PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Oscar Manuel Miguelez

LINGUAGEM E ESQUIZOFRENIA:
de coisas e palavras

DOUTORADO EM PSICOLOGIA CLNICA

SO PAULO
2011

3
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC-SP

Oscar Manuel Miguelez

Linguagem e esquizofrenia:
de coisas e palavras

DOUTORADO EM PSICOLOGIA CLNICA

Tese apresentada Banca Examinadora

da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
como exigncia parcial para obteno do ttulo de
Doutor em Psicologia Clnica, sob orientao do
Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck

SO PAULO
2011

II

Banca examinadora

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

III

A Nora,
companheira na vida.
A Javier, Alejandro e turma do barulho:
Pedro, Bruno, Gabriel e Martin.
A Marta, irm querida, in memoriam.

IV

9
RESUMO
A tese aborda a questo da linguagem na esquizofrenia. Depois de caracterizar o
conceito de esquizofrenia, categoria nosogrfica derivada de sua antecessora
demncia precoce concebida por Bleuler como conceito da psicopatologia , e
de situar alguns dos desenvolvimentos do conceito no mbito da psiquiatria, a tese
focaliza as hipteses freudianas a respeito da esquizofrenia, surgidas num
momento de aproximao da psicanlise com a psiquiatria, dando especial
destaque relao estabelecida entre as palavras e as coisas nos textos da
metapsicologia. A tese examina tambm o fundamento da relao palavra/coisa
freudiana, ligada inicialmente teoria dos nomes de Stuart Mill, e procura em
Lacan, Foucault, Agamben e autores da psicanlise francesa contempornea
outras formas de pensar a relao palavra/coisa e os sintomas da esquizofrenia.
Essas e outras questes foram abordadas a partir de trs casos, Wolfson, Man e
Edgar, nos quais as alteraes de linguagem apresentam-se de formas muito
diversificadas que vo desde a desconstruo/reconstituio da linguagem inteira
(Wolfson) at a presena apenas de algumas palavras estranhas, chaves na
construo delirante (Man e Edgar). Apesar das diferenas estabelecidas,
aparece sempre nesses casos uma ruptura, no da relao palavra/coisa, como
pensara Freud, mas sim da funo intersubjetiva da linguagem, da capacidade de
fazer dela um modo de lao com o outro, sendo essa a hiptese central que
orientou a pesquisa. Segue-se a essa ruptura a procura de procedimentos,
tentativas, das mais variadas formas, de recuperar a ligao perdida. Assim, os
dois tempos da psicose, propostos por Freud, revelaram-se fecundos.
Palavras chave: esquizofrenia; linguagem e esquizofrenia; palavra/coisa;
psicanlise

10

V
.

11
ABSTRACT
This thesis addresses the issue of language in schizophrenia. First, schizophrenia
is defined, as a nosographic category, derived from its predecessor dementia
praecox, conceived by Bleuler as a psychopathological concept. This is followed
by a discussion on some developments of this concept in the context of psychiatry.
The thesis finally focuses on Freudian hypotheses about schizophrenia, which
have emerged in a moment of rapprochement between psychoanalysis and
psychiatry. An emphasis is given on the relationship between words and things in
the metapsychological texts. The foundation of the Freudian word / thing relation,
initially linked to Stuart Mills theory of names, is examined, as are other ways of
thinking this relation, as well as schizophrenia symptoms, by Lacan, Foucault,
Agamben and contemporary French psychoanalysis authors. These and other
issues were addressed by presenting three clinical cases: Wolfson, Man and
Edgar. These cases illustrate the diversity of language disorders in schizophrenia,
ranging from deconstruction / reconstruction of the entire language (Wolfson) to the
occasional presence of a few strange words, keys for the delusional construction
(Man and Edgar). Despite the differences, these cases share a similar rupture.
The central hypothesis of this thesis is that such rupture, unlike what has
previously been postulated by Freud, is not a break in the word / thing relation, but
on the intersubjective function of language, the ability to use language as a way to
bond to each other. This rupture is followed by the search for procedures and all
sorts of attempts to recovering the lost connection. In this sense, the two times of
psychosis, proposed by Freud, have proved fruitful.
Key-words: schizophrenia; language and schizophrenia; word/thing;
psychoanalysis.

12

VI

13
AGRADECIMENTOS
Ao Professor Doutor Manoel Tosta Berlinck, meu orientador e amigo, pelas
contribuies feitas e, fundamentalmente, pelo exemplo de fora e de trabalho a
frente do Laboratrio de Psicopatologia Fundamental da PUC-SP.
Aos integrantes da Banca de Qualificao e, agora, da Banca Examinadora
Professores Doutores Richard Theisen Simanke, Luiz Cludio Figueiredo, Caterina
Koltai, Srgio de Gouva Franco, Paulo Jos Carvalho da Silva, Paulo Endo,
Silvana Rabello, e Ana Ceclia Magtaz pela generosa tarefa de leitura e
interlocuo.
Aos colegas do Laboratrio de Psicopatologia Fundamental da PUC-SP, muito
especialmente a Jos Waldemar Thiensen Turna, que possibilitou as entrevistas
realizadas no Hospital So Joo de Deus, e tambm a Sonia Christina
Thorstensen, Alfredo Simonetti, Ana Ceclia Magtaz, Julieta Jerusalinsky, Fani
Hisgail, Ana Irene Canongia, Cybelle Weinberg, Jos Carlos Zeppelini Jnior e
Teresa Endo, pelo alento e as inmeras colaboraes recebidas.
A Nora Susmanscky de Miguelez, pelo carinho e apoio de tantos anos e tambm
pelos comentrios inteligentes e a permanente troca de ideias.
A Isabel Kahn Marin, que acompanhou todo o percurso da pesquisa com
sugestes decisivas e que, nos momentos de incerteza, pde conter minhas
angustias.
A Carmen Lucia Montecchi Vadalares de Oliveira pela leitura cuidadosa dos textos
na fase final da tese e por todas as contribuies tericas e afetivas que
permitiram superar os momentos de desalento.
equipe clnica das quintas feiras do Hospital do Servidor Publico Estadual,
particularmente, ao Professor Carol Sonenreich e aos Professores Giordano
Estevo e Andres Santos Jr com os quais muito aprendi nesses ltimos cinco
anos. Tambm ao Dr. Durval Mazzei Nogueira Filho e ao Dr. Eduardo Leal que
possibilitaram minha incluso nessas ricas reunies clnicas.
minha famlia que soube suportar os longos afastamentos.
A Ivone Dar Rabello, que revisou a verso final do texto, em lngua e estilo.

VII

14

Sumrio
Introduo e notas terico-metodolgicas................................................... 1
Captulo I.......................................................................................................... 15
Esquizofrenia: entre psiquiatria e psicanlise.............................................. 15
1. Da demncia precoce esquizofrenia.......................................................... 15
O conceito de demncia precoce......................................................... 15
O conceito de esquizofrenia................................................................. 19
2. Da esquizofrenia esquizoidia...................................................................... 27
3. A neuroleptizao da esquizofrenia............................................................... 31
Captulo II......................................................................................................... 40
A esquizofrenia em Freud............................................................................... 40
1. O contexto geral da pesquisa freudiana sobre esquizofrenia....................... 40
2. Psicanlise e psiquiatria................................................................................ 49
3. Freud e Burghlzli.......................................................................................... 52
4. As hipteses iniciais a respeito da psicose................................................... 58
5. Analise freudiana dos sintomas da esquizofrenia......................................... 60
As alteraes da linguagem.................................................................. 62
Sonho e esquizofrenia.......................................................................... 71
A linguagem de rgo........................................................................... 74
Questionamentos.................................................................................. 80
6. O Schreber de Freud e a esquizofrenia......................................................... 82
Homossexualidade
e84
paranoia...............................................................
Autoerotismo, narcisismo, paranoia e esquizofrenia........................... 89
7.
Realidade
e
significao
na
obra
d e92
Freud....................................................
A realidade no Projeto e em Interpretao dos sonhos....................... 93
Eu, narcisismo e realidade................................................................... 97
Realidade e Verleugnung..................................................................... 100
A realidade na neurose e na psicose................................................... 104
Verdrngung
e106
Verneinung....................................................................
Questionamentos..................................................................................108
..

15
8. Anlise das contribuies de Freud esquizofrenia..................................... 111
Captulo III........................................................................................................ 119
Os casos clnicos: Wolfson, Man e Edgar................................................... 119
Wolfson e as lnguas....................................................................................... 119
1. Introduo...................................................................................................... 119
2. Um pouco do livro e do caso......................................................................... 120

VIII
3. Consideraes............................................................................................... 126
Exmatriar
a126
lngua................................................................................
O
130
procedimento......................................................................................
A apropriao da lngua.........................................................................132
De
coisas
e135
palavras..............................................................................
A
linguagem
e
o s144
outros.........................................................................
Man e a lngua................................................................................................ 147
1. Apresentao do caso................................................................................... 147
2. Consideraes............................................................................................... 152
Da
religio
a o153
delrio...............................................................................
As
palavras
e m159
Man.............................................................................
A passagem ao ato................................................................................162
O
s164
rgos...............................................................................................
As surpresas da clinica......................................................................... 167
Edgar e a questo do pai.................................................................................170
1. Apresentao do
170
caso.....................................................................................
2. Consideraes............................................................................................... 177

16
A
177
hospitalizao......................................................................................
Edgar e sua famlia................................................................................179
A me.................................................................................................... 181
O pai morto............................................................................................182
Lacan
e
a
forcluso
do
N o m e - d o -183
pai.....................................................
Homossexualidade
e184
psicose.................................................................
A
forcluso
c o n c e i t o185
negativo.................................................................
Crticas:
Deleuze
e189
Tort..........................................................................
Edgar
e
a
ausncia
d o194
pai......................................................................
O
q u a d r o195
crnico....................................................................................
As
palavras
e m196
Edgar............................................................................
A transferncia.................................................................................... 199
Curar ou acompanhar?..........................................................................201
Consideraes finais e concluso................................................................. 203
Bibliografia.......................................................................................................221
.

IX

1
Introduo e notas terico-metodolgicas
Ainda durante o trajeto percorrido no mestrado, fui progressivamente
atrado pela problemtica suscitada pelos fenmenos psicticos. Com efeito,
sendo o narcisismo o assunto relevante naquele momento, era ineludvel pensar
nas psicoses, pois o narcisismo a principal resposta que deu Freud aos desafios
provocados por elas. Dentre os trs grandes grupos de psicoses que Freud ligara
ao narcisismo paranoias, esquizofrenias e psicose manaco-depressiva , a
esquizofrenia cativou profundamente meu interesse. Isso se deveu no apenas
ao fato de ela ser a mais enigmtica das psicoses, mas tambm,
fundamentalmente, sua profunda ligao com fenmenos que envolvem a
linguagem, desorganizando a fala dos pacientes at o ponto de torn-la
incompreensvel.
Acrescente-se que desde os incios da minha formao, a questo da
linguagem foi um assunto de grande interesse para mim. Com efeito, no final dos
anos 1960, com a chegada Argentina das ideias de Lacan, fortes discusses
estabeleceram-se em torno do papel da linguagem na psicanlise, do modelo
econmico freudiano e, de maneira geral, da interpretao e da leitura da obra de
Freud. Cruzaram-se, assim, duas linhas de interesse, convergindo num tema de
pesquisa: a linguagem na esquizofrenia.
Quais as determinaes daquilo que chamamos esquizofrenia? Qual o
lugar da linguagem nos seus sintomas? Qual a validade do modelo proposto por
Freud para o entendimento das alteraes de linguagem na esquizofrenia? O que
a psicanlise tem a dizer a respeito dela? De que modo esse enigmtico quadro

2
pode iluminar a discusso em torno da linguagem e da pulso? Com essa lista de
perguntas e problemas deu-se incio pesquisa.

Paralelamente ao seguimento dos assuntos de carter terico ou

metapsicolgico, tambm resolvi fazer acompanhamento de pacientes. Desejava
que a elaborao terica no fizesse perder de vista o horizonte da clnica, esta
sim meu norte. Em um primeiro momento, e por intermediao de meu orientador,
Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck, e de Jos Waldemar Thiensen Turna, colega do
Programa de ps-graduao da PUC-SP, passei a frequentar por quase dois anos
o Hospital Psiquitrico So Joo de Deus e a entrevistar pacientes diagnosticados
como esquizofrnicos. Dessa difcil tarefa resultou o levantamento de vrias
histrias clnicas que muito contriburam para o desenvolvimento deste trabalho.
Um analista em terreno estrangeiro
Foi no mbito do hospital e no relacionamento com esses pacientes que
pude entrar em contato com as mltiplas dificuldades envolvidas na tarefa a que
me tinha proposto. Frequentar um hospital psiquitrico onde as pessoas se
encontram internadas por perodos indefinidos, s vezes curtos, outras longos,
entrevistar pacientes sem saber ao certo se haver novas oportunidades de
escuta, exigem renncias. Isso nos obriga a abdicar do conforto e da proteo de
nosso consultrio, a repensar o que fundamental e o que acessrio no
enquadramento da escuta e tambm o que seja talvez o mais rduo a sair do
encastelamento e a enfrentar a existncia de abordagens diferentes das nossas:
outras prticas, outras linguagens, outros discursos.

3
necessrio largo tempo para se localizar no espao hospitalar, para
circular pelos corredores, para se situar nas diferentes alas, para conviver com
fechaduras, trancas, rotinas dos internos, horrios, odores, enfim, com aquilo que
faz parte da realidade de um lugar onde os pacientes ficam internados e sua
circulao, restrita. necessrio ainda um tempo mais amplo para entender a
lgica dos procedimentos aplicados. Com efeito, os pacientes foram entrevistados
sob os efeitos de medicamentos consignados nas suas fichas clnicas e que eram
administrados pela equipe mdica do hospital com a qual eu no mantinha
contato. Sem que tivesse a inteno de refletir sobre essas intervenes, no era
possvel fazer abstrao delas no momento em que realizava as entrevistas; elas
se faziam patentes nas atitudes e nas falas dos pacientes durante os encontros
mantidos. Desse modo, fui incitado a atualizar minha informao a respeito da
lgica que sustenta a prtica psiquitrica da atualidade, fortemente influenciada
pelos novos descobrimentos das neurocincias e da neurologia. Foi assim que
precisei perder o receio de enfrentar outro campo do saber e arrisquei familiarizarme com a lgica que envolve os neurotransmissores, com a diferenciao entre
medicamentos empregados e com a identificao de seus efeitos colaterais;
enfim, lancei-me a uma incurso no terreno da psiquiatria praticada na atualidade
e nos princpios que a fundamentam.
Apesar da riqueza do trabalho no Hospital So Joo de Deus, com o correr
do tempo senti necessidade de maior interlocuo. Por razes prticas ligadas
ocupao dos consultrios disponveis, minhas atividades desenvolviam-se em
horrios alternativos aos da equipe clnica e, por esse motivo, eu no mantinha

4
nenhum contato com ela. Foi assim que, em um segundo momento, por
intermediao do Dr. Durval Mazzei Nogueira Filho e do Dr. Eduardo Leal,
substitu os encontros no So Joo de Deus pela participao nas reunies
clnicas de apresentao de pacientes do Hospital do Servidor Pblico Estadual,
poca coordenadas pelo Prof. Dr. Carol Sonenreich e no presente momento pelo
Prof. Dr. Giordano Estevo. Com a mudana de meu espao de atuao, quebrouse o isolamento e ampliou-se muito a possibilidade de dilogo, pois essas
reunies so realizadas com a participao de todos os membros que compem a
equipe clnica da Psiquiatria do Hospital do Servidor terapeutas ocupacionais,
assistentes sociais, psiclogos, psiquiatras e residentes em psiquiatria e nelas
se discute o caso apresentado a partir de vrias perspectivas, embora, por se
tratar de atividade de uma residncia em psiquiatria, tal ponto de vista seja o
predominante. Da participao nessas apresentaes de pacientes surgiram de
modo mais patente os outros da psicanlise, e o outro da psiquiatria, esse
prximo e distante, ao mesmo tempo familiar e ameaador.
O discurso da psiquiatria, hoje cada vez mais hegemnico, no costuma ser
objeto de estudo do psicanalista. Certa condescendente ignorncia, acompanhada
de cautela e distncia, alterna-se muitas vezes com a submisso ou rechao
radical de seus postulados. O conceito de doena mental, central para a
psiquiatria, encerra uma dualidade que atravessa como dilema sua histria. De
fato, como ramo da medicina, a psiquiatria foi impelida a fundamentar seus
achados nos postulados advindos do surgimento da anatomia patolgica; no
entanto, devido ao carter mental de seu objeto e aos fracos achados

