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LA SEXUALIDAD Y SUS DIFERENTES


CONCEPCIONES A LO LARGO DE LA
HISTORIA.

INDICE

Contenido
INTRODUCCION
1
Prehistoria
6
1.1 la sexualidad en la
prehistoria
6
1.2 Vida sexual en la
Prehistoria
6
2. La sexualidad en el antiguo y nuevo
testamento.7
2.1
sexualidad
.7
3. la sexualidad en los primeros
imperios..8
3.1sexualidad en el siglo de Pericles- Grecia
antigua.9
3.2 La sexualidad en el antiguo Egipto.
10
3.3 sexualidad en la roma
antigua.
.11
3.3.1 roma se
transforma
.11
3.3.2 La mujer en la sociedad
romana...12
3.3.3 las
bacales
..13
3.4 sexualidad durante la conquista del islam
..14

3.4.1 El sexo en el
Corn
.14
4. Sexualidad en la Edad
media
.16
4.1 introduccin
histrica
.16
4.2 boda
medieval
..16
4.3 El amor, el matrimonio y la
Iglesia..16
4.4 Sexo en la edad
media
17
5 Sexualidad durante el renacimiento en
Europa.18
5.1
Inquisicin
.18
5.2 la libertad
sexual
..19
5.3 encantos y
opiniones
.19
5.4 la infidelidad del
clero
.20
5.5 Ilegitimidad y
sodoma
21
5.6
Bestialidad
..21

6. En la cultura
precolombina
.22
6.1 los
mochicas
..22
6.2 los
aztecas
..22
6.3 los
incas
.23
6.4 los
mayas
.23
7 sexualidad en los siglos de las
luces..24
7.1 En la
actualidad
..25

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFIA

Introduccin

La sexualidad humana ha sido objeto de cuestionamientos, prejuicios y tabes


representando la misma una realidad dinmica en constante cambio a travs de la
historia como complejo Biopsicosocial y Cultural. Se observa que para el hombre
occidental, la sexualidad ha adquirido un nuevo enfoque o significado.
En la segunda mitad del Siglo XX, modificndose la concepcin y comprensin de
los problemas sexuales as como la concientizacin de las consecuencia que
acarrea una actividad sexual desmesurada y sin control segn cita el sexlogo
Cosme Puerto .
Otro autor hace referencia a la sexualidad como un fenmeno complejo, el cual no
solo puede reducirse a la esfera genital, ya que constituye una realidad cambiante
que evoluciona con el hombre desde el nacimiento hasta su muerte,
involucrndolo como persona. Desde una perspectiva no reduccionista; la misma
se presenta como una forma especial de interrelacin personal donde se conjugan
factores biolgicos, afectivos, sociales y culturales
La sexualidad vista desde ese enfoque se fundamentar en el placer, afecto,
procreacin, matrimonio, control de natalidad, segn nuestras necesidades y
segn la cultura a la que pertenezcamos. Una conducta sexual o sexualidad
errnea trae consigo consecuencias como el libertinaje mal llamado revolucin
sexual, con todas sus implicaciones: promiscuidad, prostitucin, infecciones de
transmisin sexual, abortos, prdida de los valores ticos, morales, as como la
prdida de la identidad sexual: homosexualidad, lesbianismo, lo que conlleva a un
mayor riesgo de morbimortalidad. Razn de este enfoque expuesto a travs de la
evolucin histrica de la sexualidad y sus consecuencias, en el presente trabajo.

1.-PREHISTORIA

1.1.-La sexualidad en la Prehistoria.

Existen huellas histricas que nos hablan del inters por el sexo en el mundo antiguo.

Se conservan objetos y pinturas prehistricas que ensalzan distintos aspectos de la


sexualidad. Un ejemplo de ello son las danzas flicas que aparecen representadas en
pinturas rupestres, las venus Esteatopgicas, las vulvas grabadas en piedras, los grandes
falos en estatuas y grabados. Todos ellos smbolos de una sexualidad entendida como
fecundidad en la mujer, fertilidad de la tierra y virilidad del varn.
Todas estas representaciones del arte paleoltico tienen un significado que no se conoce
con certeza en su totalidad, sin embargo, se sabe, que en el mundo antiguo, los genitales
no tenan significado obsceno o ertico, por tanto, cabe pensar que estas figurillas y
pinturas eran smbolos de la fuerza fecundadora. Smbolos de una sexualidad que
aseguraba la continuidad de la vida por la descendencia.

1.2.-Vida sexual en la Prehistoria

En la Prehistoria se cree que la vida sexual estaba organizada sin normas que regulasen
la relacin entre hombres y mujeres. A pesar de ello la mayora de estudiosos concuerdan
en que la promiscuidad no se daba de forma exagerada, sino que existan ciertas pautas
que concedan cierto orden a la vida sexual de nuestros antepasados.

Al parecer, se supone, que en un principio, se aseguraba la descendencia con la


monogamia, como sucede en el mundo animal. Esta situacin fue evolucionando hacia la
poliandria, ms tpica de las sociedades matriarcales, en las que la mujer era la pieza
clave de las sociedades, la que ofreca los hijos, que era el mayor bien de la familia.
Esta situacin fue modificndose a la vez que las sociedades que eran cada vez ms
complejas. La posicin del hombre poco a poco fue adquiriendo relevancia, hasta el punto
que la mujer fue perdiendo sus privilegios a favor del hombre, que se convertira en el
patriarca, inaugurndose pues el concepto de poligamia.

2.- LA SEXUALIDAD EN EL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO.

2.1.-Sexualidad
Don de Dios (Gn 1.27; 2.18-25) que participa de la bondad y perfeccin de todo cuanto el
Seor cre originalmente (Gn 1.27 Gn 1.31).

El israelita aceptaba la naturalidad y la legitimidad de la sexualidad con tal franqueza que


no tena reparo en hablar de ella abiertamente, sin eufemismos y mencionando cada cosa
por su nombre (Gn 9.22s; x 20.26; 28.42; Lv 18.6; Dt 25.11; Is 3.17; Hab 2.15; para las
partes genitales y Gn 18.11; 31.35; Lv 15.19-24; 18.19; 20.18, para la menstruacin: la
costumbre de las mujeres).

La sexualidad se tena en alta estima en Israel por dos razones:

1. Por el empleo que la Escritura hace


del Matrimonio como smbolo del trato
espiritual de Dios (Esposo) y su pueblo
Israel (esposa) (Is 54.5s y sobre todo Os
1-3).

2. Por la estrecha colaboracin con Dios


que implica el que haya sealado la
sexualidad para la propagacin de la vida
(Gn 3.16, 20; 4.1; Os 4.10).

