Ensinar e Aprender História - A Experiência Indígena Entre Historiadores Profissionais (2005-2009) PDF

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quinta-feira, 30 de agosto de 2012
A experincia indgena entre historiadores profissionais

(2005/2009)
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Adicionar aos crculos
Uma das principais estratgias para o desenvolvimento da educao pela tolerncia a

disseminao de informao atualizada sobre a pluralidade cultural. Este trabalho foi
produzido dentro desse esprito. Com ele, queremos subsidiar a reflexo do professor
sobre a sua prtica, propondo e respondendo duas questes relacionadas ao uso da
histria dos indivduos, grupos, sociedades indgenas na formao de pessoas, ou
seja, na escolarizao bsica: (1) o que os historiadores tm afirmado, nos ltimos cinco
anos, sobre os indgenas que habitam o Brasil? (2) Que proposies podem ser
transpostas ao cotidiano da sala de aula para viabilizar a aplicao do artigo n. 26-A da
lei n. 11. 645 de fevereiro de 2008 que trata da histria e da cultura indgena em todo
o currculo escolar dos ensinos fundamental e mdio, pblico e privado?
Essas questes so aqui respondidas mediante o enredamento das teses mais
recorrentes, veiculadas por trabalhos acadmicos apresentados no maior frum brasileiro
de discusso historiogrfica o Simpsio Nacional de Histria, promovido pela
Associao Nacional dos Historiadores nos anos 2005, 2007 e 2009. A nossa inteno
ainda que apresentemos alguns conceitos ao incio de cada tpico deste trabalho no
fazer a crtica das estratgias terico-metodolgicas das formas de abordar a
experincia indgena. Esses balanos ou estados da arte podem ser acessados nos
dossis e nas revistas especializadas de historiadores (Cf. MONTEIRO, 2001, CUNHA,
1998) e antroplogos (Cf. OLIVEIRA, 1993, VIVEIROS DE CASTRO, 1999).
O inventrio de teses tambm no exaustivo. Trata-se de um recorte bastante amplo
para flagrar as proposies de pesquisadores que atuam nos mais diversos nveis do
trabalho acadmico, muito diferente, portanto, do que fizemos em outra ocasio,
reunindo teses dos pesquisadores consagrados por sua trajetria na pesquisa sobre a
histria indgena e do indigenismo (Cf. FREITAS, 2010).
O que nos estimulou a empreender esse inventrio foi a constatao de que as
formaes inicial e continuada sobretudo, do professor de histria , em relao ao
tema, em geral, deixam muito a desejar. Nos cursos de graduao, rareiam os
especialistas e fora deles, da mesma forma, insipiente o nmero de pesquisadores que
se ocupam em traduzir a pesquisa de ponta para situaes didticas. Pensamos que a
divulgao acadmica focada nas teses pode qualificar melhor os usos do livro didtico
de histria e potencializar as narrativas locais como fonte para as aulas que abordam a
experincia indgena.
O inventrio das teses, apresentado a seguir, ganhou a forma de cinco conjuntos
relativamente homogneos: (1) o fenmeno do protagonismo indgena; (2) as
representaes construdas por no acadmicos sobre os indgenas; (3) as representaes
dos indgenas sobre si mesmos, ou seja, a discusso sobre as suas identidades
incluindo-se os processos de etnognese; (4) as denncias em torno do no cumprimento
de direitos indgenas que resultou nas prticas do etnocdio, genocdio e esbulho da
terra; e (5) a descrio dos modos de vida, ou seja, da organizao social, poltica e
religiosa e de temas destacados neste mundo da cultura educao, trabalho e
territorialidade.
Nas consideraes finais, abordamos compreensivamente as possibilidades de
transposio dessas teses para o ensino de histria, seja nos planos de estudo, seja nos
livros didticos. Da mesma forma, enfrentamos o problema do erro conceitual,
eventualmente flagrado pelos professores nos materiais didticos. Que fazer com um
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livro do aluno, por exemplo, que nega a existncia de indgenas em nossa regio?
2004 (35)
Conheamos, ento, de incio, o conjunto de proposies que rene o maior nmero de

trabalhos apresentados nos simpsios da ANPUH: as teses sobre o protagonismo
indgena.
2003 (28)
2002 (11)
2001 (5)
2000 (14)
1. Protagonismo indgena [1]

Os historiadores continuam afirmando que o processo de expanso europia marcou a
experincia brasileira feudal, escravista ou capitalista , ainda que tal experincia
fosse caracterizada, nas ltimas duas dcadas, pelo interesse em novos atores negros,
indgenas, mulheres, crianas , questes sexualidade, famlia, religiosidade etc. e
abordagens mentalidades (Cf. SCHWARTZ, 2009, pp. 180-182).
Essa mudana, da histria social para a histria cultural, junto militncia de
intelectuais, ao poder reivindicatrio das instituies indgenas e s aproximaes
tericas entre a histria e a antropologia (Cf. MONTEIRO, 2001, p. 5) provocaram
desdobramentos nas formas de historiar a vivncia indgena. Tal experincia, hoje, no
tm sido interpretada, apenas, pelo binmio vencedor/vencido ou mediante a ideia de
oposio entre barbrie e civilizao. Limitada a esse dualismo, a vida indgena seria
e foi , durante certo tempo, marcada por um perverso mecanismo de vitimizao. E
vitimizao, seja de origem terica, seja de origem moral (Cf. CUNHA, 1992, p. 17),
paradoxalmente, obscurece a ao dos indgenas, suprime sua condio de sujeito
histrico (Cf. COELHO, 2009, p. 275), sua historicidade e, at, humanidade, impedindo,
alm disso, o conhecimento de uma parcela significativa da histria do Brasil (Cf.
MONTEIRO, 2001, p. 5).
Historiadores, hoje, tendem a adotar as noes de protagonismo [2], agente, ator e
sujeito histrico. Eles descobriram o que as sociedades diferenciadas j tinham
conhecimento e, h muito tempo, haviam includo em suas cosmogonias (Cf. CUNHA,
1992, p. 18): indgenas, seja em dimenso pessoal membro do grupo, chefe ou
coletiva etnia, ONG ou gnero pensam, agem e sentem de maneira singular. So
produtores e portadores de cultura(s), so construtores de trajetrias histricas, tomam
decises, so vtimas, so algozes, e tambm vtimas e algozes ao mesmo tempo na
verdade, ao tempo que lhes convm. A historiografia interpreta os contatos intertnicos
como fenmenos de resistncia, adaptao e transformao cultural capitaneados,
inclusive, pelos povos indgenas (Cf. FLECX, 2005, p. 1).
A primeira grande tese sobre protagonismo a de que os indgenas fizeram alianas
com os mais diversos personagens, por uma grande variedade de motivos e com
duraes diferenciadas. Missioneiros do Sul fizeram acordos com portugueses em luta
contra os espanhis flecheiros da aldeia de So Miguel, com portugueses contra
holandeses. Os Jandui e os Potiguara aliaram-se aos holandeses contra os portugueses
, rebelando-se, depois, contra os prprios aliados holandeses. J os Xavante, Xerente,
Akroa e Xacriaba, Paiagu, Guaicuru fizeram alianas entre si e com os colonos na
regio de Cuiab (MS). No sculo XIX, os Carnij acordaram com membros da elite local
de guas Belas (PE) em perodo eleitoral e, no XX, lideranas indgenas de Olivena
(BA) fizeram alianas com o Partido Comunista para derrotar, por armas, os fazendeiros e
as autoridades policiais. [3]
Evidentemente, a temtica das alianas no original. A historiografia j noticiara os
acordos entretidos entre indgenas e europeus na conhecida guerra entre portugueses e
franceses pela posse do territrio que deu origem ao Rio de Janeiro. Mas, a narrativa
desses episdios, agora, enfatiza o poder de articulao poltica dos indgenas. O que
estava em jogo era a defesa da liberdade, da terra, o direito de ficar prximo aos seus
familiares, de educar seus filhos e livrar-se dos recrutamentos militares compulsrios. Era
tambm o desejo de eliminar grupos rivais ou obter a melhor vantagem nas relaes de
troca que motivavam os acordos entre parceiros. Assim, no foram somente os europeus
que colocaram as constantes rivalidades entre grupos indgenas a seu favor. Estes
tambm souberam, ao seu modo, aproveitar-se dos embates entre portugueses,
espanhis, holandeses e franceses para auferir alguma vantagem.
Outra tese recorrente nos trabalhos recentes trata dos usos que os indgenas fizeram dos
instrumentos de subordinao que lhe foram impostos. Eles assumiram fardas, patentes
militares, cargos de vereadores, alferes, sargento-mor dos ndios, capites e mestre de
campo. Solicitaram remuneraes e ttulos de nobreza no perodo monrquico e, no
sculo XX, at engrossaram as fileiras das ligas camponesas (PE). Assim, ofcios, cartas,
peties, e voto em suma, instrumentos criados pela cultura no indgena ,
tornaram-se portadores de reivindicaes fundadas na legislao que defendia,
sobretudo, os direitos indgenas.
Muitos desses pedidos foram satisfeitos. Os Parangaba (CE) requisitaram sesmarias
1999 (1)
1996 (1)
1995 (2)
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Domingos Guedes Cabral
EAD
Elias Montalv o
Encontro Nacional
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(1707), os Cariri (CE) requisitaram terras e remunerao (1714), uma vez que
contriburam para a conquista e a colonizao do serto. Ainda no perodo colonial, o
lder da Vila de Barcelos (BA) denunciou o escrivo por no escolarizar crianas
indgenas e tentar escravizar o restante da populao. Felipe Camaro, em caso
bastante conhecido, foi agraciado com o hbito da Ordem de Cristo e respectiva
remunerao, lutando para que tais privilgios fossem transmitidos aos seus herdeiros.
Esses casos demonstram que a legislao portuguesa no Brasil, principalmente aquela
voltada para os indgenas, no foi aplicada ao p da letra. Ela dependia dos interesses e
limitaes dos funcionrios da coroa e moldava-se, tambm, pela vontade e destreza
poltica de grupos e lideranas indgenas.
Pesquisadores do Ensino de
Histria
A terceira tese recorrente d conta de processos de resistncia e de ao direta,

