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Maniesto de la anarqua
1850
ndice general
La anarqua es el orden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La razn colectiva tradicional es una ccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El dogma individualista es el nico dogma fraterno . . . . . . . . . . . . . . .
El contrato social es una monstruosidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
De la actitud de los partidos y de sus peridicos . . . . . . . . . . . . . . . . .
El poder es el enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El pueblo no hace ms que perder su tiempo y prolongar sus
sufrimientos haciendo suyas las luchas de gobiernos y partidos . . . .
El pueblo no tiene nada que esperar de ningn partido . . . . . . . . . . .
Del electorado poltico o sufragio universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las elecciones no son y no pueden ser actualmente ms que
un fraude y una expoliacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El derecho de primogenitura y las lentejas del pueblo francs . . . . . .
Lo que hace nacer a los gobiernos no es lo que los hace vivir . . . . . . .
Desenmascarar la poltica es destruirla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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La anarqua es el orden
Si me preocupara el sentido atribuido comnmente a ciertas palabras y dado
que un error vulgar ha hecho de anarqua el sinnimo de guerra civil, tendra
horror del ttulo con que he encabezado esta publicacin, porque tengo horror a
la guerra civil.
Al mismo tiempo, me honra y me complace no haber formado parte nunca
de un grupo de conspiradores ni de un batalln revolucionario; me honra y me
complace porque esto me sirve para establecer, por una parte, que he sido bastante
honesto para no engaar al pueblo, y, por la otra, que he sido bastante hbil para
no dejarme engaar por los ambiciosos. He visto pasar, no puedo decir que sin
emocin, pero al menos con la mayor calma, a fanticos y charlatanes, sintiendo
piedad por los unos y sumo desprecio por los otros. Y cuando, despus de esas
luchas sanguinarias habiendo constreido mi entusiasmo a no moverse sino en
el estrecho marco de un silogismo, he querido hacer cuenta del bienestar que
haba trado cada cadver, he encontrado cero en el total; y cero es nada.
Me horroriza la nada; tambin me horroriza la guerra civil. Por eso, si he escrito
ANARQUA en la portada de este diario, no puede ser para adjudicar a esta palabra
el signicado que le han dado muy equivocadamente, como explicar en breve
las sectas gubernamentalistas, sino por el contrario, para restituirle el derecho
etimolgico que le conceden las democracias.
La anarqua es la negacin de los gobiernos. Los gobiernos, de los que somos
pupilos, naturalmente no han encontrado nada mejor que hacer que educarnos
en el temor y el horror a su destruccin. Pero como, a su vez, los gobiernos son
la negacin de los individuos o del pueblo, es racional que ste, despertando a
las verdades esenciales, paulatinamente se sienta ms horrorizado por su propia
anulacin que por la de sus maestros.
Anarqua es una vieja palabra, pero esta palabra expresa para nosotros una
idea moderna, o ms bien un inters moderno, porque la idea es hija del inters.
La historia ha calicado de anrquico el estado de un pueblo en cuyo seno se
encuentran varios gobiernos en competicin; pero una cosa es el estado de un
pueblo que, queriendo ser gobernado, carece de gobierno precisamente porque
tiene demasiados, y otra el de un pueblo que, queriendo gobernarse a s mismo,
carece de gobierno precisamente porque no lo quiere. En efecto, antiguamente
la anarqua ha sido la guerra civil, y esto no porque ella expresara la ausencia
de gobiernos, sino la pluralidad de stos, la competicin, la lucha de clases gubernamentales. El concepto moderno de verdad social absoluta o de democracia
pura ha abierto toda una serie de conocimientos que invierten radicalmente los
trminos de la ecuacin tradicional. As, la anarqua, que, confrontada con el
trmino monarqua signica guerra civil, desde el punto de vista de la verdad
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la comunidad en tener una calle y en respirar aire sano; sin embargo, cortara mi
bosque y guardara mi campo si la comunidad no me indemnizara; pero as como
su inters es indemnizarme, el mo es ceder. Tal es el inters colectivo que resulta
de la naturaleza de las cosas. Hay otro que es accidental y anormal: la guerra. Esta
escapa a tal ley. Esta crea otra ley y lo hace siempre bien. No es preciso ocuparse
sino de lo que es constante.