5
anatomopatolgicos, foi obrigada a tecer hipteses psicogenticas e a arriscar-se
em terrenos afastados do mbito propriamente mdico. Na psiquiatria, o discurso
organicista encontrou nos recentes achados das neurocincias, na manipulao
de imagens e nas descobertas da gentica fortes argumentos para instalar-se
como tendncia dominante. A partir do descobrimento, em 1952, dos
neurolpticos, a psiquiatria aproximou-se progressivamente da neurologia, sendo
hoje seu linguajar acentuadamente neurolgico.
Em torno da esquizofrenia
Desde o incio da pesquisa, percebi que abordar as alteraes de
linguagem na esquizofrenia exigiria uma definio do conceito, e tal definio no
poderia ser achada no mbito da psicanlise. No existe uma definio
psicanaltica da esquizofrenia. No entanto, no previ adequadamente que a
incurso pelo mbito da psiquiatria, duplamente motivada, por um lado, pela
procura terica; por outro, pelas exigncias prticas derivadas da minha incluso
nos hospitais, seria to trabalhosa, demorada e difcil. A bibliografia psiquitrica
sobre a esquizofrenia muito numerosa e abrangente; o trajeto histrico do
conceito corre paralelamente ao surgimento da prpria psiquiatria e envolve
questes polticas e epistemolgicas complexas. Se no existe definio de
esquizofrenia na psicanlise, na psiquiatria existem muitas. Na psiquiatria, no h
uma definio unvoca do que se entende por esquizofrenia, nem uma nica
explicao sobre seus sintomas. Existem quase tantas definies como autores
que se ocuparam dela. Mais ainda, nos ltimos anos discute-se at a permanncia
dessa categoria na nosografia da psiquiatria. Contudo, na ampla bibliografia

6
existente, Kraepelin, Bleuler, Minkowski e, mais recentemente, Crow e Andreasen
so referncias frequentes.
A esquizofrenia categoria nosogrfica surgida da interface da psicanlise
com a psiquiatria, concebida por Bleuler como conceito da psicopatologia,
derivada de sua antecessora demncia precoce, e abordada como fenmeno
natural por Kraepelin alude a um conjunto de manifestaes clnicas que, nos
seus mais de 100 anos de histria, ordenaram-se das mais variadas maneiras.
No obstante, apesar da multiplicidade de definies, so recorrentes e
generalizadas as referncias a alteraes de linguagem, incompreensibilidade da
fala, incoercibilidade das ideias, perda de contato com a realidade, presena de
alucinaes e delrios no sistematizados.
Como veremos detalhadamente no percurso deste trabalho, Freud procurou
compreender esses sintomas a partir da perspectiva que foi a sua: o jogo pulsional
no marco do aparelho psquico, o funcionamento regressivo do aparelho, a perda
da ligao libidinal com os objetos regresso ao narcisismo , a Verleugnung da
realidade, a projeo, o fracasso no exame da realidade.
O interesse despertado pela psicanlise nos psiquiatras de Zurique
encoraja Freud a formular uma srie de hipteses polmicas a respeito da psicose
e da esquizofrenia. Nesse conflituoso dilogo entre diferentes campos do saber,
delimitam-se melhor tanto os campos quanto os saberes envolvidos. Freud
sustenta a existncia de um aparelho psquico, aparelho que tem a linguagem e a
pulso como os eixos principais de seu funcionamento. A psiquiatria, fiel aos
preceitos propostos por Bichat para a medicina, inclina-se para o orgnico; tende a

7
colocar o crebro e as faculdades mentais pensadas como estando alojadas
nele no centro de suas reflexes.
J nas primeiras obras de Freud, inclusive as do perodo pr-psicanaltico,
encontram-se abundantes apontamentos a respeito dos processos psicticos, da
causalidade das doenas mentais e das diferenas entre o ponto de vista da
psicanlise e o da psiquiatria. percorrendo as obras do perodo de 1907 a 1916,
porm, que se encontram as contribuies mais significativas para a construo
de uma concepo psicanaltica tanto da esquizofrenia como da psicose.
Efetivamente, so desse perodo a clssica anlise do livro de Schreber e a
interpretao da onipotncia das ideias realizada em Totem e tabu, trabalhos que
antecipam a introduo formal do narcisismo em 1914 a maior contribuio feita
por Freud ao estudo da psicose. Tambm desse perodo so os cinco trabalhos
que constituem a metapsicologia, quando Freud articula o momento narcisista da
pulso com as hipteses metapsicolgicas da primeira tpica.
No reexame dessas obras de Freud, deparei com a problemtica
metapsicolgica da coisa e da palavra, articuladas com a do inconsciente, para
pensar a esquizofrenia. De forma condensada e sucinta, Freud apresenta a
frmula que elaborara: na esquizofrenia predomina a referncia palavra sobre a
referncia coisa.1 As palavras ocupam o lugar das coisas. Essa afirmao
mantinha em mim parte do fascnio que a fez tornar-se famosa e frequentemente
invocada pelos analistas. Mesmo assim, perguntava-me qual seria o alcance dela.
At que ponto, nos dias de hoje, ela continuava a iluminar o obscuro territrio da

FREUD, S. (1915) Lo inconciente. In: AE, vol. XIV, p. 197.

8
esquizofrenia? Qual seria sua validade e consistncia se a ela integrssemos
algumas das contribuies mais atuais extradas da lingustica, da filosofia e da
psicanlise ps-freudiana?
Alm disso, como veremos detalhadamente nesta tese, para a elucidao
das alteraes de linguagem na esquizofrenia, palavra e coisa foram ligadas por
Freud a um intrincado sistema no qual pulses, lugares do psiquismo e
representaes de palavra, de coisa e de objeto articulam-se de maneiras
complexas. Para pensar a linguagem, Freud recorre a uma teorizao cuja
inspirao encontra-se em sua monografia sobre as afasias de 1891, magnfico
trabalho no qual surge tambm a referncia a Stuart Mill e ao nominalismo ingls.2
Se questionssemos esse fundamento, como poderiam ser pensadas as
alteraes de linguagem da esquizofrenia? Qual a relao linguagem/pulso na
esquizofrenia? O que a esquizofrenia pode trazer discusso em torno das
relaes entre corpo, linguagem e pulso?
Na relao coisa/palavra situa-se um dos eixos da problemtica que me
ocupa. Foi seguindo os elos dessa ligao que, alm das freudianas, procurei
outras referncias as quais deram fundamento a minhas reflexes.
As palavras e as coisas: referenciais tericos
Tanto Lacan, na psicanlise, como Foucault, na filosofia, sustentam outras
formas de conceber a relao palavra/coisa. Para ambos, as determinaes da
linguagem no advm da sua ligao com as coisas. No caso de Lacan, inspirado
2

Como afirma Assoun, desse nominalismo experimental que Freud faz uso nessa
ocasio. ASSOUN, Paul-Laurent. Metapsicologia freudiana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
1993, p. 79. Reminiscncias dessa concepo comparecem nos trabalhos da
metapsicologia, fazem-se presentes na concepo de realidade e atravessam a
psicanlise freudiana como um todo.

9
numa concepo estrutural da linguagem apoiada em Saussure, o primado da
palavra, do significante, absoluto; o homem falasser; o ser do homem s
linguagem ao menos na primeira fase de seu pensamento. Para Foucault, na
modernidade a linguagem se independentiza da relao com as coisas que, na
idade clssica, era-lhe garantida pela representao. Na modernidade, as
palavras remetem a outras palavras, num jogo sem fim. Para Foucault, a palavra
o enuncivel no fundamenta a dimenso do visvel; palavra e coisa so
irredutveis uma outra.
Dentre as diferentes correntes que fazem parte do universo conceitual da
psicanlise, a francesa, influenciada pela obra de Lacan e, por isso, envolvida com
as discusses que abrangem a linguagem e diretamente articulada s minhas
prprias questes oferecia amplo material para desenvolver esta pesquisa. Foi
em autores marcados por esse debate, tais como Perrier, Aulagnier, Leclaire,
Green, Dor, Hassoun, Viderman, Laplanche, Fdida, O. e M. Mannoni, Dolto, entre
outros, que o dilogo sobre a relao da palavra com as coisas encontrou pontos
de articulao para a compreenso das questes suscitadas pelos casos clnicos,
sem que isso significasse adeso incondicional ou filiao a uma ou outra dessas
correntes.
A leitura do livro de Agamben, Infncia e histria 3 fez-nos lembrar que a
linguagem est no mundo e o infans precisa apropriar-se dela. Essa apropriao
nem sempre feita com sucesso, porm. Em alguns casos de esquizofrenia, h
eliminao nas falas do pronome pessoal eu, recorrendo-se, ento, a modos

AGAMBEN, G. Infncia e histria. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005.

10
alternativos de referir-se a si mesmo. Contribuies provindas da lingustica
podem iluminar melhor esse fenmeno. Tal o caso dos pares conceituais lngua
e fala (Saussure) ou semitico e semntico (Benveniste).4 A partir dessas noes
pde-se formular a existncia, na esquizofrenia, de uma linguagem acfala, uma
lngua sem discurso.
Para Foucault5 , a sujeio linguagem condiciona a prpria existncia dela,
e s a partir dessa obedincia que se abre a possibilidade de o homem utilizla para significar o desejo que o anima. Tal sujeio apresenta na esquizofrenia
conotaes trgicas. O peso da submisso linguagem no d lugar a nenhuma
liberdade; a linguagem sentida como um Outro avassalador que ameaa
aniquilar o sujeito.
Para concluir as breves referncias tericas que orientam este trabalho,
cabe afirmar o marco geral no qual ele se realiza: o Laboratrio de pesquisa em
Psicopatologia Fundamental da PUC-SP. A Psicopatologia Fundamental6, proposta
inicialmente por Fdida, hoje sustentada por Manoel Tosta Berlinck e um grande
grupo de pesquisadores que ultrapassa as fronteiras de vrios pases, tem como
uma de suas determinaes conceituais a oposio ao Geral, da Psicopatologia
geral proposta por Jaspers.7 A procura da captao do ntimo da subjetividade,
4

Agamben articula ambas as noes na construo dos conceitos de infncia e histria.

Cf.: op. cit.
5

FOUCAULT, M. Las palabras y las cosas. Mxico: Siglo XXI, 1969. Traduo livre do
espanhol a partir do original em francs.
6
7

BERLINK, M. Psicopatologia fundamental. So Paulo: Escuta, 2000.

BERLINK, M. O fundamental da Psicopatologia fundamental. Rlatinoamericana de

Psicopatologia Fundamental, vol. VII, n 3. So Paulo: Escuta, set. 2004, pp. 7 a 11.
BERLINK, M. Editorial. Revista latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, vol. V, n
2. So Paulo: Escuta, jun. / 2002, pp. 7 a 11.

11
incluindo nela as determinaes inconscientes, um dos objetivos de existncia
de tal Psicopatologia. Para essa orientao, o estudo de casos clnicos
desempenha papel fundamental; cada caso precisa ser pensado como nico e
capaz de gerar a metapsicologia que o sustente. Essa viso marcou a elaborao
da presente tese e, por se tratar de casos de psicose, tornou-se decisiva: na
abordagem de pacientes psicticos, a singularidade transforma-se em condio
sine qua non para dar incio a qualquer tarefa. Assim, os casos clnicos tm na
presente tese uma presena marcante.
Os casos clnicos
As questes tericas abordadas na tese encontram-se tramadas junto com
as clnicas; de fato decidi deixar-me levar pela clnica e quis que alguns casos
suscitassem os problemas. Do conjunto de historiais clnicos levantados no
Hospital So Joo de Deus escolhi dois: Man e Edgar.
A primeira escolha deveu-se ao fato de o paciente apresentar uma brutal
passagem ao ato envolvendo o prprio corpo que me produzira grande impacto;
escrever uma experincia um modo de elabor-la. Tambm pesou na escolha o
fato de tratar-se da primeira internao de Man, seu primeiro surto, e, por isso,
estar ele livre de intervenes desconhecidas. Seu delrio mstico foi outro dos
motivos; religio e loucura possuem bordas comuns que desafiam o clnico.
A escolha do segundo caso, Edgar, deveu-se ao fato de envolver o pai
como questo central; alm disso, houve o contato com a me dele, figura muito
significativa; finalmente, como se tratava de um caso crnico, possibilitava
comparaes alis, a construo dos casos foi feita num permanente dilogo

12
entre eles. A questo da homossexualidade aparece como central em Edgar,
atravessa sua experincia delirante e est presente na transferncia. O fato de ele
apresentar uma transferncia delirante possibilitou tambm tecer algumas
consideraes a respeito desse conceito crucial da psicanlise no caso da
psicose.
Por fim, o terceiro caso, Wolfson, apresentado nesta tese em primeiro lugar,
no provm de meus contatos no Hospital So Joo de Deus, e sim do material
oferecido pelo livro do prprio Wolfson, Le schizo et les langues8

uma

extraordinria narrao do processo esquizofrnico feita pelo seu protagonista.

Esse material permitiu abordar as alteraes de linguagem numa das formas mais
extremas. Nenhum dos casos que eu havia entrevistado possua a mesma
riqueza. O radicalismo da decomposio/reconstruo/destruio da linguagem,
presente em Wolfson, descrita minuciosamente por ele, constitui um material raro,
excepcional; no por acaso inspirou numerosos trabalhos. Esse radicalismo pde
ser comparado com os modos moderados dos outros casos analisados,
possibilitando discernir semelhanas e diferenas e, assim, permitindo constatar a
diversidade de procedimentos que alteram a linguagem na esquizofrenia.

Assim, os temas suscitados pelos casos acabaram por se constituir como

temticas fundamentais para esta tese, coluna vertebral deste trabalho. A escuta e
a discusso desses casos de esquizofrenia deslocaram o eixo de minhas
inquietaes e deram lugar hiptese central do trabalho. Se inicialmente
8

WOLFSON, L. Le Schizo et les langues. Paris: Gallimard, 1970. Traduo livre do

original francs.

13
preocupava-me com os modos de conceber a linguagem, com o papel do
percebido em relao com o enunciado a relao das palavras com as coisas
o trabalho com pacientes psicticos obrigou-me a pensar algo axial: a linguagem
na esquizofrenia perde sua razo fundamental, deixa de se constituir em modo de
estabelecimento de lao com o outro. Essa afirmao tornou-se uma hiptese
heurstica central das minhas reflexes. Desse modo, os neologismos, as
esquisitices de linguagem apresentaram-se mais ligadas falta de endereamento
da linguagem para um outro do que perda de ligao das palavras com as
coisas. A hiptese freudiana de uma ruptura com o mundo e com os outros na
psicose se encena tambm no campo da linguagem.
O envolvimento da linguagem na esquizofrenia possui mltiplas formas.
Numa delas procura-se recuperar os laos perdidos o segundo tempo da
psicose proposto por Freud. Para expressar as maneiras extremamente
complexas e variadas dessa religao com o mundo e a linguagem temos usado o
termo procedimento.9 Nos casos analisados h sempre um procedimento, um
mtodo, um caminho, uma forma peculiar e nica de tentar a restituio da ligao
com o outro e com o ns da linguagem.
Alm disso, a esquizofrenia, mais do que outros quadros, testemunha
tambm a insuficincia da linguagem para o encaminhamento dos fluxos
pulsionais. Os pacientes esto submetidos a fortes impulses que determinam
passagens ao ato, envolvendo muitas vezes o prprio corpo, sem que a

Termo que tomamos emprestado de Deleuze. DELEUZE, G. Schizologie. In: WOLFSON,

L. Le Schizo et les langues. Op. Cit. Tambm em DELEUZE, G. Louis Wolfson ou o
procedimento. In: Crtica e clnica. So Paulo: Editora 34, 2008.

14
linguagem possa exercer qualquer papel moderador. As palavras na esquizofrenia
so subvertidas, corrompidas, pela macia presena de intensidades procura de
processamento imperioso, ficando, assim, como deriva.
Da organizao do material
Esta tese se organiza em trs captulos precedidos por esta introduo, e
seguidos por consideraes finais que antecipam a concluso, em que se expem
as questes conceituais e a sustentao clnica e terica das hipteses que
nuclearam o trabalho. No Captulo I Esquizofrenia: entre psiquiatria e psicanlise
apresenta-se parte da longa pesquisa a respeito do discurso psiquitrico sobre a
esquizofrenia e retomam-se trs orientaes que nortearam a evoluo dos
discursos sobre a esquizofrenia ao longo do sculo XX. O Captulo II A
esquizofrenia em Freud inclui o conjunto das contribuies freudianas a respeito
da esquizofrenia, especialmente as relacionadas s alteraes da linguagem, bem
como as discusses por ele travadas com a psiquiatria da poca, e, tambm, as
inquietaes provocadas por esses posicionamentos. Tais inquietaes
determinaram a procura de outras ferramentas tericas para tratar do tema, seja
na filosofia, na lingustica ou na psicanlise ps-freudiana. O Captulo III Os
casos clnicos: Wolfson, Man e Edgar constitui o centro da pesquisa. Como j
dito, a partir deles foram sendo introduzidos instrumentos conceituais que
permitiram aprofundar o tema desta tese. Foi tambm a partir deles que se tornou
possvel apresentar problemas e questionamentos tericos, bem como diversos
assuntos que considero importantes para a clnica da esquizofrenia.

