d.
E
del filsofo son distintos y a menudo contra tctonos. ~ n ge-
50
n er a l, quien aspira a la sabidura no p,re. tend e al mismo ti cmpo el poder, 0 a l ~en?s e l po d e r po 11t1co, y q~ien aspira al
poder no tie ne inclinacin por la sole d ad del g a bin ete, ni tiempo que p er der. El poltico nato es un hombre de accin. La
a ptitud p a ra la accin se opo~e g eneralmente a la aptitud
espe cula tiv . El a ctivo suele ser Indocto; el do~to suele ser pasivo en su vida de r elacin. El hombre de acc1n se conforma
con la posesin de la s nociones pr cticas que lo ayuden a alcanzar su meta, se maneja por intuiciones y se resist e a filosofa r sobre el se ntido de su propia activida d, y e n general a
todo lo que signifique una detencin en la activida d misma,
con la consiguiente prdida de fuerza y eficacia. El hombre
especulativo encuentra su finalidad en la especulacin pura,
en el acrecenta miento de su personalidad por el estudio y la
meditacin; y cuando acta, suele verse trabado por el exceso
de sus previsiones, por la lucha interna del pro y el contra,
que lo paraliza.
Tratamos, desde luego, de los casos extremos, entre los cuales puede situarse una serie de ti pos intermedios en los que
se combinan, en dosis diversas, ambas aptitudes. Toda accin
humana supone un pensamiento rector, as sea rudimentario.
Y esto ha de decirse especialmente de la accin poltica, que
es una accin de carcter muy particular, puesto que su objeto,
en cualquiera de sus grados, es el manejo de voluntades humanas, de hombres.
~o polti;~ se propone acaudillar hombres p a ra conse guir
su fln espect.flco, q ue es el poder. Por consiguiente, exio-e e n
quienes la practican, adetns de dotes n a turales de perce~cin
psicolgica, conocimientos empricos sobre las modalidade s del
a lma h u n1
, zco
1'
RT f
cp~'
31
32
ERNESTO PAlACIO
9. De lo dicho se desprenden
consecuencias muy valIosas. L a
.
p:l~era es que la conquista del poder implica ciertamen
diciones para alcanzar el poder pero no
.
te cond
'
necesartame t
Iciones para ejercerlo. Se entiende ue
.
n e conq pa~a eJercerlo benficamente. La segunda que par
a ser un estadista
b
'
d e 1uego, las condiciones
del d
no astan, des0 t ras, de experiencia y cultu emagogo' sino que se necesitan
tido profundo y exquisito der~~sq~: s.e definen como un sencer~ es que, si el estadista es el ho ~hdades en juego. La tery si sta es a la vez cambiant
m re de la realidad poltica
e y estable, o meJor
. , cam b.t;tntP
Rl
'1' DO
33
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rt.
III
LA
RE~LID
l. La realidad como
D POLITICA
ERNESTO PALACIO
36
. .
tra d ICCI 6 11 , 1
2. Los tratadistas de ciencia poltica nos la tnuestran preferentemente bajo la forma de sistemas de gobierno sucesivos,
que se caracterizaran por el diferente reparto del poder.
Habra monarqua, segn A.ristteles, cuando el poder se encuentra en manos de un jefe supremo; aristocracia, cuando
lo ejerce una minora de nobles, y democracia cuando reside
en el pueblo. Estos sistemas son legtimos mientras los gobernantes practican las virtudes inherentes a su funcin y procuran el
bien comn. Si gobiernan en provecho propio y sacrifican a sus
intereses personales o de clase el inters general, surgen las derivaciones ilegtimas llamadas despotismo. oligarqua y oclocracia. lVIontesquieu, por su parte, habla de despotismo, monarqua y repblica. El mismo Aristteles, y sobre todo Polibio, en su anlisis de la repblica romana, aceptan la posibi~
lidad de la existencia de regmenes 1nixtos, es decir, constituidos por elementos de monarqua, aristocracia y democracia en
adecuada dosacin. Hacemos gracia al lector, por no venir al
caso, de toda referencia a las doctrinas con que ~os filsofos de
la historia, de Vico y Herder hasta Spengler y Toynbee, se
esfuerzan por desentraar las leyes a que obedece la sucesin
de los regmenes, desde la monarqua sa~cra primitiva hasta
37
los cesarismos exaltados por la multitud, y de las que la sociologa aplica al estudio de los movimientos profundos que producen los perodos de estabilidad y de crisis, las alternativas
de la historia.
En el aspecto exclusiva1nente poltico, es evidente que esa
concepcin racionalista y analtica, que tiene en cuenta las modalidades externas de la vida del Estado, fachada de una realidad ms profunda y rica, encierra elementos de verdad y
ayuda a comprender la sociedad poltica en lo que ene de
'ariable, pero se le escapa su esencia. Nos dice lo que sucasivarnente cambia, pero no nos dice lo que permanece. N os seala la diferencia forn1al entre una monarqua y una aristocracia, pero no nos ensea nada sobre lo que no vara. Por
lo dems, hasta dnde son reales las diferencias? Qu es eso
de determinar en cada caso, con absoluta seguridad, dnde se
encuentra el poder? Es verdad, acaso, que en la monarqua
lo ejerce el monarca? Es verdad que en las llamadas democracias gobierna el pueblo? Cualquier observador un poco
atento de los fenmenos polticos deben reconocer que la
realidad histrica de los Estados rara vez corresponde a las
categoras aristotlicas, y que hay aparentes monarquas absolutas que presentan rasgos acusados de oligarqua, democracias aparentes que son despotismos encubiertos, supuestas tiranas que se caracterizan por la debilidad del titular, instrumento dcil de camarillas militares o plutocrticas. No es raro,
por lo dems, el caso de la sucesin de regmenes reales bajo
una fachada de estabilidad legislativa, ni el de la continuidad
de un sistema bajo la apariencia de la variacin.
Es indudable que un excesivo apego a la teora de los regnenes de gobierno, concepcin escolstica que ton1a las ficciones por realidades, ms nos aleja de la con1prensi6n de la
realidad politica que nos acerca a ella. Por rigor racionalista y
vicio analtico, descuida la esencia, el drama de la lucha por
el poder, eterno en el tiempo. En lfigenia en A ttlide le dice
' ..
"
a
-- - - .~.._
".r-rA ~rnPrrl ~s aue cuando deseabas
------ERNESTO PALACIO
38
.
f"ng1da sino verdaderamente, eras
d,
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llevar 1os anaos a
' d las diestras y dabas a~cceso en tu
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1
d y audiencia aunque no quisieran,
a todo e mun
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1
P alacio
,
f bl
exceso para que te Ier.a n e supremo
mostrandote a a e con
.
.
,
, que te lo concedieron, variaste de conmando? Y d espues, as1
. , .
3. Hay una pgina admirable de Proudhon sobre este asunto, que no podemos resistir a la tentacin de traducir y trasmitir ntegramente. Se refiere a la intolerancia de los fanticos, de los idelogos aferrados a los "inmortales principios",
y dice as:
"Que a.p rendan esos infelices que ellos mismos sern infieles necesariamente a sus principios y que su fe poltica es
un tejido de inconsecuencias! Y que quienes tienen el poder,
a su vez, dejen de ver, en la discusin de los diferentes sistemas
de gobierno, pensamientos facciosos! Cuando se convenzan de
una vez por todas de que esos trminos de .m onarqua, democracia, etc., slo expresan concepcio.n es tericas muy diferentes de las instituciones que parecen traducirlas) el monrquico
se quedar tranquilo ante las expresione_s contrato. social,_ soberana del pueblo y sufragio universal, y el demcrata conservar sonriente su sangre fra cuando oiga hablar de dinasta, de poder absoluto y de derecho divino. N o hay verdadera
monarqua; no hay verdadera democracia. La monarqua es
la forma primitiva, fisiolgica y, por decirlo as, patronmica
del Estado; vive en el corazn ~de las masas y se manifiesta
ante nuestros ojos por la tendencia general a la unidad. La
democracia, a su vez, bulle en todas partes, fascina a las almas
generosas y se apodera por doquier de la lite de la sociedad.