Pero cuando se llama inters colectivo a aqul en virtud del cual cierran mi
laboratorio, me impiden el ejercicio de tal o cual actividad, secuestran mi diario o
mi libro, violan mi libertad, me prohben ser abogado o mdico en virtud de mis
estudios personales y de mi clientela, me intiman la orden de no vender esto, de
no comprar aquello; cuando, en n, llaman inters colectivo a aqul que invocan
para impedir que me gane la vida a la luz del sol, del modo que ms me gusta
y bajo el control de todos, declaro que no lo entiendo o mejor, que lo entiendo
demasiado.
Para salvaguardar el inters colectivo, se condena a un hombre que ha curado
a su semejante ilegalmente es un mal hacer el bien ilegalmente, con el pretexto
de que no tiene el ttulo; se impide a un hombre defender la causa de un ciudadano
(libre) que le ha dado su conanza; se arresta a un escritor; se arruina a un editor;
se encarcela a un propagandista; se enva al juzgado de lo criminal a un hombre
que ha lanzado un grito o que se ha comportado de cierto modo.
Qu gano yo con estas desgracias? Qu ganis vosotros? Yo corro de las
Pirineos al Canal de la Mancha, del Ocano a los Alpes, y pregunto a cada uno
de los treinta y seis millones de franceses qu provecho han obtenido de estas
crueldades estpidas ejercitadas en su nombre sobre infelices cuyas familias gimen,
cuyos acreedores se inquietan, cuyos asuntos van a la ruina y que, cuando logren
sustraerse a los rigores de que han sido vctimas, quiz se suiciden por disgusto o
se conviertan en criminales por odio.
Y frente a esta cuestin nadie sabe qu he querido decir, cada uno declina su
responsabilidad en aquello que ha sucedido, la desgracia no ha hecho surgir nada
en nadie. Se han derramado lgrimas, los intereses han sido daados en vano. Pero
es a esta monstruosidad salvaje a lo que se llama inters colectivo! En cuanto a
m armo que si este inters colectivo no es un torpe error, yo lo llamara la ms
vil de las bribonadas.
Pero dejemos esta furiosa y sangrienta ccin y digamos que, dado que el nico
modo de llegar a obtener el inters colectivo consiste en salvaguardar los intereses
personales, queda demostrado y sucientemente probado que lo ms importante,
en materia de sociabilidad y economa, es favorecer, ante todo, el inters personal.
Por lo tanto, tengo razn al decir que la nica verdad social es la verdad natural,
es el individuo, soy yo.
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potencia oculta y salvaje, este genio malvado que espera a la humanidad desde
la cuna para que sea devorada por la misma humanidad? Quin? Los mismos
hombres que, no teniendo bastante con la hostilidad de los elementos, adems se
han dado a los hombres por enemigos.
Las masas, todava demasiado dciles, son inocentes de todas las brutalidades
que se cometen en su nombre y en su perjuicio. Son inocentes, pero no ignorantes;
creo que, como yo, las sienten y se indignan; creo que, como yo, se apuraran a
suprimirlas; slo que, no distinguiendo bien las causa, no saben cmo actuar. Yo
estoy intentando esclarecerlas sobre uno u otro punto.
Comencemos por sealar a los culpables.
El poder es el enemigo
No hay peridico en Francia que no sostenga a un partido, no hay partido que
no aspire al poder, no hay poder que no sea enemigo del pueblo.
No hay peridico que no sostenga a un partido, porque no hay peridico que
se eleve a aquel nivel de dignidad popular donde impera el tranquilo y supremo
desprecio de la soberana. El pueblo es impasible como el derecho, altivo como
la fuerza, noble como la libertad; los partidos son turbulentos como el error,
iracundos como la impotencia, viles como el servilismo.
No hay partido que no aspire al poder, porque un partido es esencialmente
poltico y se forma, en consecuencia, de la esencia misma del poder, origen de
toda poltica. Ya que si un partido cesara de ser poltico, cesara de ser un partido
y entrara de nuevo en el pueblo, es decir, en el orden de los intereses, de la
produccin, de la actividad industrial y de los intercambios.
