Para una metfora biopoltica: hablar por los nios,

hablar por un pueblo, y el concepto de lo ventrlocuo.

La performance reivindicativa de la voz popular implica un acto ensoador e ilusorio que encuentra en la
historiografa social-popular su mxima elocucin y expresin; una bulla sosegada de los sectores populares,
que es producida por agentes historiantes con la clara conviccin que una representacin mediante la ptica
de la investigacin social del pasado histrico de las experiencias testimoniales, o documentadas, es la forma
real y objetiva para tales pretensiones. Entre las mximas figuras de esta escena destacan: Gabriel Salazar,
Sergio Grez, Mara Anglica Illanes, entre otros. No obstante, es el primero el ms importante al considerar
unas de las expresiones ms radicales y contundentes en trminos de crtica, realismo y representacin
histrica de los sectores populares.
Narrar la experiencia popular, es narrar la experiencia de la vida popular. A partir de la Ruptura histrica de
1973, tal como Salazar la ha denominado, es que se ejerce una necesidad de re-significar la experiencia
popular en la historia de Chile. Dicha tarea convoca una cierta revitalizacin de los conceptos que la definan
anterior a dicho acontecimiento: la unidad exclusiva de sentimiento bsico de los sectores populares, ya no es
el sentimiento patritico por una nacin, sino ms bien es la solidaridad frente a las fuerzas alienadoras. En
ese caso, la tarea del historiador se enfocara en concentrar la mayor parte de documentos y archivos que
demuestren que tal experiencia certifica un aspecto autnomo y humanizador- del sujeto popular en los
procesos sociales de Chile; considerando, preponderantemente, las relaciones sociales transversales que se
manifiestan en la base social detentadora del poder poltico y cultural del Estado chileno.
Empero de todos los aportes que significaron los anlisis de la historiografa social, en una escena
academicista determinada, la propuesta salazariana expone un arma de doble filo: si bien el anlisis social a
modo historiogrfico que solicita y entrega, ste resuena en un escenario academicista que tambin es parte de
las crticas del historiador nacional. El reclamo apunta a una cierta indiferencia y desconocimiento de la
experiencia popular de gran parte de la disciplina historiogrfica y por ende, de los historiadores, que hasta
hoy en da, desconocen. Experiencia popular, que Salazar en efecto y de hecho- transporta y enuncia en el
escenario academicista historiogrfico (aunque su crtica toma alcances interdisciplinarios considerables,
sobretodo en Sociologa y Antropologa); portavoz del bajo pueblo, voz popular, agente de la experiencia
popular: de sus reclamos, demandas, y deseos.
Todo resuena como si el bajo pueblo fuese una unidad total, inmanente e igualitaria, y Salazar tramara la
experiencia inconfundible y slida de aquel ser-en-comn. Faceta de la compresin histrica, suficiente y
fundante de la historiografa social. Siguiendo las apreciaciones que Jacques Rancire entrega acerca del
pueblo, se estabiliza un aspecto ms reivindicativo de lo popular en trminos de una reconfiguracin de lo
sensible y lo poltico. El pueblo (el demos), vendra a ser el suplemento vaco del arhk de la poltica misma;
reparto de lo sensible, que bajo la voz opacada del pueblo encuentra su igualdad en una serie de
interrupciones de la poltica tradicional.

En la representacin salazariana de la historia popular, el pueblo contradictoriamente-, se vuelve un