La imagen de la Iglesia como esposa y de Cristo como esposo en el Nuevo


Testamento (Ef 5.22-32; Ap 19.7; 21.2, 9; 22.17) sigue la lnea del Antiguo Testamento,
confirmndola. Asimismo, el Nuevo Testamento reconoce la excelencia de la sexualidad (1
Co 7.3 y siguientes; 1 Ts 4.4 y 1 Ti 5.14), su naturaleza y los deberes que entraa.
La literatura sapiencial alaba el recto uso de la sexualidad en el matrimonio y exalta sus
ventajas. El lenguaje inspirado suele ser claramente ertico en estos textos (Pr 5.18-20;
Cnt 4.5, 12, 15; 6.4; 7). De igual sentir son los profetas (Ez 24.16, en donde la mujer del
profeta constitua el deleite de sus ojos; Mal 2.15), que en esto siguen el ejemplo
patriarcal (Gn 26.8). La Biblia, pues, no condena lo ertico sino las perversiones a que
puede ser arrastrada la sexualidad como consecuencia del pecado.
Dios mismo se encarga de proteger la sexualidad al limitar el mbito donde puede hallar
su cauce legtimo: el matrimonio. As el Antiguo Testamento condena severamente:

El Adulterio (Gn 38.24; Dt 22.21-24; Lv 18.6-18).


La Prostitucin (Dt 23.17s; Pr 5).
La Sodoma (Dt 23.17; 1 R 15.12).
La bestialidad (x 22.19; Lv 18.23; Dt 27.21).

El Nuevo Testamento interioriza este concepto y condena la Concupiscencia, el deseo


desordenado o salido de cauce legtimo (Mt 5.28; Ro 1.24-32; 1 Co 6.13-20; Ga 5.19; 1 Jn
2.16-17).
En resumen, la Biblia alaba el recto uso de la sexualidad, pero condena la pretensin de
relaciones sexuales en condiciones pecaminosas que rebajan, degradan y esclavizan (Pr
5.9; 6.26; 23.27s; 29.3) al consumir energas tanto squicas y espirituales como fsicas
que Dios ha confiado al hombre para alcanzar su plenitud humana. (Cantares, en
especial.)

3.-LA SEXUALIDAD EN LOS PRIMEROS IMPERIOS.

La formacin de los primeros imperios en el Oriente Medio y en el Mediterrneo oriental


(Mesopotamia, Egipto, Persia, Media, Grecia, Macedonia, Fenicia y en el Mediterrneo
occidental (Cartago y Roma) trajo consigo grandes desplazamientos de pobladores y
soldados, que se encargaron de ocupar, tanto libremente como por la fuerza, nuevas
tierras. El caso de los colonos romanos que se establecieron en la antigua Dacia (actual
Rumana) puede servir de ejemplo de estos desplazamientos

En el Oriente, la sociedad buscaba el conocimiento y el desarrollo de las funciones


sexuales. En la India son famosos los libros sagrados del erotismo hind, como el Kama
Sutra, que ensean las maneras de convertir el goce de la sexualidad en una experiencia
casi mstica. Esto no quiere decir que en estas culturas el desarrollo de la sexualidad
triunfara. Las conveniencias polticas y las concepciones machistas mantenan gran
nmero de costumbres atroces y represivas contra las mujeres y las clases ms humildes.
Entre los peores aspectos de sus ideas sexuales, por ejemplo, se encuentra la costumbre
del suti. Por ella, la viuda de un hombre debe incinerarse viva en la pira funeraria de su
esposo. Esta prctica, afortunadamente, fue virtualmente erradicada por los cambios
sociales que ese pas experiment en este siglo

3.1.-sexualidad en el siglo de Pericles- Grecia antigua.

En las culturas helnica y latina el acto sexual lleg a ser una manifestacin religiosa. Las
orgas dedicadas a Dionisio o Baco, divinidad masculina de la sexualidad, fueron al
principio verdaderos rituales del amor. En ellos se ofreca a los dioses un presente para
propiciar sus favores, en forma de fertilidad femenina y terrestre. Con el correr del tiempo
esta creencia perdi su base religiosa y se transform en exceso hedonista. Es
especialmente famoso el caso de las orgas romanas, que llegaron a dimensiones
monstruosas durante ciertos perodos de su historia imperial.
En este perodo se consolid tambin la exaltacin del potencial sexual masculino, a
travs de las imgenes divinas como Zeus y, especialmente Apolo. La mitologa
grecolatina est llenas delas aventuras erticas de estos personajes, el primero padre de
los dioses y el segundo, su hijo predilecto. La gente veneraba a Apolo como un dios pleno
de belleza fsica y espiritual (era, en cierto modo, el protector de las artes), as como de
fortaleza y valor. De su imagen surgi el concepto de belleza apolnea, que marca hasta la
actualidad, el prototipo del hombre viril y sensual. Su relacin de conquistas divinas y
humanas slo se compara a la de su padre Zeus. Pero Apolo se acerca ms a la simpata
de los mortales porque sus aventuras amorosas no siempre terminaban bien. Cuando, por
ejemplo, engaaba al feo, Vulcano con su esposa, la bellsima Afrodita, ambos fueron
descubiertos y expuestos al ridculo por el marido.
Una costumbre de aquellos tiempos, fue la prostitucin sagrada. Con la que las mujeres
atraan favores de las diosas protectoras de su pueblo. La mujer deba ofrecer su
virginidad y fertilidad a la diosa Venus o a algn de sus equivalentes, a travs de la unin
con un sacerdote o un extranjero; el forastero, en este caso, deba pagar a su vez con una

ofrenda en especie o en metlico para costear los cuidados del templo de la diosa. Esa
costumbre ritual degener en la simple venta del cuerpo femenino. Era natural que estos
excesos ocurran en pueblos dominados por las concepciones helnicas y latinas, cuando
las guerras o el desgaste de la sociedad alteraban las costumbres y causaban una
profunda ansiedad por disfrutar placeres. Entre los mltiples descubrimientos e
invenciones de estas culturas no poda faltar la educacin sexual.
Griegos y latinos conocan la importancia de desarrollar una sexualidad plena; buscaban,
por lo tanto, cumplir el ideal de la vida sexual. Educaban a sus nios en el conocimiento
de las funciones sexuales. Procuraban exaltar el erotismo. Las consideraciones
grecolatinas sobre la sexualidad permitan, asimismo, conductas que otras culturas
condenaran y perseguiran como por ejemplo, la nocin de hombra que se manejaba en
la poca grecolatina no exclua las conductas homosexuales que no constituan gran
menoscabo para la virilidad. Las historias cuentan ejemplos de homosexualismo desde
los dioses mitolgicos, como Zeus, hasta los grandes guerreros, como Alejandro Magno.
En la sociedad helnica estas conductas reciban poca censura. Nadie pensaba tampoco
que la virilidad de estos personajes disminuyera por sus prcticas, siempre y cuando no
afectaran su desempeo en las continuas guerras. La cultura romana no cambi esta
visin pues muchos romanos la adoptaron gozosamente para excitar sus rutinarios
placeres. Pero la introduccin de la moral estoica, en plena poca del Imperio, condujo a
varios pensadores y gobernantes a condenar las conductas homosexuales. Las imgenes
de desenfreno y perversin sexual con que se identifica a griegos y romanos sin embargo,
resultan exageradas.