No hay poder que no sea enemigo del pueblo, porque cualesquiera que sean las
condiciones en las cuales se pone, cualquiera que sea el hombre que est investido
de l, de cualquier modo como se lo llame, el poder es siempre el poder, es decir,
el signo irrefutable de la abdicacin de la soberana del pueblo y la consagracin
de un dominio supremo. La Fontainelo ha dicho antes que yo: el patrn es el
enemigo.
El poder es el enemigo en el orden social y en el orden poltico.
En el orden social:
Porque la industria agrcola, sustento de todas las industrias nacionales, es
aplastada por los impuestos con que la grava el poder y devorada por la usura
(desembocadura fatal del monopolio nanciero), cuyo ejercicio es garantizado por
el poder a sus discpulos o agentes.
Porque el trabajo, es decir la inteligencia, es expropiado por el poder, ayudado
de sus bayonetas, en provecho del capital (elemento tosco y estpido en s), que
sera lgicamente la palanca de la industria si el poder no impidiera la asociacin
directa entre capital y trabajo. Y que de palanca se convierte en fretro debido
al poder que lo separa de ste, poder que no paga sino la mitad de lo que debe y
que, cuando no paga en absoluto, tiene por su uso de las leyes y los tribunales,
alguna institucin gubernativa dispuesta a aplazar por muchos aos la satisfaccin
del apetito del trabajador perjudicado.
Porque el comercio est amordazado por el monopolio de los bancos del cual
el poder tiene la llave y estrechamente atado por el nudo corredizo de una reglamentacin entorpecedora producto tambin del poder. Y este comercio debe
enriquecerse indirectamente, en forma fraudulenta, sobre la cabeza de mujeres y
nios, mientras le est prohibido arruinarse bajo pena de infamia (contradiccin
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Pero el pueblo, al no haber peleado por sus propios intereses, ha vencido sin
provecho amn que, como explicar ms adelante, el pueblo no tiene necesidad
de combatir para triunfar. Puesto al servicio de los ambiciosos, su brazo ha
empujado al poder a una nueva pandilla en lugar de la anterior. Poco despus, al
convertirse a su vez los antiguos opresores en oprimidos, el pueblo que, como
antes, vuelve a recibir el contragolpe de las medidas provocadas por la agitacin
del partido vencido, y cuya gran alma, como siempre, se abre a las tribulaciones
de las vctimas, suspende de nuevo sus asuntos y termina por prestar su fuerza
a los ambiciosos una vez ms.
En denitiva, en este juego brutal y cruel, el pueblo no hace ms que perder su
tiempo y agravar su situacin; se empobrece y sufre. No avanza un solo paso.
Admitir sin repugnancia que las fracciones populares (que son todo sentimiento y pasin) difcilmente se contienen cuando el aguijn de la tirana las
hiere demasiado intensamente; pero est demostrado que dejarse arrastrar por
la codiciosa impaciencia de los partidos slo empeora las cosas. Est probado,
adems, que el mal del cual tiene que lamentarse el pueblo le es causado por lo
grupos que, slo por el hecho de no obrar como l, obran contra l. Los partidos
deben cesar en su inquinidad en nombre de ese mismo pueblo al que oprimen,
empobrecen, embrutecen y habitan a no hacer otra cosa ms que lamentarse.
No hay que contar con los partidos. El pueblo no debe contar ms que consigo
mismo.
Sin retroceder demasiado en nuestra historia, tomando solamente las pginas
de los dos ltimos aos transcurridos, es fcil ver que la turbulencia de los partidos
ha sido la primera causa de todas la leyes represivas que se han sancionado. Sera
largo y fastidioso hacer aqu la lista, pero para respetar la exactitud de los hechos
histricos debo decir que, desde 1848, slo puede citarse una medida tirnica que
no se apoy sobre provocaciones de partido, sino que fue debida a la sola voluntad
del poder: es aquella cuya ejecucin M. Ledru-Rollin impuso a sus prefectos.