espectador en el teatro del conocimiento histrico; la instalacin de la voz del pueblo en el escenario
academicista historiogrfico, que supona la autoria y actividad de su propia historia y que por tanto, sufrira
un vuelco epistemolgicos en los mrgenes de las instituciones histricas asociadas una lite poltico-social
determinada-, result ser, no ms que la reconfiguracin de las operaciones historiogrficas de visibilidad y
opacidad hacia un sujeto popular a nivel epistemolgico, siendo insuficiente frente a la mquina de
representacin mimtica de la historiografa tradicional, y continuando con una reproduccin de sta en todos
sus aspectos.
Quedan de lado en esta reflexin; los estudios de caso clnico, los ejemplos, y las personalizaciones: la
atraccin hacia la figura de Salazar, tiene que ver ms bien con su performance radiante (que ha sesgado y
establecido, inclusive, una cesura en la actitud de otros historiadores) de portavoz del bajo pueblo, y que
acciona un gesto de lo ventrlocuo, sulfurando todo intento de admisibilidad del bajo pueblo en el escenario
acadmico. La doble vida, el travestismo de Salazar agente de la academia, y sujeto popular en un mismo
cuerpo-, exige una hiptesis que en esta reflexin trae a la figura performativa de lo ventrlocuo (imitar la
voz desde el vientre y las entraas) para explicar el doble movimiento de discurso histrico. Concepto que
puede comprenderse desde los anlisis de discurso y del autor que M. Foucault realiza, identificando una
actitud subversiva e interruptora -del autor- en el libre trnsito del discurso.
El contexto que expone esta reflexin, apunta al debate historiogrfico de la representacin histrica y la
escritura histrica en el texto y discurso histrico; aplicado a la obra de Salazar, encuentra en los textos
acerca de los nios y el pueblo en la historia social de Chile (Ser nio huacho en la historia de Chile,
siglo XIX e Historia contempornea de Chile, Vol. V. Niez y juventud) su mxima apora de representacin
histrica.
Algunos puntos que esta reflexin pretende alcanzar:
a)

Des-nudar la labor historiogrfica como actividad mimtica tradicionalista.

b)

La implicancia biopoltica de la actividad histrica desde la crtica cultural.

c)

Exponer la serie de dificultades en la representacin de la historicidad del (nombre) pueblo.

*
Planteamiento del problema y exposicin.
Los nios y el pueblo han ocupado un lugar central en la historiografa social nacional especialmente en
la historiografa de Gabriel Salazar-, demostrando perfilarse como elementos de anlisis susceptibles para
dicha historiografa. Tanto nios como pueblo poseen una aparente pureza y autonoma de vida que
seduce la mirada de historiadores (as) clnicos y mordaces. La vida de los sectores populares, rene la
clandestinidad annima de quienes ya sea en trminos histricos- en un Estado poltico determinado, se
encuentran constantemente escapndose y resbalndose de la bestialidad estatal. A la par, dicho Estado, ha

utilizado todas sus artimaas policacas para amparar un sistema econmico neoliberal triturador de la vida
de los sectores populares. Y en lo cual, a dichos sectores populares no les queda ms que re-vitalizarse
desde fuerzas autnomas y des-alienadas, identificndose con una historicidad plenamente convocante.
Lo anteriormente sealado, puede constatarse como las directrices crticas que ha optado la historiografa
social nacional como modos de representacin historiogrfica de la vida de los sectores populares. Las
finalidades polticas que contrae este tipo de representacin historiogrfica, se pueden identificar de dos
modos: una atiende a una posicin crtico-social del (los) autor (es) frente a la supuesta naturalidad del orden
social; lo cual implica establecer una amplia crtica poltica a opositores colegas en sus modos de
representacin del pasado histrico. Otra apunta a un fenmeno reverso de esta posicin; consiste en
establecer parmetros crticos hacia las representaciones del pasado histrico en trminos de la poltica: es
decir, sujetos histricos con cierta participacin poltica, disfunciones de la democracia, etc., que son
representados bajo categoras de anlisis socio-polticas.
La vinculacin que se propone aqu, es la que se establece en una relacin esttico-poltica entre el autor y su
objeto de conocimiento, y al mismo tiempo, entre autores-editores de una Comunidad.
No obstante, y difiriendo ampliamente con las preocupaciones que detentan la actividad historiogrfica, los
sectores populares tal como lo entiende la historiografa social, entre ellos G. Salazar- componen un ser-encomn, una comprensin auto-afectiva de su propia historicidad, una vida inmanente de comunidad que se
conforma en un orden homogneo de vida popular y proletaria. Vidas, cuyas voces y corporalidades fueron
tradicional y oficialmente silenciadas e invisibilizadas por una historiografa nacional y patricia,
desplazando el campo de resonancia de aquellas voces hacia una letargo profundo de enunciacin
convocando slo el eco aturdido de aquellos en un Drama Interno de la Nacin. Pero que sin embargo, la
reivindicacin de ese campo de resonancia, camina , rigurosamente, a travs del pensamiento crtico actual;
una forma discursiva que ha desencantado por la performance escrituraria y expositiva de los argumentos
propios a criticar y que se desdoblan en su contra.
El intento de Salazar al revindicar las voces del pasado popular, plantea la pregunta que Spivak ya hizo hace
muchos aos, Puede hablar el subalterno?. Tal cuestionamiento, no surge necesariamente dentro de la
historiografa social-popular-nacional. Hablar-por-otro, no ha sido un problema de la historiografa sociapopular-nacional; las transfiguraciones que borran la asimetra pedaggica entre una vida social especfica y
el proyecto histrico-popular que el estado-nacin pretende ocultar de esas vidas, es lo que J. Rancire ha
denominado distanciamiento o extraamiento- entre actores y espectadores, en una cierta programacin
de las equivalencias para una sutileza poltica de la interpretacin histrica social no sin antes mencionar
que, si bien esta apreciacin compete a la historiografa social-popular-nacional de modo especfico, tambin
se traslada a la operacin historiogrfica en general; siendo la historiografa social-popular-nacional la ms
ntimamente relacionada con la vida social, poltica y popular. Como tal, su evidencia escrituraria se registra
dentro de un marco presupuestal capaz de integrar a la vida annima bajo el rotulo significativo de sujeto
popular. Sujeto que concibe un desarrollo de la historia que contiene su propia apora descriptiva e
interpretativa como gestor de su propia historia (historicidad): el cruce de vidas de entre nios y adultos.
La problemtica relativa entre actores histricos como sujeto de enunciacin y actores histricos referenciales