15
Por fim, uma das questes decisivas da Psicopatologia Fundamental
aponta para o questionamento dos reducionismos e das pretenses hegemnicas
de qualquer um dos saberes ligados ao pathos, sejam eles oriundos da psiquiatria,
da psicanlise, da gentica ou das neurocincias. A crtica aos reducionismos
orientou e guiou os passos desta tese.

16
CAPTULO I
ESQUIZOFRENIA: entre psiquiatria e psicanlise

1. Da demncia precoce esquizofrenia

O universo semntico do termo esquizofrenia muito amplo e sofreu
variaes significativas, em decorrncia tanto das descries clnicas com que foi
associado, como das hipteses etiolgicas que foram sustentadas. Suas
especificaes fundamentais pertencem psiquiatria desenvolvida por Bleuler nos
incios do sculo XX na clnica Burghlzli, de Zurique, e tal psiquiatria recebeu
influncia, por um lado, da tradio psiquitrica alem do sculo XIX Kraepelin
em especial , e, por outro, da psicanlise criada por Freud. Interessa-nos situar
ambas as influncias na construo do conceito de esquizofrenia, dando destaque
tanto para as questes que envolvem a linguagem, como para as ligaes e
rupturas com a psicanlise.
O conceito de demncia precoce
Embora seja frequente atribuir a Morel a primazia do termo dementia
praecox, o sentido a ele atribudo por Kraepelin entidade mrbida
radicalmente diferente e indito.10

Enquanto categoria nosogrfica, dementia

praecox (doravante demncia precoce) aparece pela primeira vez em 1893,

10

De acordo com Bercherie (Os fundamentos da clnica: Histria e estrutura do saber

psiquitrico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1989, p.117), a assimilao de ambos os
conceitos baseou-se apenas numa homonmia e num slido chauvinismo. J Berrios
(Historia de los sntomas de los trastornos mentales. Mxico: Fondo de Cultura
Econmico, 2008, p. 248) considera a definio de dementia praecox de Morel mais
prxima daquilo que Georget chamou de stupidit do que o sentido proposto por
Kraepelin. Traduo livre do espanhol a partir do original em ingls.

17
quando da publicao da quarta edio do seu Tratado de psiquiatria.11 Em suas
clebres lies de psiquiatria clnica 12, Kraepelin descreve diligentemente o quadro
proposto. Ali afirma que padecem dessa doena pessoas desinteressadas com o
que acontece a seu redor, faltos de desejo e vontade, afetivamente apticos, com
uma verbalizao desordenada e incoerente evidncia de uma debilidade nos
julgamentos , as quais, apesar de apresentarem esses sintomas de deteriorao,
so capazes de compreender o que se fala e manter inalterada sua memria. O
quadro assim descrito definido como uma entidade mrbida, uma doena mental
e emocional incurvel que, por sua semelhana com as demncias da velhice foi

11

Elaborado por sugesto de seu mestre Wundt, e inicialmente de propores modestas,

o Tratado e suas oito edies culminaram no s em volumoso texto, como em referncia
obrigatria para a psiquiatria da poca, em especial a europeia. No que se refere
demncia precoce, as diferentes edies introduziram modificaes substanciais. Na
quarta edio (1893), concebida na categoria dos processos psquicos degenerativos e
compreende trs formas: a) dementia praecox, subdividida em dois tipos, branda e grave
(hebefrenia); b) catatonia, c) dementia pananoides. Na sexta edio (1899), a dementia
praecox assume o lugar de doena nica, compreendendo os trs tipos anteriores como
formas clnicas dela: catatonia (originalmente descrita por Kahlbaum); hebefrenia
(inicialmente exposta por Hecker) e dementia pananoides. A forma paranoide tornou-se a
categoria mais controversa, pois confrontava-se com a tradio psiquitrica francesa,
acostumada a discriminar delrios crnicos de evoluo no necessariamente demencial.
Influenciado pelas crticas, Kraepelin separar mais tarde a paranoia e a parafrenia das
formas paranoides da demncia precoce. Na oitava (e ltima) edio do Tratado de
psiquiatria, que se prolongou por cinco anos (1909-1913), a lista de sintomas associados
doena comporta cerca de 50 itens minuciosamente consignados, incorporando muitos
dos sintomas descritos por Bleuler, assim como acrescentado outros, derivados da crtica
de diversos autores. Uma separata do captulo dedicado demncia precoce com base
nessa oitava edio foi recentemente republicada: KRAEPELIN. E. La demencia precoz.
Buenos Aires: Polemos, 2008.
12

Introduo psiquiatria clinica (Einfhrung in die Psychiatriche Klinik) est organizado

como uma srie de aulas magnas de apresentao de pacientes, o que favorece as
descries. O texto representa uma amostra cabal do modo como a psiquiatria era
transmitida nos hospitais em finais do sculo XIX. KRAEPELIN, E. Introduccin a la clnica
psiquitrica. Madrid: Ediciones Nieva, 1988. H tambm uma verso em portugus da
terceira lio dedicada demncia precoce: KRAEPELIN, E. Introduo psiquiatria
clnica (1905) Terceira lio: Demncia precoce. Revista Latinoamericana de
Psicopatologia fundamental, vol. IV, n4. So Paulo: Escuta, dez./2001.

18
denominada demncia precoce.13 Em sua forma paranoide, um conjunto de ideias
delirantes, quixotescas e absurdas, acompanhado de macia produo de
neologismos, do forma ao quadro clnico que pode manter-se inalterado por
longos perodos, at mesmo dcadas. Alm disso, os delrios, quando aparecem,
carecem de coerncia e no evoluem para formas sistematizadas, caracterizandose por sua pobreza.
Junto ao transtorno da afetividade e do raciocnio, destacam-se tambm os
incios insidiosos e imprecisos da doena, sua longa evoluo e o desenlace final
para um estado demencial. Nesse sentido, poder-se-ia dizer que a descrio
sintomtica e o curso da doena particularmente os aspetos evolutivos so os
critrios que orientam a nosologia kraepeliana.14 Foi esse o caso em relao
demncia precoce; um dos elementos definidores para seu diagnstico a fase
terminal demencial que, na opinio de Kraepelin, se ainda no est presente, pode
ser prevista antecipadamente.15
Discpulo de Wundt, Kraepelin sempre sustentou, como seu mestre, o
pressuposto de um paralelismo psicofsico. Tambm assim, e nos passos da
tradio psiquitrica alem da poca, considerava a doena mental, e a dementia
praecox em particular, decorrentes de perturbaes de ordem cerebral, sendo
esse o norte que fundamentou suas pesquisas.
Cf.: KRAEPELIN, E. Introduccin a la clnica psiquitrica, op. cit., pp. 42 e 43. Traduo
livre do espanhol a partir do original em alemo.
13

14

Ver a respeito: BERCHERIE, P. Op. cit., p. 165.

Paralelamente demncia precoce e paranoia, e em oposio a elas, apesar das

inmeras modificaes efetuadas no Tratado, Kraepelin manteve sempre a categoria
loucura manaco-depressiva, caracterizada pelos transtornos do humor; essa oposio
ficou conhecida como dicotomia kraepeliana.
15

19
A paralisia geral progressiva (PGP) o modelo que inspira Kraepelin para
pensar todos os estados demenciais, inclusive os de aparecimento precoce.
Apesar de reconhecer diferenas entre os diversos estados de demncia16, as
alteraes orgnicas cerebrais se apresentaram para Kraepelin como o caminho
certo a investigar na etiologia da demncia precoce. A despeito do reconhecimento
daquelas diferenas, considerou

possvel individualizar sinais repetidos e

caractersticas que conservam certa peculiaridade nosotxica.17

Concebeu a doena como tendo existncia real e natural, passvel de ser
desvendada pelo mdico com independncia de si mesmo e com o mesmo status
ontolgico daquilo que outros cientistas pesquisavam como objetos do mundo
fsico. A doena, assim concebida, apoderava-se do doente, transformando-o.
As alteraes da linguagem so claramente descritas por Kraepelin entre os
sintomas da demncia precoce: frases ininteligveis, fala insubstancial, confuso
na linguagem, profuso de neologismos. Contudo, se a linguagem altera-se, isso
ocorre como decorrncia do processo mrbido e, assim, no comportaria
nenhuma tentativa de expresso sob formas no reconhecidas. Esse ser um dos
pontos de ruptura das posies sustentadas em Burghlzli, tanto por Bleuler como
por Jung. Porm, foi tomando como base as elaboraes de Kraepelin, que
Bleuler introduziu o termo esquizofrenia, denominao que acabou eclipsando a
de demncia precoce.

16

A ttulo de exemplo, pode-se apontar diferenas entre o estado terminal da PGP, que
apresenta uniformidade dos sintomas decorrentes de alteraes anatmicas no crtex
cerebral, e os estados terminais dos diversos tipos de demncia precoce, com sua
diversidade de sintomas e riqueza muito variada de formas.
17

KRAEPELIN, E. Introduccin a la clnica psiquitrica, op. cit., p. 217.

20
A figura de Bleuler bem conhecida pelos psicanalistas por sua longa
interlocuo com Freud na primeira dcada do sculo XX. Poder-se-ia dizer que
sua influncia, junto com a de Jung na poca jovem mdico interno na clnica
helvcia , tiveram grande peso para que Freud se aproximasse dos fenmenos
psicticos. Freud acompanhou com interesse as mudanas surgidas em Zurique,
ficando particularmente atrado pela considerao dos fenmenos de linguagem.
Nas reunies das quartas feiras, concretamente na de 6 de fevereiro de 1907, o
ensaio de Jung A psicologia da demncia precoce foi lido e comentado por
Freud.18 No centro da discusso esteve a questo do sentido ou sem sentido dos
sintomas e sua relao com as privaes impostas pela vida nos pacientes. Na
ocasio, Freud sustentou que demncia precoce no era uma denominao
moderna, e que os pacientes no eram nem dementes nem precoces questes,
como veremos, cruciais para Bleuler.
O conceito de esquizofrenia
Demncia precoce. O grupo das esquizofrenias o ttulo de uma
monumental monografia 19 escrita por Eugen Bleuler em 1908 e publicada pela
primeira vez em 1911. Nas primeiras pginas do trabalho, e j no ttulo, Bleuler, ao
apresentar sua obra, reconhece que ela d continuidade s elaboraes feitas por
Kraepelin em anos anteriores; sua proposta a respeito da esquizofrenia,
entretanto, representa muito mais do que uma mudana terminolgica. Com efeito,
18

Ver a respeito: NUNBERG, H. e FEDERN, E. (org.), Actas de la Sociedad Psicoanaltica

de Viena, Las reuniones de los mircoles, tomo I: 1906-1908. Buenos Aires: Ediciones
Nueva Visin, 1979, pp.124 a131.
19

BLEULER, E. Demencia precoz. El grupo de las esquizofrenias. Buenos Aires: Horm,

1993. (As citaes em portugus so de traduo livre a partir da verso ao espanhol do
original alemo.)

21
sua definio da esquizofrenia como um grupo de psicoses cujo desenvolvimento
s vezes crnico e s vezes marcado por ataques intermitentes, que pode deterse ou retroceder em qualquer etapa, embora no permita uma completa restitutio
ad integrum,20

marca diferenas fundamentais com relao definio

kraepeliana.
Um dos pontos substanciais dessa diferena refere-se demncia. Disse
Bleuler: Em nenhuma outra afeco designa-se mais inadequadamente a
perturbao da inteligncia com os termos demncia e imbecilidade que na
esquizofrenia.21

Efetivamente, Bleuler no v na esquizofrenia traos

caractersticos da demncia orgnica: no h perda definida das imagens da

memria.22 Tambm no v idiotice congnita a inteligncia conservada
apesar da pobreza geral dos estados avanados da doena. O desenlace, to
patognomnico na concepo kraepeliana de demncia precoce, tambm no
est garantido: a doena pode deter-se ou retroceder, mesmo que a recuperao
nunca seja total e completa. O incio precoce igualmente questionado: h casos
de comeo tardio. Na definio, Bleuler fala no plural, um grupo de psicoses,23 e
elas so definidas como conceitos psicopatolgicos, no mais como entidades
mrbidas de existncia concreta.
20

BLEULER, E. Op. cit., p. 15.

21

BLEULER, E. Op. cit., p. 80.

22

BLEULER, E. Op. cit., p. 80.

Para Bleuler, a esquizofrenia constitui um grupo que pode subdividir-se em: 1.

paranoide, com predominncia de alucinaes e ideias delirantes; 2. catatnica, com
predomnio de sintomas catatnicos; 3. hebefrnica, de escassa sintomatologia acessria;
e 4. esquizofrenia simples. Diferencia-se das psicoses orgnicas (PGP, demncia senil,
Korsakow), dos estados epilpticos, da idiotia, da paranoia, da psicose manacodepressiva e de outras.
23

22
A esquizofrenia caracterizada, ento, por um tipo especial de alterao do
pensamento, dos sentimentos, da relao com o mundo, e por um desdobramento
das funes psquicas que pode chegar at perda da unidade da personalidade
como um todo. Essa clivagem Spaltung da personalidade diacrtica e, por
isso, comparece na nova denominao adotada: esquiz(o) significa fender,
separar, clivar.
Uma das determinaes mais importantes do conceito de esquizofrenia de
Bleuler foi a diviso dos sintomas em fundamentais e acessrios. Fundamentais
so os que esto presentes em todos os casos e em todos os perodos da
doena, apesar de, nos estgios iniciais, serem de difcil reconhecimento.
Acessrios so sintomas tais como delrios, alucinaes ou catatonia, que podem
estar completamente ausentes ou serem to presentes que tingem por completo o
quadro, apagando em parte os que so patognomnicos.
Entre os sintomas fundamentais, figuram os transtornos da associao, da
afetividade, da ateno, do contato com a realidade, da vontade, da
personalidade, da atividade e do comportamento.
Bleuler enfatiza o que chama perturbaes da associao. As ideias
perdem sua continuidade, o pensamento torna-se ilgico, extravagante. Duas
ideias que se encontram casualmente se combinam, formando uma lgica
baseada nas circunstncias, ou condensam-se, ou ainda uma delas torna-se
prevalente obstruindo as outras. O pensamento no dirigido por uma ideia geral,
por um conceito unificador de finalidade ou de objetivo, e com isso se soltam os
elos que fazem inteligvel o discurso. Disse a esse respeito Bleuler: S o conceito

23
dirigido a uma meta solda os elos da cadeia associativa em um pensamento
lgico.24 As representaes meta, aqui invocadas, tambm fazem parte do
vocabulrio freudiano; no entanto, para Freud, representao meta aquela que
possibilita a manuteno do desejo, que orienta a ao na procura da satisfao, e
est, por isso, ligada ao inconsciente. Para Bleuler, a representao meta o que
permite manter a coerncia e a lgica.
So muitas as ilustraes clnicas 25

das perturbaes da associao

includas na monografia de Bleuler; em todas, acentua-se o fato de as ideias

surgirem pelo mero fato de terem aparecido na conscincia, perdendo-se, ento,
por caminhos laterais dos mais irrelevantes. Note-se, porm, que a linguagem o
terreno privilegiado em que se desenvolvem os exemplos propostos. H vrias
indicaes disso: a fala orientada pelo som das palavras ( Witz-ein Nix-ein
Nietzsche, sou um engenhoso, uma ondina, um Nietzsche); as condensaes de
ideias (vela a vapor como juno de barco a vela e barco a vapor); aquilo que o

24
25

BLEULER, E. Op. cit., p. 23.