3.2.-la sexualidad en el Antiguo Egipto.

Debido a motivos culturales y prejuicios sociales de la civilizacin occidental moderna, el


tema de la Sexualidad y el Erotismo en el antiguo Egipto apenas ha sido redescubierto
por los egiptlogos en las ltimas dcadas del siglo XX, y, en mucho menor medida, por el
pblico en general: hubo que esperar a 1987 para que se editara el primer estudio integral
sobre el tema.
El acto sexual, en el Egipto faranico, segn la evidencia disponible, se represent de una
manera natural y sin tapujos, lo que slo encuentra un parangn casi idntico en las
culturas preincaicas Tolita (circa 300 aC-500 dC), del norte de Ecuador y el sur de
Colombia, y Mochica (circa 100-800 dC), de la costa norte del Per.
Sin embargo, el arte ertico de esas culturas amerindias se realiz exclusivamente en
ceramios, modelados y pintados en forma de pequeas esculturas exentas, ya fueran

vasijas u otro tipo de utensilios. Por el contrario, en Egipto se recurri a toda clase de
expresin artstica imaginable: dibujo y pintura (especialmente en ostraca y papiros),
escultura (en piedra, barro o cermica) y objetos de fayenza (estatuillas y objetos
flicos). En cambio, la cermica ertica -entendida al estilo de aquellas culturas
preincaicas- es casi inexistente en el Valle del Nilo, si bien existen espordicos ejemplos:
notemos que, en la coleccin de erotica aegyptiaca de Museo Egipcio de El Cairo, [4]
sobre ms de doscientos tems solamente se cuenta un fragmento de vaso de terracota
en forma de grupo obsceno (hombre y mujer en el acto del coito vaginal).
En el rubro de las figuras erticas, la mayor cantidad de piezas representa figuras
(humanas, divinas/sobrenaturales) flicas, esto es, seres (humanos o no) siempre
itiflicos. Ocasionalmente, la entidad itiflica posee un miembro viril de proporciones
descomunales, que es sostenido por uno o ms personajes subalternos o por su
compaera (p.ej., grupo CGCairo 27359). [5] Asimismo, existen figuras vaginales en las
que, sin mostrar una posicin ertica precisa, se reconoce fcilmente la actitud obscena;
p.ej., mujeres sentadas exhibiendo genitales muy marcados o reclinadas en posiciones
provocativas. Aqu deben destacarse los llamados grupos obscenos, integrados
generalmente por una pareja humana teniendo sexo o en poses sensuales; p.ej., una
mujer de pie que toma el falo desproporcionado de su compaero sedente.
Por lo menos, estos hallazgos arqueolgicos prueban a todas luces que las figuras
erticas tenan un sentido religioso o que estaban imbuidas de una significacin profunda
que iba ms all de lo profano. El escondrijo de las Cmaras de Bes es significativo
porque este dios aparece corrientemente entre los motivos de las figuras obscenas.

3.3.-sexualidad en la romana antigua.

Los historiadores modernos admiten que la promiscuidad sexual pudo existir en Italia en
la poca prehistrica. Richard Lewinsohn cuenta que algunas supervivencias de este
fenmeno pudieron llegar hasta los tiempos de los reyes. Aduce el hecho de que las
ceremonias obscenas en honor del dios Tutunus Mutunus nos indican que, en sus
orgenes, el matrimonio no tena el sentido de una unin monogmica.

Las relaciones sexuales comenzaban muy pronto: a los doce aos entre las muchachas y
a los catorce entre los muchachos. En el periodo ms remoto, el matrimonio era una
operacin de compra. El padre dispona del mximo poder sobre los hijos, arrogndose el
derecho de poder darles muerte o venderlos como esclavos. Como el matrimonio se
basaba en la dote de la hija, sta era considerada como un objeto precioso por parte del
padre, que esperaba obtener un beneficio de la boda.

3.3.1.- ROMA SE TRANSFORMA

El momento lgido de los cambios, sobre todo en lo referente a la liberacin femenina, lo


marc el Ars amandi, publicado entre 2 a. C. y 2 d. C. Esta obra de carcter didctico
supuso una revolucin social en la consideracin del amor y la sexualidad, y le cost el
destierro a su autor, el poeta romano Ovidio (43 a. C.-17 d. C.).

Hasta entonces, el amor se vea como una desgracia, una enfermedad del sentir que
aletargaba el buen juicio, algo ridculo, un claro motivo de burla, y los mandatarios ms
conservadores no toleraron la importancia que el autor daba a los sentimientos y las
sensaciones erticas de la mujer, ni tampoco a la pasin de los enamorados.
El alejamiento de Ovidio no fren la expansiva tendencia ya instalada en la Roma
imperial, que no solo favoreca a las mujeres, quienes comenzaron a disfrutar sin tapujos
del amor y el sexo, sino tambin a los hombres, que pudieron dar a conocer sus
relaciones con hombres de igual rango, y no nicamente con esclavos jvenes. Se not
por toda Roma los aires de liberacin y la invitacin a gozar del momento presente, el
famosocarpe diem que propona el poeta Horacio (65 a. C.- 8 a. C.).
Las damas romanas empezaron a circular libremente por las calles y algunos sitios. As,
los foros, el templo de Adonis, las gradas de circos y teatros, y el prtico de Pompeyo se
convirtieron en lugares de encuentros y romance. Hasta en las termas se revel el
sensual despegue: en algunas de ellas desapareci la tradicional separacin de sectores
para hombres y para mujeres, y ambos sexos comenzaron a compartir el caldarium y
elfrigidarium.

3.3.2 La mujer en la sociedad romana

Esta situacin del hombre respecto de la mujer no habra sido posible sin el
establecimiento de una cierta emancipacin femenina en la sociedad romana, y sin que la
mujer gozara de singulares privilegios en el matrimonio. Se celebraban dos especies de
matrimonios diferentes. En uno (matrimonio per coemptionem) la mujer entregaba cuerpo
y bienes al poder de su marido. Si era patricia, un acto religioso, la confarreacin,
reemplazaba a la venta, pero subsistan los efectos.
El marido tena a la mujer in manu, en la mano. Junto a este tipo de matrimonio exista
otra unin ms relacionada con las propias esencias de la familia romana. La mujer, en
lugar de entrar a formar parte en la familia del marido, permaneca en la casa de su padre.