en la operacin historiogrfica, se traslada sin borrar su huella en el conflicto representacional

historiogrfico- al corazn de la vida popular; el traslado representacional se instala dentro de la gestacin
histrico-popular. Establecindose una doble problemtica respecto al autor-editor y su campo de
referencia, y la representacin total de dicho campo de referencia, donde se encuentran vidas annimas de
nios y adultos.
Comenzando el volumen V de la Historia Contempornea de Chile, los autores plantean la problemtica entre
la historicidad de nios y adultos con la conceptualizacin compilatoria de adultocentrismo, que inyecta
en la identidad de los nios y los jvenes sus propias tensiones, contradicciones y deficiencias estructurales
[] En esa historicidad, hay algo ms. Qu? Bueno, es, precisamente, lo que ellos viven, sienten, sufren,
quieren y quisieran desarrollar y realizar Lo saben ellos? No necesariamente: su ignorancia relativa es, justo,
una parte esencial de ese plus [] Por esto, y justo por esto, urge mirar la historia desde la perspectiva de
ese enigmtico plus dinmico, de recambio [] Este volumen pretende trabajar en la perspectiva de esa
urgencia. Es ms an evidente, que el recambio que Salazar seala funciona en la lgica histrica del
saber popular; ese saber-a-entregar. La marcha de la historia la dirigen los adultos; alrededor de los
adultos, giran los sobresaltos que comprenden la historia como tal. Ellos son los actores de la historia. Por
eso, los nios y jvenes, son espectadores de la gestacin de la historia en la lgica adultocntrica. De lo
que no queda ms que realizar un acto de justicia epistemolgica y realismo histrico, que deje de lado la
perspectiva adultocntrica y mire la historia desde la perspectiva de los nios y jvenes. Si eso se realiza, la
juventud aparece en el escenario histrico con un sorprendente perfil propio, pletrico de historicidad.
Tarea ambiciosa, como cualquier empresa totalizante. Ms no es de mera importancia que, por un lado, no
sean susceptibles de armonizar la vida de los nios y jvenes con la lgica adultocntrica. Por lo que, es
relevante destacar la violencia que se pretende realizar.
El anlisis sociologizante sobre la sensibilidad de los nios, es el recurso disciplinar por llamarlo de alguna
manera- que se utiliza como canalizador de ese mbito esttico. La maniobra que Salazar asume de antemano
para convertir una voz muda ensordecedora, de los nios y jvenes, es la siguiente: la operacin
historiogrfica instalada para interpretar la sensibilidad de los nios concibe sus vidas como parte de un
defecto positivo social en el recambio generacional, reproductivo y modelador que lo adultos fabrican. De lo
cual, las responsabilidades que emanan de aquella potestad vertical implican la construccin identitaria de los
futuros jvenes. Infiriendo que la construccin social de la identidad de nios y jvenes, es una construccin
histrica de la asimetra natural del conocimiento y representacin del mundo social discordante. En tanto,
Salazar, no se preocupa que lo nios conciben el mundo como lo sugiere Lacan: dentro del mundo imaginario.
El salto desde el momento en que el nio concibe el lenguaje hacia el mundo simblico, es la simetra
dispuesta por Salazar para conjugar el amparo historiogrfico que merecen los nios: en el momento de
construccin de identidad secundario e infinito. Tambin, y de forma ms rigurosa, el relato salazariano
confisca la vida de nios y jvenes dentro del hogar y amparo del pueblo. La comunidad revindica sus
semillas alegres y abundantes, como cuerpos alborotados de miedo e inocencia haciendo un trabajo infantil
del pueblo, de manera mitolgica y totmica, al mismo tiempo que nostlgica. Pero, es un relato infantil
propiamente tal?, cul es la distancia real entre autor-editor-adulto y los nios del pueblo? La herramienta