Dos tantos exemplos fornecidos selecionamos a seguinte carta: Querida me: hoje me
sinto melhor. Realmente no tenho muita vontade de escrever. Mas gosto de te escrever.
Depois de tudo, posso tent-lo duas vezes. Ontem, domingo, teria me sentido melhor se
tivesse podido ir com voc e com Lusa ao parque. H uma bonita vista a partir do castelo
Stephan. Verdadeiramente fica-se muito bem em Burghlzli. Lusa escreveu Burghlzli em
suas duas ltimas cartas, quero dizer nos envelopes , no, nos couverts, que recebi.
Porm, escrevi Burghlzli no lugar onde coloquei a data. Tambm h em Burghlzli
pacientes que o chamam Holzliburg. Outros falam de uma fbrica. Tambm pode ser
considerado lugar de cura. Estou escrevendo sobre papel. A pena que estou usando de
uma fbrica chamada Perry & Co. Essa fbrica fica na Inglaterra. Presumo isso. Atrs do
nome Perry & Co. est escrito o da cidade de Londres, mas no a cidade. A cidade de
Londres fica na Inglaterra. Sei isso desde meus dias escolares. Ento sempre gostei de
geografia. Meu ltimo professor nessa matria foi Augusto A. Era um homem de olhos
pretos. Tambm gosto dos olhos pretos. Tambm h olhos azuis, e cinzas, e de outras
cores. Ouvi dizer que as cobras tm olhos verdes. Todas as pessoas tm olhos. H
algumas que so cegas. Esses cegos so guiados por crianas. Deve ser muito terrvel
no poder ver. H pessoas que no podem ver nem ouvir. BLEULER, E. Op. cit., pp. 24
e 25.

24
autor denomina tocar e nomear (o paciente simplesmente nomeia os objetos
listando o que v ou toca: espelho, mesa, este um barmetro); a nomeao
de atividades (agora ele se senta, agora ele quer escrever); o uso frequente da
terceira pessoa para referir-se ao prprio indivduo. Mesmo assim, Bleuler insiste
em pensar esses sintomas como forma de associao reconhecvel e distingue
cuidadosamente os transtornos de associao dos de linguagem. Como
caracterstica desses ltimos, assinala uma gradao que vai da fala continuada
ou excessiva, muitas vezes desligada do contexto ambiental, at o mutismo.
Aponta serem abundantes os neologismos que podem chegar a constituir uma
linguagem artificial. Mas o que de fato descreve de forma impressionante os
transtornos da linguagem a salada de palavras: frases que resultam
completamente ininteligveis apesar de estarem constitudas por palavras de uso
comum.
Na apreciao do contedo das falas, a questo da significao acaba se
impondo: As palavras e frases chamativas que utilizam nossos pacientes no
podem ser consideradas como cascas vazias,26 e sim como conchas que ocultam
um contedo diferente do usual.27 O paciente fala numa lngua diferente da do
mdico. Nesse ponto, fica patente que Bleuler se distancia da tradio psiquitrica
alem da poca e se aproxima da psicanlise: h nas palavras dos doentes uma
significao, seno inconsciente, ao menos cifrada.

26

Cascas de palavras foram os termos propostos por Kraft-Ebbing para definir essas
alteraes da linguagem. BLEULER, E. Op. cit., p. 160.
27

BLEULER, E. Op. cit., p. 160.

25
A significao oculta da linguagem tambm protagonista no que Bleuler
chama complexos: conjuntos de ideias fortemente carregadas de afetividade. Os
complexos so invocados para justificar bloqueios; participam na construo das
ideias delirantes, determinam alucinaes e fazem parte de diferentes aspetos da
vida sexual dos pacientes.
A considerao dos complexos outro ponto de grande aproximao e
dilogo com a psicanlise. Como se ver, a vida afetiva foi posta em destaque por
Freud como via de reconhecimento do peso do anmico sobre o somtico. por
meio dos afetos que Freud consegue vencer a tendncia, marcante na poca, de
pensar o psquico como derivado do somtico. A significao afetiva deslocou nele
o eixo da procura: no o crebro, mas os conflitos de ordem afetiva. Embora
complexo no tenha a mesma significao na obra de Freud que na de Bleuler, e
seja mais ligado de Jung, pela revalorizao do papel patognico da vida
afetiva contida nos complexos que se pode constatar a influncia do vienense
sobre os autores da escola de Zurique.
Alm da presena dos complexos, no campo da afetividade, a deteriorao
emocional dos esquizofrnicos aparece descrita em primeiro plano. Os rostos
tornam-se inexpressivos, abatidos e indiferentes. Os afetos, quando aparecem,
so incongruentes. O riso imotivado, inoportuno. So comuns as mudanas
bruscas do humor, bem como a capacidade inusitada de conservar emoes
passadas com grande vivacidade. Irritabilidade, clera e fria, junto com
negativismo, tornam difcil o trato com esses pacientes. s vezes aparece grande
resistncia a fome, sede, frio, falta de sono ou a fenmenos como a viso direta

26
do sol, evitada em situaes normais. A ambivalncia outro dos traos
fundamentais considerados por Bleuler; ela transcende o campo afetivo e invade a
vontade e o intelecto.28
A psicanlise tambm se faz presente na considerao de Bleuler a
respeito da relao entre a vida interior e o mundo exterior. No esquizofrnico,
afirma ele, a vida interior assume preponderncia patolgica, originando
desinteresse pelo mundo e abulia. Essa preponderncia chamada autismo. O
afastamento da realidade, caracterstica do autismo, converge com alguns dos
traos do autoerotismo e o narcisismo freudianos, no obstante ser divergente a
considerao da sexualidade. O autismo bleureriano autismo sem Eros. Como
veremos, a considerao do sexual ser um dos pontos de maior resistncia da
escola de Zurique; tanto Jung como Bleuler a excluram de suas concepes.
Na descrio de Bleuler, os sintomas acessrios so bastante variados.
Destacam-se as alucinaes preponderantemente auditivas,29 ou ligadas a

28

Quando a gente expressa um pensamento sempre v o pensamento oposto. Isso fica

to intenso e rpido que a gente no sabe qual foi o primeiro, relata-lhe um paciente.
BLEULER,E. Op. cit., p. 62.
29

Os pacientes escutam sopros, zumbidos, rangidos, tiros, troves, matracas, msica,

gritos, risadas, sussurros, conversas (BLEULER, E. Op. cit., p. 105), embora a mais
assdua das manifestaes seja a escuta de falas. As escutas de vozes so expresso
patognomnica e costumam ser contraditrias: do bem e do mal, afirmativas ou negativas,
vozes que ordenam, criticam, ofendem. O pensamento pode ser escutado como um eco
falado. O que se escuta sempre breve, algumas palavras nem sempre claras, mas o
sentido atribudo a elas no deixa dvidas.

27
sensaes corporais 30 ; os delrios 31 sem unidade lgica nem detalhes
organizados num sistema constituem uma massa amorfa de ideias incoerentes
entre si sem que isso ocasione conflitos ou gere contradies na viso do
paciente.
Depois de analisar os diferentes subgrupos, de dedicar-se aos critrios
diagnsticos, ao curso habitual da doena e a seu prognstico, Bleuler muda de
rumo. Prope, ento,

nova subdiviso da sintomatologia: sintomas primrios e

sintomas secundrios.32
Sintomas primrios so considerados os fenmenos necessrios para que
se produza a doena e, apesar de Bleuler afirmar no conhecer ainda com
30

Os pacientes sentem que batem neles, queimam-nos; atravessam-nos com agulhas

incandescentes, com punhais ou com lanas; retorcem-lhes os braos; dobram-lhe para
trs a cabea; encurtam-lhes as pernas, arrancam-lhes os olhos, de modo que no espelho
lhes parece t-los fora das rbitas; prensam-lhe a cabea; esticam ou alongam seu corpo
como um acordeo. BLEULER, E. Op. cit., p. 110.
31

As ideias delirantes expressam tudo que o paciente deseja e teme. Mas

particularmente presente o delrio de perseguio. Trata-se de injrias, calnias,
difamaes das quais o paciente vtima. Exercem-se compls contra ele. O dano
causado atinge com frequncia o corpo, os olhos, os rgos sexuais. Injetam-lhes
substncias prejudiciais pelos orifcios corporais, tentam envenen-lo. Tambm so
comuns ideias de grandeza. A nobreza e outras posies de poder, a inteligncia superior,
a realizao de grandes inventos, a posse de poderes especiais combinam-se com ideias
persecutrias de roubo, acossamento, compls que se armam contra o paciente em
decorrncia de sua superioridade. Foras opositoras impedem-no de obter o
reconhecimento e a fama que merece. Esto tambm presentes as ideias delirantes de
cunho religioso: Deus, Jesus, conversam com ele; ele prprio Deus ou tem uma misso
salvadora. Delrios erticos combinam-se s vezes com os de grandeza e perseguio.
Ideias hipocondracas ganham coloridos persecutrios: roubo de rgos, transformao
do contedo corporal, excrementos que preenchem a cabea, petrificao de partes do
corpo. Ainda aparece a ideia de estar possudo por foras, entidades ou pessoas.
32

O modelo empregado para explicitar a lgica da diviso proposta a osteomalacia. Diz

Bleuler: [na osteomalacia] os processos qumicos e fisiolgicos, incluindo a
descalcificao dos ossos, constituem o processo patolgico. A fragilidade dos ossos
uma consequncia direta das mudanas que se produzem neles. Em troca, uma fratura
ou um encurvamento sseo s poder produzir-se devido ao direta de foras
exteriores. Essas manifestaes subsequentes doena no so o resultado de um
mesmo processo patolgico, e sim da resposta alterada dos ossos frente a influncias
acessrias. BLEULER, E. Op. cit., p. 361.

28
certeza os sintomas primrios da doena cerebral da esquizofrenia,33 considera
a perturbao da associao como primria34 . O ainda expressa claramente a
crena que anima Bleuler: os sintomas primrios da doena esquizofrnica so de
natureza orgnica cerebral. Sentimo-nos tentados a crer que so a expresso de
graves processos cerebrais.35 O restante da sintomatologia, praticamente a maior
parte dos sintomas elucidados, em sua pesquisa, com a interveno dos
mecanismos freudianos, de carter secundrio. A significao cifrada ligada
aos complexos, o autismo, o papel dos afetos trazem os contedos, o recheio
concreto de uma transformao que se encontra alhures, escondida ainda nos
meandros das circunvolues cerebrais. Fica evidente que, nessa nova diviso, o
peso da tradio psiquitrica da poca falou mais forte que a psicanlise. Mesmo
assim, a obra de Bleuler referncia obrigatria para o estudo da esquizofrenia, e
sua viso psicodinmica, embora restrita aos sintomas secundrios, inaugura uma
polmica que se alongou por muitos anos.

2. Da esquizofrenia esquizoidia
Ainda nos limites do discurso psiquitrico, a noo de esquizoidia marca
uma mudana, operada tambm na psicanlise por outras vias. Com efeito, como
se ver, na obra de Freud as psicoses foram pensadas como quadros
inabordveis pela psicanlise. Apesar da existncia de uma gnese comum na
neurose e na psicose, e de uma viso integrada dos processos psquicos vlida
33

BLEULER, E. Op. cit., p. 362.

34

BLEULER, E. Op. cit., p. 363.

35

BLEULER, E. Op. cit., p. 365.

29
tanto para uma como para outra, a retrao narcisista, postulada por Freud para
os processos psicticos, traz como consequncia a impossibilidade de fazer
transferncia e, assim, torna a psicanlise inoperante para o tratamento da
esquizofrenia. Entre neurose e psicose postula-se uma separao, uma
descontinuidade.
A considerao do carter no discurso da psiquiatria para a esquizofrenia
o carter esquizide ou esquizotmico far parte de uma corrente preocupada
com questes dinmicas e psicolgicas. Introduzida por Kretschmer,36 continuada
por Kurt Schneider37 e presente tambm em Minkowski,38 as tipologias (de
temperamentos, carter ou personalidade), apesar de serem pensadas como
constitucionais, incluem na sua descrio estados afetivos, traos psicolgicos e
modos de relacionamento. Os tipos caracterolgicos apoiaram-se inteiramente na
interao das tendncias de personalidade do individuo com as experincias
36

Claramente posicionado contra o nazismo, Ernst Kretschmer (1888-1964) fez parte da

corrente psicodinmica alem que, apoiada em Moebius e influenciada por Freud,
questionou a noo de entidade mrbida de Kraepelin. Em trabalhos que tiveram ampla
repercusso, tentou correlacionar formas normais de temperamento (esquizotmico,
ciclotmico) com as duas grandes psicoses endgenas (demncia precoce e psicose
manaco depressiva) e com tipos particulares de estrutura corporal (pcnico, leptossmico,
atletico, etc.). cf. : BERCHERIE, Paul. Os fundamentos da clnica: Histria e estrutura do
saber psiquitrico, cit., p. 246.
37

Aluno de Jaspers, deve-se a K. Schneider um novo ordenamento dos sintomas da

esquizofrenia baseado exclusivamente em manifestaes clnicas. Trata-se dos sintomas
de primeira ordem e dos segunda ordem. SCHNEIDER, K. Psicopatologia geral. So
Paulo: Mestre Jou, 1968, pp. 204-205.
38

Polons de nascimento, francs por opo depois de um perodo de permanncia na

clnica Burghlzli, Minkowski familiarizou-se profundamente com as ideias de seu diretor e
foi o principal responsvel pela introduo de Bleuler no meio francs. Ver a respeito:
Costa Pereira M. E. A noo da perda de contato vital com a realidade na esquizofrenia
segundo Eugne Minkowski. Revista Latinoamericana de Psicopatologia fundamental,
vol. VII, n4. So Paulo: Escuta, dez. 2005. Em 1927 Minkowski publica um livro A
esquizofrenia. Psicopatologia dos esquizoides e dos esquizofrnicos, referncia
importante para o estudo da esquizofrenia. (MINKOWSKI, Eugne. La esquizofrenia.
Psicopatologa de los estados esquizoides y los esquizofrnicos. Mxico: Fondo de
Cultura Economica, 2000.)

30
vividas por ele.39 A distribuio das caractersticas em opostos facilita uma leitura
que inclui o conflito, embora s se trate de conflitos de disposies do carter.
Essa viso trouxe uma nova forma de pensar a esquizofrenia. Dedicou-se
mais ateno s formas leves e aos traos comuns entre normalidade e patologia.
Ficou assim estabelecida uma srie contnua entre estados normais de
temperamento e os desenvolvimentos graves e doentios dessas mesmas
predisposies latentes.40
notvel a coincidncia dessa posio com os desenvolvimentos da
psicanlise posteriores a Freud. A escola inglesa de psicanlise, ao postular a
teoria das posies esquizo-paranoide e depressiva e fundamentar os quadros
psicticos esquizofrenia, paranoia e psicose manaco depressiva na
elaborao dos conflitos e defesas ligados a essas posies, prope tambm uma
linha de continuidade entre normalidade, psicose e neurose. Embora sem apoiarse nos postulados de Kretschmer, a psicanlise de orientao kleiniana adere
tambm ideia da existncia de uma esquizoidia (uma posio esquizoide) como
fundamento da esquizofrenia.
Embora Minkowski no seja o inventor do termo esquizoidia, foi ele quem
melhor o articulou com as propostas de Bleuler, acrescentando contribuies
provindas da filosofia de Bergson. Preocupado com a questo das estruturas
psicopatolgicas, Minkowski destacar da obra de Bleuler o aspecto clnico
39

BERCHERIE, Paul. Os fundamentos da clnica: Histria e estrutura do saber

psiquitrico, cit., p. 239.
40

A ideia de um estado esquizoide teve ampla difuso e participa de algum modo da

existncia, no Cdigo Internacional de Doenas (CID 10), tanto da categoria Transtorno
esquizotmico (F21) uma espcie de esquizofrenia leve ou latente , como da
categoria Transtorno de personalidade esquizide (F60-1).

31
estrutural e questionar as hipteses de cunho psicanaltico. Nesse sentido, a
obra de Minkowski encerra um perodo de grande influncia da psicanlise no
discurso da psiquiatria a respeito da esquizofrenia, relegando suas contribuies
para um plano mais que secundrio.41
Seguindo a clssica diferenciao kraepeliana das psicoses em dois grupos
demncia precoce e psicose manaco-depressiva , e acrescentando a essa
distino a tipologia de Kretschmer esquizoides e cicloides , Minkowski retoma
as ideias de Morel para quem a loucura no mais do que a exagerao do
carter habitual. Assim, a esquizofrenia teria como condio para sua produo a
existncia de um carter de base esquizoide, em si mesmo no patolgico. Tratase, ento, de projetar no passado do indivduo, alm do comeo manifesto da
doena, os traos essenciais dela.42
Apesar de Minkowski ter-se apoiado no carter esquizoide como
fundamento da esquizofrenia, para ele, a caracterstica nodal dessa afeco a
perda do contato vital com a realidade. A noo provm do vitalismo de Bergson; o
filosofo francs , sem duvida, quem mais o influenciou. A dificuldade do
esquizofrnico para assimilar o movimento e a durao da vida decorreria da
41

Os complexos, to caros a Bleuler, carecem de verdadeira importncia para Minkowski.