39
A la pregunta amarga del racionalista Proudhon, respondera el realista Santayana, formado en una tradicin distinta,
que el error consiste, precisamente, en pretender sujetar a esquemas racionales una realidad vital: Governr17:ent is the poli-
4. Es evidente que la concepcin racionalista de los regmenes no explica la realidad poltica, no la capta sino muy imperfectamente. Puede decirse de ella, en ?ene:al, que toma los
accidentes de la sustancia por la sustancia m1sma.
1
ERNESTO PALACIO
38
'naos a Ilion no fingida, sino verdaderamente e
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mando? y despus, as que te lo c~ncedieron, variaste de _con.
fuiste amigo de tus amigos como antes, era difcil
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. v ez se te h allaba
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prendemos
verte y Tala
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, tu pa acio. . .
, por b oca de Eurp1des' como el monarca sacro, rey de
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3. Hay una pgina admirable de Pro~,dhon sobre ~ste asunto, que no podemos resisti.r a la te~tac1on de_ traducir y t~a~
mitir ntegramente. Se refiere a la Intolerancia de los fanaticos, de los idelogos aferrados a los "inmortales principios",
y dice as:
"Que aprendan esos infelices que ellos 1nismos sern infieles necesariamente a sus p-rincipios y que su fe poltica es
un tejido de inconsecuencias! Y que quienes tienen el poder,
a su vez, dejen de ver, en la discusin de los diferentes sistemas
de gobierno, pensamientos facciosos! Cuando se convenzan de
una_ vez por t?das de que esos trminos de monarqua, democracia, etc.: so_lo ~xpresan concepciones tericas muy diferentes de las ~nstztucz~nes que parecen traducirlas_, el monrquico
se quedara
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pr cisam nte, en pretender sujetar a esqu ma r ional una realidad vital: overn11~en t is the- politi al 1epr s ntati
f a natural equilt:lniu1n 1 of custom, of
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11
4. ~. vid nt qn 1*-t oncepcin 1 acionali ta de los regmen s no expli a la l lidad poltica, no 1 apta in o muy imperfectatnen te. Pu d decirse de ella, en g n r 1, que toma los
a id ntes de la su n ia por la nsttln ia 111i mn.
1 Du prit~cijJ~ f d 1 ttif pg. 73.
2 Lif(' of Renson t. I 'Pt\g. 7.
FR
E TO PALACIO
5.
Qu es entonces la sociedad poltica, el Estado, independientemente de sus formas p asajeras llamadas sistemas de go3
4
41
42
ERNESTO PALACTO
6 En qu consiste la estructura poltica? Si observamos cualquier colectividad, en cualquier momento de su historia, encontraremos en ella, en su pice, un poder personal~ luego una
clase gobernante que goza de mayores privilegios -y a veces
de mayores obligaciones- que el resto de la comunidad, y en
la base, el grueso del pueblo. Esta disposicin en forma de pirmide, con un elemento de poder personal, un elemento de
influencia aristocrtica y un elemento porp ular, se da de manera
inevitable en toda sociedad organizada, desde los ncleos ms
reducidos hasta los grandes imperios.
Ya se trate de una monarqua absoluta o constitucional, de
un rgimen aristocrtico, como el de la repblica romana, o de
una democracia moderna; as entre los abipones y los esquimales como en la Espaa franquista o los Estados Unidos, la
estructura es la misma; de tal modo que podra afirmarse que
en ella consiste la realidad poltica primaria, que se impone
con evidencia cuando investigamos la esencia de la organizacin poltica. No puede concebirse una sociedad organizada
que no corresponda a dicha estructura. La estructura es la or-
,~uuza i u
s 1a i dad mi m a en su su t
.
.
s anc1a Invanable.
La stru tura r 1 t a todos los cambios de r gime
n y permane e in lun1 a travs de las revoluciones y las guer
. .
.
ras.
La a h a n ~ esta noc1n de estructura a las ciencias so.
r 1 rto, una novedad. Ya observ con gran sagacidad
h , en el aspecto de la evolucin econmica el
gran ~ilfr .d Pareto 6,. quien traz grficamente el esqu:ma
de la p1rn11de econmica, anloga a la poltica. Es un hecho,
en ef~ct qu la dist.rib.ucin de los bienes es irregular y que
la so 1edad st con t1tu1da por una mayora que no posee bienes y vive de su salario y por una minora poseedora de la riqueza, en una relacin inversa entre el nmero de titulares y
la cantidad d bienes: de tal modo que, a mayor fortuna por
cabeza, corresponde un nmero n1enor de titulares, lo que determina la estructura piramidal. Pareto sac de este enfoque
conclusiones utilsimas para el progreso de la ciencia econinica. Veremos que no es menor la utilidad de este recurso a la
realidad primaria para Hegar al conocimiento de leyes importantes en materia de organizacin poltica.
44
ERNESTO PALACIO
orden natural, q u trata de. re t~bl crsc vi 1:1 lilln nU!, por
una espe ie d irnp rativo b1 lgt o? Porque Sl bi n es cierto
r.ue la estructura o ial n vara, ual squicra a_ 1 rgimen
de gobierno y su Tad d e 1 lendor o de ad n ia, tambin es
verdad que, por tar , metiua a la voluntad y la a cin humanas, supone un quilibrio dinmi o y la vari in onstante
de sus ele1nent . Ahora bi n, el he ho de qu 1 elementos
subsistan, sionifi a nec sariam nte que su a in incida con
las exigencias d 1 ord n y que realicen la fun. in que la sociedad espera d
llos? Es lo que trataremos de dilucidar en
las pginas que igucn.
. '
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,~1.
.. .._i:
- :'{
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......
IV
EL PODER
J. Carcter autnomo de la estructura. -
2. El poder
poltico es independiente ~e los sis:emas de gobiern~. 3. Todo gobierno es gobzerno mzxto. - 4. Identzdad
esencial de los regmenes de gobierno. - 5. Reparto
del poder. - 6. Carcter esencial de la distribucin del
poder. - 7. Factores personales en re l ejercicio del poder. - 8. Diferencias idoolgicas de los sistemas de
gobierno. - 9. Dinmica histrica de las ideologas
polticas.
Parece ocioso traer a colacin toda la historia para demostrar este aserto. Se trata de un hecho que est al alcance de
la observa Cl6n corriente
, en materia
po(el huevo de Colon
48
ER 1VESTO PALACIO
49
m en te a s mismo y no .
.
.
.
nue
por Intermedio de un Jefe plebiscitado
vo monarca qu t d ,
'
y que 1
.
e en ra, por delegacin terica, el poder
de una ? eJerc~r natura!mente (compartindolo) por medio
Jerarquia de funci
l
onarios, o sea de una clase dirigente
an oga en su funcin a la nobleza hereditaria.
,
Aunque 1
'
Por la ndole propia de la soci.eda d po1'Itlca,
un gobierno
mixto,
c~~puesto ~e los tres elementos. Lo que Aristteles en su Polztzca reco~Ien~~ como rgimen mejor y lo que Polibio elogia
e~ la constitucion de la repblica romana (o sea la combinaCIn de monarqua, aristocracia y democracia) no es una de
tantas posibilidades de organizacin, sino la realidad poltica
por excelencia que, en forma declarada o implcita, se da en
cualquier Esta do de cualquier parte del mundo y en cual. ,
qtuer epoca.