eficaz que utiliza Salazar responde a la pureza de la mimesis representativa; es la habilidad tropolgica de
sensibilizar, primero, mimetizando y luego imitando, dispositivos de la representacin real que pueden
encontrar su anloga en el resultado literario formalista del efecto de realidad. Y como tal es una tcnica,
que la tradicin historiogrfica occidental ha sabido utilizar eficazmente.
El plexo de formas tropolgicas que despliega la operacin historiogrfica en el texto histrico, importa una
serie de significados adoptados mediante estrategias (polticas, ticas, morales, estticas) y modos de sujecin
del autor-editor. El primer paso es no develar explcitamente la estrategia tropo-fundante del texto histrico
instalada por el autor-editor. Este autor-editor, mediante el relato histrico (que es donde se articulan las
formas tropolgicas de una trama), posee la habilidad de instalarse en la red de cdigos que maneja el lector
de cierta comunidad. Utilizando las funciones retricas correspondientes, fabrica dicho efecto de realidad.
Al mismo tiempo que es bien frecuente establecer una cierta sumisin del lector en la autoridad representativa
del historiador. Empero, Por qu disfrazar un discurso cualquiera mediante los prototipos estratgicos de los
recursos tropolgicos que entregan una serie objetos literarios que siguen la lgica burguesa de la esttica y
las artes, o bajo el formato pedaggico de la eficacia del arte?, Por qu representar la sensibilidad de los
nios y jvenes, como necesidad urgente de la historiografa social? Para no aplicar las herramientas de las
reglas formales de la literatura (es decir; para no introducirnos en otro mbito acadmico estricto) como una
crtica a otras formalidades de la historiografa, aplicaremos la metfora de lo ventrlocuo. Una metfora que
no cumple necesariamente con ciertas formalidades estticas, ms bien, es una chance figurativa que busca
hacer amplio el espectro de alcances resolutivos con la tesis rancirerana de lo sensible, lo poltico y la voz.
Tampoco veremos el arte ventrlocuo propiamente tal aunque hace referencia a las actividades que
desarrollaron grandes

ventrlocuos, no se sospechar nunca de su arte, de su prctica y su

historia. Rescatamos en todo caso, la intencin del ventrlocuo: dar vida a un objeto des-animado,
principalmente, con la voz y el discurso. La metfora se ampla considerablemente hacia quin-nos-hacehablar, ver o hacer. Como el aforismo de W. Benjamin, del enano que se esconde en la caja cubierta de
espejos (para no ser des-cubierto) y que mueve las piezas de ajedrez del mueco (talentoso), y el cual
representa la ideologa que hay que derribar. Metfora que describe la imagen de una voz gua, sabia, y
rotunda; la del verdadero autor.
J. Rancire, identifica a los ventrlocuos como aquellos que mantienen interminablemente la maquinaria, o
sea, aquellos que reproducen lgica crtica que caduca en las finalidades de la emancipacin (reconociendo
que la metfora de lo ventrlocuo, responde a la necesidad de un cambio de trayectoria. En el corazn mismo
de esta trayectoria, reside el intento de desnudar el lazo entre la lgica emancipadora de la capacidad y la
lgica crtica de la captacin colectiva). Por tanto, existe un inters por desarticular las fuentes textuales y
tropolgicas-discursivas que en este caso utiliza Salazar en los nios- no generan disenso, es decir: una
organizacin de lo sensible en la que no hay ni realidad oculta bajo las apariencias, ni rgimen nico de
presentacin y de interpretacin de lo dado que imponga a todos su evidencia. Es una metfora del arte
ventrlocuo que presenta su relacin directa con el teatro. Eso s, el arte ventrlocuo posee una diferencia con

