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. ." .
-------p. 499.
CUVELIER, Mrg. J . OP. CIT. p. 231.
JADIN, Louis. OP. CIT. p. 495.
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caines: culte des pierres sacres, tats paranormaux soit passifs (catalepsie) , soit actifs (transe) . . . . Ce syncrtisme, violemment combattu
par les missionnaires, s'tait largement rpandu dans la population au
cours du XVIIIO sicle et i1 n'est pas impossible de penser, tant donn
sa diffusion cette poque, que bien des noirs emmens en esclavage au
Brsil en avaient eu connaissance et s'en taient profondment imprgns. I1 tait donc tout naturel que ces croyances htrognes se dveloppent avec plus d'intensit au Brsil et se fondent plus intimement
dans le contexte local. Dans la socit brsilienne cohabitaient les maitres blancs, vritablement chrtiens, et les noirs de tradition animiste.
baptise certes, mais souvent imprgns d'un christianisme fort superficiel dont ils n'avaient retenu que le culte des saints. Comme le prtrcs
etaient fort peu nombreux, que la bonne socit n'prouvait qu'indiffrence envers les problmes de l'vanglisation srieuse des noirs, tout
concourait dvelopper ce que les capucins italiens du Congo avaient considr comme une hrsie dangereuse, hrsie qu'ils avaient combattue
par tous les moyens en leur pouvoir, par l'excommunication et mme par
le bficher. Mais le grain avait t sem6 . . . .
A l'heure actuelle, le syncrtisme afro-catholique reste profondment
a n a dans les esprits. Toux ceux qui frquentent les candombls ou en
sont membres, se considrent comme catholiques, comme de bons catholiques, plus catholiques, disent-ils, que bien des gens baptiss qui ne
croient en fait rien du tout et ne pratiquent aucune religion. D'ailleurs,
si I'on n'est pas catholique, on ne peut faire partie d'un candombl.
Nous avons assiste rcemment au dilemne qui s'est pose une mre
de saint dans un candombl de Rio (12) . Une des femmes qu'elle tait en
train d'initier avait un bb de huit mois qui supportait mal la sparation impose par la rclusion de sa mre. La mre de saint se dsolait
de ne pouvoir laisser le jeune enfant dormir dans le ronko (13) avec les
initis parce qu'il n'tait pas baptis. N'tant pas lav du pch originei,
i1 aurait, par sa prsence, souill les lieux et dgrad I'as (14) que venait
de recevoir la jeune initie.
La plupart des membres du candombl ont coutume de prier et de se
signer au rveil, aprs chaque repas et avant de s'endormir. Leurs prires, catholiques, - Pater, Ave Maria - s'adressent Dieu ou la Vierge
Marie. Lorsque le pre de saint Balbino Daniel de Paula (15) sjournait
au Dahomey, lors du tournage d'un film pour 1'0.K . T . F . , i1 assistait
chaque matin la messe avant de commencer sa journe de travail.
Lorsqu'un pre ou une mre de saint fait la divination l'aide de
cauris pour connaitre la volont des dieux, i1 pose devant lui un crucifix
pour que Dieu veille sur lui et sur le consultant pendant qu'il converse
Mlte Edina, d'oszayin - Jardim Primavera. Est. do Rio.
Salle privbe oh vivent les filles de saint pendant I'initiation.
Force spirituelle, mana.
(15)
Fils de I'ase Opo Afonja. CandomblC ase Opo Aganju. Santo Amaro de
Jpitanga. Estado da Bahia.
(12)
(13)
(14)
avec les divinits. Ce crucifix est maintenu sur la tte de l'initi pendant
la crmonie de la "cura", au cours de laquelle on ferme le corps d'une
personne aux mauvaises influences venant de l'extrieur en faisant, sur
diverses parties de son corps, des incisions qui sont ensuite ointes de
certains ingrdients dont les Saintes Huiles.