Ver la diferencia en
KARL ScHMnT:
Teorla de la Constitucin.
/
50
ERNESTO PALACIO
' anstocr
t1ca
se h ace fuerte y y el
monarca. Cuando
"" o re em p 1azar a 1 Je
f e un1co,
'
ste busca el apo
pre.
ten de dominar
,
yo
del pueblo, le da armas y se aha con l para luchar contra
los feudales. Si triunfa, destruye a sus adversarios y funda una
nueva nobleza reclutada en su oficialidad plebeya. Si vencen
los nobles, destronan al monarca e implantan una repblica
en la que el elemento de poder personal se debilita, porque
sus titulares se turnan, mientras que el elemento aristocrtico,
que ha logrado el apoyo del pueblo, predomina para imponer
sus intereses. Pero el pueblo se cansa al cabo de ser explotado
por los nobles. Surge de sus filas un caudillo que lo conduce
a la lucha contra ellos y que, al triunfar, establece de nuevo,
con mayor fuerza, el poder personal. Aqu es donde se ve cmo
el poder personal coincide histricamente con la democracia,
con la exaltacin del espritu democrtico. Se implanta as
nuevamente la monarqua, en nombre del pueblo. El elemento
democrtico predomina, aliado al poder personal, porque por
s solo no puede subsistir, y se opone a Ia aristocracia y trata
de hacerla desaparecer. Pero como la sociedad necesita imperiosamente, para su equilibrio, de la existencia de una minora
influyente y activa entre el poder personal y la multitud, ese
esfuerzo popular por abolir la aristocracia no es, en esencia,
sino el reemplazo de una aristocracia caduca por otra nueva.
Cuando se cree haber abolido a una minora influyente, es
porque se ha .levantado otra que la sustituye. Y esto no es un
mal, sino una necesidad, porque la sociedad reclama el mantenimiento de la estructura que le es propia.
En esta dinmica de la historia se advierte cul es el papel
que le cor~esponde al pueblo. Cuand~ ~e apela a l, es porque
ya ha nacido ~n su seno ~na das~ dingente nueva, lista para
gobernar. Su Indole propia consiste en producir clases dirigentes.
,,.
. ::.
..
51
52
ERNES1'0 PALACIO
,.
6. Esto significa que en todo gobierno personal hay elementos de minora influyente, o sea de oligarqua. El fenmeno
puede ocurrir en diversos grados, desde las concesiones menudas a la entrega total, hasta configurar el caso de la oligarqua
lisa y llana y el monarca ttere, lo que significara, en sustancia, el traspaso del poder (bajo la mscara del acatamiento
al titular legal) a un jefe real, oculto y ms poderoso, caudillo del grupo dominante, que tendr o no jerarqua administrativa dentro del Estado. En esta situacin, ms frecuente
de lo que se supone, podr convenir al grupo dirigente man3
4:
Memoires.
Episodios nacionales.
,-
1CIO
.
.
arnatl
l
~ 111
~ lu i n, rl s ha d a. 1a .1.1 1 n ya 1nserv1ble 0 pel"
. . .
.
.
1
.
Igrosa
r 1n 1p1o ar1sto r, t1 ,
a a rotac1 n del poder
'
.
entre
u1 a lllulora d 1guales,
n 1 ua 1 se prolongar la .
d.lStlBtOS
.
In1s1na
r ar ua baJO
pr111 lpl S.
~n t dJ 13 p i ion s d 1 pr ceso, subsistir siempre
an1bios de quienes lo ej r n, 1 elemento de poder per' con
.
.
. .
sonar
) 1 de pod r ohgrqu l o, n1utuan1 nte hm1tados en su . ,
.
'ble determinar de eJet.
1 10 p ro en d o 1s qu
r u 1ta unpos1
.
ant .
111 n
que de ntngn 111. do d penden de los principios
.
que
pr 1 n1en. Porque e cor11 nte que, en los absolutisnlos del rado , el poder. p r~on 1 a, 0~110 hemos visto, dbil; y que
sea fuerte y a un t1rn1co, en n1b1o, en regmenes que invocan
principios de poder con1p rtido y de libertad.
En los diferent s caso que h 1nos expuesto, el pueblo, tercer ele1nento de la frmula, acta siempre, aunque no se le
re onozca, por los principios vigentes, otra existencia legal
que la de sujeto pasivo del poder. Ya sea como soldadesca 0
co1no asamblea, por accin o mero consentimiento, es, segn
hemos visto, el rbitro permanente de los conflictos entre el
poder personal y el aristocrtico u oligrquico. Su funcin especfica consiste en producir nuevas clases dirigentes para cubrir los claros que produce el desgaste del gobierno; y esto
significa, naturalmente, un poder por s mismo, aunque se
trate de una energa latente, que slo obrar por medio de
los caudillos que surjan para encarnarla. La accin popular
especfica consiste en delegar todo el poder en un jefe, en un
tribuno, quien, al asumirlo, se hallar encuadrado por sus
segundones, cortesanos, agentes o esbirros, con lo cual reproducir la figura poltica del absolutismo, aunque act~ .en
nombre de la multitud. La parte del pueblo que participe
.
d eJar
. por ese solo hecho
del poder real, a la zaga del caudillo,
t La estructura
. .
de ser pueblo para convertirse en clase d 1r1gen e.
.
1
asos antes ex
poltica permanecer inalterada. Y como en os e
t
55
pt'<;~wdo ,
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l)(' lo a ni dr
q~hn .n d
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J
r~.
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tnl P
jU
n
a tldo, puesto que los elementos que la
nsti tu y n ~
y se ontrolan mutuamente. El sistema
de ''fr nos y or t 1 s" - chechs and controls- de la doctrina
on. titu .' i na] ingl R y la "divisin de poderes" del constitu tona 1tsmo on t m rneo, inspirado en Montesquieu, no
son ms que t ntativas de expresin legal de algo impuesto
por Ja naturaleza
las cosas, pero que no puede preverse
con exa titud n la 1 y scrita y que a veces acta contra todas
las previsjones 1 gal s.
~ n realidad, la
nor o mayor suma de poder no depende
del sistema que s
ra tique o se proclame, sino de la persona que lo cj rza y de sus dotes de inteligencia y voluntad.
El pod r supone 1 a atamiento como contraparte. Un gran
estadista, con
ndi ion s de mando, obtiene el acatamiento
gen ral y dispon d J poder en la medida en que se lo acata.
Un gobernante m di re provoca resistencias y toda resistencia
n ,e l cuerp polfti o significa una disminucin de poder. La
monarqua absoluta s un gobie:n~ fuerte ~on .Luis XIV., ~l
rnismo rgimen, sin ninguna var1ac1n consutuc1onal, es deb1l
con Luis XVI. La di tadura de Cromwell se desmorona en manos de su hered ro, sin que haya ocurrido otro cambio que
el d 1 titular del gobierno. Y no es raro el caso de jefes elec. tivos, presidentes d repblica, con facultades estrictamente li1
56
ER!,IESTO PALACIO
57
. .
de bien comn y los pueblos padecen calamidades
tuncl6n turalmente achacan a 1 pr1ncipe, e1 mito
.
. d
.
pier e su virque, na
'. no gana con 1a vecin
. d a d de 1 monarca,
La aristocracia
tU d
b
d nde de las armas de 1os no 1es; que si estos 1e niegan su
epeyo su autoridad cesa; que en la nobleza armada reside
apoverdadero
'
poder. Se acusa a 1a autor1 d a d suprema d e uranica
1
e se establece que el gobierno debe resultar de la deliberacin
~ntre los mejores del Estado, es decir, los nobles. Se derroca
al rey, calificado de tirano, en nombre de la libertad. Se establecen repblicas, o bien monarquas en las cuales el rey "no
gobierna" y a su sombra campean los aristcratas, que se proclaman propietarios de la virtud cvica y fundan su predominio en la fuerza armada o el dinero, o ambas cosas a la vez.