respecto a la forma tradicional del teatro: esconde al personaje central para no ser descubierto, para
escabullirse entre actor y espectador.
En la historiografa salazariana como escenario histrico- el concepto de lo ventrlocuo colocara al pueblo
como protagonista del teatro histrico, y al annimo como espectador de aquello. Mientras que el autoreditor sera el ventrlocuo del discurso popular. El hacer-hablar del acto ventrlocuo, convoca, primero que
todo, una incapacidad ilusoria: la del pueblo que no puede hablar. La comunidad crea sus propios
ventrlocuos que los hace hablar. De ah el perfeccionamiento tcnico del ventrlocuo que recrea la ilusin
vociferante de que quin habla es el actor como tal, y que puede ser cualquiera que disponga de voz al
mueco de la historia. Polticos, historiadores, artistas, intelectuales, pastores, maestros, todos en la lgica
poltica asimtrica que delega un rol de las partes de una comunidad. La forma arcaica se encuentra en
profetas, guas, orculos, dioses, que circunscriben los cuerpos de los sin-partes.
Lo que queda dando vuelta es algo sencillo y conjetural: la comunidad que instala su ventrlocuo, en busca de
una armona un continium- de sentido, de cierta imagen que se traslade sin trabas hacia su referente visible,
deja afuera a quin puede descubrir el engao, al traidor del momento ensoador e ilusorio que ofrece el
ventrlocuo. Y quin ese sujeto que resquebraja la mquina mimtica de lo ventrlocuo?, es el sujeto poltico
que no busca el consenso, ms bien, el disenso. Y quin es el ventrlocuo capaz de representar la voz? Es el
sujeto conformista, y consensual, que aspira una tarea heroica y solidaria de articular las multiplicidades de
voces en una voz no disonante: ms que todo, una ilusin.
Los nios adscriben en la posibilidad de un tutor, de un ventrlocuo, que hable por ellos en escenarios de
escasa resonancia infantil: en este caso, en la historia de los adultos. Ahora bien, los nios sin tutor, se
conocen como nios huachos. Pero es aqu la estrategia ilusoria utilizada y que tratar de visualizar despus
de un relato conocido por el historiador. Los nios huachos sin padre, y sin madre-, son hijos del pueblo:
Los cuatro nios de Rosaria Araya fueron, pues, huachos. El mayor se llam Jos Mara, y lo recogi un
vecino, por caridad. La mayor de las nias se llam Mercedes del Rosario, y fue criada por una vecina, que
es demasiado pobre. La que segua fue nombrada Carmen de Jess, y fue acogida por su abuela, que la cri
en la mayor escasez por su pobreza. Todos los pobres que acompaaron el parto de Rosaria cumplieron lo
prometido. El Estado chileno [] otorg una pensin para que los nios fueran alimentados y educados a
cuenta del Tesoro Pblico. El compromiso del Estado dur tres aos. El de los campesinos pobres, ms de
tres. Frente a la apora representacional historiogrfica de los nios, Salazar resuelve con la violencia que
conviene: hablar por lo nios, se hace hablando por el pueblo. La sensibilidad que urge rescatar, es ahora la
sensibilidad de un pueblo, victimizado, y alienado por las fuerzas represivas oligarcas de Chile. Sin embargo,
surgen ciertos cuestionamientos con respecto al valor autoral de Salazar, en trminos de una produccin
original y creativa de un discurso para la historiografa popular. Qu importa quin est hablando?, es la
pregunta final que se haca M. Foucault para referirse a la actividad del autor-funcin. Autor en funcin-de.
En este caso, en funcin-del-pueblo. El pueblo se desarrolla discursivamente sin la necesidad de Salazar; sin
su autora. Gesta su historia sin la necesidad del Estado alienador, y de profetas. Entonces, Por qu hablar
por el pueblo y los nios?, Por qu adoptar la ilusin ventrlocua de la voz del pueblo, y con ms necesidad
de los nios?, cul es la necesidad urgente del pueblo y los nios de ser escuchados en la Academia de la