protagonizados pelos indgenas. A resistncia operou-se no plano simblico na forma de
apropriao e administrao dos sacramentos. Os Guarani, por exemplo, efetuavam a
confisso, mas o faziam segundo suas convenincias os mais simplrios
comportamentos desviantes eram motivos para a confisso. Eles sabiam da importncia
desse rito para os jesutas por isso confessavam , mas no entendiam a confisso
como arrependimento ou reconciliao com Deus. Em outras ocasies, os prprios
jesutas, flexibilizaram pontos da sua doutrina sobre o casamento indgena para que
algumas metas da Companhia fossem atingidas.
Ensino secundrio
Batizar-se e casar-se dentro das prescries catlicas do sculo XIX, assumir pequenas
funes pblicas ou privadas porteiros, vaqueiros tambm foram considerados pelos
historiadores como atos de resistncia. Eram formas de sobrevivncia numa poca em
que a identidade indgena fora contestada e negada pelos documentos provinciais.
Em tempos republicanos, a adeso aos programas pblicos de sade e educao, alm
das tentativas de recuperao da lngua, dana, atividade cermica, so tambm
exemplos nesse sentido. Isso se deu com os povos Kinikinau.
A forma clssica de resistncia, a mais conhecida, porm, foi o uso de estratgias de
confronto. Ela pode ser observada j nos primeiros contatos com os europeus. Assim,
entre os estudiosos, a imagem harmnica dos encontros entre indgenas e estrangeiros
o quadro da primeira missa, por exemplo contraposta descrio de comportamentos
diferenciados. No Cear, Piau e Maranho (1500), os indgenas esconderam-se ao
perceberem a presena europeia. Mas, no Amazonas, foram agressivos, matando sete ou
oito espanhis (1501). No decorrer do perodo colonial abundaram os casos de
resistncia por emboscada e no republicano exemplar o caso dos Guajajara (MA), que
mataram todos missionrios capuchinhos (1901).
Outras formas de resistncia tradicionalmente, consideradas como delituosas so
flagradas nos sculos XIX e XX. Na Comarca de Garapuava (PR), ela se deu em forma de
assaltos e furtos de ferramentas agrcolas dos colonos. No sculo seguinte, so
conhecidos os casos de ocupao, mentira/fuga, resistncia, dos Kaingangs (RS), contra
a apoderamento ilcito das suas terras; dos indgenas de Dourados (MS), contra a
transferncia forada das suas terras destinadas a projetos de colonizao ; e dos
Kaiow, contra o retorno aos antigos campos de colonizao.
Pelos exemplos, portanto, pudemos perceber que a historiografia sobre a experincia
indgena apresenta trs teses circunscritas ideia de protagonismo: indgenas fizeram
alianas e com motivos e atores os mais diversos, empregaram os instrumentos de
subordinao como ferramentas de reivindicao dos seus direitos e reagiram
dominao europeia, em muitos momentos, inclusive, com o uso da violncia fsica.
Dizendo de outro modo, indgenas no foram, em todos os espaos e tempos da
experincia brasileira, dispersos, apolticos e ingenuamente submissos.
Engenho de So Flix
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Histria geral
Histria indgena
Histria local
2. Representaes construdas sobre os indgenas
Histria oral
Histria regional
O segundo conjunto de informaes sobre a histria indgena e do indigenismo
Histria univ ersal
sintetiza-se na idia de representao [4]. Esta categoria ganhou status de conceito

bsico na comunidade de historiadores nas ltimas duas dcadas. A crtica verdade
histrica fundada na ideia de um real/ passado preexistente ao trabalho do historiador
contar as coisas como verdadeiramente aconteceram e a valorizao das prticas
discursivas no exame das fontes histricas o real/passado tambm uma construo
lingstica, mediada por interesses do historiador (Cf. CHARTIER, 1990, p. 17) orientam
grande parte dos trabalhos.
Historiograf ia e Teoria
So, portanto, estratgicos os estudos das imagens construdas sobre os indgenas, seja
nos textos escritos, seja nas artes visuais gravura, desenho, pintura, escultura, fotografia
e cinema. Eles contribuem para a compreenso acerca da origem e da sobrevivncia dos
esteretipos negativos por sucessivas geraes. So fundamentais para o entendimento
da histria dos contatos havidos entre indgenas e no indgenas, alm de servirem como
ferramentas de combate a determinadas vises distorcidas e supostamente
Identidade
Igreja Catlica
IHGB
IHGS
IHGSP
Imagem
Instituto de Educao (RJ)
Instituto de Educao (SP)
Institutos histricos
Intelectuais
Introduo aos estudos
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desinteressadas.
Assim, uma histria das representaes sobre os indgenas, ou ainda, uma histria dos
exageros e das omisses (Cf. BURKE, 2004, pp. 53-57), sobretudo, de europeus
gestores, legisladores, literatos e artistas na construo do outro indgena tema
de destaque na historiografia recente. Os resultados da pesquisa, por outro lado,
reafirmam o que j se havia constatado acerca da imagem construda sobre os indgenas
ao longo do processo histrico brasileiro. So elaboraes baseadas explicita ou
implicitamente , hora no evolucionismo, hora no providencialismo e, mais
recentemente, no funcionalismo.
histricos
Itabaianinha
Jean Piaget
Joo Ribeiro
Joo Roberto Moreira
Joo Vampr
Joaquim de Oliv eira
Joaquim Maria de Lacerda
John Dewey
No perodo colonial, possvel encontrar a idia de que os indgenas eram selvagens

integrados natureza como anunciou o naturalista Alexandre Rodrigues Ferreira. A base
dessa representao estava na classificao binria de Lineu, que fundamentava a
diviso dos homens em: (1) separados da natureza ou civilizados e (2) integrados
natureza ou selvagens situados em escala inferior. Para o citado naturalista, por
exemplo, os Caraba no possuam inteligncia, sendo, ento, comparados aos
camponeses e negros.
Jonathas Serrano
Jesutas do sculo XVII tambm construram representaes. O fundamento era a

teologia catlica do perodo, que apontava a inferioridade do indgena. Dessa forma, foi
infiel o povo Guarani, convertido atravs de uma pedagogia fundada na dicotomia
sermo/castigo. Foram brbaros, feras e hereges os Tabajara da serra de Ibiapina (CE),
por estarem contaminados com a religio holandesa, segundo o Padre Vieira.
Laudelino Freire
Expulsos os jesutas, j no perodo pombalino, indgenas foram concebidos, legalmente,

como crianas que necessitavam de tutela. A noo de minoridade civilizacional foi
legitimada pela poltica indigenista conhecida como Diretrio dos ndios.
Liv ro paradidtico
No incio do sculo XIX, as temticas do status civilizacional e do status jurdico perante