L'initiation se termine par une messe d'action de grces l'glise
Nosso Senhor de Bonfim, le premier vendredi qui suit la sortie de la rclusion, parfois mme des visites trois glises consacres des saints
diffrents. Lors de I'agonie d'un initi, i1 n'est pas rare d'appeler le
prtre pour qu'il lui donne 1'Extreme Onction. Aprs sa mort, on fait
dire la Messe du 7." Jour laquelle assistent parents et amis, frres et
soeurs d'initiation, tous vtus de blanc. Une autre messe clt les crdmonies funraires (ases), parfois dite dans le barraco ('6) mme d u
centre de culte par un prtre de 1'Eglise Catholique Brsilienne (17)
A l'heure actuelle, les deux religions, chrtienne et africaine, s'int4grent et se fusionnet. Le candombl se rpand dans toutes les couches
sociales, mme les plus leves et les plus blanches. De plus, les autres
sectes, 1'Umbanda en particulier, sentant que la tradition africaine originelle se dilue et s'dulcore, vont se retremper aux sources, non point
en Afrique, trop lointaine et inaccessible des bourses modestes, mais par
le biais du candombl. Nombre de pres et de mres de saint de 1'Umbanda subissent l'initiation dans des candombls et modifient peu peu
leur rituel suivant l'enseignement qu'ils viennent de recevoir.
D'autre part, une nouvelle intgration se dessine partir des religions
orientales pratiques par les Japonais. I1 existe dj des fils et des filles
de saint de race jaune, et dans les bazars spcialiss, ct des casques
empanachb d'osose, des fers d'ogun, des statuettes de 1'Immacule Conception, de Saint Jerme ou de Saint-Jean-Baptiste, on trouve maintenant
des desses du Bonheur, nouvelles osun venues de I'Asie, et de petits
Boudhas ventrus en pltre ou en plastique, autres visages du roi sango.
Notons, sans nous tendre, ces nouveaux aspects du syncrtisrne lesquels
n'ont pas encore t tudies de faon systmatique.
Certains dplorent ces apports divers. Rares sont les civilisations
"pures". A un moment quelconque de l'Histoire, des contacts s'tablissent
entre cultures diffrentes, certains, violents, comme celui rsultant de
l'esclavage dans le Nouveau Monde; d'autres, plus paisibles, comme celui
dd l'immigration japonaise. A un premier stade, les lments culturels
se juxtaposent pour former comme une mosaique diapre; puis, mesure
que les gnrations se succedent, la fusion s'opre, se fait plus intime,
plus profonde. Pourtant, 1'Afrique reste toujours prsente et bien vivante. Ainsi enrichie, sans pour autant renier son authenticit, elle devient le fondement d'une civilisation nouvelle.
O R I G E M R E M O T A DO SINCRETISMO A F R O - C A T L I C O N O
B R A S I L E PERSPECTIVAS P A R A O F U T U R O
A Autora do presente artigo expe alguns pontos de vista novos
sobre a origem do sincretismo afro-catlico n o Brasil, cuja origem tradtcionalmente apontada na presso cultural dos antigos gooernantes brancos d o pais. A Autora recorda que u m grande nmero de escravos procedentes d o Congo e Angola jd haviam sido batizados, fato apoiado
por documentos e m fontes histricas de grande importncia que o testemunharam na prpria
Africa.
- Estes e outros indicios tornaram claro que existiu n o prprio Congo
u m a mistura do culto dos santos catlicos com os costumes autenticamente africanos. Encerrando seu artigo, Gistle Cossard-Binon obserua
que o sincretismo religioso n o Brasil, limitado outrora aos seus componentes tradicionais, amplia-se hoje, assimilando novos elementos que a
moderna sociedade brasileira oferece.
R E M O T E O R I G I N S OF T H E AFRO-CATHOLIC SYNCRETISM I N
B K A Z I L A N D PERSPECTIVES F O R T H E F U T U R E
i ' h e authoress of the present article displays some new viewpoints
about the origin of the Afro-Catholic syncretism i n Brazil, whose origin
is tradicionally indicated i n the cultural pressure of the former white rulers
of the country. T h e authoress reminds us that a large number of slaves
proceeding from the Congo and Angola t o Brazil had already been christened, a fact supported by documents i n historical sources of great importance that witnessed it i n Africa itself.
These and other indications make clear that there existed i n the
Congo itself a mixing of the saint's cult with the authentically African
usages. Closing her article, Gisle Cossard-Binon remarks that the rcligious syncretism in Brazil, limited before t o the traditional components, spreads nowadays, assimilating n m elements that the modern
Brazilian society offers.