Historia?, y siguiendo la nocin democrtica del pueblo, que Rancire se encarga de recalcar, Qu parte del
pueblo es la representada en la historiografa de Salazar?
Despojarse de los supuestos universales sencillaba Foucault. No obstante, es imperante la tarea de abordar
las ideas de la representacin historiogrfica en su intencin biopoltica. Gobernar las vidas de los
annimos, gracias a la consigna metodolgica de las disciplinas. Como unas ms entre otras, la
historiografa, confisca su referente en el modo experimental y relacional del asunto. Ms an, cuando el
carcter primordial de la operacin historiogrfica es, dejar ver y ocultar mediante un modo de escritura (y
una estrategia tropolgica de la misma), los referentes que inspiran la representacin historiogrfica. Salazar
buscaba resolver la problemtica de su referente con una produccin historiogrfica que fuese, al mismo
tiempo, una produccin de las relaciones sociales. Como un dispositivo discursivo historiogrfico de amplia
apropiacin de las relaciones sociales por lo individuos precursor de las iniciativas antropolgicas del
testimonio, as como de sus anlisis sociologizantes que encontr eco en historiadores como Mario Garcs,
Mara Anglica Illanes, entre otros. Ahora los sectores populares, eran los propios gestores de la historia. El
historiador tena que crear las condiciones (el parergon), para que el testimonio tuviese actividad funcional. El
circuito de la Academia y el exterior de una vida social, no se encuentran marginados por algn tipo de
frontera; ambos lugares se relacionan en un solo lugar de produccin. Situacin similar es la que analiza
Rancire en la esttica relacional de N. Bourriaud: el trabajo del arte, en sus formas nuevas, ha superado la
antigua produccin de objetos para ver. A partir de ahora produce directamente relaciones con el mundo, y
por lo tanto formas activas de comunidad. Esta produccin puede englobar hoy los meetings, los encuentros,
las manifestaciones, los diferentes tipos de colaboraciones entre personas, los juegos, las fiestas, los lugares
de convivialidad [convivialit], en una palabra, el conjunto de los modos del encuentro y de la invenciones de
relaciones. Palabra precisa para la problemtica que se aborda. Ya que, es a travs de los dispositivos
estticos y tropolgicos que una historiografa en general- establece un modo relacional de la produccin
historiogrfica aunque habra que profundizar ms en esta analoga. Pero necesariamente surge un
argumento que potencia la metfora de lo ventrlocuo en el tratamiento historiogrfico.
Salazar era muy perspicaz para establecer una lgica de la historia hecha por todos los hombres. La academia
historiogrfica, en manutencin evidente por una lgica poltica y elitista de la representacin del pasado
chileno popular (la historia del patriciado), alienaba la memoria de la gran mayora de la sociedad y sus
conceptualizaciones; en tanto, es claro que la bsqueda de una definicin histrica (bsica) del pueblo
chileno no puede llevarse a cabo redondeando el balance de las acepciones histricas. Ni afinando el bistur
semntico hasta la tautologa infinitesimal. Ni siquiera haciendo girar polticamente la aguja ideolgica
personal sobre las acepciones mltiples del diccionario. Pues la definicin histrica del pueblo es ms una
cuestin del sentido comn o, si se quiere, de impulso vital colectivo- que de virtuosismo intelectual. El
ilusionismo ventrlocuo de Salazar, se escabulle entre la elocuencia de una historia popular basada en el
sentido comn en la actividad cotidiana llena de un sentido bsico de la comunidad-, y la accin efectiva
de una voz intelectual. Hablando por el pueblo, una suerte de mdium colectivo; una doble vida; un
travestismo considerable que se camufla entre un mundo y otro. Establece un modo relacional convincente
entre actor y espectador, suponiendo que, ya sa distancia se ha superado por el detalle biogrfico del autor-