o Estado brasileiro foram relacionadas por Jos Bonifcio e o Deputado Geral
Montezuma. Para o primeiro, os indgenas estavam em estado selvtico em condio
primitiva. Eram preguiosos e traioeiros, mas passveis de civilizao e cidadania.
Lembremos que na legislao pombalina, indgenas ganharam a condio de sditos e
vassalos do rei. O Deputado Montezuma, em 1924, ao contrrio, no estendia a
condio de cidadania posse de direitos aos indgenas, j que no reconheciam e
nem respeitavam as prerrogativas (?) e deveres estabelecidos pelo Estado portugus.
Luis da Silv a Lisboa
Entre os gestores e legisladores provinciais, tambm podemos encontrar representaes

sobre os indgenas. Alguns empregaram os argumentos cientificistas, a exemplo do
presidente Francisco de Souza Martins (CE). Para ele, os indgenas tinham a
inteligncia menos desenvolvida que os europeus. Outros gestores e legisladores
simplesmente negaram o direito identidade, ou seja, questionam a existncia dos
indgenas. Esse foi o caso da Assemblia Provincial do Cear, que os declarou
inexistentes em 1830, e do presidente da mesma provncia que, em 1863, concluiu: no
h indgenas. Eles migraram ou misturaram-se com outras etnias.
Memria
Nos tempos republicanos, intelectuais como Jos Verssimo, Manoel Bonfim e Graa
Aranha construram representaes fundadas em pressupostos tambm evolucionistas. O
primeiro lanou mo do determinismo mesolgico para explicar as razes da ociosidade,
indolncia, promiscuidade, imoralidade, maus hbitos alimentares e mau
comportamento mesa, manifestados pelos indgenas. No romance Cana, de Graa
Aranha, indgenas so incivilizados e incivilizveis. Para Roquete Pinto, indgenas
estavam na idade da pedra, uma representao semelhante de Olavo Bilac e Manuel
Bomfim no livro de leitura Atravs do Brasil que descrevem os indgenas como
ferozes e atrasados na escala evolutiva.
Jrn Rsen
Jornais
Jos Calazans
Jos Honrio Rodrigues
Jos Verssimo
Laranjeiras
Leitura
Lev Semenov ich Vigotsky
Lingustica textual
Liv ro didtico
Lus Amaral Wagner
Luis Carlos Prestes
Malhada dos Bois
Manoel Bomf im
Manoel Curv ello de Mendona
Manoel de Oliv eira Telles
Marco Antnio de Souza
Maria Thetis Nunes
Matinho Lutero
Mtodo socrtico
mdia
Mulher
Murilo Mendes
Museu
Narrativ a
Negro
Nunes Mendona
Obras complementares
Pacatuba
Padre Aurlio de Almeida
Passado
Patrimnio cultural
Pedagogia
Peridicos educacionais
Entre os artistas vigorou a idia de pureza cultural e de personagens paralisados no

tempo. Foram os casos do fotgrafo Jesco Von Puttkamer, que registrou a experincia dos
indgenas xinguanos, e tambm dos vrios construtores de monumentos pblicos que
retratam indgenas pelo Brasil afora. Algumas obras de arte primam pelo descritivismo e
esforam-se para retratar cenas que provoquem imediata identificao do pblico no
indgena, tais como: canibalismo, nudez e arte utilitria. Outras retratam indgenas em
posies estticas em contraposio ao dinamismo das posies de personagens no
indgenas (cavalgando, por exemplo). Tal a representao do Monumento aos
pioneiros de Boa Vista (RR).
PNLD
Entre os religiosos do sculo XX, ainda podem ser encontradas as noes de indgenas
com pouca civilidade, necessitando de salvao. Esse foi caso do Padre Arlindo, na
segunda metade do sculo XX. Ainda mais radicais foram as posies dos missionrios
capuchinhos (MA), envolvidos com os povos Guajajara em 1901. Eles reproduziam as
representaes de um idelogo da Restaurao catlica Joseph De Maistre , para
quem os indgenas eram a poro mais degenerada da humanidade, ou seja, estavam
situados abaixo do pecado capital.
Progresso
PNLEM
PQD
Prado Sampaio
Pragmatismo
Pr-histria
Presentismo
Prof essor
Progresso
Propri
Protagonismo
Quadrilha junina
Raimundo Faoro
Ref orma protestante
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Por fim, a imprensa. Esta ainda constri representaes fundadas em noes

evolucionistas. Nas dcadas de 1920 e 1930, o jornal O Malho concebia os indgenas
como primitivos e incivilizados. Em meados do sculo, a revista O Cruzeiro difundia
imagens de flechas atiradas contra avies da Fora Area Brasileira FAB, atrapalhando
o progresso do Brasil central. Tais impressos reproduziam, dessa forma, as noes
correntes entre os colonos da regio: indgenas eram brbaros, flagelados indceis,
tenazes e ferozes. Essa imagem dos Xavante, por exemplo, somente ser contestada nos
livros e nos filmes de Lincoln de Souza, Slvio da Fonseca e Gentil de Vasconcelos.
Recentemente (2005), o jornal O Progresso, de Dourados (MS), denunciou a desnutrio
de crianas indgenas. No entanto, sem discutir as questes estruturais como o
problema da demarcao das terras , representou os indgenas como primitivos e
silvcolas.
Vemos, ento que as representaes construdas sobre os indgenas e inventariadas pelos
pesquisadores confirmam os resultados de investigaes realizadas ao longo dos ltimos
20 anos que denunciaram a vinculao no acadmica da imagem dos indgenas a trs
situaes-limite: (1) indgenas no existem; (2) indgenas existem e so ferozes devem
ser catequizados/exterminados/civilizados pela educao e pelo trabalho/incorporados
ao panteo do passado local como signo de bravura; (3) indgenas existem e so mansos
devem ser protegidos/devem ser conservados em seu estado original.
Ref ormas educacionais

Repblica
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Rev istas
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S e Benev ides
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So Francisco
Sebro Sobrinho
Sees em liv ros didticos
Sculo XIX
Seraf im Santiago
Sev eriano Cardoso
Silv rio Fontes
Slv io Romero
Simo Dias
Sntese histrica
3. Identidades indgenas
Tempo presente
O terceiro conjunto de informaes destacadas refere-se (s) identidade(s) indgena(s),

isto , aquele(s) elemento(s) virtual(is), mas fundamental(is) para a sobrevivncia de
qualquer grupo (Cf. LVI STRAUSS, 1977, p.) indgena ou no indgena. Por essa
definio, um indivduo (pessoal ou coletivo) indgena quando afirma que
(indgena), quando reconhecido pelos outros como tal (indgena) e mantm relaes
ancestrais com os povos pr-colombianos (Cf. CASTRO, 2006, p. 41).
Tenentismo
No entanto, a resposta ao que deva ser um indgena a exemplo da definio acima

foi preocupao maior entre os antroplogos. Deles surgiram as respostas mais
sofisticadas, motivadas pela provvel extino do seu objeto as sociedades
primitivas a partir da segunda guerra mundial (Cf. NOVAES, s.d, pp. 37-60). Tambm
dos antroplogos foram extrados os argumentos para a defesa dos direitos indgenas no
Brasil dos anos 1970 e 1980 e, curiosamente, para o questionamento do direito de a
etnologia determinar os processos de identificao indgena (Cf. CASTRO, 1999).
Victor Meirelles
Se quisermos observar melhor tais motivaes a extino do objeto, o engajamento