Buscar decifrar o sentido das manifestaes incoerentes do paciente, colocando-as em
relao com acontecimentos de forte carga afetiva do passado, pode ser uma tarefa
difcil, mas no impossvel; entretanto, para Minkowski, o encontro desses laos
contedos ideativos sobredeterminados no significa que eles sejam a causa, sequer a
psicognese da doena; pelo contrrio, so o efeito de uma falha fundamental que se
encontra alhures, no contato vital com a realidade. Nesse sentido, o seguimento
pormenorizado dos contedos mentais dos pacientes no tem, na opinio de Minkowski,
valor heurstico e muito menos etiolgico. Essa ser a leitura de boa parte dos trabalhos
psiquitricos posteriores; as conchas que escondem sentidos, os complexos, podem
constituir o contedo da psicose, algo assim como o estofo da doena, mas nada alm
disso.
42

MINKOWSKI, E. Op. cit., p. 35.

32
perda do contato vital com a realidade. Como resultado dessa deficincia surge a
tendncia a orientar-se com base na lgica ou nas matemticas; Minkowski chama
a isso, racionalismo e geometrismo mrbidos e ilustra com profuso de exemplos
o que considera um dos sintomas mais representativos do pensar esquizofrnico.
Devemos tambm a ele a recopilao das metforas com as quais
diferentes autores tentaram aproximar-se dos mistrios da esquizofrenia:
orquestra sem diretor (Kraepelin), mquina sem combustvel, que pode voltar a
funcionar (Chaslin), livro sem encadernar cujas pginas encontram-se
misturadas e no arrancadas (Anglade), edifcio que desmorona (Minkowski).
Na opinio de Minkowski, essas aproximaes conotativas pem em evidncia um
fato: a demncia esquizofrnica, quando acontece, difere profundamente das
demncias orgnicas. O eu-aqui-agora, o dinamismo mental, o conjunto de fatores
referentes durao da vida, todos esto preservados na PGP e ausentes na
esquizofrenia.

3. A neuroleptizao da esquizofrenia
At 1952, a questo da causalidade das doenas mentais foi tema de
discusso permanente dentro da psiquiatria. A psicanlise participou dessas
discusses. O colquio organizado por Henri Ey43 em Bonneval, em 1946, teve
como assunto central a questo psicognese/organognese; ali se enfrentaram

43

Vrios colquios foram organizados por Henri Ey em Bonneval contando sempre com a
participao de psiquiatras e psicanalistas. Destaca-se entre eles o acontecido em 1960,
dedicado ao conceito de inconsciente. EY, H. (Director) El inconsciente: coloquio de
Bonneval. Mxico: Siglo XXI, 1970.

33
ambas as posies cabendo nada menos que a Lacan44 a defesa da psicognese,
e a Henri Ey a proposta do que seria uma tendncia marcante da psiquiatria
francesa da segunda metade do sculo XX: o organo-dinamismo.45
Mas o ano de 1952 tem o valor de smbolo de uma nova era, um cone que
marca o incio de um captulo decisivo, uma virada na concepo da
esquizofrenia: trata-se do ano da descoberta da clorpromazina por Laborit.46 Isso
porque as alteraes cerebrais, sempre supostas e almejadas no discurso da
psiquiatria, pareciam ter alcanado confirmao efetiva. A introduo da
clorpromazina descoberta por acaso , e o primeiro de uma longa lista de
neurolpticos, inaugura um ngulo novo: a via bioqumica de abordagem da
esquizofrenia. Essa linha de pesquisa altera radicalmente a linguagem (e a
concepo de linguagem) empregadas pela psiquiatria at ento. Surge, assim,
uma srie de termos ligados aos neurotransmissores 47

ou a localizaes

cerebrais 48 que aproximam a psiquiatria da neurologia, quase a ponto de confundilas. Abandonam-se as referncias linguagem ligadas significao oculta das
palavras, to caras a Bleuler.

44

LACAN, J. Formulaes sobre a causalidade psquica. In: Escritos. Rio de Janeiro:

Zahar, 2010.
45

Ver a respeito: EY, H. Principios de una concepcin rgano-dinamista de la psiquiatria.

In: Estudios psiquitricos vol. I. Buenos Aires: Polemos, 2008, pp. 161 a 191.
46

Garrab, com euforia desmesurada, compara 1952 com 1492, ano do descobrimento
da Amrica. GARRAB, J. La noche obscura del ser: una historia de la esquizofrenia.
Mxico: Fondo de Cultura Econmico, 1996, p. 183. Traduo livre do espanhol a partir do
original em ingls.
47

Receptores pr e ps sinpticos; neurotransmissores monoaminrgicos (serotonina,

dopamina, noradrenalina, acetilcolina e histamina); aminocidos (glutamato, GABA),
neuropeptdeos; receptores D1, D2, D3, D4 e D5 etc.
48

Sistema nigroestriado, mesolmbico, mesocortical etc.

34
A bioqumica da sinapse, estreitamente ligada ao dos neurolpticos,
hoje largamente estudada atravs das mais sofisticadas e modernas tcnicas.49 O
princpio lgico que anima esses trabalhos, porm, pode ser considerado de incio
como relativamente simples. Com efeito, diz Baud, se o efeito teraputico de uma
substncia farmacolgica se produz por inibio da atividade de um
neurotransmissor, que este se encontra em excesso no crebro dos doentes.50
Mas, como afirma Serpa Jnior, essa simplicidade aparente e muito relativa; h
constantes e progressivas complexidade e sofisticao no domnio da
neuroqumica.51
No o caso aqui, nem seria de minha competncia faz-lo, apresentar em
detalhes o que tem sido descrito como modelo sinptico da esquizofrenia.52
Entretanto, no circuito neuronal da captao da dopamina (sistemas neuronais
dopaminrgicos) que se pensa a ao antipsictica dos neurolpticos. A terapia

49

Desde dosagens de dopamina e derivados nos mais diversos meios, at o uso de

neuroimagens por emisso de psitrons, a tecnologia tem dominado o campo,
introduzindo discretamente pressupostos involucrados nas mquinas, que, por vezes
tornam o dito campo complexo, por vezes obscurece-o.
50

BAUD, Patrick. Contribution lhistoire du concept de schizophrenie. Tese de

doutoramento. Universit de Genve, Facult de Mdicine, 2003, p. 66.
51

A complexificao do domnio da neuroqumica no decorre apenas do nmero

crescente de diferentes substncias [monoaminrgicos, aminocidos ou neuropeptdeos],
pertencentes sobretudo s duas ultimas classes, reconhecidas como envolvidas com a
neurotransmisso central, mas da identificao de subtipos de receptores, pr e ps
sinpticos, com diferentes localizaes nas diversas vias cerebrais e podendo
desempenhar papel especfico na fisiopatologia das perturbaes neuropsiquitricas,
assim como na ao de psicofrmacos. SERPA JUNIOR, Octavio Domont Mal-estar na
natureza: estudo crtico sobre o reducionismo biolgico em Psiquiatria. Belo Horizonte: Te
Cor, 1998, p. 261.
52

No cap. IX, da obra de Garrab (La sinpsis y las esquizofrenias), encontra-se tal
descrio. GARRAB, J. Op. cit., pp. 183-204. Tambm em: SERPA JUNIOR, Octavio
Domont. Mal-estar na natureza: estudo crtico sobre o reducionismo biolgico em
Psiquiatria. Op. cit. p. 239 a 283.

35
por essa via hoje amplamente difundida e d lugar a uma indstria poderosa que
marca sua presena, influncia e, por que no dizer, interferncia nos mais
diversos mbitos, tanto cientficos como culturais. Desde a descoberta casual da
clorpromazina, com seus molestos efeitos extrapiramidais, at os atuais
neurolpticos atpicos, isentos dessas reaes, tem havido grande profuso das
hipteses neurolgicas que fundamentam o arsenal farmacolgico existente. Essa
linha de pesquisa tem protagonizado os trabalhos sobre a esquizofrenia at o
ponto de se verem quase reduzidos a ela.
A revoluo teraputica impulsada pela psicofarmacologia repercute na
definio e na caracterizao da esquizofrenia. Esse o caso de autores como T.
J. Crow, na Inglaterra, e Nancy C. Andreasen, em Iowa, nos Estados Unidos,
frequentemente mencionados.
Para o primeiro, a esquizofrenia, concebida como sndrome, deveria ser
dividida em dois tipos distintos: a esquizofrenia Tipo I53, e a esquizofrenia Tipo II.54
A classificao visa a questes prticas ligadas maior ou menor eficcia dos
neurolpticos.55 Segundo Garrab, a distino feita por Crow assenta-se na
53

No tipo I, predominam os sintomas positivos (ligados aos sintomas acessrios descritos

por Bleuler: alucinaes, delrios etc.). Caracteriza-se por um incio brutal, uma
conservao das funes intelectuais, uma boa resposta aos neurolpticos clssicos, um
aumento provvel dos receptores dopaminrgicos D2 (...) e ausncia de signos
deficitrios. Cf.: GARRAB, J. Op. cit., p.191.
54

No tipo II, predominam os sintomas negativos (ligados aos sintomas fundamentais de

Bleuler: embotamento afetivo, autismo etc.). Caracteriza-se por um incio insidioso,
deteriorao intelectual, um alargamento dos ventrculos laterais, uma m resposta aos
neurolpticos clssicos e predomnio de signos deficitrios. Cf.:GARRAB, J. Op. cit., p.
192.
55

A ao dos neurolpticos tem se mostrado pouco eficaz na melhoria dos assim

chamados sintomas negativos da esquizofrenia. Seu uso indefinido por longos anos,
prtica corrente, trouxe no apenas o perigo da temida discinesia tardia, hoje contornada
pelos neurolpticos atpicos, mas tambm a penosa impresso de uma droga-adio
assistida.

36
hiptese patognica de que os sintomas chamados positivos, que caracterizam o
tipo I, traduzem uma perturbao das transmisses dopaminrgicas, enquanto os
sintomas chamados negativos correspondem a uma perdida celular no nvel das
estruturas cerebrais.56 O fato de Crow ter postulado que o tipo I pode evoluir para
o tipo II, no parece trazer conflito para a diferente patogenia proposta, e faz
lembrar de Kraepelin j que privilegia o fator evolutivo no diagnstico dos tipos.
No caso de Nancy Coover Andreasen, o que a autora procura uma
definio do transtorno esquizofrnico baseado nos mecanismos cognitivos.57
Para os clssicos sintomas de associao, descritos por Bleuler, prope o termo
misconnections e a criao de marcadores neurocognitivos, como o que ela
nomeia dismetria cognitiva. tradicional fenomenologia, a autora ope o que
chama latomenologia. O neologismo de obscura significao (mecanismos
cerebrais subjacentes fenomenologia) aponta para um outro, a
esquizoencefalia. 58

56

GARRAB, J. Op. cit., p. 192.

Em um livro de divulgao e por isso revelador da ideologia que a inspira

(ANDREASEN, Nancy Um cerebro feliz, Barcelona: Ars Mdica, 2006), a autora-escritora
expe, para leigos, sua viso da esquizofrenia. Ela pensada como um transtorno
produzido por conexes cerebrais erradas, dificuldades na transmisso de sinais e no
transporte da informao de um lugar a outro do crebro. Num dilogo imaginrio com o
leitor e, eu diria, com uma verso grosseira da psicanlise , responde de modo
contundente pergunta a respeito das causas da esquizofrenia: Quando uma pessoa
jovem desenvolve uma doena mental, a pergunta tpica costuma ser: O que fizeram os
pais de errado? A esquizofrenia no uma doena causada pelos pais. Tampouco uma
doena que os pais possam prevenir ou deter (...) Apesar do cuidado e do amor da
famlia, essa doena ataca, lastima e deixa as vtimas que dela sofrem bem com suas
famlias mergulhadas na dor. A esquizofrenia uma doena cerebral e mental. Na maioria
dos casos, so diversas as causas que contribuem a trazer danos ao desenvolvimento
cerebral e mental, mas a desateno por parte dos pais no nenhuma delas.
ANDREASEN, Nancy. Op. cit., p. 196. Traduo livre do espanhol a partir do original em
ingls.
57

58

Apud : BAUD. P. Op. cit., p. 67.

37
A escola de Iowa, liderada por Andreasen, elaborou escalas de avaliao de
sintomas tanto negativos 59 como positivos 60 da esquizofrenia. Trabalhos como
esses inauguram o que Garrab denomina psicopatologia quantitativa que, em
sua opinio, nada tem em comum com o que at aqui se entendia por
psicopatologia. Contudo, essas escalas foram traduzidas para inmeras lnguas e
so utilizadas em muitos pases, inclusive o Brasil.
Sem desmerecer a importncia do volumoso arsenal farmacolgico surgido
nos ltimos trinta anos, sem o qual os asilos no teriam se esvaziado e os
tratamentos ambulatoriais ficariam mais difceis, a esquizofrenia continua
desafiando os modelos com que se pretende apreend-la. Apesar da euforia inicial
sobre as descobertas dos neurolpticos, Baud afirma: (...) hoje [2003] a ideia de
que um excesso de atividade dopaminrgica constitui o mecanismo fisiopatolgico
nico ou o principal fator etiolgico [da esquizofrenia] est abandonada.61
Tambm diz:
A despeito de sua grande diversidade, esses trabalhos [os que
procuram as causas biolgicas da esquizofrenia] ilustram a persistncia, na
investigao das causas da esquizofrenia, de um problema amide
claramente exposto: no h uma definio biolgica da esquizofrenia, no

59

SANS: Scale for the Assessment of Negative Symptoms.

60

SAPS: Scale for the Assessment of Positive Symptoms.

61

BAUD. P. Op. cit., p. 67. Na opinio de Garrab, as hipteses de cunho neurolgico

referem-se a investigaes bsicas e por enquanto a teraputica por neurolpticos deve
continuar fundamentando-se na comprovao emprica de seus efeitos sobre a
manifestao clnica ou sobre exploraes paraclnicas indiretas. GARRAB,J. Op. cit.,
pp. 189-190. Tambm afirma: Ainda no sabemos nada sobre o que provoca esse
desarranjo de um ou dois dos principais sistemas de transmisso dopaminrgica.
GARRAB,J. Op. cit., p.191.

38
h um marcador, para utilizar a terminologia atual, quer dizer, um ndice
confivel que permita definir precisamente seus contornos.62

Concomitantemente revoluo dos neurolpticos, criam-se os primeiros

manuais de diagnstico dos distrbios mentais. A partir de 1980, as novas
verses, tanto do DSM63 como do CID64, foram elaboradas com a pretenso de
constituir descries de condutas objetivveis, isentas das tendncias tericas que
dividiram a psiquiatria desde seu surgimento. Tudo isso em prol de suprimir
ambiguidades de um saber marcado pela pluralidade de pontos de vista e por
teorias psicopatolgicas contrastantes. Os idealizadores dos diferentes cdigos
explicitamente aspiram procura de estabilidade e homogeneidade, e o fato de
que os cdigos sejam vrios (DSM III, DSM IV, DSM IV-TR, CID 9, CID 10 e
seguramente viro outros) denuncia a utopia a que visam.65 Tanto a psicanlise
como a psiquiatria dinmica, includas nas primeiras verses dos manuais (DSM
I), foram completamente excludas deles a partir de 1980.

62

BAUD, P. Op. cit., p. 62.

Manual diagnstico e estatstico dos distrbios mentais da Associao Americana de

Psiquiatria (APA).
63

64

Classificao Internacional das Doenas (Classificao de transtornos mentais e de

comportamento) da Organizao Mundial da Sade (OMS).
65

G. Lantri-Laura, num derradeiro trabalho (LANTRI-LAURA, G. Principales thories

dans la psychiatrie contemporaine. In: Encyclopdie Mdico-Chirurgicale. Paris: Elsevier,
37-006-A-10, 2004.), aborda, entre outros assuntos, esse perodo da psiquiatria de 1977
at nossos dias chamado, a contragosto por ele, de ps-moderno. Nesse perodo,
apoderou-se do campo da psiquiatria, em escala planetria, uma orientao (...)
pretensamente desprovida de toda teorizao, ignorando deliberadamente que o
empirismo uma filosofia entre outras (...), reduzindo nossa disciplina a uma justaposio
de sndromes sem nenhuma unificao possvel. LANTRI-LAURA, G. Op. cit., p. 2. Para
uma crtica atual dos sistemas classificatrios, veja-se tambm o trabalho de Giordano
Estevo: ESTEVO, G. Uma anlise crtica das classificaes das doenas mentais,
Revista Temas, vol. 36, n 70-71. So Paulo, jan-jul./2009, pp. 12 a 27.