editor. Pero, las dificultades en torno a la presencia del autor-editor en ambos mundos, surgen como algo
ajeno y banal a una realidad ms autntica, y que no complica la relacin espectador y actor del escenario
histrico popular. El texto histrico (que es el producto final de la investigacin histrica) se puede entender
como una obra de arte, en la medida en que se circunscribe en las ramas de una Literatura especfica, y que
esta se adecue en las Bellas Letras como tal. De forma extendida se podra decir que esta banalizacin
muestra de inmediato su reverso: la dispersin de las obras de arte en la multiplicidad de las relaciones
sociales slo vale al ser vista, ya sea que lo ordinario de la relacin en la que no hay nada a para ver est
alojado ejemplarmente en el espacio normalmente destinado a la exhibicin de las obras; o bien sea, a la
inversa, que la produccin de lazos sociales en el espacio pblico se vea provista por una forma artstica
espectacular [] El devenir-accin o el devenir-vnculo que sustituye a la obra vista no tiene eficacia a
menos que sea vista ella misma como salida ejemplar del arte fuera de s mismo [] Pero la salida a lo real y
el servicio a los desheredados no adquieren sentido en s mismos a menos que manifiesten su ejemplaridad en
el espacio musestico.
La metfora entonces cobra vida, al momento en que Salazar pone en acto a los sectores populares. Da voz
en el espacio de resonancia acadmico de la historia del patriciado a los sectores populares, que se
amurallaban con paredes de concreto aisladores del sonido y la interferencia; rescata del silencio y el
anonimato a aquellos constructores de la historia de Chile. Lo ventrlocuo gobierna sobre la capacidad
dramtica del pueblo-annimo; falta drama seala Rancire. La comunidad establece a sus maestros bajo
un currculo que refleje los deseos y sensibilidades de las relaciones. El modo pedaggico de referencia
implica el desarrollo del hacernos-ver y hacernos-hacer (o sea, hacer-nos), del cual, el ventrlocuo,
ejercera el planteamiento de la voz sobre el nosotros.
Conclusiones abiertas.
Tanto los nios como el pueblo, complacen el deseo de historiadores (as) en hablar-por-ellos en un
modo especfico del discurso histrico. La metfora biopoltica de lo ventrlocuo, plantea, al fin y al cabo, una
creacin conceptual que problematiza la relacin entre actor (autor) y espectador (lector), en la medida en
que, realiza un cortocircuito en la lnea de esta relacin asimtrica dentro de cierto circuito de lecturas e
interpretaciones del pasado popular. La historiografa popular, es el intento de la academia histrica, en pos de
ampliar sus mrgenes de consideracin y referente, convocando el testimonio annimo e impredecible del
pueblo a la accin gestora de la historia de Chile y su pueblo. Dentro de esa problemtica, se establece la
metfora de lo ventrlocuo como imagen de un autor-editor que crea los efectos tropolgicos de realidad, y
creando la ilusin de que entrega la voz a quienes no la poseen; mimetizndose, vocal y corporalmente,
dentro de su referente de re-presentacin. No obstante, es una apora, un callejn sin salida, la problemtica de
la historicidad de los nios en la historiografa adultocntrica; donde se compromete una mayutica relacional
deliberada por la libertad democrtica del pueblo, en tutores que no sensibilizan en el modo de ser delo
nios: imaginariamente.
Para apreciar la perspectiva panormica que Salazar tiene de la historiografa en general, Ver:
Salazar, Gabriel: Labradores, peones y proletarios. Formacin y crisis de la sociedad popular