Desde esa poca las prerrogativas populares han ido desapareciendo una a una,
debido al abuso que de ellas hizo la impaciencia de los ambiciosos, expresada a
travs de maniobras agitativas. No pudiendo el poder discriminar, la ley inige a la
totalidad golpes que slo deberan sufrir los provocadores: el pueblo es oprimido
y la culpa no es sino de los partidos.
Si por lo menos los partidos no sintieran que el pueblo los respalda; si ste,
ocupado en sus intereses materiales, de sus actividades industriales, de su comercio, de sus negocios, ahogara con su indiferencia e inclusive con su desprecio
esa baja estrategia que se llama poltica; si tomara, con respecto a esta agitacin
psicolgica, la actitud que tom el 13 de Junio frente a la agitacin material, los
partidos, aislados de improviso, cesaran de agitarse; se extinguiran inmediatamente, se disolveran poco a poco en el seno del pueblo y, en n, desapareceran.
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Vosotros no presentaris bancarrota, por supuesto. El honor nacional, que entendis a la manera de Garlier, 45 centsimos, os impondr respetar la Bolsa en
detrimento de 35 millones de contribuyentes, ya que el dbito creado por las
monarquas tiene un carcter demasiado noble como para que el pueblo francs
no deba desangrarse 450 millones anuales en provecho de un puado de especuladores. Por lo tanto, comenzaris por salvar el dbito: pobres, pero honrados.
Estas dos calicaciones no concuerdan en particular con los tiempos que corren;
pero, en n, vosotros actuis todava como en los viejos tiempos y que el pueblo,
endeudado como antes, piense lo que quiera.
Pero, ahora que lo pienso, vosotros debis ante todo privilegiar a los pobres, a
los trabajadores, a los proletarios; llegis con una ley de contribucin sobre los
ricos.
. . . (Este tramo lo he suprimido por anacrnico y poco interesante: se supone que
el gobierno trata de subir los impuestos a los prstamos de banqueros y capitalistas,
y stos evidentemente suben el porcentaje al que prestan el dinero, haciendo pagar el
impuesto a los pobres.) . . .
Proclamis la libertad ilimitada de prensa? Esto os est prohibido. Si cambiis
la base de los impuestos, si tocis la fortuna pblica, os expondris a una discusin
de la cual no saldris bien parados. Personalmente, me siento dispuesto a probar
con toda claridad vuestra impericia acerca de este punto, as como la necesidad
que la necesidad de vuestra conservacin os obligar imperiosamente a hacerme
callar (con lo cual haris muy bien).
Por lo tanto, a causa de las nanzas, la prensa no ser libre. Ningn gobierno
que se inmiscuya con los grandes intereses puede proclamar la libertad de prensa;
eso le est expresamente prohibido. Las promesas no os faltarn; pero prometer
no es cumplir y si no preguntad al seor Bonaparte.
Evidentemente, vosotros conservaris el ministerio de educacin y el monopolio universitario; slo que dirigiris la enseanza exclusivamente en el sentido
losco, declarando una guerra feroz al clero y a los jesuitas lo cual me convertir en jesuita contra vosotros, como me hago lsofo contra el seor Montalembert,
en nombre de mi libertad, que consiste en ser lo que me place sin que vosotros ni
los jesuitas tengis nada que ver en ello.
Y el culto? Aboliris el ministerio de culto? Lo dudo. Me imagino que, en el
inters de los gobernmanos, crearis ministerios ms que suprimirlos. Habr un
ministerio de culto como hoy y yo pagar el cura, el ministro y el rabino, a pesar
de que no voy a misa, ni a la prdica ni a la cena.
Conservaris el ministerio de comercio, el de agricultura, el de obras pblicas.
Y sobre todo el de interior, porque tendris prefectos, subprefectos, una polica
del Estado, etc. Y mientras conservis y dirigs todos estos ministerios que
constituyen precisamente la tirana de hoy, continuaris diciendo todava que la
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al acecho o persiguindole, al tiro libre o con trampa, con la ley por arma y con
sus semejantes por perros de presa.