em prol das questes indgenas e a reflexo da entnologia sobre suas limitaes basta
pensar sobre essas duas questes j incorporadas ao senso comum dos brasileiros: (1) o
que acontece com determinado grupo quando elementos estranhos alimentao,
utenslio, culto religioso so introduzidos no seu modo de vida? (2) Qual o destino de
um grupo que entra em contato com a sociedade no indgena ou mesmo quando se
submete a outro grupo indgena?
Duas foram as principais respostas, orientadas, respectivamente pelas correntes
funcionalista e interacionista: (1) o grupo sofre processos de descaracterizao cultural
que o leva extino; (2) o grupo desenvolve estratgias de sobrevivncia, se adapta e
constri um novo modo de vida. Esta ltima tendncia est presente nos poucos estudos
dos historiadores que se propem, especificamente, a traduzir a noo de identidade dos
indgenas no Brasil, como veremos ao final deste tpico. Os trabalhos discutem
construo/(re)significao dos mitos fundadores e tambm as questes atuais que
orientam as lutas por identidade diferenciada.
Entre os primeiros, difunde-se a tese de que os mitos fundadores indgenas no so
estticos. Eles so atualizados pelos grupos em situao de crise, de ameaa sua
existncia. O mito da guerra entre os tupinamb foi atualizado a partir do contato com os
jesutas. Um elemento estranho o branco como personagem foi introduzido e o mito
ganhou novo sentido. A guerra, ento, passou a ser explicada da seguinte forma: um
branco amaldioou os indgenas com a guerra por eles se recusarem a seguir o deus
cristo.
No sculo XIX, D. Pedro o personagem estranho transformado em ancestral mtico
de uma das metades tribais dos Xerente. O monarca adquiriu tal status por ter
supostamente doado terras para esses povos.
Do sculo XIX ao XX, podemos dar como exemplo a (re)significao da identidade
corporal dos Kaingang antes mediadas pelos jogos Kanjire e Pinjire. Considerados
violentos e at brbaros, pelos no indgenas, tais simulaes de guerra entre grupos
tnicos diferentes foram substitudas pelo futebol.
Os mitos so (re)significados e as questes orientadoras das lutas por espao diferenciado
Teorias da aprendizagem
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Oficinas de Histria UERJ/UNIRIO
As turm as da escola usam a
Ativ idade 1: Tem pos e
Espaos: a leitura de m apas
H 4 anos
Projeto "Detetives do
passado" - Keila Grinberg,
Anita Almeida,
NUMEM/UNIRIO
Projeto "Ensinar Histria"
- National History
Education Clearinghouse
ABMC War Dead Database
H 2 meses
Projeto "Pensar
historicamente" - Peter
Seixas University of
British Columbia
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tambm. No perodo colonial, os Guaicuru tornaram-se cavaleiros e os Payagu se

destacaram no comrcio e na fabricao de armas de fogo. Evidentemente, sabemos
que o trabalho com cavalos e com o ferro so apropriaes indgenas originadas do
contato com os europeus. Mas isso no foi impedimento para que tais prticas
constitussem a identidade dos povos citados.
As trocas tambm ocorreram entre os prprios grupos indgenas. Ainda na colnia,
exemplar o caso dos Guarani que introduziram a horticultura, novos hbitos alimentares
e a organizao de aldeias a partir de grandes famlias, efetivando um processo
conhecido como guaranizao dos grupos do seu entorno.
No perodo republicano tambm clssico o exemplo das lideranas indgenas de
Roraima, no final do sculo XX, que introduziram novas prticas cultura fazer roa,
comer verdura, trabalhar em sistema cooperativo como estratgia de ocupao
territorial limites. A identidade, requisitada nesse momento de crise, est intimamente
ligada questo da demarcao da terra.
Se observarmos os verbos empregados substituir, atualizar, apropriar-se e (re)significar
, ser mais simples entender que a concepo de identidade continua centrada na
idia contrastiva indgena aquele que se afirma e reconhecido como tal. Mas os
pressupostos requisitados para ser e aceitar a identidade indgena no so estticos,
ou seja, fundados em traos ditos puros, que remetem a um tempo distante da
experincia europia. Com a ideia de etnognese [5], a identidade indgena passa a ter
o dinamismo que tem a identidade dos no ndios, ou seja, mutvel, incorporadora de
elementos vrios ao longo das nossas vidas. No entanto, so os acadmicos,
dominantemente, quem oferecem a ltima palavra, ou seja, o que os indgenas so ou
parecem ser.
4. Denncias de prticas genocidas e etnocidas

Os historiadores dos ltimos anos tambm se esmeraram na denncia das prticas do
genocdio e do etnocdio. Tais palavras, j incorporadas ao senso comum, so
anunciadas nos dicionrios da lngua portuguesa como o extermnio deliberado, parcial
ou total, de uma comunidade, grupo tnico ou populao (genocdio) e destruio dos
modos de vida de certa populao, etnia ou comunidade (etnocdio).
Entre os historiadores colhidos por nossa amostra, por outro lado, no comum distinguir
entre uma prtica e outra. Alm disso, critica-se a idia de que o contato, as trocas e a
imposio de modos de vida tenham resultado, necessariamente, na morte de culturas.
Alguns tendem a falar em etnognese, como vimos no tpico anterior.
Independentemente dessas opes tericas, historiadores reconhecem que as prticas
etnocidas e genocidas foram e so, ao modo dos dicionrios, aes, mediadas por
determinadas tcnicas podemos assim dizer , que partem de determinados sujeitos
histricos sob as mais diferentes justificativas. isso que os historiadores buscam informar
em tom de denncia, na maioria dos casos.
No perodo colonial, religiosos, militares, gestores, sertanistas foram os grandes
protagonistas. Nos primeiros contatos, doenas contagiosas como a varola e a catapora
provocaram a morte de milhares de indivduos. Em seguida, a busca por mo-de-obra e
a poltica indigenista de catequese e de proteo aos fazendeiros e jesutas contriburam
para o aniquilamento de populaes.
Dos religiosos, so conhecidas as clssicas estratgias o sermo e o castigo. A idia de
salvar as almas e civilizar os infiis fundamentou a mudana dos modos de vida
indgenas. Novas formas de organizao do tempo e do espao foram introduzidas, como
tambm os padres de vida familiar combate nudez e poligamia , educao dos
filhos, trabalho e cosmogonia.
Das aes militares, em defesa de religiosos e colonos, foram comuns o extermnio,
escravizao e o aldeamento de indgenas. Um dos pioneiros nesse sentido foi o
Governador Geral Mem de S.
No governo do Marqus de Pombal, a poltica indigenista previa o descimento dos ndios
por mtodos brandos, suaves, boas palavras, persuaso e prudncia, mas os
governadores, na segunda metade do sculo XVIII, fizeram largo uso das armas de fogo.
A legislao Diretrio dos ndios (03/05/1757) , por sua vez, proibia o uso das lnguas
nativas, a nudez, uso do lcool juremas , habitao coletiva e os nomes
prprios/pessoais de origem indgena.
A reunio compulsria de vrios grupos, resultante da transformao das aldeias em
vilas, a distribuio de ttulos (oficiais de ordenanas dos ndios) e salrios tambm foi
grande fator de mudanas nos modos de vida indgena no perodo pombalino. A
introduo de prticas no coletivistas de produo, no territrio que corresponde ao
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atual Rio Grande do Norte, exemplo dessas alteraes.

No sculo XIX, as denncias tambm focalizam a poltica indigenista imperial. Neste
caso, a destruio de comunidades, ndios aldeados e indgenas errantes foi justificada
por diferentes formas. Em So Paulo era a carncia de mo-de-obra e o perigo dos
indgenas errantes; no Rio de janeiro, era a ausncia de terras e no Maranho,
ausncia de terras e de mo-de-obra.
Visando a ocupao de terras indgenas, fazendeiros e gestores desenvolveram
estratgias complementares. Os primeiros interpretavam as leis de proteo indgena a
seu favor. O poder pblico, em contrapartida, negligenciava os servios de tombamento
e de medio das terras, alm de no promoverem a contagem da populao indgena,
fortalecendo argumentos dos fazendeiros de que determinados aldeamento estavam em
decadncia ou extintos.
No perodo republicano, por fim, as principais aes que resultaram em processos de
genocdio, etnocdio e ocupao das terras ganharam a forma de confinamento em
reservas (SPI), transferncia de reas para a construo de barragens e hidreltricas,
projetos agropecurios de exportao e extrao de madeira e garimpo. Para alguns, o
confinamento seria uma forma encontrada pelo Estado no sentido de liberar a terra e
evitar o conflito entre empresrios e indgenas.
O desdobramento desse tipo de ao foi, entre os Kaiow e Guarani (MS), por exemplo,
a mudana brusca na organizao social alterao do horrio e das formas de trabalho
, da relao com a natureza reduo da diversidade agrcola e extrativista e com o
mundo sobrenatural extino de prticas agrcolas e, consequentemente, de prticas
religiosas.
A educao fornecida por ordens religiosas tambm foi outro fator de mudana nos
modos devida. O trabalho dos Salesianos no Mato Grosso, por exemplo, provocou a
quebra nas formas de transmisso dos valores indgenas e o desprestgio dos ancios do
povo Xavante.
Observamos, ento, que a denncia de prticas genocidas e etnocidas so objetos
recorrentes entre os historiadores das questes indgenas e, no obstante s mutaes
acerca das definies do ser ou no ser indgena apropriadas da etnologia praticada
no Brasil nos ltimos 30 anos , atores, motivaes e tcnicas diversas tem sido eleitas
como responsveis pela destruio de diversos grupos ao longo dos ltimos cinco
sculos.
5. Modos de v ida
Modos de vida uma locuo genrica empregada aqui como sinnimo de cultura em
sua acepo mais larga possvel. Ela atravessa a obra de pensadores do esclarecimento
ou do esclarecimento renovado que concebem o homem como dotado de determinadas
capacidades distintivas em relao aos demais seres vivos.
Entre os historiadores, dois significados so costumeiramente utilizados. Cultura como a
capacidade humana de atribuir sentidos ao mundo (Cf. GEERTZ, 1978, p. 57) e cultura
como modos padronizados de agir, pensar e sentir. Ambos, entretanto, so
intercomplementares. Cultura como capacidade de atribuir sentido mais amplo e inclui
tudo que o homem faz. Se a vida humana uma eterna atribuio de sentido nomear,
entender, comunicar , todos os homens fazem e tm cultura.
Cultura como modos padronizados de agir, pensar e sentir, por sua vez, detalha melhor
essa potncia de atribuir sentido. Ela inclui tambm os artefatos que resultam de tais
capacidades pensar, agir e sentir: hbitos de comer, morar, vestir trabalhar, organizar-se
poltica e socialmente e relacionar-se com o sobrenatural. A esse conjunto de
capacidades padronizadas e tambm aos artefatos e fenmenos que delas resultam o
que chamamos genericamente de modos de vida.
Mas o que os historiadores tm dito acerca dos modos indgenas de viver? Historiadores
seguem consensos (ainda que temporrios) antropolgicos: a cultura coletiva, plural e
dinmica. Em outras palavras, no existe cultura de um s indivduo, cada grupo possui
a sua cultura e a cultura de cada grupo modifica-se em ritmos e processos diferenciados:
apagando, incorporando, inventando, mesclando aes, sentimentos, pensamentos e
artefatos.
Essa filiao antropolgica dos conceitos e objetos no universo da cultura talvez
justifique o fato de os historiadores pouco mergulharem no campo. Modos de vida so
discutidos em forma de denncia, como vimos no tpico anterior prticas etnocidas de
religiosos, militares, gestores e colonos. O interesse maior dos historiadores recai sobre as
representaes da educao escolar indgena e as formas de produo da sua
riqueza/existncia.
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O trabalho a categoria mais freqente. Duas intenes ocupam os historiadores:

desmontar a idia de indolncia e de fragilidade dos indgenas, denunciar o trabalho
escravo e informar as variedades de ocupaes atravs dos sculos. Sobre a primeira
tarefa, h esforo para reler as informaes dos intrpretes coloniais e provinciais.
Indgenas sempre trabalharam, do contrario, como sobreviveriam? O problema que os
intrpretes dos seus modos de vida afirmam os historiadores nunca contabilizaram o
tempo gasto nas aes de caa, agricultura e extrativismo; nunca levaram em conta os
tempos de espera, o respeito s condies climticas e a confeco dos instrumentos de
trabalho.
O trabalho compulsrio tambm foi denunciado pelos historiadores. Do perodo colonial,
so clssicas as imagens de indgenas cortando madeira e armazenando-a nas
embarcaes europeias. Em Minas Gerais, entre os sculos XVIII e XIX, indgenas
atuaram como escravos temporrios, trabalhadores alugados aos fazendeiros. Os lucros
da empreitada eram revertidos para os administradores dos aldeamentos. Indgenas
tambm substituram escravos negros na extrao do ouro no territrio do atual Mato
Grosso, foram vaqueiros no Mato Grosso do Sul e escravos agrcolas em So Paulo, no
sculo XVIII, produzindo milho e feijo para o abastecimento da regio das minas.
Indgenas exploraram salinas, reformaram e construram fortes, plantaram mandioca,
criaram gado, cortaram madeira para tinturaria e plantaram cana de acar, tudo a
servio dos holandeses no Cear do sculo XVII. Indgenas foram, tambm, soldados,
como os Potiguares nas guerras de Pernambuco, sob o comando de Felipe Camaro.
No sculo XIX, indgenas trabalharam como comerciantes de vveres, cavalos e canoas,
soldados, informantes mensageiros , guias, transportadores de pessoas e de cargas,
coveiros e agricultores, a exemplo dos Guayan e Terena e, provavelmente, Bororo e
Chamacoco na Guerra do Paraguai. Foram tambm vaqueiros sob a forma de
camaradagem Terena (MS) , sapateiros, alfaiates, teceles e vendilhes em Ilhus
(BA), atuaram na abertura e manuteno de estradas, pacificao de grupos hosts,
intrpretes e bugreiros (RS), na derrubada da mata para o plantio do caf, produo de
alimentos, tecidos e aguardente (RJ), como carregadores de terra, soldados, marinheiros,
caadores de quilombos Puris , pescadores e marisqueiros (ES).
A segunda dimenso da vida indgena mais recorrente a educao. Sobre o tema
tambm h copiosa denncia sobre algumas prticas etnocidas e o adestramento dos
indgenas ao mundo do trabalho, como as iniciativas governamentais de educao
escolar (MS).
A maioria, entretanto, anuncia reivindicaes e conquistas indgenas, a exemplo da
atuao dos professores indgenas em Dourados (MS), desde a dcada de 1960, a
conquista do direito educao escolar diferenciada, consolidado na Constituio de
1988, e dos planos dos professores Trememb (CE), que reivindicam uma universidade
indgena, dirigida por indgenas, no incio do sculo XXI.
Historiadores discutem, por fim, a funo da escola nas comunidades indgenas. Para os
indgenas recm graduados (MT), um espao de transformao e de fortalecimento da
identidade tnica segundo. Para os Guarani (SC), apesar de proporem o fortalecimento
da lngua e da tradio, as escolas tem papel secundrio diante da educao,
linguagem e economia presentes nas atividades da comunidade.
Raros so os trabalhos que tratam de temas como as formas de organizao social
famlias, aldeias, conjunto de aldeias e seu territrio, conjunto de aldeias e territrios ,
sentido da guerra, o carter ldico do cotidiano indgena apropriado em favor da
catequese jesutica , formas de organizao temporal e espacial modificados com as
intervenes religiosas , a idia de territorialidade concebida sobre costumes
migratrios, visitas a parentes , a origem e as transformaes dos mitos, como j
comentados no terceiro tpico deste texto.
Em sntese, no que diz respeito aos modos de vida, os historiadores tem se ocupado,
predominantemente, em afirmar que os indgenas sempre trabalharam (no eram
indolentes), apesar do escravismo a que foram submetidos, e gozaram de boa sade
(no eram frgeis). As teses relativas educao escolar informam sobre a pluralidade
de apropriaes desse mecanismo no indgena. Por um lado instrumento de controle
estatal. Por outro, instrumento de emancipao e conquistas, havendo inclusive grupos
que pleiteiam a criao de instituies gerenciadas por indgenas em todos os nveis de
escolarizao.
Concluses
Enfim, o que os historiadores tm afirmado recorrentemente nos ltimos sete anos, sobre
a experincia indgena no Brasil? Por meio de uma centena de exemplos,
aproximadamente, pudemos perceber que os acadmicos se esforam para apresentar os
indgenas como sujeitos histricos no passado e no presente. E exemplificaram tal
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condio, afirmando que indgenas fizeram alianas com motivos e atores os mais
diversos, empregaram os instrumentos de subordinao como ferramentas de
reivindicao dos seus direitos e reagiram dominao europeia.
Historiadores tambm afirmam que as culturas so marcadas por intensa atividade para a
produo da existncia, ou seja, indgenas trabalham e nunca foram originalmente
frgeis de sade. Indgenas tambm reproduzem os seus modos de vida e mantm
diferentes relaes com a escola disciplinarizada, ou seja, contestam sua funo
controladora, ao mesmo tempo em que a consideram um instrumento de emancipao.
A respeito dos critrios de identificao, historiadores defendem a ideia de que so
indgenas os que se afirmam e so reconhecidos como tal. Suas identidades tem carter
dinmico e mutvel como as identidades dos no indgenas.
No obstante o reconhecimento de que os indgenas so protagonistas, trabalhadores e
produtores de suas identidades, os historiadores reconhecem o grande poder que os
acadmicos e o Estado exercem sobre esses processos de legitimao. Da mesma forma,
continuam denunciando o etnocdio e o genocdio e a manuteno de conceitos
evolucionistas que cercearam e ainda impedem o reconhecimento do direito ao passado
e ao futuro dos indgenas.
A respeito das possibilidades de transposio didtica dessas teses, necessrio
refletirmos sobre algumas questes. A primeira delas: necessrio preencher todo o
currculo com a experincia indgena, em termos espaciais e temporais? Penso que no.
A experincia indgena deve ser chamada cena didtica quando os objetivos do
projeto pedaggico, as demandas do alunado e a produo historiogrfica local assim o
exigirem.
Outra dvida quando presena dos indgenas na escola. Ser mesmo necessrio por
os alunos em contato com sujeitos que se assumem como tal? Correndo o risco da
condenao acadmica, eu ouso afirmar que no. A aprendizagem de contedos
conceituais e atitudinais, como tambm a apreenso de valores solidariedade,
alteridade, tolerncia, entre outros , independem do contato fsico com os objetos de
conhecimento. Se assim o fosse, no compreenderamos as ideias iluministas que
forjaram os sentidos de igualdade de oportunidades e de direitos sob os quais se eleva o
nosso sistema educacional. A presena fsica de indgenas na escola, em muitos casos,
pode reforar em vez de combater preconceitos.
Outra questo frequente nos cursos de formao continuada e que desafia a reflexo dos
pesquisadores, sobretudo do ensino de histria, refere-se aos limites da atualizao
historiogrfica. Devemos incorporar ao ensino escolar todos os problemas, objetos e
abordagens, ou seja, todas as teses produzidas no mundo acadmico? evidente que
no. O mundo acadmico tem suas prprias regras e uma delas a liberdade para
avanar diria um leigo a esmo, experimentar sem a necessidade de cumprir uma
funo social de carter imediato. Esse trao distintivo da cincia nos obriga a
reconhecer que nem todo o material produzido pela academia dever e, mais
importante, poder figurar nos currculos, nos livros didticos e nos planos de aula. Aqui,
novamente, as demandas do alunato e as orientaes do projeto pedaggico da escola
estabelecem os limites da transposio.
Relacionada a essa limitao est a dvida sobre as formas de explorar a diversidade
dos indgenas que habitam o territrio nacional. Como abordar os direitos indgenas e ao
mesmo tempo trat-los em sua diversidade? As duas situaes exigem, paradoxalmente,
um tratamento homogeneizante e diferenciador. Coloquem-se na posio do elaborador
de currculos ou do autor de livro didtico: como distribuir a experincia de 240 grupos
sem hierarquiz-los? Qual espao atribuir a cada um, sabendo-se que as informaes so
dispersas e desiguais? Como evitar o emprego das palavras ndio e indgena? Uma boa
estratgia para a resoluo desse problema por os olhos no local. Homogeneizar e
diferenciar so mais factveis quando nos detemos experincia do entorno do aluno.
Agora uma ltima questo para pensar: se no somos obrigados a incorporar, apresentar,
consumir, preencher todo espao e todo o tempo do currculo etc. como defendo aqui
por que exigir do livro didtico uma atualizao olmpica em relao produo
acadmica? Devemos excluir da sala de aula um livro que omite, por exemplo, a
experincia indgena local? Para esse problema, proponho o que a vivncia de muitos
professores do ensino bsico indica: um livro ruim ser um excelente instrumento de
aprendizagem se o professor estiver bem informado e engajado na tarefa de desenvolver
as capacidades de conhecer, compreender e criticar do seu aluno. Assim, ao flagrar um
erro de datao tpica ou cronolgica, ao detectar uma interpretao incompatvel com
o nosso sistema de pensamento uma identidade indgena a partir de critrios
evolucionistas, por exemplo o professor pode estimular os alunos a questionar e a
apontar as contradies do discurso veiculado pelo material. Erros factuais podem ser
corrigidos com mais e mais pesquisa.
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A experincia dos mestres tambm indica que se a organizao dos temas pobre
esttica e cognitivamente, o professor pode explorar as mesmas questes mediante o uso
de outras linguagens sonora, visual ou gneros artigos de jornal, depoimentos
escritos. Se, por fim, os conceitos e teses disseminados pela pesquisa de ponta so
requeridos pelo projeto pedaggico e pelas demandas do alunado, mas no esto
contemplados no material didtico, o professor pode elaborar atividades para
desenvolv-los junto aos alunos.
Em suma, o saber dos mais experientes professores indica que o compromisso com a
aprendizagem do aluno e a informao atualizada so a chave para transpor as teses da
pesquisa de ponta e contornar as deficincias de todos materiais didticos que nos so
apresentados ou impostos.
Para citar este texto
FREITAS, Itamar. A experincia indgena entre os historiadores profissionais
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MATTOS, Izabel Missagia. Misso religiosa e violncia: AltoAlegre, 1901. SIMPSIO
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MATTOS, Yllan de. De ndios a vassalos: colonizao e hierarquia social no tempo do