Se pone en guardia al pueblo contra la resurreccin del podr
personal del monarca. Al revs de la figura anterior, aqu el
jefe supremo, con categora de cnsul, presidente o primer
ministro del monarca aparente, acta como primus inter pares
en nombre de la minora a quien represe nta, invocando el
principio aristocrtico de la eficiencia por razn del origen.
Con lo cual no dejar de tener tanto poder o ms an que el
monarca absoluto, si sus condiciones personales lo ayudan a
ello.
Pero los regmenes aristocrticos tambin se desgastan, y esto
provoca, dentro del cuerpo poltico, resistencias que se traducen en la aparicin de grupos nuevos que aspiran a tomar
el mando, encabezados por caudillos o tribunos. Esta oposicin
pone en causa la legitimidad del gobierno aristocrtico, fundndose en que la superioridad que invoca no es real. Los
supuestos mejores} por su virtud, su inteligencia o su fuerza,
ya no son tales. Los tribunos populares rechtman el poder
para el pueblo en nombre de la igualdad. Y la revolucin democrtica, encarnada en la jefatura de un caudillo, establece
un nuevo rgimen en el que subsisten, naturalmente, los elementos de poder con la misma estructura que presentaban en
1
ERNESTO PALACIO
realidad concreta las imgenes de su mente. Cree y descr . Espera y desespera. Cuando le fracasa un mito, se forja otro y orre tras l. Cuando ha dejado de esperar su felicidad y su bienestar del monarca, en quien encarna la voluntad divina 0 la
gloria, los espera de los nobles, que le prometen la virtud y la
libertad, y cuando stos se muestran mezquinos o mediocres e
entrega al tribuno, que le promete la igualdad y la dignidad.
Qu importa la verdad de las doctrinas? La filosofa es difcil
y no sirve para ilusionar a los pueblos. stos prefieren tomar como verdad lo que satisface sus pasiones y sus esperanzas. Aceptan principios simpticos, no fros anlisis. Aceptan y aman la
monarqua por la eleccin divina o por la gloria; la aristocracia cuando se enmascara de libertad y de virtud; la democracil
porque satisface sus instintos de igualdad y fraternidad. Las
ideologas, con sus respectivos seuelos demaggicos, son los motores de la historia que, en sustancia, no es una 1ucha por la verdad, sino una pugna permanente de errores contradictorios.
DINAMICA POLITICA
1 .. ~ar~cle1 formal de la legislaci1l. - 2. Equilibrio
dznanuco de la estructu,-a social. - 3. Esquema de la
dindmica politica. - 4. Esquema de la realidad pol~
ti ca. - 5. Facto1es de estabilidad y de revolucin.
6. Funcin de los fa otores polticos.
62
ERNESTO PALACIO
nc qua
y cesansn:o. se 1 1m u. en . aJO u~a egrs a 1 n 1 olfd a Ji'b ,ral
0 democratlca. L~ leg1 la tn est1, pues,. ub.orclint~da a 1a f>O
ltica y puede ser JUzgada a la luz de la Cienctn pollti a y no 1
contrario. No nos da esencias, sino frmulas.
a
Nos h en1os limitado a hacer una descripcin x rna d Ja
sucesin de los regnenes, mostrando la rota in d ' monarqua,
aristocracia, den1ocracia, segn una ley de d . gast natural y de
ineludible renovacin, dentro de una identi lad s n ial de estructura. Ello nos ha se rvido para comprend r J v, rdrt 1 ro alcance de la doctrina sobre los regmenes de gobierno. Sabemos
ahora que dichas designaciones no significan qu el objcrno
sea desempeado realm.e nte por un monarca, una aristocracia
o el pueblo, sino en nom,bre del m onarca, la ari' tocracia o el
pueblo, por adhesin a determinados principi s: de modo que
las definiciones que ton1an la ficcin por la realidad deben descartarse como escolsticas y falsas. Ya veremos ms adelante en
qu sentido (como diferencia de tono social, ele clima moral)
cobran un nuevo valor las diferencias de rgimen politico. Pero
para comprender el fenmeno poltico, o sea Ja di tribucin y
la sucesin del poder, ms nos estorban que nos ayuda n.
63
...
64
ERNESTO PALACIO
3.
e
B=A+-.
Es Ja f6r-
-65
por ejemplo, al caso de la monar~uia p rimitiva Jaqueada por la aristocracia. Cuando no consigue e~e apoyo, A _es reemplazado por A', dcil a Jos influjos
de B. Cuando A triunfa y abate a sus enemigos, el lugar de B
es ocupado por la nueva clase dirigente reclutada en C, y que
podramos llamar B '.
4 El esquema anterior representa una realidad extraordinariamente simplificada para su mejor comprensin, porque supone la coherencia total de cada uno de los elementos de la
estructura. La realidad poltica ofrece figuras ms complicadas, que podemos tratar de expresar tambin grficamente.
En el elemento e, cuya funcin especfica consiste, conlO
hemos dicho, en producir nuevos elementos dirigentes para
llenar los claros de B, la tendencia a llegar a B no se presenta
en forma nica, sino naturalmente mltiple, tanto mayor cuanto mayor sea la poblacin o la complejidad de la vida social
y poltica.
En estos casos, como el expresado en la figura 2, hay mayor posibilidad de juego de fuerzas: A', A" y A"', jefes militares o , de partido, pertenecientes a B
por el nacimiento, la posicin o la
A
fortuna, con partidarios en B y C,
tratan de tomar el poder para desplazar a A y modificar a .B. Aqu Ia garanta de permanencia del orden A B
depende de Ia dispersin de los esfuerzos de quienes lo amenazan y de
su mutua hostilidad. La conservacin
C
del equilibrio se obtiene por transacciones entre los titulares del poJo.. lgura 2
der Y alguno de los aspirantes a l de
~o~~ que A + B
66
ERNESTO PALACIO
68
ER ESTO PAI~ACIO
fi.
, .
us1ones
muy ut1les para el desarrollo de nuestro pensamiento
Y que
eX!pondremos por su orden.
B=A+ - ,
X
es evidente que, al apoyarse en una parte del pueblo para equilibrar el poder de los aristcratas, esa fraccin de pueblo cobra
categoria de clase dirigente} con lo cual se demuestra la relativa autonom a del factor A, pero asimismo su necesaria idetl
tificacin con B.
69
gente.
b) Establecido lo que ,antecede, examinaremos, a la luz de
la dinmica poltica, las situaciones de estabilidad y de inestabilidad a que ms arriba aludimos.
A qu se debe la permanencia de una clase dirigente, sin
tns cambios que los que impone la renovacin biolgica de
la especie?
Es evidente, como resulta de la figura 1, que si B permanece en posicin privilegiada con respecto a e es porque le
opone una fuerza de resistencia mayor que la que puede desp1egar e para desplazarla. La dinmica interna de e la e_mpuja a subir. Cuando no lo consigue, es porque B presenta
(para decirlo en trminos de fsica) una densidad mayor.