39
Nunca psicanlise e psiquiatria estiveram to afastadas uma da outra como
hoje. Esse afastamento tido por Serpa Junior66 como reao ao predomnio que
a psicanlise conseguiu ter nos Estados Unidos da Amrica do Norte nos anos
1950 e 1960, o que originou um movimento de rebote, uma remedicalizao da
psiquiatria.67 A psiquiatria remedicalizada tornou-se hegemnica, e assistimos a
uma progressiva acomodao de seu campo e de seus objetos aos padres de
cientificidade dominantes.68
No sculo XXI, parece perdida a possibilidade de interlocuo entre
psicanlise e psiquiatria, tal a distncia alcanada entre ambos os discursos e
saberes. O conceito de esquizofrenia, nascido desse dilogo, tende inclusive a
desaparecer na psiquiatria. Assistimos hoje ao que se poderia chamar uma
esquizofrenizao da esquizofrenia, como tentativa extrema de que ela caiba no
modelo de cincia emprica com a qual se pretende apreend-la. Seus sintomas,
muitas vezes de sutil captao subjetiva, resultam demasiadamente amplos ou
demasiadamente especficos como que para obter verses operacionais
objetivveis, em sintonia com o modelo de cientificidade proposto.

66

SERPA JUNIOR, Octavio Domont Mal-estar na natureza.. Cit. pp. 239 a 241

67

Serpa Junior chama remedicalizao da psiquiatria ao que ele entende como reao
ao predomnio da psicanlise, devido macia migrao de psiquiatras psicanalistas
vindos da Europa que fugiam do nazismo e da misria ocasionada pela guerra. A
pressuposio central dessa orientao a de que o crebro o rgo da mente, e sua
estrutura e funes so as nicas bases slidas para uma psiquiatria que aspire a
chamar-se cientfica. SERPA JUNIOR, O. D. Mal-estar na natureza. Op. cit. p. 240.
68

Disse a esse respeito Serpa Jr: No se trata, neste caso, de oferecer uma descrio
alternativa, mas de prescrever uma forma descritiva que, por pretender-se mais cientfica,
acredita-se mais prxima da verdade e em condio da avaliar pejorativamente quaisquer
abordagens dos fenmenos mentais no adequadas aos seus cnones, indicando que o
nico lugar destinado a estas o lixo do esquecimento. SERPA JUNIOR, O. D. Malestar na natureza. Op. cit. p. 239.

40
So frequentes os embates contra a psicanlise. Cada novo achado da
bioqumica comumente usado para fazer daquela disciplina e seus conceitos
fundamentais inconsciente, pulso, subjetividade noes ultrapassadas pelos
novos descobrimentos. Se alguma vez a psicanlise teve, como teraputica, um
predomnio, hoje ele parece perdido. Reducionismos dos mais variados estilos
caram na moda. Contudo, a psicanlise resiste condenao de ser considerada
como um remdio ultrapassado relegado ao fundo das farmcias, como
ironicamente Derrida a ela se referiu.69
Embora seja bvio diz-lo, psicanlise e psiquiatria, apesar de uma
terminologia comum, recortam de modo diferente seus objetos e possuem
discursos prprios. No o caso de pretender assimilar um ao outro. Trata-se, em
todo caso, de poder aceitar a existncia do outro, modo diferente de concepo
de um problema, evitando reducionismos esterilizantes.
Independentemente desse confronto de discursos, o que se pode constatar
ainda que, com o correr do tempo, a esquizofrenia no perdeu seu poder
desagregador. Primeiramente em quem dela padece, depois nas famlias que
acompanham o sofrimento dos doentes e, finalmente, nos especialistas que a
estudam. Velhas metforas orquestra sem diretor, livro sem encadernar cujas
pginas encontram-se misturadas ainda figuram o que resiste preciso e ao
logos da linguagem.

69

A frase foi recolhida Elizabeth Roudinesco, defensora calorasa da psicanlise na

atualidade. Cf.: RODINESCO, E. Por que a psicanlise? Rio de Janeiro: Zahar, 2000.

41
CAPTULO II
A ESQUIZOFRENIA EM FREUD

1. O contexto geral da pesquisa freudiana sobre esquizofrenia

Desde o surgimento da psicanlise, Freud empenhou-se em defini-la como
pertencendo ao campo da cientificidade e procurou afast-la de qualquer
proximidade com o mbito especulativo filosfico. A anlise dos sistemas ou
cosmovises (animista, religiosa e cientfica), feita em Totem e tabu70, uma
amostra do compromisso de Freud com o ambiente positivo reinante poca e da
clara inteno de incluir seu trabalho no mbito da cientificidade. Vale lembrar que
seu Projeto de psicologia inicia-se com o propsito de oferecer aos neurologistas
uma psicologia cientfica, baseada na cincia natural, que apresente os processos
psquicos como estados quantificveis de partes materiais comprovveis.71 A
metapsicologia, nome com o qual Freud batizou essa psicologia cientfica,
entrevista j desde o Projeto, tem o inconsciente, a linguagem e a pulso como
eixos principais, e compe-se de trs pontos de vista gerais tpico, econmico e
dinmico que configuram um edifcio, nem sempre integrado e coeso.
Influenciado por sua formao mdica, Freud, para compor a metapsicologia,
utiliza o arco reflexo e o modelo dos aparelhos de funcionamento fisiolgico
respiratrio, digestivo etc. para conceber o psiquismo tambm como um

70
71

FREUD, S. (1913) Totem y tabu. In: AE, vol. XIII.

A inteno prover uma psicologia que seja cincia natural: isto , representar os
processos psquicos como estados quantitativamente determinados de partculas
materiais especificveis, tornando assim esses processos claros e livres de contradio.
FREUD, S. (1895) Proyecto de psicologia. In: AE, vol. I, p. 339.

42
aparelho cuja funo seria o processamento de excitaes provenientes tanto do
exterior como do interior do organismo.
Exercendo a medicina como neurologista, num perodo que se
convencionou qualificar como pr-psicanaltico, Freud j atribuiu importncia e
interesse ao aparelho de linguagem e aos fatores psicolgicos. Na monografia
sobre as afasias, 72 apoiado no evolucionismo de J. Hughlings Jackson e na teoria
dos nomes de J. S Mill autor que Freud traduzira para o alemo em 1880, como
informa Jones 73 , critica a teoria localizacionista da linguagem de Meynert e
Wernicke. Contrape a ela uma viso funcional centrada num aparelho de
linguagem que responde frente presena de uma leso como um todo e no de
maneira pontual, local, como Meynert e Wernicke tinham proposto. Segundo
Forrester, Freud desvia o foco da anatomia para a psicologia na compreenso das
afasias.74 Essa concepo contm em grmen o que sero constantes no seu
pensamento: a preocupao pelo anmico, pela linguagem, e o questionamento
dos reducionismos organicistas. O conceito de aparelho de linguagem, surgido
nessa monografia, constitui-se em precursor do que depois ser chamado
aparelho psquico, central na metapsicologia.
Embora preocupado com o anmico, Freud no deixou de aderir tendncia
geral da medicina clnica de seu tempo. A clnica que, segundo Foucault, s surgiu
72

FREUD, S (1891) A interpretao das afasias. Lisboa: Edies 70, 1977.

73

JONES, E. Vida y obra de Sigmund Freud. Barcelona: Anagrama, 1970, tomo I, p. 74.

74

Freud desviou a nosologia da afasia, da Anatomia para a Psicologia. Usou, porm,

uma psicologia tradicional. O esquema de Wernicke unia a anatomia, a filosofia e a
psicologia, ocultando uma identitidade implcita entre a psique e o corpo. Freud desviou a
identidade, de fato rejeitou-a, dissociando a anatomia da psicologia. FORRESTER, J. A
linguagem e as origens da psicanlise. Rio de Janeiro: Imago, 1983, p. 53.

43
no final do sculo XVIII,75 j tinha dado o passo fundamental que permitiu inserir a
medicina no campo da cientificidade: a ligao da prtica mdica com os estudos
anatmicos e fisiolgicos. Efetivamente, com Bichat e o mtodo antomo-clnico
que a medicina encontrara nos tecidos seu objeto. A clnica mdica subordinou-se,
ento, pesquisa antomo-patolgica, e junto ao leito do doente instalou-se a
figura do seu cadver. O morto recomps o campo da medicina e lhe assinalou um
norte, que se mantm ainda em nossos dias.
Ora, o que representou um avano significativo no campo da patologia geral
criou dificuldades no caso das assim chamadas doenas da alma, perturbaes
mentais sem leso orgnica, nas quais o jovem Freud estava muito interessado.
As doenas da alma constituram-se no obstculo para a converso definitiva da
psiquiatria aos preceitos gerais enunciados por Bichat. Como se viu, a maioria dos
psiquiatras da poca aderiu, apesar dos fracos achados orgnicos, a um
organicismo, mais de princpios que de constataes. Freud participou ativamente
nessas questes, trazendo um ponto de vista original que rompeu com a
tendncia majoritria da psiquiatria da poca.
Num artigo hoje pouco visitado, Tratamento psquico (Tratamento da alma),
76

Freud elogia os avanos da medicina em decorrncia da anatomopatologia e da

microbiologia, mas tambm denuncia o peso excessivo atribudo aos fatores

75

76

FOUCAULT, M. O nascimento da clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987.

FREUD, S. (1890) Tratamento psquico (Tratamento da alma). In: AE, vol. I.

44
orgnicos.77 O temor de perder o terreno seguro da cientificidade situado, nesse
trabalho, como um dos motivos que levaram aos mdicos a enfatizar
demasiadamente o vinculo entre o fsico e o anmico, descuidando das relaes
inversas, do anmico sobre o somtico. Esse temor, afirma Freud, levou a pensar
que o funcionamento intelectual estaria ligado existncia de um crebro
normalmente desenvolvido e suficientemente nutrido78

e que qualquer

adoecimento mental seria decorrente de falncias no funcionamento desse rgo.

A esse ponto de vista, Freud contrape o papel dos afetos:
O exemplo mais corriqueiro de atuao anmica sobre o corpo,
observado regularmente e em todas as pessoas, fornecido pela chamada
expresso das emoes. (...) Os afetos, num sentido mais estrito,
distinguem-se por um vnculo muito especial com os processos fsicos,
mas, a rigor, todos os estados anmicos, inclusive aqueles que estamos
acostumados a considerar como processos de pensamento so afetivos
numa certa medida, e nenhum deles carece de manifestaes fsicas e da
capacidade de modificar os processos corporais. Mesmo enquanto se est
tranquilamente pensando por meio de representaes, correspondem ao

77

(...) sob a influncia propcia das cincias naturais, [a medicina] fez seus maiores
progressos (...) desvendou a composio do organismo a partir de unidades
microscopicamente pequenas (as clulas), aprendeu a compreender fsica e
quimicamente cada um dos processos (funes) vitais, distinguiu as modificaes visveis
e palpveis das partes do corpo em consequncia dos diferentes processos patolgicos, e
descobriu, por outro lado, os indcios pelos quais se revelam os processos patolgicos
entranhados a fundo no organismo vivo; desvendou ainda um grande nmero dos
micrbios patognicos e, com a ajuda dos conhecimentos recm-adquiridos, reduziu
extraordinariamente os perigos das intervenes cirrgicas mais graves. Todos esses
progressos e descobertas diziam respeito ao aspecto fsico do ser humano, e assim, em
consequncia de uma linha de raciocnio incorreta, mas facilmente compreensvel, os
mdicos passaram a restringir seu interesse ao corporal e de bom grado deixaram aos
filsofos, a quem menosprezavam, a tarefa de se ocuparem do anmico. FREUD, S.
(1890) Tratamento psquico (Tratamento da alma). Op. cit., pp. 115 e 116.
78

FREUD, S. (1890) Tratamento psquico (tratamento da alma). Op. cit., p. 116.

45
contedo dessas representaes vrias excitaes constantes, desviadas
para os msculos lisos e estriados (...).79

valorizando o poder dos afetos, sobre o corpo e sobre a mente os

pensamentos e as representaes que Freud encontra o tratamento anmico;
tratamento realizado com o instrumento da palavra. As meras palavras
recuperam, no tratamento anmico, seu antigo poder mgico. Essa seria a
abordagem mais antiga empregada pela medicina em toda sua histria, afirma
Freud. O poder das palavras est no centro do tratamento da alma:
que as palavras so o mediador mais importante da influncia que
um homem pretende exercer sobre o outro; as palavras so um bom meio
de provocar modificaes anmicas naquele a quem so dirigidas, e por
isso j no soa enigmtico afirmar que a magia das palavras pode eliminar
os sintomas patolgicos, sobretudo aqueles que se baseiam justamente nos
estados psquicos.80

Se a magia trazida discusso, isso no ocorre para aderir a seus

fundamentos esotricos, e sim para encontrar dentro do campo da cientificidade,
mais precisamente no papel desempenhado pelos afetos sobre o corpo e a mente,
modos de justificao apurada do poder exercido pela palavra. Nesse sentido, os
trabalhos de Bernheim e da escola de Nancy abrem para Freud o caminho do
estudo da hipnose com finalidades teraputicas. No processo hipntico torna-se
patente o poder de sugesto da palavra do hipnotizador sobre o hipnotizado;

79

FREUD, S. (1890) Tratamento psquico (tratamento da alma). Op. cit., p. 119.

80

FREUD, S. (1890) Tratamento psquico (Tratamento da alma). Op. cit., pp. 123-124.

46
reconhecer e estudar as caractersticas desse poder da palavra permite a Freud
direcion-lo para obter resultados no caso da histeria, j definida por Charcot
como doena e separada da mera simulao. Nasce, assim, a primeira ferramenta
teraputica da abordagem psicanaltica: a utilizao da hipnose para o tratamento
da histeria. Essa abordagem, central na concepo da histeria das primeiras fases
da psicanlise (1800-1895), ligada ainda ao mtodo catrtico, e ao mecanismo de
abrreao, evidencia o poder patognico dos afetos represados por efeito de
traumas sexuais, bem como a dissociao psquica decorrente do mecanismo do
recalque germe do conceito de inconsciente e o poder teraputico de falar e
ser escutado por um outro. Esse poder da fala e da escuta derivar mais tarde no
que ser o mtodo caracterstico da psicanlise: a associao livre.
Dessa forma, pode-se dizer que o valor afetivo das palavras e esses
emprstimos tericos ao mesmo tempo de Charcot e Bernheim contriburam para
a elaborao no s da teoria sobre a histeria, como tambm deram fundamento
s reflexes de Freud a respeito da psicose.
Para o vienense, afetos e palavras so essenciais desde o incio at o final
de sua obra. Contudo, com a introduo do conceito de pulso, em 1905, e o
relativo abandono da teoria traumtica, o lugar protagonista dos afetos nas
primeiras pocas (o quantum de afeto) fica deslocado e dependente do papel
central atribudo pulso, em especial a sexual. A presso ou a fora pulsional, a
aleatoriedade de seus objetos, as barreiras que se erguem contra seus alvos, vo
constituir-se em fundamento de uma energtica o modelo econmico na qual
s prazer e desprazer parecem contar. com a metapsicologia, em 1915, que

47
Freud encontra para os afetos um lugar especfico em relao pulso. Havendo
definido a pulso como conceito limite entre o psquico e o somtico fonte
somtica, ligao psquica , o autor pensa os afetos como um dos modos nos
quais as excitaes endossomticas pulsionais encontram representatividade no
psiquismo. Junto com a representao (Vorstellung), o afeto um dos delegados
da pulso no psiquismo. Em continuidade com os estudos iniciais sobre a histeria
o destino das representaes e dos afetos concebido separadamente: a
representao pode ser recalcada (Verdrngung); o afeto, s deslocado ou
suprimido81 (Unterdrckung).82 Dir no texto da Metapsicologia: A rigor, ento, e
ainda que no se possa criticar o uso lingustico [da expresso afetos
inconscientes], no existem afetos inconscientes da mesma forma que existem
ideias inconscientes.83
a partir das Vorstellungsreprsentant representaes/representativas da
pulso que Freud vai pensar a linguagem; como veremos em detalhes
posteriormente, para analisar as espetaculares alteraes de linguagem da
esquizofrenia precisou recorrer terminologia empregada no texto sobre as
afasias.84 Surgem, ento, os conceitos de representaes de coisa e da palavra
articulados com o de representao de objeto. Freud relaciona esse jogo de
81

Laplanche e Pontalis propem traduzir Unterdrckung por represso. Preferimos

supresso para evitar a confuso com a frequente traduo de Verdrngung (recalque)
por represso devida influncia das tradues de Freud ao espanhol, nas que
Verdrngung vertido como represin.
82

Andr Green em O discurso vivo, apoiado num levantamento minucioso da obra de

Freud, questiona o radicalismo dessa oposio. GREEN, A. O discurso vivo. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1982.
83

FREUD, S. (1915) El inconciente. In: AE, vol. XIV, p. 174.