chilena del siglo XIX, Edit. LOM, 2005, introduccin; ver tambin Fuentes, Miguel: Gabriel Salazar
y la Nueva Historia social. (Exposicin y debate), 2007; Edit. Clase contra Clase; y para obtener
una crtica de la representacin historiogrfica de Salazar ver mi tesis de pregrado Prez Pezoa,
Diego: Gabriel Salazar: una experiencia histrica. Una reflexin post-histrica a la representacin
historiogrfica del bajo pueblo. Tesis formato digital, Biblioteca Universidad Academia de
Humanismo Cristiano, 2010.
El distanciamiento es la indeterminacin de la relacin esttica repatriada al interior de la ficcin
representativa, concentrada como potencia de choque de una heterogeneidad cit. Pg. 68.; es
esa misma distancia razonadora la que debe ser abolida. El espectador debe ser sustrado de la
posicin del observador que examina con toda la calma el espectculo que se le propone. Debe
ser despojado de este ilusorio dominio, arrastrado el crculo mgico de la accin teatral en el que
intercambiar el privilegio del observador racional por el de estar en posesin de sus energas
vitales integrales, cit. Rancire, Jacques: El Espectador Emancipado, Edit. Bordes/Manantial,
Buenos Aires, 2010. Pg. 12.
Salazar, Gabriel y Pinto, Julio: Historia Contempornea de Chile, vol. V Niez y Juventud
(Construccin Cultural de Actores Emergentes), LOM ediciones, Santiago, 1 edicin, 2002.
Ibd. Pg.8. Prefacio, 1 edicin.
Ibd. Pg11. Cp. I. Niez y Juventud en el siglo XIX: huachos y caballeritos. La cursiva es ma.
Ibd. Pg. 13.
El efecto de realidad ha sido tratado por varios intelectuales dedicados a la teora y crtica literaria
sobre todo por los denominados formalistas rusos. Y en el caso de la historiografa, F. Ankersmit
es el historiador que lo adoptado como una crtica de la operacin historiogrfica en su debate con
el realismo literario. Siguiendo los estudios de R. Barthes, Ankersmit, rescata la distincin entre
prediccin y notacin (o, ekphrasis o, hypotyposis) en el desarrollo de una trama, haciendo
hincapi que es en esa tensa instancia del texto histrico donde se compromete la funcin real de
la representacin histrica. La prediccin implica del desarrollo de un significado, la confeccin de
dicho desarrollo no logra desnudar a la realidad propiamente tal, mientras que la notacin (el
detalle) si lo consigue; despus de todo, el origen de la notacin yace ah, y no en una relacin
extratextual entre una descripcin en el texto y una situacin del pasado. Al ser as, uno pregunta si
se debera hablar de una ilusin de la realidad ms que de un efecto de realidad. Ver Ankersmit, F.
R.: Historia y Tropologa. Ascenso y Cada de la metfora. Edit. Fondo de Cultura Econmica, 1
edicin, Mxico 2004. Pg. 274.
Rancire, Jacques: El Espectador Emancipado. Pg. 51.
dem.
Salazar, Gabriel: Historia Contempornea de Chile, Vol. V. Pg. 52. Ver tambin Salazar, Gabriel:
Ser nio huacho en la historia de Chile, LOM Ediciones, 2006; Todos los campesinos pobres que
auxiliaron a Rosaria Araya en el da de su culpa y llanto cumplieron, pues, lo que haban prometido:
criar a sus hijos con la ayuda de todos. Fueron, por eso, hijos huachos, y a la vez, hijos del pueblo.
Pg. 18.
Foucault, Michel: Qu es un autor?. Seccin 4. Fragmento de What is an author?, en Critical
Theory since 1965, Hazard Adams y Leory Searle (eds.) Florida State UP, Tallahassee, 1969
(138/148).
Rancire, Jacques: El espectador emancipado. Pg. 72. Ver tambin las especificaciones del
propio Bourriaud con respecto a esto: La posibilidad de un arte relacional un arte que tomara
como horizonte terico la esfera de las interacciones humanas y su contexto social, ms que la
afirmacin de un espacio simblico autnomo y privado- da cuenta de un cambio radical de los
objetivos estticos , culturales y polticos puestos en juego por el arte moderno [] La obra se
presenta ahora como una duracin por experimentar, como una apertura posible hacia un
intercambio ilimitado en Bourriaud, Nicolas: Esttica Relacional, Edit. Adriana Hidalgo editora,
Buenos Aires, 1 edicin, 2008. Pg. 13-14.
Este estudio no es el producto de una elaboracin terica-especulativa individual, inspirada,
sostenida, y por lo tanto explicada por la tensa autosuficiencia interna del mundo intelectualacadmica. Aunque su autor tiene con ese mundo una sustancial deuda formativa en Salazar,
Gabriel: Labradores, peones y proletarios. Formacin y crisis de la sociedad popular chilena del
siglo XIX. Edic. SUR, Coleccin estudios histricos, Santiago, 2 edicin, 1989. Pg. 18.

este trabajo es, en gran medida, el producto de una intensa experiencias individual, y de una
serie de acumulativa de interacciones socio-intelectuales con una sucesin de camaradas [] No
se debera tampoco olvidar las cuatro poblaciones callampas que rodearon, por casi veinticinco
aos, nuestra poblacin Manuel Montt (barrio de las Hornillas), ni la sociedad popular espontnea
que se constituy en la esquina de nuestra casa [] No se podra consumar el eclipse de esos
camaradas de barrio (Pedro, Rubn, Florentino) que, atrapados por la opresin, o por sus dudas,
o por el magnetismo de la desesperacin o el escapismo, no se adentraron por la ruta semiliberadora de los estudios. Hoy, su recuerdo remueve un extrao pesar de desclasamiento. Ibd.
Pg. 19.
Plantearse estas preguntas es apuntar, no slo al problema de la adecuacin de la formas
literarias a la representacin de los eventos histricos, sino tambin a las diferencias presuntas
que existen entre los tipos de eventos que pueden ser representados realsticamente en un historia
y los tipos que no pueden serlo, en White, Hayden: Ficcin histrica, historia ficcional y realidad
histrica. Edit. Prometeo Libros, 1 edicin, Buenos Aires, 2010. Pg. 81.