El problema de las clases dirigentes, que consiste en durar
y no ser desplazadas, se traduce fsicamente en una cuestin
de densidad. Siendo como es una minora dentro del Estado,
}a clase dirigente perdurable debe mantener, como condicin
de su existencia, una suma de valores concentrados que impli-
nrttPn Prnnht-n;rn n
Ynnr'll
70
ERNESTO PALACIO
VI
LA CLASE DIRIGENTE.
l. Existencia real de las clastes dirigentes. - 2. Cohe1encia y densidad de las minoras dirigentes. - 3. Prin-
72
ERNESTO PALACIO
2. Qu es una clase dirigente? Ante todo, es la categora poltica intermediaria entre el pueblo y el poder personal. Constituye una mi!J.ora con respecto a todo el cuerpo poltico. N o
obstante <Ser una minora, dirige (y de aqu su calificacin),
en virtud de la energ~ interna que la anima, la actividad general de la comunidad, porque el poder personal slo tiene
sentido mientras emane de ella o mantenga con ella solidaridad. Ahora bien, esta posicin de la clase dirigente, en su relacin con el poder personal y el pueblo, es una relacin de
hecho y no de derecho. La legislacin poltica puede hasta
cierto punto reconocerla; pero ella no proviene de la legislacin. La clase dirigente existe, con las caractersticas que le
~on propias, independientemente de lo que las leyes establezcan sobre el reparto del poder en el Estado.
Queda as descartada de antemano cualquier identificacin
que se intente entre la clase dirigente real y los organismos
1ue la legislacin comparada prev como moderadores o contro-
73
74
ERNESTO PALACIO
.
.
.
en cuenta
que este
razonamiento. se aplica, sin excepcin posble, a tod os
,
1os regimenes de gobierno, desde la monarqua absoluta hasta
l~s llamadas democracias del tipo ms jacobino, hay que admitir una . gran. variedad de principios rectores. U na sola cosa es
necesaria, sin embargo, para que sean vlidos, en el sentido
de justificar el predominio de la . clase dirigente. Deben ser
principios vigentes) que provoquen resonancias y asociaciones
mentales gratas a la mente colectiva; que posean fuerza persuasiva y la virtud de engendrar adhesin. Vigencia equivale
etimolgicamente a fuerza.
Con lo dicho, se lle ga a otra conclusin importante en la
caracterizacin de la funcin dirigente. Es evidente que la accin de dirigir halla su complemento en la pasin (o sea actitud pasiva) de ser dirigido y que a determinada porcin de
influencia o mando debe corresponder, para que el equilibrio
\ubsista, una equivalente .p roporcin de obediencia. As con1o
la funcin especfica de la clase dirigente es gobernar, la funcin especfica del pueblo, con las atenuaciones o excepciones
que se quiera, es acatar. Resulta de ello, co1no consecuencia
natural, que para que la clase gobernante pueda desempear
~u funcin propia, es necesario que el pueblo la obedezca, lo
cual slo ocurre cuando comparte los principios en que aq ulla funda su poder y acata a las personas que encarnan dichos
principios. Esto implica una cierta identificacin moral del
pueblo con la clase dirigente. Los principios rectores de la clase
dirigente informan a toda la sociedad. La clase dirigente es
representativa.
Cabe advertir de nuevo que no tenemos para nada en cuenta, al . hablar de clase representativa, las ficciones legales, as
el sufragio ms o menos extendido, que se usan como medios
de otorgar representacin popular. La representacin no se
otorga; se posee o no se posee. Ya se ver cmo el sufragio
75
puede favorecer a grupos qu: ~o r:presenten sin? intereses accidentales de finanzas o comite y como, en cambio, puede asumir representacin integral una clase dirigente de otro orig~n.
Queda establecido, por ahora, que el carcter representativG
de una clase dirigente slo se funda; independientemente de
toda cuestin de ttulo, en ese acuerdo necesario con las tendencias de la comunidad y en el acatamiento correlativo. Ello
ocurre cuando el pueblo ve en su clase dirigente la garanta
de su se.guridad y .la encarnacin de lo que considera como
1nejor } 1ns benfico, aunque no la haya votado.
son :sos valores. de vigenc~a permanente, cuya agrupacin proporciona una c~e~ta seguridad ?e comando poltico estable.
Una clase dirige~t~ es un sistema de influencias que se difunde p~r. la colectividad. Su prestigio como clase depende
del prestigio suma~o de sus miembros, que deben poseer, para
perdurar, las cualidades que confieren autoridad entre los
hombres. Cualidades de inteligencia, cualidades de conducta,
y aun las que p rovienen de la posicin social y de la mera
posesin de medios de poder, como la propiedad territorial o
el dinero.
Aristteles comienza sus reflexiones sobre 1a Poltica analizando las cualidades que caracterizan al ciudadano y lo define
como aquel que se encuentra en condiciones legales de desempear las magistraturas. Podra decirse, completando este pensamiento, que la clase dirigente de un pas ordenado est
constituida por aquella parte de los ciudadanos que no slo
pueden legalmente llegar a las magistraturas, sino que, por el
influjo de que gozan y sus condiciones de preparacin y experiencia, estn realmente en condiciones de asumirlas y desempearlas benficamente.
N o es fcil determinar cules son las cualidades rectoras por
antonomasia. Ellas varan con las pocas histricas y los principios que informan a cada colectividad, de tal modo que el
acento recae ya sobre la conducta, ya sobre el poder material,
ya sobre la inteligencia o la astucia. Hay diferencias grandes
entre el espritu de una aristocracia militar, el de una oligarqua mercantil y el de un partido de masas. ~ero. ~uede
afirmarse, de una manera general, que la categorra dirigente
proviene de encarnar de manera eminente los. principios. ~n
boga, dentro de cierta calidad humana, de c~e:ta elev~c1on
sobre la mediocridad, que comunica su prestigio a quienes
las poseen. Del prestigio emana la autoridad que la clase
dirigente ejerce sobre el cuerpo colectivo.
. .
.
vesug1o de ans, 1
Es preciso que no se v~a aqui ni e menor . . .
nnatocratismo, o sea tendencia a creer en una d1v1sin pe
78
. . .
es di_
rigentes que es atribuyen los pr1ncrp1os que invocan. I
d
. .
1
gua1
mente s~ e~prest1g1an y caen as clases dirigentes surgidas de
la democracia, cuando resultan incapaces o corrompidas. Es
decir, cuando el pueblo no ve ya en ellas la expresin de su
deseo natural de ser dirigido por los mejores.
7. La determinacin de la excelencia est, pues, condicionada a la capacidad de obtener acatamiento y ejercer influencia duradera. A tal condicin debe subordinarse todo juicio
de valor en la esfera poltica, por ms grandes que sean los
mritos que en otros rdenes puedan invocarse a favor de
este o aquel pretendiente al poder.
La inteligencia es un valor poltico. Concede prestigio, influye, da autoridad. Ello no significa, sin embargo, que la
posesin de eximias dotes especulativas implique correspondientes cualidades de mando, ni garant~s especiales de acierto,
ni que el gobierno haya de ser desempeado o aconsejado
por los filsofos o los escritores. La conducta es un valor poltico. Debemos ponernos en guardia, no obstante, contra el
moralismo de tipo cuquero y descartar la idea de que el
gobierno tenga que ejercerse por puritanos e inspirarse en
principios demasiado rgidos, que ,c hocaran con la naturaleza
compleja y corrompida de la sociedad humana. La posicin
social, las c;:ircunstancias de nacimiento son por s mismas val?re~ .polticos. Pero cualquier generalizacin a este respecto
stgntficara cerrar las filas de la clase dirigente a los nuevos
valores surgidos del pueblo, con las inherentes consecuencias
8'
ER~/'1-lESTO
PALACIO
8. Surge de todo ello que la suma de valores que constituye una clase dirigente debe estar informada por el objeto
propio de dicha claseJ que es la conduccin poltica de la
comunidad. Los valores personales y sociales, de inteligencia
y de conducta, han de orientarse a las finalidades que de ellos
espera la comunidad y a los cuales presta su adhesin. Finalidades que no son siempre las mismas, sino que varan en
cada poca, de acuerdo con los principios vigentes. La clase
dirigente ha de ser una clase poltica. Sus miembros, polti.cos.