84

FREUD, S (1891) A interpretao das afasias. Op. cit.

48
Vorstellung com as instncias psquicas. Ao consciente-pr-consciente
associada a linguagem as representaes de palavra; ao inconsciente, as
representaes de coisa. Na obra de Freud, pulso, afeto e linguagem esto
profundamente imbricados, envolvendo consideraes tanto tpicas como
econmicas e dinmicas.
nosografia, Freud dedicou s uma pequena parte de sua obra, pois
estava mais interessado na psicognese, no achado dos mecanismos psquicos e
do sentido do sintoma do que na sua organizao em quadros descritivos,
frequentes na psiquiatria de seus contemporneos. Freud utilizou categorias
psicopatolgicas neuroses atuais, psiconeuroses de defesa, psiconeurose
narcsica, neurose de transferncia etc. que carregam mais a marca dos
mecanismos que ele prprio descobrira defesa, narcisismo, transferncia do
que o rigor classificatrio de seus contemporneos.
Como j foi visto, interessou-se mais pela etiologia, destacando sempre os
fatores anmicos e o papel da sexualidade. Contudo, numa nica oportunidade,
nas Conferncias introdutrias sobre psicanlise85, respondeu a questo da
etiologia de uma forma mais apurada e direta com a elaborao das sries
complementares herana e infncia como predisposio; fatores acidentais
(traumas) como fatores desencadeantes. Embora herana e infncia tenham sido
colocadas em p de igualdade nesse esquema, sem dvida foi o infantil, a
sexualidade iniciada desde a infncia, que recebeu mais importncia nos estudos
do autor.
85

FREUD, S. (1916-17) Conferencias de introduccin al psicoanlisis. Conferencia 23:

Los caminos de la formacin de sntomas. In: AE, vol. XVI.

49
Apesar de dar pouca importncia classificao das doenas, Freud deixou
muito clara sua posio no que diz respeito representao da doena em si
mesma. Considerando-se a anlise feita por Canguilhem das concepes de
doena na medicina 86 ontolgica e dinmica , Freud enquadra-se muito bem
numa viso dinmica da doena. Na tentativa de manter sua homeostase, o ser
humano como um todo quem fica doente. Os sintomas so uma formao de
compromisso entre as diferentes instncias do psiquismo, que reage como um
todo. Freud tambm afirma que entre doena e sade existem apenas diferenas
quantitativas. Porm, nele, a referncia quantidade talvez seja apenas uma
forma de rejeitar a ideia da heterogeneidade radical da doena em relao
sade, expressa na noo de degenerescncia. Freud nunca se interessou por
estabelecer medies numricas das quantidades, sequer na poca em que o
traumtico fez do modelo econmico um dos eixos mais significativos de sua
produo.
Central para nossa pesquisa, outro ponto no qual se manifesta a concepo
dinmica da doena o tratamento dado por Freud aos fenmenos psicticos,
acentuando o carter teraputico da produo delirante. O fenmeno essencial
nessas afeces atribudo ruptura da ligao do sujeito com o mundo que o
86

Segundo Canguilhem (CANGUILHEM, George. O normal e o patolgico. Rio de

Janeiro: Forense Universitria, 2006), no so unvocos a representao nem o conceito
de doena que a medicina e os mdicos tm construdo. Duas so as vises que
predominaram. Primeiramente, sob a influncia das classificaes da botnica, a doena
foi abordada como tendo uma natureza ontolgica, uma existncia ou realidade
micrbio ou parasita nas verses mais positivas. No dizer de Canguilhem, ela foi
considerada como algo que entra e sai do homem como por uma porta. (Op.cit., p. 9.)
Outra das vises sobre a doena fundamentalmente dinmica: a doena no
localizvel; consiste em uma perda de equilbrio do homem como um todo e representa o
esforo da natureza para retomar o equilbrio perdido; o organismo desenvolve a doena
para se curar.

50
circunda e com as representaes libidinais que dele faz. Tal ruptura o leva a uma
regresso narcisista, sendo ento a interpretao delirante um modo ou tentativa
de religao, uma forma de restituio, de cura. Os delrios de grandeza e de fim
de mundo expressam a distribuio das quantidades, o engrandecimento do eu
provocado pela regresso libidinal ao narcisismo, no caso do primeiro, e ruptura
com o mundo dos objetos, no do segundo.

2. Psicanlise e psiquiatria
J desde os primeiros trabalhos de Freud, perfila-se a necessidade de
delimitao de campos e pontos de vista: psicanlise por um lado, psiquiatria por
outro. Esse o caso do manuscrito H:
Na psiquiatria, as ideias delirantes situam-se ao lado das ideias
obsessivas como distrbios puramente intelectuais, e a paranoia situa-se ao
lado da loucura obsessiva como uma psicose intelectual. Se as obsesses
j foram atribudas a uma perturbao afetiva e se j se encontraram
provas de que elas devem sua fora a um conflito, ento a mesma opinio
deve ser vlida para os delrios; e tambm estes devem ser consequncia
de distrbios afetivos e sua fora deve estar radicada num processo
psicolgico. Os psiquiatras aceitam o contrrio desse fato, ao passo que os
leigos tendem a atribuir a loucura delirante a eventos mentais
desagregadores. Um homem que no perde a razo diante de
determinadas coisas no tem nenhuma razo a perder.87

87

FREUD, S. (1892-1899) Fragmentos de la correspondencia con Fliess. Manustrito H. In:

AE, vol. I, 1976, p. 246.

51
O fragmento citado reitera o que j fora expresso por Freud em outros
textos 88 a respeito das perturbaes de cunho afetivo. Ao distrbio intelectual, do
pensamento, das ideias, ope-se o peso das alteraes causadas pelos afetos e
pelo conflito psquico. Essa ser a primeira ptica com a qual Freud abordar a
questo da psicose; ser tambm o ponto que mais o distanciou da psiquiatria de
sua poca e, ao mesmo tempo, a questo a partir da qual mais conseguiu
influenci-la. De fato, como j se discutiu, a desrazo da psicose foi considerada
pela psiquiatria dficit do funcionamento cerebral; produo demencial mrbida na
abordagem da demncia precoce empreendida por Kraepelin. No entanto, a
perturbao criada pela significao afetiva das ideias foi a particularidade que
mais atraiu a ateno dos psiquiatras de Burghlzli. Bleuler incorpora essa viso
na sua monografia, especialmente na considerao dos complexos; Jung tambm
adere a ela nos trabalhos psiquitricos da primeira fase da sua extensa
produo.89
Ora, embora seja um tanto bvio diz-lo, a postulao do aparelho
psquico o ponto axial que marcou a diferena com a psiquiatria. Ali onde os
psiquiatras viam o crebro, paradoxalmente o neurologista Freud, enxergava o
aparelho psquico.

Ali onde a psiquiatria via dficit de funcionamento cerebral

(alterao da percepo, do juzo, do pensamento), Freud enxergava o

funcionamento regressivo do aparelho psquico motivado pelo conflito esse,
alis, foi o ponto central de ruptura. Mesmo assim, Freud manteve dilogo com a

88
89

FREUD, S. (1890) Tratamento psquico (Tratamento da alma). Op. cit.

JUNG, K. A psicologia da dementia praecox: um ensaio. In: Psicognese das doenas

mentais. Petrpolis: Vozes, 1999.

52
psiquiatria da sua poca, qual mais influenciou do que por ela foi influenciado, e
tambm utilizou categorias comuns no meio psiquitrico que frequentou histeria
(Charcot), demncia precoce, paranoia (Kraepelin), esquizofrenia (Bleuler) etc., e
outras, no to comuns, como a amentia de Meynert, que destacou pelas
consequncias que conseguiu extrair dela.90
A preocupao de Freud com a nosografia vigente no se pautou pelo rigor;
paranoia crnica, demncia precoce, esquizofrenia, parafrenia, amncia,
melancolia, mania e outros quadros foram mencionados sem muita preciso
conceitual. Como simples exemplo dessa pouca preciso, lembre-se que em seus
escritos frequente a assimilao de demncia precoce, de Kraepelin, com
esquizofrenia, de Bleuler, como se fossem simples sinnimos, desconsiderando as
diferenas conceituais j analisadas. Contudo, essas categorias no foram
redefinidas nem discutidas por ele. No h na obra de Freud uma definio
desses quadros. No h uma definio de esquizofrenia; s encontramos ali a
elucidao de alguns dos sintomas considerados patognomnicos que foram
aceitos como vlidos sem questionamentos.
Apesar de aceitar as descries psiquitricas, Freud manteve relaes
conturbadas com a psiquiatria, especialmente na considerao dos fenmenos
psicticos. Com efeito, a psicose o campo especfico da psiquiatria isso no
tem se modificado muito com o correr do tempo e, quando a psicanlise se
aventura no terreno dos fenmenos psicticos, ela intrusa que questiona, critica

Amncia ou confuso alucinatria define-se bem no exemplo clssico citado por Freud:
a me que perdeu seu filho embala um objeto substituto do filho morto como se ele
estivesse ainda vivo.
90

53
e pe em dvida o discurso e o saber estabelecidos pela psiquiatria. Que nos
anos de seu surgimento, a psicanlise freudiana tenha tido pretenses modestas,
isto , a de simplesmente criar um lugar a partir do qual pudesse tecer suas
hipteses, no quer dizer que sua aspirao tambm o fosse. Como j apontado,
com o passar dos anos Freud produziu uma nosografia que lhe prpria, ligada a
mecanismos e etiologias que foi descobrindo e postulando.
A incurso de Freud, neurologista, no terreno prprio psiquiatria foi
marcada por um obstculo do qual se queixou reiteradas vezes: falta de
casustica. Nesse sentido, certo que o apoio de Abraham, Ferenczi, Jung e
fundamentalmente, Bleuler, impulsionou suas reflexes a respeito dos fenmenos
psicticos. O conceito de narcisismo, principal resposta dada por Freud questo
da psicose, foi sendo gestado durante o perodo de maior contato com a clnica
Burghlzli. 1900 a 1917 foram os anos em que as psicoses receberam a maior
ateno por parte de Freud e, nos artigos escritos nessa poca, encontra-se uma
parte importante das indicaes sobre o tema.

3. Freud e Burghlzli
A respeito de Burghlzli, so interessantes os comentrios de Freud, em
Contribuio histria do movimento psicanaltico, escrito em 1914, depois da
ruptura com a Escola de Zurique. Vejamos:
Mais importante (...) foi outra realizao da Escola de Zurique, ou de
seus lderes, Bleuler e Jung. O primeiro mostrou que se poderia esclarecer
grande nmero de casos, puramente psiquitricos, reconhecendo neles os
mesmos processos reconhecidos pela psicanlise presentes nos sonhos e

54
nas neuroses (mecanismos freudianos); e Jung [1907] aplicou com xito o
mtodo analtico de interpretao s manifestaes mais estranhas e
obscuras da demncia precoce (esquizofrenia), de modo a trazer luz suas
fontes, presentes na histria da vida e nos interesses do paciente. Depois
disso, foi impossvel aos psiquiatras ignorarem por mais tempo a
psicanlise. A grande obra de Bleuler sobre a esquizofrenia (1911), na qual
o ponto de vista psicanaltico foi colocado em p de igualdade com o
clnico-sistemtico, completou esse sucesso.91

patente a satisfao de Freud com a repercusso de suas ideias em

Zurique. Maior seu contentamento com o reconhecimento, por parte da
psiquiatria, do valor dos mecanismos freudianos e, sobretudo, com o fato de
Bleuler ter colocado em p de igualdade o ponto de vista psicanaltico com o
clnico. H que lembrar a vontade de Freud em estender a psicanlise fora de
Viena e do crculo de mdicos judeus com os quais se cercara. Bleuler e Jung
preenchiam ambas as aspiraes.
Teria tambm dvidas a respeito da aplicabilidade de sua teoria no campo
estritamente psiquitrico? Ser por isso que foi to importante para ele o apoio de
Burghlzli? Em relao a isso, vale a pena lembrar que o lema Fluctuat nec
mergitur, no escudo de armas da cidade de Paris 92, encabea o trabalho que
estamos focalizando. A frase alude aos mltiplos soobros em que se processou
a histria da psicanlise e o nimo de seu criador. Nas cartas a Fliess, muitas
vezes Freud confessa incerteza, insegurana, a sensao de estar perdido, o

FREUD, S. (1914) Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico. In: AE, vol.
XIV, 1979, p. 27.
91

92

Flutua [com as ondas) mas no afunda.

55
temor de no ter seguido o caminho correto. Exemplo disso encontra-se na carta
69, aquela na que revela a descoberta da mentira da sua neurtica.93 Em
Contribuio histria do movimento psicanaltico, porm, defende a originalidade
de sua concepo e deixa muito claro ser ele quem influenciou Jung, e no o
contrario.94 Tambm afirma que sua concepo da psicose difere da de Zurique no
papel atribudo sexualidade; a psicose teria afinidade com os mecanismos da
histeria, especialmente na considerao da etiologia e por isso considera:
(...) eu ainda visava a uma teoria da libido nas neuroses que iria
explicar todos os fenmenos neurticos e psicticos como procedentes de
vicissitudes anormais da libido, isto , como desvios do seu emprego
normal.95

O ainda de eu ainda visava tem a ver com o conceito de narcisismo, ou

melhor, com a falta dele. certo que Freud nunca renunciara libido como fator
fundamental no campo psicopatolgico presente nos Trs ensaios; entretanto, foi
s com a introduo do conceito de narcisismo que conseguiu alcanar uma teoria
da sexualidade unificada, aplicvel tanto neurose como psicose. Mesmo
assim, nas pocas anteriores introduo de tal conceito, ainda dava

93

FREUD, S. (1892-1899). Fragmentos de la correspondencia com Fliess: Carta 69. In:

AE, vol. I, 1982.
94

J em 1897 [refere-se a Anlise de um caso de paranoia crnica, apndice III das

Observaes adicionais sobre as neuropsicoses de defesa, artigo j mencionado] eu
publicara a anlise de um caso de esquizofrenia, o qual, contudo, era de natureza
paranide, de modo que a soluo dele no podia ser influenciada pela impresso
causada pelas anlises de Jung. FREUD, S. (1914) Contribucin a la historia del
movimiento psicoanaltico. In: AE, vol. XIV, 1979, p. 27.
95

FREUD, S. (1914) Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico. Op. cit., p.

27.

56
prevalncia sexualidade na considerao dos fatores etiolgicos este um
ponto de ruptura fundamental com a escola de Zurique. Continua a dizer Freud:
Esse ponto de vista [o da etiologia sexual] escapou aos
pesquisadores suos. Que eu saiba, at hoje Bleuler defende o ponto de
vista de que as vrias formas de demncia precoce tm uma causao
orgnica; e no Congresso de Salzburg, em 1908, Jung, cujo livro sobre
essa doena surgiu em 1907, apoiou a teoria txica de sua causao, que
no leva em conta a teoria da libido, embora, verdade, no a exclua.96

O fragmento acima precedido de um franco agradecimento Escola de

Zurique e s contribuies vindas de Burghlzli. No texto tambm se evidencia o
motivo pelo qual a esquizofrenia ocupara tanto as preocupaes de Freud naquele
tempo. Com efeito, interessado na interlocuo com Bleuler e Jung, e em
estabelecer pontes com a psiquiatria, viu-se incentivado a elaborar hipteses e a
refletir a respeito da esquizofrenia, principal assunto da clnica Burghlzli poca.
Assim, a introduo do conceito de narcisismo , sem dvida, o maior fruto do
contato com Burghlzli, ao mesmo tempo que tambm o desenlace, a ruptura,
desse longo perodo de colaborao.
Parte importante do trabalho de 1914 confrontao, refutao, oposio a
Jung. A primeira delas aparece no incio do texto Introduo ao narcisismo. Tratase do conceito de introverso. Sabe-se que Jung tinha feito da introverso uma
pea fundamental em seus estudos sobre a psicose, a ponto de defini-la como

96

FREUD, S. (1914) Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico. Op. cit., p.

27.