diretrio dos ndios. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23, Londrina. Anais...
MEDEIROS, Ricardo Pinto de. Brbaras guerras: povos indgenas nos conflitos e alianas
pela conquista do serto nordestino colonial.SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23,
MEDEIROS, Ricardo Pinto de. Trajetrias polticas de povos indgenas e ndios aldeados
na capitania da Paraba durante o sculo XVIII. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA,
MEDEIROS, Ricardo Pinto. Participao, conflito e ngociao: principais e
capites-mores ndios na implantao da poltica pombalina em Pernambuco e
capitanias anexas. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 24, So Leopoldo. Anais...
So Leopoldo: Associao Nacional de Histria, 2007. 1 CD-ROM.
MOREIRA, Vnai Maria Losada. Os ndios e Imprio: instria, direitos sociais e
agenciamento indgena. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 25, Fortaleza. Anais...
MOTA, Jaqueline Ferreira da. Catecismos Tupi e dispensas: a construo missionria da
idia de casamento para os genios. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23, Londrina.
PARAISO, Maria Hilda Barqueiro. Marcellino Jos Alves: de ndio a caboclo, de
"Lampio Mirim" a comunista, uma trajetriade resistncia e luta no sul da Bahia.
SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 25, Fortaleza. Anais... Fortaleza: Associao
PRESSOTTI, Thereza Martha. A conquista dos sertes do Cuiab e d Mato Grosso: os
numerosos reinos de gentios e a "guerra justa" aos Paiagu (1719/1748). SIMPSIO
RAMINELLI, Ronald. Honra e privilgio da famlia Camaro - 1630/1720. SIMPSIO
RIBEIRO, Sarah Lurkiv Gomes Tibes. A arte de conquistar: como ser a vida na nova
rea? SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23, Londrina. Anais... Londrina: Associao
ROCHA, Rafael Ale. Os ndios nas cmaras das vilas do estado do Gro-Par e
Maranho: uma poltica do Estado portugus. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 25,
SANTOS, Raimundo Nonato Gomes dos. Luta para encontrar o rumo certo: lideranas
indgenas em Roraisma (1978/1990). SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 24, So
Leopoldo. Anais... So Leopoldo: Associao Nacional de Histria, 2007. 1 CD-ROM.
SANTOS, Solon Natalcio Arajo. Polticas indgenas nos aldeamentos da Vila de Santo
Antonio de Jacobina (1803/1816). SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 25, Fortaleza.
SILVA, Cleube Alves da. Guerra como estratgia: contatos entre Akwn e luso-brasileiros
na Capitania de Gois (1749/1811). SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23, Londrina.
SILVA, Edson. Isso aqui nosso! Isso da gente!. O perigo comunista e os ndios
ignorantes: a participao dos Xukuru nas Ligas Camponesas (Pesqueira-PE, 1961).
SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 24, So Leopoldo. Anais... So Leopoldo:
SILVA, Isabelle Braz Peixoto. O relatrio provincial de 1863: um documento, muitas
leituras. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 25, Fortaleza. Anais... Fortaleza:
SILVA, Meire Adriana da. A luta dos ndios Kaiow das reas Ranco Jacar e Guaimb
de Mato Grosso do Sul (1976/1979). SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23, Londrina.
VARGAS, Vera Lucia Ferreira
XAVIER, Maixo Oliveira. A visibilidade indgena nas fontes paroquiais de Vila Viosa
Real (1840/1887). SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 25, Fortaleza. Anais...
Identidades indgenas
CONRADI, Carla Cristina Nacke. A luta constante dos Guarani por territrios: as novas
ocupaes no oeste do Paran (1822/2000). SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23,
FASSHEBER, Jos Ronaldo Mendona. Kanjire X Estado: um etno-desporto Kaingang e
a colonizao brasileira no sculo XIX. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23,
FUGIMOTO, Juliana. A leitura Tupinamb da alteridade: o mito sobre a origem da
guerra. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 24, So Leopoldo. Anais... So Leopoldo:
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KOK, Glria. Relaes intertnicas nas fronteiras da Amrica Meridional no sculo XVIII.
SANTOS, Poliene Soares dos. Etnia e cidadania indgena no Brasil: reflexes histricoantropolgicas. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23, Londrina. Anais... Londrina:
SANTOS, Raimundo Nonato Gomes dos. Luta para encontrar o rumo certo: lideranas
indgenas em Roraima (1978/1990). SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 24, So
SCHALLENBERGER, Erneldo. O Guarani sem fronteiras na expanso das fronteiras sobre
o Gauir. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23, Londrina. Anais... Londrina:
SILVA, Giovani Jos da. Os ndios Kadiwu na Histria: problematizando fontes.
Denncias de prticas genocidas e etnocidas
AMORIN, Bruno Abranches. Feitos de Mem de S sobre os nativos: extermnio,
escravido e submisso indgena nos fins do sculo XVI. SIMPSIO NACIONAL DE
HISTRIA, 24, So Leopoldo. Anais... So Leopoldo: Associao Nacional de Histria,
2007. 1 CD-ROM.
BRAND, Antnio Jac, COLMAN, Rosa Sebastiana, SIQUEIRA, Eranir Martins. Territrio
e sustentabilidade entre os Kaiow e Guarani no Mato Grosso do Sul. SIMPSIO
BRAND, Antonio Jac, FERREIRA, Eva Maria Luiz e ALMEIDA, Fernando Augusto
Azambuja de. O processo de demarcao das reservas indgenas Kaiow e Guarani, no
Mato Grosso do Sul, pelo SPI, e os conflitos de terra, entre as dcadas de 1910 e 1940.
CONRADI, Carla Cristina Nacke. A luta constante dos Guarani por territrios: as novas
ocupaes no oeste do Paran (1822/2000). SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23,
KOK, Glria. Peregrinaes, conflitos e identidades indgenas nas aldeias quinhentistas
de So Paulo. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 25, Fortaleza. Anais... Fortaleza:
LOPES, Ftima Martins. Oficiais das ordenanas de ndios: novos interlocutores nas vilas
da capitania do Rio Grande. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 25, Fortaleza.
MACHADO, Marina Monteiro. ndios e terras no Imprio do Brasil. SIMPSIO NACIONAL
DE HISTRIA, 23, Londrina. Anais... Londrina: Associao Nacional de Histria, 2005. 1
CD-ROM.
MACHADO, Marina Monteiro. Leis e embates: as terras indgenas no Imprio do Brasil.
MEDEIROS, Ricardo Pinto de. Trajetrias polticas de povos indgenas e ndios aldeados
na capitania da Paraba durante o sculo XVIII. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA,
MEDEIROS, Ricardo Pinto. Participao, conflito e negociao: principais e
capites-mores ndios na implantao da poltica pombalina em Pernambuco e
capitanias anexas. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 24, So Leopoldo. Anais...
So Leopoldo: Associao Nacional de Histria, 2007. 1 CD-ROM.
MELCHIOR, Marcelo N. Histria, educao e cultura na etnia Xavante. SIMPSIO
OLIVEIRA, Jorge Eremiltes de, PEREIRA, Levi Marques. "Duas no p e uma na bunda":
da participao Terena na guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana luta pela
ampliao dos limites da terra indgena Buriti. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23,
PINHEIRO, Niminon Suzel. Terra no trofu de guerra. SIMPSIO NACIONAL DE
HISTRIA, 23, Londrina. Anais... Londrina: Associao Nacional de Histria, 2005. 1
CD-ROM.
PIRES, Fabiana Pinto. Punies corretivas nas redues jesuticas do Rio da Prata
(sculo XVII). SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 24, So Leopoldo. Anais... So
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PRESSOTTI, Thereza Martha. A conquista dos sertes do Cuiab e d Mato Grosso: os
numerosos reinos de gentios e a "guerra justa" aos Paiagua (1719/1748). SIMPSIO
ROCHA, Lecy Figueiredo. Ka Ba Boe Ba? - A indagao da nao Bororo diante das
guerras e conflitos travados contra seus co-irmos Cabaais (1750/1843). SIMPSIO
RODRIGUES, Valria Nogueira. De Guaikuru a Kadiwu: conflito e transculturao.
SANTOS, Francisco Jorge dos. Dois governadores, duas polticas indigenistas
diferenciadas sob o mesmo diploma legal na segunda metade do sculo XVIII, na
Amaznia portuguesa. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 25, Fortaleza. Anais...
SILVA, Tarcsio Glauco da. Junta de Civilizao e Conquista dos ndios e Navegao do
Rio Doce: fronteiras, conflitos e apropriao de espaos (1808/1822). SIMPSIO
TORRES-LONDOO, FERNANDO. Os jesutas e a cristianizao dos tupis nas misses de
Mayanas. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 24, So Leopoldo. Anais... So
Modos de v ida
AGUIAR, Jos Otvio. Garap: a guerra entre os ndios Puri e Coroado nos sertes do Rio
Pomba. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23, Londrina. Anais... Londrina:
ALMEIDA, Rosely Batista Miranda de. A guerra do Brasil com o Paraguai: a presena de
grupos indgenas no conflito (1860/1870). SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23,
AMANTINO, Mrcia. A escravido indgena e suas variaes: Minas Gerais - sculos XVIII
e XIX. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 24, So Leopoldo. Anais... So Leopoldo:
BORGUES, Jina Freitas. Documentos, cacos cermicos e fragmentos de Memria: os
Tremembs descalos sobre mosaicos de suas histrias. SIMPSIO NACIONAL DE
HISTRIA, 24, So Leopoldo. Anais... So Leopoldo: Associao Nacional de Histria,
2009. 1 CD-ROM.
BRAGA, Mrcio Andr. Discurso e prtica indigenista no Rio Grande do Sul do sculo
XIX. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23, Londrina. Anais... Londrina: Associao
CAVALCANTE, Thiago Leandro Vieira. Apropriaes e influncias do mito do Pay Sume
na evangelizao feita pelos jesutas na Amrica do Sul nos sculos XVI e XVII.
CAVALCANTE, Thiago Leandro Vieira. Culturas em contato e a traduo resignificadora
do mito do Sum. 24, So Leopoldo. Anais... So Leopoldo: Associao Nacional de
CHAVES, Amrica portuguesa: conquista e povoamento do extremo oeste.SIMPSIO
CONCEIO, Tase Ferreira da. Edificando sobre fundamento alheio: a catequese
calvinista no Brasil colonial (1630/1654). SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23,
FASSHEBER, Jos Ronaldo Mendona. Kanjire X Estado: um etno-desporto Kaingang e
a colonizao brasileira no sculo XIX. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23,
FUGIMOTO, Juliana. A leitura Tupinamb da alteridade: o mito sobre a origem da
guerra. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 24, So Leopoldo. Anais... So Leopoldo:
GIROTTO, Renata Loureno. O Servio de Proteo aos ndios e a poltica indigenista
republicana junto aos ndios da Reserva de Dourados e Panambizinho na rea da
educao escolar (1929/1968). 24, So Leopoldo. Anais... So Leopoldo: Associao
GODOY, Silvana Alves. A vida de Itu e os negros da terra - sculos XVII e XVIII.
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LEMOS, Cesar de Miranda e. Fontes para um debate: os ndios na urbanidade carioca
no incio do oitocentos. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 24, So Leopoldo.
Anais... So Leopoldo: Associao Nacional de Histria, 2007. 1 CD-ROM.
LOPES, Marta Maria. Grupos indgenas na fronteira oeste do Mato Grosso e suas
relaes com os militares brasileiros
MARCIS, Teresinha. O cotidiano das famlias indgenas da comarca de So Jorgue dos
Ilhus atravs dos documentos - 1758/1820. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 24,
So Leopoldo. Anais... So Leopoldo: Associao Nacional de Histria, 2007. 1
CD-ROM.
MARTINS, Guilherme Saraiva. A revolta indgena de 1643/1644 no Cear: alianas e
conflitos no Brasil holands. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 25, Fortaleza.
MARTINS, Maria Cristina Bohn. Acerca da guerra e da paz nas crnicas jesuticas das
redues: o caso da conquista espiritual de Montoya. SIMPSIO NACIONAL DE
HISTRIA, 23, Londrina. Anais... Londrina: Associao Nacional de Histria, 2005. 1
CD-ROM.
MEDEIROS, Iraci Aguiar e GITAHY, Leda. A relao movimento indgena/Universidade:
anlise de uma experincia de formao de professores indgenas. SIMPSIO
NACIONAL DE HISTRIA, 25, Fortaleza. Anais... Fortaleza: Associao Nacional de
MORAIS, Marcus Vinicius de. O primeiro conflito no Novo Mundo: o real e o imaginrio.
MOREIRA, Vnia Maria Losada. Guerra e paz no Esprito Santo: caboclismo, vadiagem
e recrutamento militar das populaes indgenas provinciais (1922/1875). SIMPSIO
MOREIRA, Vnia Maria Lousada. Entre ndios ferozes e negros do mato: sentimentos da
construo da ordem nos sertes do Esprito sAnto durante a primeira metade do sculo
XIX
OLIVEIRA, Jorgue Eremiltes de, PEREIRA, Levi Marques. "Duas no p e uma na bunda":
da participao Terena na guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana luta pela
ampliao dos limites da terra indgena Buriti. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23,
PERALTA, Inez Garbuio e KASSAB, Yara. O desvelar das interaes cotidianas entre
jesutas e indgenas brasileiros no sculo XVI: privilegiando o ldico. SIMPSIO
RAMINELLI, Ronald. Honra e privilgio da famlia Camaro - 1630/1720. SIMPSIO
ROSA, Helena Alpini. A presena da escola na comunidade Tekoa Guarani: trajetria
histrica. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 24, So Leopoldo. Anais... So
SABEH, Luiz Antonio. Colonizao salvfica: o empreendimento missionrio de Manoel
da Nbrega na Amrica Portuguesa - 15491560. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA,
24, So Leopoldo. Anais... So Leopoldo: Associao Nacional de Histria, 2007. 1
CD-ROM.
SCHALLENBERGER, Erneldo. O Guarani sem fronteiras na expanso das fronteiras sobre
o Gauir. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23, Londrina. Anais... Londrina:
SILVA, Giovani Jos da. Os ndios Kadiwu na Histria: problematizando fontes.
SPOSITO, Fernanda. Conflitos entre indgenas e paulistas na ocupao dos extremos da
Provncia de So Paulo (1822/1845). SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 23,
TORRES-LONDOO, FERNANDO. Os jesutas e a cristianizao dos tupis nas misses de
Mayanas. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 24, So Leopoldo. Anais... So
TROQUEZ, Marta Coelho Castro. Professores ndios na reserva indgena Francisco Horta
Barbosa (Dourados-MS): a especificidade destes atores sociais e histricos. SIMPSIO
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TROQUEZ, Marta Coelho. Educao. Educao escolar indgena em dourados (MS: as