Si la sociedad est en una poca de expansin militar o
debe defenderse, arma al .b razo, de enemigos poderosos, dicha
clase ser guerrera, informada por virtudes de tipo militar,
y honrar sobre todo la fidelidad, la disciplina y el coraje.
Si se encuentra en un perodo de paz y de empresa, los intereses materiales tendrn la conduccin, y la sociedad obedecer
a los propietarios de bienes cuya expansin coincida con el
beneficio comn. Si atraviesa por un perodo de reconstruccin social, con la finalidad inmediata de efectuar un nuevo
reparto de la riqueza, la clase dirigente podr ser una aristocracia campesina u obrera. En todos los casos, sin embargo,
el acento puesto sobre un determinado tipo de valores no
excluye a los otros, y la clase dirigente, para ser tal (o sea
para adquirir un grado de estabilidad suficiente y para obtener el acatamiento indispensable) ha de agrupar en su seno
una suma de valores que compensen la deficiencia del nmero con la excelencia de la calidad.
y ello se explica por el hecho de que ha de ser representativa de toda la sociedad, no de una parte de ella. y slo
ser legtima y adquirir estabilidad en la medida en que sea
81
de tal modo representativa; mientras que, de lo contrario, provocar la oposicin de los valores desplazados o negados e
incurrir en usurpacin y efimeridad. Quiere decir que podr
prescindir de ciertos grupos intelectuales, pero no de la inteligencia. Podr no incluir a ciertos sectores de hombres honrados, pero no excluirlos a todos. Deber dar un mni~mo suficiente de satisfaccin a la tendencia humana natural, que
busca en el gobierno una seguridad y una suma de bienestar
que slo pueden provenir de su manejo honrado e inteligente.
Cuando ello ocurra, provocar acatamiento; cuando no, rebelda.
Porque los valores dirigentes no dejan de ser tales por la
mera circunstancia de estar excluidos de la .funcin dirigente
legal. Influyen por su propio peso, por su propia virtualidad.
y cuando se los excluye de la funcin, se los coloca al margen del orden establecido o se los combate, ellos se sitan e
influyen fuera del orden establecido y en su contra y se convierten en factores de tensin y de perturbacin, al mismo
tiempo que pujan por el establecimiento de un orden ms
natural, en que no se les niegue el debido reconocimiento.
9. Al hablar de valores polticos y de su influencia, aluditnos a una relacin sui generis) anloga aunque distinta de
otras relaciones de subordinacin. La relacin del poltico con
su secuaz (y consideramos polticos a todos .los que representan determinado valor de . ese orden) no es la del maestro
con su alumno, la del patrono con su asalariado, la del capelln con su feligrs, Ja del padre con sus hijos, aunque algunas veces se superpongan y aunque e~ maestro, el pa~ron?
y el capelln puedan uti:lizar su ascend1e~te con una finalidad poltica. Es para el se~u~z. una relaCin que s.upone la
'd 'f' ' en ciertos pnnctptos comunes
y en Ciertosl, obI en U ICaCIOn
.
:.
'
menos
claramente
entrevistos,
que
el
po.tt1co
]e u vos mas 0
. .
encarna para l, al mismo tiempo que le 1nspua una sensa-
82
ERNESTO PALACIO
..
1
...
VII
Hemos hecho, en pginas anteriores, eventuales referencias a la nocin de orden, a la existencia o inexistencia, en
determinados momentos de la historia, de un orden natural
en la organizacin del Estado. Conviene desarrollar esta doctrina del orden, porque es esencial.
Al hablar de orden, no aludimos, por cierto, a la idea de
estructura, explicada anteriormente, porque la estructura es
i11herente a la existencia misma ~de la sociedad, forma parte
de su ser; y el orden o el desorden so.n .accidentes de dicho
ser o sustancia. No se pue-d e concebir una sociedad sin su
estructura. Para que haya sociedad es necesaria la presencia
de los tres elemen tos .d e pode r personal, clase dirigente y pueblo, cuyas funciones se han definido en las pginas que anteceden. Pero s puede concebirse una sociedad dsordenada. La
h1storia nos muestra, en todas las sociedades polticas, perodos
de orden y perodos de desorden; nos mues~ra sociedades o
naciones en que el orden perdura d~r~nte siglos, y o~ra~ en
las que la discordia civil y el desqmcw parecen endem1cos.
1.
84
ERNESTO PALACIO
1
a Debe
pues, Investigar as causas del orden y del desorden p
'
, orque en
la nocin de orden estn implicados todos los bienes y en
lJ. de desorden, todos los males. El orden (y no se trata
desd e luego, de un orden de represin policial, que no si ~
nifica ms que la sofocacin temporaria de algunos sntom~s
txternos del desorden) , el orden poltico, tal cual aqu se
entiende, implica una determinada conformidad de los estratos sociales con su objeto propio; una paz interior fundamental; una cierta concordia cvica para la persecucin de fines
comunes; u na dete!minada dosis de justicia; una jerarqua
social legtima, y la sucesin pacfica del poder. Cuando faltan
estas condiciones, existe .desorden, aunque sus manifestaciones
puedan postergarse durante un tiempo ms o menos largo por
obra de la propaganda o de la coercin.
2. No es aventurado afirmar que la sociedad, como los individuos, busca en su impulso vital la obtencin de un orden:
es decir, una exacta adecuacin de sus medios a sus fines, el
tump!imiento de las condiciones necesarias para realizarse Y
para durar. La caracterstica ms irritante del desorden poltico consiste en un desquicio general de las funciones sociales,
de tal modo que los hombres se apartan de sus oficios y su
vocacin. Los estados de perturbacin impiden la concenuacin y el tra-ba jo proficuo. El labrador deja la tierra para
tomar las armas o vociferar .e n las asambleas; el albail no
construye; el sabio no investiga; no m andan quienes debieran
mandar y los que deben obedecer no obedecen, o lo hacen a
la fuerza. La colectividad despilfarra sus energas en luchas
estriles y se empobrece y desgasta. Y todo ello no lleva otra
finalidad que la recuperacin de un orden perdido, por el
...
85
86
ER!\ESTO PALACIO
,
d
.
.
mposible
y una repro d uccion exacta e1 reino de Dios, puede t
.
n entarse
a pelando a las nociones generales en que hemos fundado n .
tro razonamiento, una discriminacin de las doctrinas ues.. . . , d
d
1
.
y Una
el ef Inicion .e l or en natura en materia poltica.
87
88
ER1VESTO PALACIO
VI"dencia,
a nosotros y los dejamos en el mismo
eurso
Y orden. Nu estro sistema poltico est situado en fusta correspondencia Y simetra con el orden del mundo y con el modo
de e~.Ist~ncia
.
.
ttem.
p o vieJO,
mad uro o 1oven,
.
.
1
89
continuidad en la historia.
Y ello implica, necesariamerite, la existencia de una clase
dirigente representativa, no slo de los fines ge~erales de la
comunidad sino de cada una de las etapas recorndas para oh'
.
tenerlos porque la sociedad, segn hemos v1sto, se expresa por
medio
su clase dirigente. Cuando la clase dirigente asume
los anhelos de la comunidad, el pueblo se reconoce en ella Y
enernos cum.p lida la frmula del orden
t
1a acata; con 1o eUal
de
urrecer,
- ...... Llernp
quiera sean los cambios ocurrido
1
. a tambin
o,
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.
s en . a legislaci
, cuales.
res, Impuestos por las exigencias del
n y las costu
progreso
m.
continuidad fundamental.