Creo que me est permitido no aceptar sin examen esta pretendida panacea
de la democracia a la que se llama electorado o sufragio universal, cuando observo
que sta destruye a aquellos que le han dado existencia y que vuelve omnipotente
a los que la han torturado desde su nacimiento. Asimismo, declaro que la combato
como se combate a una cosa malca, a una monstruosidad sin proporciones.
El lector ya habr comprendido que aqu no se trata de contestar un derecho
popular, sino de corregir un error fatal. El pueblo tiene todos los derechos imaginables. Yo me atribuyo por mi parte todos los derechos, inclusive el de quemarme el
cerebro o el de tirarme al ro. Sin embargo aparte que el derecho a mi destruccin,
al salirse de la ley natural, deja de llamarse un derecho para convertirse en una
anomala del derecho, en una forma de desesperacin, ni an esta exaltacin ab
norma (que llamar tambin un derecho a n de facilitar el razonamiento) en caso
alguno podra darme la facultad de hacer sufrir a mis semejantes la suerte que me
toca sufrir personalmente. Es as tambin en cuanto al derecho a votar? No. En
este caso, el votante arrastra en su mismo suerte tambin al que se abstiene.
Yo me obstino en creer que los electores no saben que se suicidan civil y socialmente yendo a votar: un viejo prejuicio los enajena de s mismos y el hbito
que tienen de aceptar el gobierno les impide ver lo que les conviene mirar por
s mismos. Pero suponiendo, por el mtodo del absurdo, que los electores que
abandonan sus asuntos, que descuidan sus intereses ms urgentes para ir a votar,
sean conscientes de esta verdad vale decir, que con el voto se despojan de su
libertad, de su soberana, de su fortuna, en favor de sus elegidos que, en adelante, dispondrn de las mismas; suponiendo que aceptan esto y consientan libre
pero locamente en ponerse a disposicin de sus mandatarios, no veo por qu
su alienacin deba comportar la de sus semejantes. No veo, por ejemplo, cmo
ni por qu los tres millones de franceses que no votan jams son objeto de la
opresin legal o arbitraria que hace pesar sobre el pas un gobierno constituido
por los siete millones de electores votantes. No veo, en una palabra, por qu debe
suceder que un gobierno que yo no he hecho, ni he querido hacer, ni consentira
jams en hacer, venga a pedirme obediencia y dinero, bajo el pretexto de que est
autorizado por sus artces. Hay aqu, evidentemente, un engao sobre el objeto,
acerca del cual es importante explicarse, y es lo que estoy por hacer. Pero primero
har la reexin siguiente, que me sugiri el advenimiento electoral del 28 del
corriente mes.
Cuando se me ocurri publicar este diario, no eleg el da adecuado, ni pens en
las elecciones que se preparaban; por otra parte mis ideas son demasiado elevadas
para que puedan nunca adecuarse a las circunstancias y las eventualidades. Adems, suponiendo daoso para algn partido el efecto de la presente exposicin
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fortuna que se les otorgan; entregada sin reservas, la autoridad no tiene lmites.
Diris: Pero la probidad! Pero la discrecin! Pero el honor! . . . Humo. Vosotros
hacis sentimentalismos cuando es necesario hacer nmeros. Si inverts vuestros
intereses sobre conciencias, inverts a fondo perdido: la conciencia es un utensilio
a vlvula.
Reexionad un instante sobre lo que hacis. Vosotros os amontonis en torno a
un hombre como alrededor de una reliquia; besis el borde de su manto; lo aclamis
hasta la sordera; lo cubrs de regalos; repletis sus bolsillos de oro; os despojis, en
su provecho, de todas vuestras riquezas; le decs: Sed libre por encima de los libres,
opulento por encima de los opulentos, fuerte por encima de los fuertes, justo por
encima de los justos. Y os imaginis que a continuacin podris controlar el
uso que hace de vuestros regalos? Os permits criticar esto, desaprobar aquello,
calcular sus gastos y pedirle cuentas? Qu cuentas queris que os rinda? Habis
extendido la factura de lo que le habis dado? Vuestra contabilidad est en dcit?