Mientras viva ste disfrutaba de una dote y, cuando quedaba hurfana, reciba la
herencia, de la que poda disponer libremente, sin que el marido tuviera ningn derecho
sobre la misma. El esclavo dotal administraba los bienes de la esposa y slo a ella renda
cuentas.

Esta independencia econmica permita a la mujer disfrutar de una posicin ms


ventajosa, en ocasiones, que la del marido. Plauto explica detalladamente cmo algunos
maridos tenan que recurrir frecuentemente a la esposa para que los sacara de diversas
dificultades econmicas; al obrar as, el marido vea disminuido su prestigio y mermada su
autoridad. En ocasiones intentaba sobornar al esclavo dotal y, si la trampa se descubra,
quedaba a merced de la esposa. sta facilitaba prstamos usurarios al marido y si ste
intentaba hacer valer su autoridad para quebrantar la libertad de la esposa, se vea
perseguido por el esclavo dotal.
La infidelidad conyugal no fue motivo de dramas aparatosos. Las separaciones
matrimoniales abundaban y los jueces eran muy tolerantes y dispuestos a conceder el
divorcio con suma facilidad. A partir de la segunda guerra pnica, el nmero de divorcios
creci alarmantemente. La mujer cuyo marido se ausentaba durante largos periodos para
cumplir con sus obligaciones blicas era escuchada cuando pretenda divorciarse.
En la Roma imperial esta situacin se agrav. Sneca la explica grficamente: Hay
romanas deca que no cuentan sus aos por el nmero de cnsules (los cnsules se
elegan anualmente), sino por el de sus maridos. Y Juvenal, con su mordacidad
caracterstica, describa de un plumazo la moda del divorcio por boca de un liberto que le
dice a su mujer: Vete, vete, que te suenas con demasiada frecuencia y quiero casarme
con otra que tenga las narices secas.

3.3.3 Las bacanales

En el marco de la vida romana tuvieron especial importancia los ritos clandestinos de la


sexualidad. Podemos encontrar antecedentes en otras sociedades antiguas, pero en
Roma se revistieron de caractersticas muy particulares. Tuvo lugar un escndalo que
repercuti hondamente en la vida del siglo segundo antes de Cristo. Un muchacho se
present ante uno de los dos cnsules y denunci el hecho de que haba sido expulsado
de casa por su madre y su padrastro por haberse negado a ingresar en una secta
clandestina.

El cnsul inici las investigaciones por su cuenta y tuvo conocimiento de las fiestas
nocturnas que celebraba la comunidad en un pequeo bosque dedicado a la diosa

Semele. Las fiestas se realizaban en honor de Baco, el dios de los Misterios, durante
cinco noches cada mes. El vino, las danzas y la oscuridad pronto hacan que se llegara a
la orga. Los participantes que se negaban a dejarse poseer eran inmolados al dios y sus
gritos eran ahogados por el estruendo de los cantos y las danzas.
Las Bacanales, fiestas mistaggicas de los romanos, fueron trasplantadas de Grecia,
donde se denominaban Antesterias y duraban tres das. Se trataba de una fiesta
primaveral. Se celebraba un concurso de bebedores y el que ms pronto acababa su
vasija reciba una corona vegetal y un odre de vino. Era el da de la apertura de los odres
(la phithoigia). En Roma las Bacanales tenan lugar en un bosquecillo a orilla del Tber,
bajo las pendientes del Aventino. Durante la noche, dada la oscuridad del lugar, las
libaciones copiosas y la promiscuidad de los sexos, se convertan en escuelas de
inmoralidad sexual, segn el partido catoniano del Estado romano. El Senado las
prohibi. Ticiano: La Bacanal. Museo del Prado.
Las desapariciones de hombres y de mujeres nunca eran suficientemente aclaradas. Los
miembros de la secta se apoyaban mutuamente y tenan un amplio poder para escapar de
las pesquisas.
El cnsul, una vez conocidos algunos extremos referentes a la secta, tom las debidas
precauciones, prohibi las reuniones y prometi recompensas a los que facilitaran
cualquier informacin. Cuando tuvo todos los hilos en las manos, procedi a hacer una
redada gigantesca. Unos siete mil individuos aparecieron complicados en las orgas
bquicas. Muchos de ellos fueron ajusticiados, y el culto a Baco se prohibi en todo
territorio de soberana romana.

3.4-sexualidad durante la conquista del islam (siglo viii)

3.4.1.-El sexo en el Corn

La lengua rabe y el texto cornico entraan el concepto de sexo, pero como vamos a
ver, dicho concepto de sexo no puede convertirse en adjetivo, no puede dar sexual. Este
trmino es farj. Su etimologa habla del defecto, de la falta, del intersticio, del agujero, de
la distancia. Por ejemplo, uno de los grandes vocabularios define farj del siguiente modo:
Se lo denomina as porque no est tapado. Es la parte ciega. Se llama el farj del hombre
y de la mujer as porque est entre las dos piernas.

Es el vocablo que se utiliza en el Corn para el hombre y para la mujer. Como acabo de
sealar, el trmino farj es un sustantivo que no puede convertirse en adjetivo para decir
sexual o bien para dar la palabra sexualidad. Y esta imposibilidad no es de orden
sintctico. Habra podido hacerse, pero no est en el universo del discurso. Es por ello
que, en el momento en que se necesit traducir el discurso cientfico y mdico europeo,
verter los trminos sexual y sexualidad, no se lo pudo hacer con farj: se utiliz otra voz
completamente nueva, el vocablo jins, que designa inicialmente el gnero.
El jins es un trmino completamente particular que designa la asonancia y la semejanza, y
todo lo que es convocado por el vocablo jins tendr que ver con el registro imaginario. Es
con esta palabra como se va a traducir la nocin de relacin sexual en el campo cientfico.
Se va a decir relacin jins; la palabra jins permite obtener un calificativo. Mientras que en
el discurso tradicional antiguo no se encuentra la nocin de instinto genital, en el sentido
naturalista, con finalidad biolgica y de reproduccin, tal como apareci en los siglos XIX y
XX en Europa, el trmino jins permite decir y operar la restriccin de los asuntos del sexo
y de lo sexual como genital, como comportamental. Va a dominar progresivamente todos
los otros trminos, por su capacidad normativa y normalizante desde el lado cientfico
justamente, es decir del lado de la reproduccin y de la genitalidad, ya que es en el
discurso cientfico y mdico donde el sexo tiene una meta reproductiva.
El lxico de los asuntos del sexo no digo sexual, vimos que no existe el vocablo
sexual en la antigua lengua rabe est muy extendido; abarca los registros de lo real,
de lo simblico y de lo imaginario. Pero el concepto ms importante es el de niqar, que
rene todos esos registros en relacin con la legalidad: se podra traducir como el goce
relativo al sexo, en el sentido legal.
Los trminos que se refieren al goce del sexo en tanto legal, designan al mismo tiempo
las palabras que dicen la experiencia sexual, la demanda sexual y la demanda de
matrimonio: acto y palabra son designados por el mismo trmino cuando se trata del goce
sexual. Y se ve aqu cmo la sexualidad, antes de su reduccin cientfica, no separa el
sexo del lenguaje: lo que permite no separarlos es precisamente el concepto de goce, que
liga el sexo con la palabra sobre el sexo y con la legalidad del uso del sexo.
En el estrato mito-teolgico del texto antiguo: cmo pensaba el sexo? Un fragmento
mtico, ligado al texto cornico, de un telogo del siglo VII llamado Qurtubi dice:

4.-SEXUALIDAD EN LA EDAD MEDIA.

4.1 Introduccin histrica

La vivencia de la sexualidad, de las relaciones de pareja y del amor, son construcciones


de cada poca, cultura y religin. Estos conceptos no han sido vividos de la misma
manera a lo largo de la Historia, tampoco en los diez siglos de Edad Media. El contexto o
las circunstancias han determinado el cmo, el cundo, o el quines.

4.2 Boda medieval

Partiendo de esta premisa, es muy complicado establecer una lnea continua pero s
intentaremos dar unas pinceladas sobre aquellas cuestiones que las determinaron. As
por ejemplo, ni judos ni musulmanes sufrieron tanta presin como los cristianos en la
reglamentacin del matrimonio y las relaciones carnales pero s hicieron del matrimonio
una dominacin mucho mayor del varn respecto a la mujer.

4.3 El amor, el matrimonio y la Iglesia

La Iglesia, durante la Edad Media, recogi la antorcha del Imperio Romano y siendo
cristiana, juda o musulmana, aglutin tierras y gentes, convirtindose en un pilar
fundamental para cualquier estado y sociedad.

As, los clrigos pasaron a ser los consejeros espirituales y morales, siendo los nicos
capaces de marcar la diferencia entre el Bien y el Mal. Tal era el nivel de implicacin, que
consiguieron adems de explicar fenmenos meteorolgicos, procesos evolutivos y
enfermedades y curas, acceder hasta los espacios privados, las relaciones familiares y de
pareja as como a las prcticas sexuales entre ellos.

El principal objetivo por parte, sobre todo, de las altas esferas eclesisticas, fue acabar
con las tradiciones provenientes de los brbaros quienes, entre otras prcticas, tenan
como aceptado el concubinato, el adulterio- que en realidad no era como lo conocemos
sino que al no tener instituido el matrimonio, podan unirse y separarse libremente- as
como el incesto, donde los hombres se relacionaban con primas, hermanas o las hijas de
stas.

Por ello la respuesta de la Iglesia fue el asentar el matrimonio como institucin que
llevara al buen orden social, alejando prcticas poco deseables.

4.4 Sexo en la Edad Media

En el matrimonio, cada uno de los cnyuges tena una posicin - la privada para las
mujeres, la pblica para los hombres- y funciones diferentes - los hombres eran los
encargados de mantener a la familia, las mujeres de cuidar al esposo, los hijos y la casapara asegurar la armona y el buen desarrollo de la convivencia. Siendo el matrimonio
unin entre hombre y mujer, las relaciones entre el mismo sexo, tradicin proveniente del
mundo clsico, tambin pasaron a ser una prctica prohibida. El matrimonio deba ser
heterosexual- aunque no utilizasen esta misma palabra- y ningn otro. Todo el intrincado
conclua con la amenaza de excomunin, una terrible pena en la Edad Media, y con el
juicio divino que castigara a los pecadores envindoles directamente al Infierno.
Para llevar a cabo tal misin, articularon una serie de principios que corroboraban las
teoras divinas relacionadas con las relaciones de pareja y las prcticas sexuales, entre
las que se inclua el pecado que suponan stas fuera del matrimonio- lucharon sobre
todo contra la infidelidad- o que la mujer no llegase doncella al matrimonio, organizando
todo un culto entorno a la virginidad como virtud que cualquier mujer deba mantener.

Con el paso de los siglos, las exigencias a los varones se fueron relajando, cayendo sobre
la mujer la responsabilidad de castidad, nica forma de que un varn se asegurase sobre
la paternidad de la criatura, de otra forma impensable en la poca. Los mayores castigos
y penitencias por adulterio impuestas a mujeres que a hombres, no vienen sino a
corroborar los diferentes criterios entorno a la cuestin donde adems, el marido se va
convirtiendo, poco a poco, en el garante del cuerpo de su mujer, aumentando, si es
posible, el control sobre la esposa.
Claro est, una cosa fue la teora, otra la prctica. Las leyes -jurdicas o eclesisticas- no
siempre marcaban la vida diaria de los hombres y las mujeres quienes, lejos de las
instituciones, deban vivir sus vidas como pudiesen. Adems, las fuentes suelen centrarse
en los nobles por lo que sabemos menos de otras clases sociales as como de las
diferencias entre los matrimonios en el campo y la ciudad.

5.-SEXUALIDAD DURANTE EL RENACIMIENTO EN EUROPA (siglo XVI).

- sexualidad en siglos xvi y xvii en la Espaa de entonces.

El perodo histrico que sucede a la Edad Media en Europa es conocido como el


Renacimiento, comprende todo el siglo XVI aunque sus precedentes se encuentran en
los siglos XIV y XV y sus influencias se dejan notar en el XVII.
Se inici en Italia y se extendi por toda Europa favorecido por el invento de la imprenta.
Los escritores del renacimiento adoptaron como modelos que deban ser imitados a los
escritores de la antigedad clsica ,y a los grandes italianos del siglo XIV Dante,
Petrarca, y Boccacio .Este movimiento fue influido por los humanistas que estudiaron la
cultura de Grecia y Roma , entre los que destacan Erasmo de Rotterdam, Antonio de
Nebrija y Juan Luis Vives.
Durante la Edad Media el arte es un medio para honrar a Dios. En el Renacimiento el
centro del mundo es el hombre, los poetas cantan al amor humano, la naturaleza , los
hechos guerreros, y tambin tratan temas filosficos y polticos.