instituies e os professores ndios. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 24, So
VIEIRA FILHO, Raphael Rodrigues. Contatos e solidariedades: negros e Payaya no serto
de Jacobina-BA. 24, So Leopoldo. Anais... So Leopoldo: Associao Nacional de
[1] Esta pesquisa pautou-se pelo exame de todos os trabalhos completos publicados nos Anais eletrnicos
do XV Simpsio da Associao Nacional de Histria, ocorrido em So Leopoldo, no ano 2005. Foram
selecionados, lidos e fichados todos os textos que contemplavam os indicadores ndio, ndios,
indgena, indgenas. A leitura incorporou, portanto, os trabalhos que no fizeram parte do tradicional
Grupo de Trabalho Histria indgena, organizado pelo professor John Monteiro. De cada texto foram
selecionadas as proposies principais. Tais proposies foram categorizadas segundo as cinco
tendncias contemporneas mais recorrentes no estudo da histria indgena e do indigenismo (como
descrito na introduo acima).
[2] Protagonista era o principal ator entre os trs elementos clssicos do teatro grego (protagonista, coro e
figurante). Ele encenava o papel mais importante. Em torno dele construa-se o enredo. (Cf. HOUAISS,
2007; MOSS, 2004, p. 266). Historiadores empregam protagonista com mesmo sentido de sujeito
histrico. Sujeito histrico aquele que tem a idia, toma a deciso de execut-la e a executa
efetivamente. O responsvel pela ao, portanto, pode no ser o mesmo sujeito, pode mesmo migrar do
pessoal ao coletivo e vice-versa. (Cf. AROSTEGUI, 2000, p. 330).
[3] Para no poluir visualmente o texto e, assim, facilitar a leitura , relacionei todas as referncias ao
final, classificando-as tematicamente.
[4] Representaes so os modos como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade
social constituda, pensada, dada a ler. Seu estudo volta-se para as classificaes, divises e
delimitaes que organizam a apreenso do mundo real. [...] As representaes do mundo social [...] so
sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam (Chartier, 1990, pp. 16-17).
[5] Revisando a literatura a respeito, John Monteiro apresenta duas definies para etnognese e as
sintetiza: 1. Jonathan Hill (1996) etnognese inclui estratgias culturais e polticas de atores nativos,
buscando criar [e renovar] identidades duradouras num contexto mais abrangente de descontinuidades e
de mudanas radicais, [entendida, no somente] a partir das relaes entre sociedades subalternas e as
estruturas de dominao de poder, [mas tambm] nos conflitos internos e entre povos indgenas e
afro-americanos. 2. Gary Clayton Anderson (1999) etnognese est radicada no processo no qual
pequenos bandos transformaram as suas culturas para se unir a outros grupos, abandonando as suas
lnguas, suas prticas sociais e mesmo processos econmicos para atender as demandas da nova ordem.
Tais processos envolviam a incorporao de elementos de outras etnias [...], bem como a reinveno e
incorporao de prticas e de tecnologias dos europeus, como o cavalo e o comrcio. [...] as novas
perspectivas passam a enfatizar a ao consciente e criativa de atores nativos, ao essa informada tanto
por cosmologias arraigadas quanto por leituras da situao colonial [...]. (MONTEIRO, 2001, p. 56-57).
Postado por Itamar Freitas s 14:04
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quinta-feira, 30 de agosto de 2012