Y bien: no tenis ttulos contra l, la cuenta que queris presentar no tiene base,
no se os debe nada.
Ahora gritis, hacis ruido, amenazis! Es un afn intil. Vuestro deudor es
vuestro dueo: inclinaos y pasad.
En los cuentos bblicos se dice que Esa vendi su derecho de primogenitura
por un plato de lentejas. Los franceses lo hacen an mejor: regalan su derecho de
primogenitura y junto con l las lentejas.
Esta decisin ha tenido tan poco que ver con la voluntad popular como si la
adjudicacin del poder se hubiera jugado a los dados o a la lotera. Dicho sea esto
para arreglar mis cuentas con la forma, sin comprometer mis reservas en cuanto
a la sustancia.
Pero yo conozco republicanos, o quienes se las dan de tales, que tienen mucho
miedo a que el pueblo, con su abstencin, favorezco el renacimiento de la soberana
real. En lengua vulgar lengua que es la ma, podemos decir que el miedo que
sienten estos republicanos expresa la aiccin que les causara la imposibilidad
de su eleccin personal, ya que si, segn se dice, los republicanos han prestado
importantes servicios, yo armo que ni vosotros ni yo hemos visto ni la sombra
de estos servicios en moneda, en libertad, en dignidad o en honor. Puede ser que
yo desmitique un poco el patriotismo, pero, qu queris? No he nacido poeta
y en la matemtica de la historia he encontrado que sin estos republicanos la
monarqua estara muerta y enterrada desde hace sesenta aos; que sin estos
republicanos que han prestado a la monarqua el ya citado servicio de restablecer
la autoridad cada vez que el pueblo ha querido darle un empujn, hara ya mucho
tiempo que los franceses incluido yo seramos libres. Los monrquicos, creedlo,
no irn muy lejos el da en que estos republicanos tengan la extrema cortesa de
no hacer ms monarquismo. Los monrquicos, os lo aseguro, detendrn su carrera
bien pronto cuando les abandonemos el campo electoral entero en vez de dejarles
simplemente la mayora.
Lo que he dicho parecer extrao, verdad? Lo es, en efecto; pero tambin la
situacin es extraa, y yo no soy de los que solucionan las situaciones nuevas con
viejas frmulas como las que empapelan desde hace medio siglo las barracas del
periodismo revolucionario.
han sido el origen de todas las luchas y los deplorables advenimientos que las han
seguido.
He aqu la Revolucin. He aqu la tranquila, sabia y racional transformacin
del principio tradicional! He aqu la supremaca democrtica del individuo sobre el
Estado, de los intereses sobre la idea. Ninguna perturbacin, ninguna conmocin
podr producirse en este majestuoso desvanecerse de los nubarrones histricos; el
sol de la libertad brilla sin tormentas y, tomando su parte de los generosos rayos,
cada uno acta a plena luz y se preocupa de encontrar en la sociedad el puesto
que debe ocupar por sus aptitudes o su genio.
Ved: para ser libre, no hay ms que quererlo. La libertad, que estpidamente
hemos aprendido a esperar como un don de los hombres, est en nosotros, nosotros
somos la libertad. Para obtenerla, no son necesarios ni las barricadas o la agitacin,
los afanes, las facciones, los votos, ya que todo esto no es ms que desenfreno.
Y como la libertad es honesta, slo se la alcanza con la reserva, la serenidad y la
decencia.
Cuando peds la libertad al gobierno, la estupidez de vuestro pedido demuestra
inmediatamente a ste que no tenis ningn concepto de vuestro derecho. Vuestra
peticin es el acto de un subalterno, os declaris inferiores. Al constatar su supremaca, el gobierno se aprovecha de vuestra ignorancia y se comporta respecto a
vosotros como debe comportarse respecto a unos ciegos, porque vosotros estis
ciegos.