5.1.-INQUISICION

De la importancia del tema no hay duda. Citemos a Bennassar: las cosas del amor y
ms concretamente del sexo interesan constantemente a los espaoles en un grado
elevadsimo desde el siglo XVI hasta hoy. Nuestra pregunta es distinta: Qu Interesaba
a los inquisidores? Para los telogos no era tan grave la fornicacin, pecado de la carne
como la intencionalidad del que lo cometa. Vivir en pecado con una mujer era ms o
menos malo y escandaloso; proclamar, en cambio, que vivir as no era pecado constitua
un crimen. En esta lnea, la Iglesia ha tolerado la prostitucin, admitiendo la enfermedad y
debilidad de las prostitutas, porque, a pesar de seguir su carrera. descargan la conciencia
en la confesin. Por lo mismo, la Inquisicin solamente persegua a aquellas personas
que mantenan que no era pecado la libre prctica del amor.
Por los aos 1575-1610. en el Tribunal del Santo Oficio de Toledo,se instigan varios
procesos contra diversas personas por sus herejas y pecados. La seccin ms numerosa
del total de delitos perseguidos comprende los 264 casos de personas que sostuvieron
que fornicar no era pecado, un 33 por 100 de la totalidad de los procesos incoados. Qu
quieren decir estas cifras? Posiblemente sugieran que una minora de la poblacin
espaola del Siglo de Oro esgrima ideas avanzadas en materia de sexo, pero tambin
pueden decirnos que muchos espaoles tenan relaciones sexuales fuera del matrimonio.
Inclinarse por una u otra tesis no resuelve el problema. Lo que se trata de aclarar no es
tanto la norma vigente en cuestin sexual como las discrepancias que la rebatan, ya que
son estas divergencias las que exhuma la documentacin inquisitorial.

5.2.-La libertad sexual

Siguiendo las normas sociolgicas corrientes, hubo en la Espaa de esa poca ms


libertad en las ciudades que en el campo y dentro de las ciudades ms entre las clases
altas. La condesa de Aulnoy, en el siglo XVII afirm: El nico goce y la sola ocupacin
de los espaoles consiste en sostener una aficin. Los jvenes aristcratas con dinero
empiezan desde la edad ms tierna (doce o catorce) a tener manceba. Sabemos as que
haba en Madrid centenares de damas cortesanas. Cuando se habla de los grandes
gastos de los espaoles -escribi Antoine de Brunel en la misma poca-, todos los que
han vivdo en Madrid me aseguran que las mujeres arruinan las haciendas. Perfecto,
pero qu ha pasado con estos casos en la documentacin histrica? Por lo general, la
clase alta no resulta empapelada por la Inquisicin y no tanto por razn de su privilegio
como por ausencia de delatores, ya que quin osara testificar contra los grandes?
Tenemos los datos de la justicia seglar en Madrid a finales del siglo XVII. Segn
testimonio de los alcaldes de Madrid, en el curso del ao 1700, se descubrieron en la
capital 23 estupros, y entre 1665 y 1700, ambos inclusive, hubo 241 casos de estupro, sin
hacer referencia a los restantes delitos sexuales como asaltos, mancebas o prostitucin.
En estos aos del reinado de Carlos I, segn la documentacin de la Sala de Alcaldes, se
incoaron no menos de 402 procesos por inmoralidad, la mayora atribuidos a las clases

bajas. Estas cifras nos demuestran la extensin de la licenciosidad en una capital


habitada por 150.000 personas aproximadamente.

5.3.-Encantos y opiniones

Los encantos erticos se entroncaban con una antigua tradicin de supersticiones


populares, Pese a su caracterstica ligereza o quiz por ello, esta ofensa ocup gran parte
de la actividad inquisitorial. La hechicera -de la que aqu no hablaremos represent un
papel importante y hoy lo sabemos gracias a los estudios de Cirac Estopan, Caro
Baroja, Angel Gari y otros. En la mayora de los casos de hechicera urbana se buscaba
atraer a los novios, como lo demuestra la documentacin de los tribunales de Cuenca,
Toledo y Las Palmas en el siglo XVI, y de Zaragoza y Barcelona en el XVII. Por qu
pareca tan peligrosa esta actividad? Por tres razones: primero, el encanto practicado
supona confiar en poderes prohibidos: segundo, muchos de estos encantos tenan
orgenes judaicos o islmicos; terceros, en algunos casos los encantos implicaban pacto
con el diablo
Las palabras deshonestas significaban un desprecio hacia la castidad o el sacramento
del matrimonio. Lo difcil para el historiador es saber hasta qu punto estas opiniones
deshonestas reflejaban verdaderamente la actitud de ciertos espaoles. Tomemos el
caso de Esteban Nez, vecino de Toledo, portugus de origen y comediante de oficio.
De cuarenta aos de edad en 1663, se haba casado tres veces, en 1634, 1656 y 1661, y
en ese mismo ao de 1663 tenia una manceba. Hombre, como vemos, muy macho, se
mostraba partidario de la libertad sexual. Segn algunos testimonios, Esteban decia que
con vivir as amancebado viva en gracia de Dios y que la simple fornicacin no es
pecado. Entre los testigos de cargo figuraba su esposa. Jams admiti sta que su
marido opinaba as y si le denunci fue con el exclusivo afn de recuperarlo.

5.4.-La infidelidad del clero

El religioso que no cumple sus votos es tema importante para cualquier estudio de la
Inquisicin en cuestiones de sexo. En el perodo 1575-1610, un 6,4 por 100 de los
procesos incoados en el Tribunal de Toledo, 52 casos, corresponden a presunciones de
infidelidad. Como sabemos, era frecuente que el sacerdote cohabitase con su ama de
llaves. En 1676 la Inquisicin proces a un prroco en Barcelona por este pecado, al que
se define en los legados como incontinencia, pero como el sacerdote tenia ms de
sesenta aos y la mujer era vieja y desdentada, el castigo no pas de una simple
amonestacin.