A experincia indgena entre historiadores profissionais

Itam ar Fre itas

Uma das principais estratgias para o desenvolvimento da educao pela tolerncia a

Ensinar e aprender histria: A experincia indgena entre historiadores pr...

Conheamos, ento, de incio, o conjunto de proposies que rene o maior nmero de

1. Protagonismo indgena [1]

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A terceira tese recorrente d conta de processos de resistncia e de ao direta,

2. Representaes construdas sobre os indgenas

O segundo conjunto de informaes sobre a histria indgena e do indigenismo

Histria univ ersal

sintetiza-se na idia de representao [4]. Esta categoria ganhou status de conceito

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No perodo colonial, possvel encontrar a idia de que os indgenas eram selvagens

Jesutas do sculo XVII tambm construram representaes. O fundamento era a

Expulsos os jesutas, j no perodo pombalino, indgenas foram concebidos, legalmente,

No incio do sculo XIX, as temticas do status civilizacional e do status jurdico perante

Luis da Silv a Lisboa

Entre os gestores e legisladores provinciais, tambm podemos encontrar representaes

Entre os artistas vigorou a idia de pureza cultural e de personagens paralisados no

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Por fim, a imprensa. Esta ainda constri representaes fundadas em noes

Ref ormas educacionais

O terceiro conjunto de informaes destacadas refere-se (s) identidade(s) indgena(s),

No entanto, a resposta ao que deva ser um indgena a exemplo da definio acima

Se quisermos observar melhor tais motivaes a extino do objeto, o engajamento

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tambm. No perodo colonial, os Guaicuru tornaram-se cavaleiros e os Payagu se

4. Denncias de prticas genocidas e etnocidas

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atual Rio Grande do Norte, exemplo dessas alteraes.

Ensinar e aprender histria: A experincia indgena entre historiadores pr...

O trabalho a categoria mais freqente. Duas intenes ocupam os historiadores:

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capitanias do Norte entre os sculos XVI e XVIII. SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA,

Ensinar e aprender histria: A experincia indgena entre historiadores pr...

MATTOS, Yllan de. De ndios a vassalos: colonizao e hierarquia social no tempo do

Ensinar e aprender histria: A experincia indgena entre historiadores pr...

Associao Nacional de Histria, 2007. 1 CD-ROM.

Ensinar e aprender histria: A experincia indgena entre historiadores pr...

Leopoldo: Associao Nacional de Histria, 2007. 1 CD-ROM.

Ensinar e aprender histria: A experincia indgena entre historiadores pr...

SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 24, So Leopoldo. Anais... So Leopoldo:

Ensinar e aprender histria: A experincia indgena entre historiadores pr...

TROQUEZ, Marta Coelho. Educao. Educao escolar indgena em dourados (MS: as

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