Los que cada da, en sus peridicos, piden inmunidades al gobierno y tratan
de hacer creer que lo arruinan y lo debilitan, en realidad sustentan la fuerza y la
fortuna de ste fuerza y fortuna que les interesa conservar, porque aspiran a
alcanzarla un da con el apoyo del pueblo, de un pueblo embrollado, engaado,
burlado, robado, escarnecido, estafado, subyugado, oprimido, fustigado por intrigantes y cretinos que le hacen enarcar el lomo adulndole, cortejndole como
a una potencia, recubrindole de ttulos pomposos como a un rey de opereta y
presentndole, para burla del mundo, como el prncipe de los tugurios, monarca
de la fatiga y soberano de la miseria.
Yo no tengo, por mi parte, que adularle; porque nada quiero coger, ni siquiera
la parte que me espera de sus miserias y vergenzas. Pero tengo que pediros a
vosotros, entendedme bien, y no al gobierno, al que no conozco ni quiero conocer,
tengo que pediros mi libertad que habis empaquetado junto con la vuestra para
luego regalarla. No os la pido como un compromiso que debis asumir por m; en
realidad, para que yo sea libre, es necesario que lo seis tambin vosotros. Sabed
serlo. Para esto es suciente que no ensalcis a ninguno por encima de vosotros.
Alejaos de la poltica que devora los pueblos y aplicad vuestras actividades a los
quehaceres que los nutren y los enriquecen. Recordad que la riqueza y la libertad
estn juntas como estn juntas la servidumbre y la indigencia. Volved las espaldas
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al gobierno y a los partidos que son slo lacayos de aqul. El desprecio mata a los
gobiernos, porque slo la lucha los hace vivir. Deponed por n a este soberano
que no consulta a su gente y reos de las astucias del monarquismo blanco y
del gubernamentalismo rojo. Ningn obstculo podr resistirse ante la tranquila
manifestacin de vuestras necesidades e intereses.
Dice una leyenda gazcona que mientras el rey de Tillac ignor quin era, el
intendente lo maltrat duramente; pero cuando la dama Juana, su nodriza, les
hizo conocer sus ttulos y calidad, las gentes del castillo, con el intendente a la
cabeza, vinieron a humillarse ante l.
Que el pueblo muestre a sus intendentes que ya no reniega ms de s mismo;
que cesa de mezclarse en las polmicas de antecmara, y sus intendentes callarn,
tomando frente a l una actitud de respeto. La libertad es una deuda que tiene
para consigo mismo, para con el mundo que todava espera de l, para con los
nios que nacern.
La nueva poltica est, por una parte, en la negativa, en la abstencin, en la no
colaboracin cvica y, por la otra, en la actividad industrial. En otros trminos, es
la negacin misma de la poltica. Ya desarrollar ms ampliamente este argumento.
Por ahora me basta decir que si los republicanos no hubieran votado en las ltimas
elecciones generales, no habra habido oposicin a la asamblea. Slo hubiera
habido el caos entre los legitimistas, los orleanistas y los bonapartistas, los cuales
se habran arruinado mutuamente con grave escndalo y, a la hora presente, ya
habran cado todos juntos bajo los silbidos divertidos de la libertad.
Conclusiones
De todo lo que he dicho y acerca de lo cual volver a insistir en otra ocasin,
ya sea sobre lo que he olvidado, ya para ampliar lo que no he podido desarrollar
enteramente en esta exposicin, resulta que el objetivo del voto poltico es la
formacin de un gobierno. He demostrado que la formacin de un gobierno y
de la oposicin que sirve a ste como garanta esencial, implica la consagracin
de una tirana inevitable, cuyo orden debe buscarse en la entrega espontnea que
los votantes hacen de sus personas y de sus bienes as como de las personas y
de los bienes de los no votantes en favor de sus elegidos. De todo ello se deduce
que la alienacin de la propia soberana podra no ser una estupidez, sino todo un
derecho, cuando el que la regala por medio del voto dispusiera solamente de su
parte. Sin embargo, este acto cesa de ser una estupidez o un derecho y se convierte
en una expoliacin cuando, valindose de la brutal razn del nmero, el votante
impone a la soberana de las minoras su propia soberana.
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La Biblioteca Anarquista
Anti-Copyright
7 de julio de 2014
Anselme Bellegarrigue
Maniesto de la anarqua
1850
Recuperado el 1 de julio 2014 desde es.wikisource.org