La verdadera fuente de corrupcin fue el confesionario. Inventado en el siglo XVI para


separar fsicamente al sacerdote del penitente, cuando leemos la relacin de casos
sometidos a la lupa inquisitorial -algunos demasiado indecentes para poder ser
publicados- comprendemos la relevancia de este instrumento en el fomento del pecado.
Carecemos de cifras globales, como las aportadas por el Tribunal de Toledo, pero
disponemos de algunas pistas. A finales del XVI, en Valencia, los alguaciles ocupaban la
mayor parte de su tiempo en perseguir la inmoralidad. En 1680. por ejemplo, hubo 50
procesos por varias causas, de los que 27 fueron por licenciosidad, y de stos, ocho
contra mujeres por amores con persona eclesistica. Tomemos, por ejemplo, el caso de
Juan Comes, prroco de Calonge, en el obispado de Gerona, detenido en 1666 a los
cuarenta y dos aos. En una ocasin. segn el testimonio, sabiendo que cierta mujer
tena disgustos con su marido, le envi a decir fuese a su iglesia con manto como sola
irse a confesar y la aconsolara; y luego que dicha mujer entr en la iglesia, se puso en el
confesionario y arrodillndose dicha mujer y querindose persignar la dijo que no haba
para qu confesarse y dijo palabras de amores y que no se admirase, pues era hombre y
ella mujer y, cogindola de las manos, la dio un beso en la boca.

5.5.- Ilegitimidad y sodoma

En la sociedad espaola de los siglos XVI y XVII era tan frecuente el coito
prematrimonial como el resultado de la experiencia, esto es, el hijo inesperado, problema
que cito pese a no ser habitual en la documentacin de la Inquisicin. Referir el
testimonio del doctor Batanero que, como ya vimos, ofreca recetas
para procurar
abortos. Lgicamente! esta actividad es importante cuando la sociedad no admite a los
hijos ilegtimos. Como el aborto no sjempre era posible ni fcil, se abandonaba a tos
nios, lo que originaba problemas de saturacin en los hospitales destinados a nios
expsitos.
Segn los datos de Bennassar, en los aos 1592-1597, en Valladolid, hubo un total de
688 nios abandonados, to que arroja un promedio anual de 114 y posiblemente la
mayora eran ilegtimos. Analizando los bautizados en este perodo, Bennassar sugiere un
porcentaje de ilegitimidad del 4 por 100, sin incluir en el a los nios expsitos. De ah que
si consideramos a la mayora de los abandonados como ilegitimos, el porcentaje de estos
ronde el 10 por 100. De hecho, el nmero de expsitos fue siempre copioso. Los datos
que tengo, referidos al hospital de Murcia, revelan que de 1694 a 1699 se registra un
promedio anual de 65 nios abandonados, poco ms de uno por semana, la mitad que en
Valladolid, cifras que nos presentan una sociedad bastante distanciada de la moral
catlica que los viejos historiadores la atribuyen.

5.6.-Bestialidad

Crimen poco frecuente y visto por lo general con horror, la bestialidad sola ser
castigada con la pena capital. Barrionuevo, en sus Avisos para el ao 1659. menciona
algunos casos como ste: Viernes quemaron en Alcal el enamorado de su burra y el
mismo da vino aviso quedaba preso en las montanas otro que se echaba con una
lechona. Como si no hubiera mujeres tres al cuarto.
Hacia finales de siglo, sin embargo, se consider este delito como aberracin mental.
Miguel Ribas, de veinte aos, acusado de bestialidad con una oveja en 1676, fue
condenado a slo tres aos de exilio por la Inquisicin de Barcelona, que once aos antes
haba destinado a la hoguera a un labrador sesentn por bestialidad habitual y peridica
durante quince aos. Afortunadamente para el viejo, muri antes de llegar a la hoguera.
Los culpables de este crimen eran siempre los mismos: gente rstica, la mayora de muy
limitada inteligencia y sin acceso a mujeres, como los marineros. En 1665 el Tribunal de
Barcelona castig a un marinero dans a tres aos de galeras por haber sodomizado a
una borrica. No era sencillo encontrar pruebas del delito, que por lo general se cometa
sin testigos y en lugar aislado, pero cuando hay referencias del suceso suelen ser
detalladas. En el proceso de Jaume Ramn, mozo de mulas del lugar de Trrega, de
veinticinco aos, la acusacin fechada en 1666, seala que trabajando con un par de
mulas, una prieta y otra roja, sin calzn ni ropilla, teniendo la camisa echada al hombro.
comenz a menear sus partes verendas () y se ech encima de dicha mula ().
haciendo movimientos como si conociese a una mujer. A causa de este testimonio, del
que hemos omitido el minuciossimo relato de los movimientos de Ramn, se le conden
a cien azotes y tres aos de galeras. En casos como ste y para prevenirse de falsas
denuncias, tendan los inquisidores a exigir un minucioso alegato mdico. Cuando en
1665 en Barcelona Pedro Vilaret fue acu- sado por un muchacho de dieciocho aos de
haberle sodomizado, un mdico del tribunal reconoci a dicho muchacho y no hall
violacin ni alteracin en la parte prepstera, por lo que se dej en libertad al encartado.

6.- EN LA CULTURA PRECOLOMBINA

Los pueblos precolombinos aceptaban su sexualidad como un aspecto natural y


esencial de su cultura. Inevitablemente ligado a la fertilidad y el Cosmos. No fue
para ellos un asunto punible o vergonzante, muy al contrario, la consideraban una
bendicin y practicaban diferentes artes amatorios que sorprendieron a los
espaoles.

6.1 LOS MOCHICAS

La gran cultura Moche o Mochica, fusin a su vez de las culturas Cupisnique,


Salinar y Vir fue la ms desarrollada en el norte del Per entre los aos 300 a.C.
y 500 d.C. Fueron magnficos escultores, plasmando en cermica escenas
de su vida diaria, costumbres, enfermedades, religin, vida sexual, etc.
constituyendo as una valiosa documentacin del pasado prehispnico. En el norte
del Per hallamos el centro ms importante de representaciones erticas que
existe en toda Amrica. Los Mochicas son quienes nos han dejado las piezas ms
numerosas.

6.2 LOS AZTECAS


Las deidades del amor para los aztecas eran Tonacatecutl y Tonacaciuatl.
Practicaban la poligamia, especialmente en las clases sociales nobles, y las
esposas secundarias y sus hijos nunca eran relegados o estigmatizados
socialmente, formaban parte de la familia junto con el seor y su esposa principal.
Existan dos formas permitidas de relacin sexual, aquellas dentro de la familia y
las existentes entre guerreros y sacerdotisas, que eran en realidad prostitutas
rituales. Ellas estaban protegidas por la diosa Xochiqutzal (diosa de la
prostitucin, del amor, la fertilidad y los embarazos). Su propsito era homenajear
a los guerreros antes de que fueran a la batalla, les proporcionaban alucingenos
y afrodisacos para hacer de la relacin sexual una experiencia an ms
estimulante y apasionada. Fuera de este tipo de prostitucin aceptada, el adulterio
era penado gravemente, excepto para los individuos situados en las escalas
sociales ms altas.