' una lnea de
-o ...... &~.\..;:,
. ece.
sores en el curso del tiempo y que quedan com
.
o matena apro
vech a b le, VIVa y actual y til hasta el ms remoto fut ? T
.
uro odo
11
e o configura una tradicin cultural que la clase d'
.
'
Ingente
en vutud de su condicin de tal, encarna y administra. u '
n vi du.rano.2
2
IX
LOS REGIMENES DE GOBIERNO
Y LA LIBERTAD
l. Pla~teo realist~ .d~~ problema de la libertad. - 2.
Tentatzva
de defzmczon positiva. - 3 . Iden t z'dad o za,
.
garquzca de los regmenes de gobierno. _ 4 Sele :
1 'n
CCl n,
e ecc1 ..Y ~~sagradn .de los valores dirigentes. 5. Claszfzcaczo~ d.e, los szstemas posibles de gobierno.
- .6. Caractenzaczo_n .de .los gobiernos de tipo monrq.uzoo. - 7. Caracterzzaczn de los gobiernos de tipo
lz~~ral. - 8. ILa funcin del pueblo frente a la clase
dzrzgente. - 9. Factores de corrupcin de los regmenes
de gobierno.
104
ERNESTO PALACIO
d esapanc1
'n d e to d a coerc1on
' co1ect1va
pau1a-._
una
sobre los indi
duos; y el de tendencia autoritaria, que afirma la ndole po~~
tica de la especie y sostiene que slo una autoridad reconocida
por todos puede ser salvaguardia de los derechos y las libertades de los ciudadanos e impedir la de otro modo ineludible
<:xplotacin de los dbiles por los poderosos, de los mansos por
los perversos. Hay quienes confan en un perfeccionamiento
moral progresivo de la especie humana que llegara a hacer
innecesaria la coercin, mientras otros se manifiestan menos
optimistas y, .Jejos de profesar que el gobierno es un "mal necesario", consideran que, por ser natural, es un bien. Entre estas posiciones extremas, existe una gama muy variada de opiniones acerca de un problema que remueve profundamente los
sentimientos y las pasi ones humanas.
No interesa, para el plan de este ensayo, que quiere deliberadamente prescindir de toda teologa, de toda metafsica, de
toda ideologa, el planteo en esos trminos, que adolecen, por
lo dems, de una extremada vaguedad. La creencia en que el
progreso nos lleva hacia una disminucin paulatina de la coercin, que correspondera a un creciente perfeccionamiento moral de la especie, est suficientemente desmentida por la realidad actual. Por lo dems, no es una idea poltica, sino una idea
religiosa: un dogma de la stupida religione mass.nica_, que dira Benedetto Croce. La concepcin de la libertad como un
absoluto en trance de perpetua realizacin en el tiempo, es una
idea metafsica, as como las diferentes concepciones sobre la
finalidad del estado poltico. Tales especulaciones nos alejaran de nuestro objeto propio, que es inquirir la realidad, diremos fsica, del Estado y las leyes a que obedecen su esp!endor
y su decadencia.
105
2. Planteado el asunto en este ter:reno realista, no resulta fcil llegar a una determinacin precisa de lo que debe entenderse por libertad. Si la consideramos en su sentido negativo,
o se.~ como .fal~a. de toda coercin .extraa a la propia determi
naCIOn del IndiVIdUO, llO hay duda de que la vida colectiva impone limitaciones a dicha libertad y que sta no puede entenderse nunca con un alcance absoluto, sino relativo, dentro de
los lmites en que acta la libertad de los dems. Pero cmo
se manifestara esa libertad relativa? Los tratadistas polticos,
y a su zaga la legislacin positiva, han zanjado la dificultad de
expresar en una sola frmula dichos lmites, definiendo y estableciendo un cierto nmero de libertades, minuciosamente
enumeradas, que se consideran indispensab.les para el d~sarro
llo normal de los hombres en sociedad -(como. las de trabajo,
culto, asociacin lcita, expresin de ideas, etctera), ci.ryo-goce y ejercicio, por parte de los ciudadanos, sera el signo de la
existencia de un rgimen benfico y cuya privacin configurara un estado malsano de despotismo y arbitrariedad. La
retrica poltica contempornea identifica el ejercicio de estas libertades con la idea misma de democracia, no obstante
el hecho reiteradamente observado de la tendencia que muet
tran los regmenes ms acentuadamente democrticos a restringirlas, cuando no a anularlas. Y con preferencia, las ms inherentes al fuero ntimo de las personas como la libertad de en..
seanza y la de culto.
Antes de entrar a considerar la ninguna relacin que el goce
de la libertad tiene con tal o cual rgimen poltico determinado, tratemos de precisar ms su concepto. Es evidente .~u e existen perodos en la vida de los pueblos que se caractenzan. P?r
una atmosfera general de seguridad, de bienestar y de optimismo, y otros en que la autoridad aparece como u~ f~ntas~a
2menazante y en que los ciudadanos se sienten ?Pn~~dos, Inseguros y, en definitiva, desdichados. Al lote de Infe~tcidad comn en la especie, se agrega la que proviene del gobierno, que
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ERNESTO PALACIO
106
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107
108
ERNESTO PALACio
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,
. . la aboltc1on legal del principio de herencia Las o11garqu1as
disimuladas s~ dividen entre las ~ue acentan el carcter personal del gobierno y las que, en VIrtud de doctrinas de reparto
del poder, mantienen una cohesin colectiva que les impide
:eder a l a tentacin de los caudillos. Podramos llamar formas
le tipo monrquico a las primeras y, siguiendo en esto a Gaetano Mosca, de tipo liberal a las otras.
109
del vieJ? ud:r~c~o divino" de los monarcas, con anloga importancia histonca. En su aspecto funcional, como medio de
seleccin de la clase dirigente, o, mejor dicho, de consagracin
de los valore~ dirigentes que a~piran al poder, es tan legtimo
como cualquier otro. Cualesquiera sean la mstica y los mitos
vigente~ ~obre_ la ~ateria, la verdad es que el pueblo no elige
a sus dingentes, sino que los consagra, tal como el obispo impona los leos al triunfador en la guerra. Nunca el pueblo
saca a sus jefe~ del se~o .de la multitud para otorgarles el poder:. su operacin se hmi ta a votar por quien o quienes ya lo
mandan. El sufragio es la ratificacin de una autoridad previa, obtenida por .Jos medios habituales de ganar autoridad,
por la persuasin, por el .prestigio. Los dirigentes salen del
pueblo; son una emanacin del pueblo. Pero para obtener el
sufragio tienen que existir ya antes como tales dirigentes. Digan lo que quieran l os principios, no se desvirta el orden natural poltico, ni la relacin entre dirigentes y dirigidos, entre
quienes orientan y quienes acatan. El sufragio es siempre un
acto de obediencia.
El antdoto contra el poder personal no se encuentra, pues,
en la democracia, sino en una minora organizada e inspirada
en principios contrarios al absolutismo, que se oponga (imponiendo incluso, como en Atenas, el ostracismo) al surgimiento de prestigios personales excesivos que podran polarizar el
sufragio pblico. La democracia tiende a encarnarse en un caudil!o, enemigo potencial de los privilegios. Las clases dirigentes se resisten, por defensa propia, al poder personal, as como
el poder personal, una vez que se establece, trata de abatir los
valores que podran significar un obstculo para su predominio.
5
Con lo antedicho, cabe arriesgar una clasificacin de los
sistemas de gobierno posibles, en un cuadro sinptico; aunque
con la advertencia previa de su valor aproximativo, ya que no
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una forma d s 1 in legitima de las clases gobernantes, aunque la razn s oponga a las fantasas del "contrato social" e
incluso al do ma de la soberana del pueblo, en que se funda
la religin d 1no rtica.
110
6. Los gobierno monrquicos de carcter tnilitar (ver cuadro) son aquellos en que el autcrata gobierna apoyado por
una nobleza guerrera. Los tipos ms puros de este sistema se
encuentran en los pases orientales, como los asirios y los persas. El fundamento de la autoridad del monarca reside en su
carcter sacral, sostenido por los sacerdotes que lo aconsejan
y acatado por toda la poblacin; su justificacin, en el triunfo
militar y en la conquista. La clase dirigente que rodea al autcrata y comparte su .p oder est constituida principalmente
por sus generales y sus oficiales, que actan en nombre de aqul
y se reclutan por sus virtudes guerreras. El imperio chino en
ciertas dinastas, el turco hasta la poca moderna, y en Occidente, la monarqua francesa hasta Luis XIV y la espaola hasta Felipe II, correspondieron a este tipo de organizacin. Es
de advertir que, sin perder sus caractersticas pred~~inantes,
tales monarquas militares requieren, con la ext:n~Ion de las
conquistas, una vasta burocracia que comparte asimismo el poder del monarca en su nombre; y suelen asumir ciertas moda5
112
ERNESTO PALACIO
7. Ya veremos cmo la forma de poder personal o monrquico se JTeconstituye por vas de pronunciamiento popular.
Trataremos primero, por razones de mtodo, las formas que
hemos calificado de liberales.
Estas formas tienen histricamente su origen en los abuso~
del poder personaL En ellas la clase dirigen te se organiza sobre principios de_poder compartido y toma precauciones cntra
la tendencia del pueblo a adorar al monarca o a delegar su
poder en un caudillo. Para impedir esta contingencia, establece la rotacin en el ejercicio de la primera magistratura, que
se encomienda preferentemente a personalidades opacas y dbiles; y en el caso de la monarqua hereditaria, trata de que el
monarca sea un mero smbolo de la autoridad y de que el gobierno efectivo recaiga en manos de ministros que se turnen
en el cargo. La mstica de estos regmenes es la libertad, en
V. p. ej.,
L'ancien Rgime;
Espaa det Cid y La idea imperial de Carlos V.
9
FuNcK BRENTANO:
MENNDEZ PmAL:
La
114
ERNESTO PALACIO
-..
1 1[)
8. Hemos dicho que la 1nayor part d lo e tados ontcmporneos responde a una clase dirig nte buro rtica. sta es, en
efecto, la realidad poltica en todos lo pases calificados como democracias por el hecho de on agrar a sus go.bernan te
por medio del sufragio universal. Si observarnos el funciona miento real de estos regmenes veremos que la idea de que
cualquiera puede ser elegido por el pueblo no pasa de ser una
ficcin y que el poder efectivo se encuentra en manos de una
clase poltica~ constituida por los grupos dirigentes de los partidos, que comparten el gobierno o se turnan en l y que no
pueden ser fcilmente desplazados porque tienen en sus manos
todos los medios de la persuasin y la propaganda. Al pueblo
no le cabe otra participacin que la de votar por los candidatos y las listas elaboradas por las convenciones de los partidos
que esa clase dirigente domina y controla, es decir, la de acatar a quienes lo dirigen. Es de advertir que, no obstante la lucha enconada por las posiciones, esa clase de profesionales polticos, aparentemente enemigos, suele mostrarse solidaria ante
cualquier acontecimiento que pueda significar el ca1nbio del
rgimen y la terminacin de su poder; y rn\s ~ue nada para
oponerse al surgimiento de cualquier personalidad poderosa
que polarice el afecto de las multitudes. ~a derrota de Ciernenceau, ! a d e Ch urc hl.ll , despus de sus tn unfos sobre el. extran.
b
terminantes de ese espritu. De la eficacia de
J~ro, son l~~ue tas emos la comprobacin en la vitalidad de los
d1cha po Itlca en
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de Francia e !taha, subsistentes a traves e
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g-rupos dirigen tes
116
ERNESTO PALACIO
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a p u tocraCia
Intereses concordantes con el colectiv
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cuand o la burocracia se recluta por el m, t E
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en o. s deCir
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clases dirigentes son repre
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comunt a y obtienen el consiguiente acatamient Lo
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.1mprIca que debe tratarse de clases dirigentes abierto.
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as, que ln~
corporen de manera regular los nuevos valores. De
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. . .
Jan e ser
eg1t1mas (por Infidelidad a los principios, agotamiento de 1
mstica, prdida de representacin, con el desprestigo y la falt:
de acatamiento consiguientes) cuando la aristocracia se convierte en mero privilegio, la plutocracia en lucro puro y la burocracia en usufructo de posiciones. Cuya traduccin en lenguaje puramente poltico, segn la ley dinmica que expusimos, es la
'nemiacin de la clase dirigente por la no incorporacin de los
Yalores r.eales, que se agrupan entonces en posicin hostil al
rgimen. Reaccin biolgica de la sociedad que busca ser regida por sus jefes naturales~ representantes de su tradicin cultural.
Cabe advertir que, no obstante fundarse dichos regmenes
en la idea de libe:rtad~ son enemigos de las libertades en la medida en que dejan de ser representativos~ en la medida en que
se corrompen. Y ello no slo porque deben aumentar los medios de c oercin proporcionalmente a la disminucin del acatamiento de que gozaban, a fin de oponerse a los nuevos valores dirigentes que ahora se les enfrentan, sino porque su divor
cio del pueblo los lleva poco a poco a considerar la libertad
como una propiedad de clase, fundada en la opresin de la
mayora. Mientras los amos se regodean en su libertad, el pueblo busca entonces libertarse de su servidumbre y de su miseria y se apronta a seguir al primer tribuno que le prometa la
salvacin, mediante el abatimiento de sus opresores.
9.
117
han dejado de representar las aspiraciones o los ideales pblicos se manifiesta como una fuerte tendencia al gobierno personal, al cesarismo, dando origen al otro tipo de monarqua
que hemos sealado en el cuadro, dentro de la especie electiva.
Cuando no es plutocracia o burocracia de partidos, la democracia es cesarismo. Es natural que el caudillo triunfante tome
el poder acompaado de todos los valores polticos que se oponan al rgimen cado. En la medida en que sepa organizar estos valores en una clase dirigente repres-entativa por la inteligencia y la conducta, realizar una revo] ucin verdadera e impondr un rgimen estable. As Augusto, as Napolen I, cuyo
orden subsisti, no obstante la derrota y la restauracin monrquica subsiguiente. No hay que olvidar que el cesarismo,
por su ndole, implica ~na mstica de igualdad y la resistencia
interna consiguiente a la formacin de una minora gobernante, enemiga potencial del poder absoluto. El tribuno popular
tiene propensin al dilogo directo con la masa, sin intermediarios. Pero como la estructura de la sociedad poltica exige
necesariamente la existencia de una categora intermediaria
entre el poder personal y la multitud, es evidente que si el jefe
impide que dicha categora sea buena, ser necesariamente
n1ala. Como la esen~ia del gobierno consiste en ser compartido,
si el Csar no delega bien fracciones de su poder y quiere hacerlo personalmente todo, se convertir en juguete de sus agentes, que usurparn poderes no delegados. En la capacidad de
sobreponerse a los principios falsos y aplicar., en el ejercic~o
del gobierno, las normas aconsejadas por la historia y la ciencia poltica, se define la calidad del estadista. El caudillo popular, el Csar que tiene sentido de los valores y ayuda con su
~ccin al establecimiento de una clase dirigente legtima, representativa de la tradicin cultural de la colectividad, es el
tipo de gobernante que ms se asemeja al rey filsofo de la
utopa platnica y merece consagrarse en la historia como educador y Ji.bertador de su pueblo.
118
ERNESTO PA LAC IO
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