6.3 LOS INCAS


El matrimonio en esta cultura, ms que un acto de amor, era una cuestin de
practicidad. La pareja recin casada reciba por parte del estado una parcela para
trabajar y Desarrollar y con ello, tributar. Era importante la descendencia y el
incremento de individuos para un imperio en crecimiento. Por ello se necesitaba
que la pareja se agradara y fuera compatible, se practicaba, por ende, la
convivencia prematrimonial. Si se llevaban bien, formalizaban el matrimonio, si no,
se separaban sin ms ataduras. La virginidad, evidentemente, no figuraba entre
los dones de las mujeres, muy al contrario, se consideraba que una mujer virgen
no haba encontrado a nadie que quisiera amarla.
6.4 LOS MAYAS
Para los mayas la sexualidad estaba estrechamente ligada con todo lo Referente a
la naturaleza, el mundo y su funcionamiento. El deseo sexual formaba parte de los
ritos de guerra y religin. La diosa de la Luna era la encarnacin de la identidad
maya, era un smbolo de generacin, de maternidad, ella mantena relaciones

sexuales con otros dioses y de esa manera naca el pueblo maya. La concepcin
de la sexualidad en este pueblo no discrimina heterosexuales de homosexuales, la
misma diosa Luna, siendo una fuente de creacin, es bisexual, o mejor dicho,
puede ser ambos gneros (hermafrodita). Su identidad con el todo que los rodea
impregna cada aspecto de su cultura y su sexualidad con esta adoracin a la
deidad, realizada por hombres y mujeres.

7.- SEXUALIDAD EN EL SIGLO DE LAS LUCES (siglo XIX).

En Occidente, la represin poltico-religiosa de la sexualidad y sus manifestaciones se


mantuvo hasta bien entrado el siglo XX. Sin embargo, entre el siglo XVIII y el actual se
dieron diferentes cambios en la mentalidad social. Algunos fueron espectaculares y otros
poco perceptibles. Pero todos marcaron el camino hacia la revolucin sexual, que ocurri
en la dcada de 1960 y desemboc en las actuales concepciones sobre este tema.
Por ejemplo, a finales del siglo XVIII el Marqus de Sade introdujo en Francia, entre otras
cosas, una nueva visin del placer sexual. Esta fue malentendida en su tiempo, como
mera incitacin a la perversin y al crimen. Inclusive en la actualidad recibe an
interpretaciones equivocadas.
Durante el siglo XIX, la sexualidad comenz a estudiarse con mayor serenidad, la
represin de sociedades puritanas, como la de Inglaterra en la poca de la reina Victoria,
continu. La sociedad victoriana ostentaba varias contradicciones morales. Por ejemplo,
exiga continencia sexual a las mujeres decentes, y al mismo tiempo toleraba la
prostitucin como un vertedero inevitable de las necesidades sucias de los hombres. Lo
peor fue que el concepto victoriano sobre sexualidad marc los aos posteriores con una
serie de creencias equivocadas
El inicio del siglo XX fue tambin el principio del importante movimiento de liberacin
femenina, para situar a la mujer en un plano de igualdad con el hombre. As empezaron a
desecharse los tabes sobre el cuerpo y su capacidad sexual. Por la mismas poca, el
psiclogo Sigmund Freud dio a conocer sus revolucionarias teoras sobre la sexualidad

humana, que condujeron a una verdadera revolucin sexual. Hombres y mujeres


comenzaron a preocuparse por entender mejor el desarrollo de sus capacidades y
habilidades sexuales. Las dos guerras mundiales aumentaron la permisividad sexual en la
sociedad, que a corto plazo propiciara la liberacin conceptual sobre el sexo.

Poco despus se dieron a conocer las investigaciones modernas que permitieron el


nacimiento del la sexologa como ciencia. Entre estos estudios destacan, por sus
revelaciones y su popularizacin mundial, los que realizaron los doctores William H.
Masters y Virginia Jonson, Helen S. Kaplan, Shere Hite, Alfred Kinsey y Wilhelm Reich,
entre otros. Tales estudios aparecieron entre 1920 y 1980. Los aos 60, con sus
movimientos juveniles de transformacin poltica, econmica y tica, trajo un cambio
decisivo. La sexualidad se consider desde entonces como una cualidad nica del ser
humano; cambi as la actitud de las sociedades hacia el conocimiento de la sexualidad y
sus manifestaciones. En nuestros das, la manifestacin de la sexualidad ocupa un lugar
importante dentro de la vida cotidiana.

7.1 En la actualidad
El inicio del siglo XX fue tambin el principio del importante movimiento de liberacin
femenina, para situar a la mujer en un plano de igualdad con el hombre. As empezaron a
desecharse los tabes sobre el cuerpo y su capacidad sexual. Por la misma poca, el
psiclogo Sigmund Freud dio a conocer sus revolucionarias teoras sobre la sexualidad
humana, que condujeron a una verdadera revolucin sexual. Hombres y mujeres
comenzaron a preocuparse por entender mejor el desarrollo de sus capacidades y
habilidades sexuales. Las dos guerras mundiales aumentaron la permisividad sexual en la
sociedad, que a corto plazo propiciara la liberacin conceptual sobre el sexo. La
sexualidad se consider desde entonces como una cualidad nica del ser humano;
cambi as la actitud de las sociedades hacia el conocimiento de la sexualidad y sus
manifestaciones. En nuestros das, la manifestacin de la sexualidad ocupa un lugar
importante dentro de la vida cotidiana.

Conclusiones
El hombre es el nico animal cuya conduca no est programada genticamente y
goza por lo tanto, la libertad de poder inventar casi todos los detalles de su vida
sexual
En nuestros das, la manifestacin de la sexualidad ocupa un lugar importante
dentro de la vida cotidiana. El cuidado por desarrollarla en forma libre y plena se
hace cada vez ms evidente y necesaria en la civilizacin moderna.
Todos los seres humanos deberamos tener un profundo conocimiento sobre
nuestra naturaleza sexual, pues esta es la fuente suprema de energa que
sostiene la Vida. Nadie debera ignorar este conocimiento, pues todos estamos
llamados a ser maestros en materia sexual.

8.- BIBLIOGRAFIA:

1.

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sexuales y de gnero en las habilidades cognitivas y el desarrollo
motivacional, en Juan Fernndez (coord.), Nuevas perspectivas en el
desarrollo del sexo y el gnero,Pirmide, Madrid, 1998.

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Madrid, 1996.
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http://www.euskalnet.net/tz/Renacimiento.htm
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http://www.abcsexologia.com/Article145.html

http://www.editorialminuscula.com/alexanderplatz.html
http://www.arteguias.com/amoredadmedia.htm
http://www.proyectopv.org/1-verdad/sexualidadmasculna.html