57
uma neurose de introverso. Freud, que j havia adotado o termo anteriormente,
restringe-o. A introverso da libido refere-se apenas ao neurtico no qual
(...) a anlise demonstra que [o neurtico] de modo algum corta suas
relaes erticas com as pessoas e as coisas. Ainda as retm na fantasia,
isto , tem substitudo os objetos reais por objetos imaginrios de sua
memria ou mistura os primeiros com os segundos, e (...) renuncia
iniciao das atividades motoras para a obteno de seus objetivos
relacionados queles objetos. Essa a nica condio da libido a que
podemos legitimamente aplicar o termo introverso da libido, empregado
por Jung indiscriminadamente. Com o parafrnico a situao diferente.97

Um dos eixos das diferenas entre Freud e Jung gira em torno da questo
da libido. O carter sexual da libido e seu papel na compreenso dos fenmenos
psicticos so os temas centrais da disputa. sabido que Jung assimila a libido
freudiana ao conceito de vontade de Schopenhauer e ao de energia de Mayer.
Com isso, questiona tambm o dualismo pulsional. Consequentemente, por trs
da questo da introverso, est em jogo o papel da sexualidade na psicose.
Quando Freud afirma que a regresso do parafrnico 98 ao narcisismo, e que o
narcisismo uma fase da libido, sustenta com isso que a perda da realidade
constatada nas psicoses o resultado de uma funo sexual. Jung contesta a
hiptese, pois, para ele, a psicose a expresso de uma simblica arcaica que

97
98

FREUD, S. 1914) Introduccin al Narcisismo. In: AE, 1976, vol. XIV p. 72.

Termo emprestado de Kraepelin. Mesmo que essa nomenclatura no prospere em sua

obra, curiosa a insistncia de Freud na busca de algum termo que englobe as doenas
mentais, em especial esquizofrenia e parania. Podemos perguntar-nos hoje sobre a
convenincia dessa juno, assim como sobre a pertinncia do conceito de narcisismo
para dar conta de todos os fenmenos psicticos.

58
pode ser reencontrada nos mitos. A fantasia psictica a matriz do esprito99 e
nada tem de sexual. O mito , para Jung, o elemento interpretante que carrega
os smbolos, os quais possibilitam a leitura do sexual. Esse tambm outro dos
pontos axiais da disputa.
Freud est francamente incomodado com Jung, o que exprime diretamente
em trecho de Introduo ao narcisismo: (...) por causa disso [o questionamento
da teoria da libido por Jung] que me vi obrigado a entrar nessa ltima discusso,
da qual gostaria de ter sido poupado.100
libido,101

Em Metamorfoses e smbolos da

Jung apoia suas propostas na tese freudiana do narcisismo e na

consequente extenso da teoria da libido que ela comporta. D a entender que,

com o narcisismo, Freud renunciara ao dualismo e hegemonia do sexual.
Justifica sua tese da equiparao da libido ao conceito de energia nos trabalhos
de Freud. Isso irritou e deixou furioso o mestre. Freud afirma: Ferenczi, numa
crtica exaustiva obra de Jung, j disse tudo o que necessrio a ttulo de
correo dessa interpretao errnea.102 Ferenczi no dissera pouco. Entre
outras coisas, acusara Jung de falsear as afirmaes freudianas em prol da
construo de uma nova Weltanschauung filosfica, sustentada numa srie de
impresses e de crenas.103

99

FREUD, S. e JUNG C. Carta 261. In: Correspondncia completa. Op. cit., p. 438.

100

FREUD, S. (1914) Introduccin al Narcisismo. Op. cit., p. 77.

101

Includo com outro ttulo em: JUNG, C. Smbolos da transformao. Petrpolis: Vozes,
1999.
102
103

FREUD, S. (1914) Introduccin al narcisismo. Op. cit., p. 72.

FERENCZI, S. Crtica de Metamorfoses e smbolos da libido, de Jung. In: Obras

completas. So Paulo: Martins Fontes, 1992, vol. II.

59
Freud no fica atrs de Ferenczi e conclui:
Podemos, ento, repudiar a assero de Jung, segundo a qual a
teoria da libido no s malogrou na tentativa de explicar a demncia
precoce, como tambm, portanto, eliminada em relao s outras
neuroses.104

Em verdade a ruptura tinha-se efetivado meses antes, quando Jung

renunciara direo do Jahrbuch, junto com Bleuler.
Uma vez marcada a ruptura com a Escola de Zurique, Freud estabelece as
bases que possibilitaro uma anlise dos sintomas da loucura. Suas reflexes
incorporam, no entanto, muitos aspectos e conceitos de Bleuler; assim como
contribuies vindas de Mill, como veremos a seguir.

4. As hipteses iniciais a respeito da psicose

J em Narcisismos105 , procurei demonstrar quo relativa a ideia de que a
obra freudiana est centrada na considerao das neuroses, com especial
destaque para a histeria, e a de que as psicoses foram objeto de trabalhos
psicanalticos aprofundados apenas aps Freud, em obras de autores como M.
Klein, Bion, Lacan e outros. Trabalhos como As neuropsicoses de defesa,
Observaes adicionais sobre as neuropsicoses de defesa, bem como o Projeto
de psicologia, os manuscritos e as cartas a Fliess j contm abundantes
referncias aos fenmenos psicticos que denotam a preocupao pelo assunto, a

104

FREUD, S. (1914) Introduccin al narcisismo. Op. cit., p. 72.

105

MIGUELEZ, O. Narcisismos. So Paulo: Escuta, 2007.

60
inteno clara de separar fronteiras e, ao mesmo tempo, de encontrar pontes que
permitam as correspondncias entre os princpios descobertos no campo das
neuroses e no das psicoses. Esse o caso do apndice III das Observaes
adicionais sobre as neuropsicoses de defesa,106 intitulada Anlise de um caso de
paranoia crnica: trata-se do primeiro relato de uma paciente paranoica
minuciosamente descrito por Freud. O fato de nele o autor ter procurado aplicar o
conceito de defesa e de ter pretendido encontrar as cenas sexuais infantis, como
j fizera a propsito da histeria, no implica que as diferenas deixassem de ser
percebidas. Tanto assim que, nesse texto, a projeo invocada para elucidar
o particular mecanismo paranoico, seguindo as indicaes expostas um ano antes
no manuscrito H, onde o termo fez sua primeira apario, ligada tambm
elucidao do mecanismo da paranoia. Disse Freud: A paranoia tem, portanto, o
propsito de defender-se de uma representao incompatvel para o eu projetando
ao mundo exterior o sumrio da causa que a prpria representao estabelece.107
A ideia de fuga para a psicose ou desligamento da realidade como
formas de defesa, assim como a existncia de fatos traumticos com poder de
desencadear processos psicticos, alucinaes ou delrios, pertencem a essas
primeiras aproximaes.
Dentre o grupo das psicoses, a paranoia foi o primeiro quadro abordado por
Freud. Se, para os delrios de perseguio, ele encontrou nos mecanismos da

106

FREUD, S. (1896) Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa (1896)

In: AE, vol. III.
107

FREUD, S. (1895) Fragmentos de la correspondencia con Fliess. Manuscrito H.(1895)

In: AE, vol. I, p. 249.

61
histeria defesa, cenas sexuais infantis etc. o ponto de comparao e
referncia, para as alucinaes, foram os fenmenos onricos que serviram de
modelo.
O captulo VII de A interpretao dos sonhos est inteiramente voltado
construo de uma metapsicologia do fenmeno onrico. O conceito de
figurabilidade (Darstellbarkeit) ocupa papel decisivo na construo desse
arcabouo terico. O que Freud pretende desvendar nesse escrito a construo
das imagens do sonho, que ele prope interpretar como realizao alucinada de
desejos infantis reprimidos. A questo central a alucinao: Freud se pergunta
como se criam as imagens onricas. A suposio de um aparelho que
originalmente s trabalhe alucinando caracteriza a construo ficcional que
pretende sustentar as hipteses de que o sonho uma alucinao e de que a
alucinao de desejos do sonho supe regresso a um modo de funcionamento
primitivo. Processo primrio, processo secundrio; princpio de prazer, princpio de
realidade; identidade de percepo, identidade de pensamento; energia livre,
energia ligada esses so os termos empregados no texto, que formam, por
assim dizer, o reticulado conceitual que sustenta a teoria dos sonhos e a diviso
dos sistemas: inconsciente, por um lado, consciente/pr-consciente, por outro.
O fenmeno da alucinao, inerente ao sonho, diretamente transportado
para os processos alucinatrios patolgicos. Tanto assim que o prprio sonho
descrito como uma psicose normal. Os mesmos mecanismos regressivos
responsveis pela produo do sonho estariam presentes nos processos

62
psicticos que seriam, ento, abordados como o resultado da regresso a
estgios iniciais do aparelho mental.

5. Analise freudiana dos sintomas da esquizofrenia

Da monumental descrio feita por Bleuler, vrios foram os pontos que
Freud recolheu. Dentre eles destacamos: a presena de alucinaes e delrios, o
afastamento da realidade, as alteraes da linguagem e o embotamento afetivo.
Para a alucinao e o delrio, o modelo do sonho oferecia sustentao
metapsicolgica bastante consistente: o funcionamento regressivo do aparelho
para a primeira; a realizao de desejos projetados fora do aparelho, para o
segundo.
Foi, porm, o estudo sobre o afastamento da realidade que recebeu a maior
contribuio de Freud, por meio do conceito de narcisismo. Em Narcisismos,108
ocupei-me desse assunto extensamente; procurei mostrar que um dos rostos
desse conceito que preferi pr no plural para melhor refletir a diversidade de
seus usos e sentidos est ligado aos fenmenos psicticos. Ora, a regresso
da libido ao narcisismo, fase intermediria entre o autoerotismo e a escolha de
objeto, que vai ser pensada como a responsvel pelo afastamento do mundo.
Como se afirmou anteriormente, o delrio de fim de mundo e o de grandeza,
frequentes nas descries feitas por Bleuler, encontrariam no narcisismo uma
forma de elucidao. O primeiro expressa a fase considerada a mais patolgica
de abandono da libido dos objetos; o segundo o produto da afluncia macia

108

MIGUELEZ, O. Narcisismos. Op. cit.

63
da libido vinda dos objetos e depositada no eu (narcisismo secundrio), o qual,
assim, fica sobreinvestido e supervalorizado, megalmano. O narcisismo tambm
permitiria compreender o retraimento, o devaneio, aquilo que Bleuler nomeara
autismo.
Entretanto, restava ainda elucidar um dos sintomas mais espetaculares da
esquizofrenia: a alterao da linguagem que encontra na salada de palavras sua
forma mais extrema. Para essa finalidade, a metapsicologia do sonho parecia
insuficiente, pois, de fato, o que conta no sonho a percepo, em especial a
visual. As palavras, no sonho, so submetidas ao processo de figurabilidade e so
aluso a um acontecimento109 , smbolo de uma cena, de uma imagem. As
palavras so to estranhas natureza do sonho que o relato falado sobre ele
constitui uma deformao, fazendo parte da elaborao secundria.
As alteraes da linguagem
A resposta questo sobre alteraes de linguagem demorou alguns anos
para produzir-se e encontra-se no texto O inconsciente, escrito em 1915. Tambm
nele h apontamentos de grande importncia para a considerao da
esquizofrenia:
Nos esquizofrnicos, observamos especialmente nas etapas
iniciais, to instrutivas grande nmero de alteraes da linguagem,
algumas das quais merecem ser consideradas a partir de um ponto de vista
particular. Frequentemente, o paciente devota especial cuidado a sua
maneira de se expressar, que se torna afetada e preciosa. A construo
de suas frases passa por uma desorganizao sinttica, que as torna

109

FREUD, S. (1900) La interpretacin de los sueos. In: AE, vol. IV, p. 319.

64
incompreensveis para ns, a ponto de suas observaes parecerem
disparatadas.110

As alteraes da linguagem observadas na esquizofrenia foram a

motivao maior que levou Freud a mudanas terminolgicas na trama conceitual
do aparelho psquico proposta em O inconsciente. Nesse magnfico texto, a
oposio de sistemas consciente/pr-consciente/inconsciente segue, em linhas
gerais, aquilo que se afirmara a respeito do sonho: processo primrio/ processo
secundrio; princpio do prazer/princpio de realidade; energia livre/energia ligada;
mas, no lugar do par de opostos identidade de percepo/identidade de
pensamento, presentes no captulo VII da Interpretao dos sonhos, Freud prope
representao de coisa (Sachvorstellung ou Dingvorstellung), representao de
palavra (Wortvorstellung), conceitos articulados tambm com representao de
objeto (Objektvorstellung). verdade que os novos termos desempenham
funes semelhantes; a mudana, porm, significativa e remete ao escrito de
1891 sobre as afasias.
A referncia s palavras e linguagem, preocupao que data dos
primrdios da fundao da psicanlise, tomada da monografia sobre as afasias,
de 1891 sem que a ela Freud faa meno expressa em O inconsciente. O fato
descrito por Assoun como um efeito de intratextualidade:
Por um efeito estranho, Freud parece como metapsiclogo, citar a si
mesmo de certa forma clandestinamente, ao introduzir, como se fosse nova,
uma distino [Wortvorstellung, Objektvorstellung, Sachvorstellung]

110

FREUD, S. (1915)Lo inconciente. Op. cit., p. 193 e 194.

65
edificada anteriormente num outro contexto. Existe a, um verdadeiro efeito
de intratextualidade, que nos vai obrigar a tratar tanto da funo discursiva
dessa oposio conceitual quanto de seu contedo conceitual. 111

Embora no fique explicitado no texto de 1915, evidente que se retomam

os mesmos termos bem como as mesmas hipteses a respeito do funcionamento
da linguagem do trabalho de 1891.
Vejamos em detalhes que Freud apresenta na sua monografia:
Para a psicologia, a unidade da funo de linguagem a palavra,
uma complexa representao que se apresenta composta de elementos
acsticos, visuais e cinestsicos (...). Geralmente so mencionadas quatro
componentes da representao palavra: a imagem acstica, a imagem
visual de uma letra, a imagem motora da linguagem e a imagem motora
do escrever.112

A seguir, Freud descreve longamente a gnese da aquisio da linguagem,

o que inclui a leitura e a escrita. Tambm constri uma longa concatenao de
imagens (acsticas, visuais e motoras) que, sobredeterminadas, constituem a
funo da fala e garantem que eventuais falhas possam ser compensadas pela
redundncia na determinao. O ponto mais cativante do texto surge ao se
considerar a denotao da palavra: ela pensada como produto de sua ligao
com Objektvorstellung, ou representao-objeto, pelo menos quanto aos
substantivos. Tal representao-objeto constitui

111

ASSOUN, Paul-Laurent. Metapsicologia freudiana. Op. cit. p. 79.

112

FREUD, S. (1891) A interpretao das afasias. Lisboa: Edies 70, 1977, p. 67.

66
(...) um complexo associativo das mais diversas representaes visuais,
acsticas, tteis, cinestsicas etc. Da filosofia aprendemos que a
representao objectual (Objektvorstellung) no compreende seno isso e
que a aparncia de uma coisa, de cujas diferentes propriedades falam
aquelas impresses sensoriais, surge apenas medida que, no leque das
impresses sensoriais obtidas por um objeto, incluirmos tambm a
possibilidade de uma longa sucesso de novas impresses na mesma
cadeia associativa (J. S. Mill). Em suma, a representao objectual
aparece-nos como uma representao no fechada e dificilmente
susceptvel de fecho, ao passo que a representao de palavra nos
aparece como algo fechado embora susceptvel de ampliao.113

Aqui se trata da relao das palavras e das coisas, e a soluo freudiana

segue as linhas do utilitarismo de J. S. Mill, expressamente citado no texto. Apesar
disso, como assinala Assoun, notvel a coincidncia dessas observaes com
as concepes saussurianas do signo, contemporneas s pesquisas de Freud.
Em ambos, trata-se do encontro de duas nebulosas complexuais 114 , palavra e
coisa. O tratamento que cada um far de ambas as nebulosas marca a distncia
que os separa. Em Freud, palavra e coisa abrem-se para uma teoria da
constituio do inconsciente e para o jogo de representatividade da pulso. Em
Saussure, palavra e coisa desembocam na oposio significante/significado
constitutiva do signo, que d incio lingustica moderna.

113

FREUD, S. (1891) A interpretao das afasias. Op. cit., p. 70 e 71.

114

ASSOUN, Paul-Laurent. Metapsicologia freudiana. Op. cit., p.80.

67
J. S. Mill 115 influenciou Freud na investigao da gnese da aquisio da
linguagem. Com efeito, na associao das percepes do objeto com os nomes,
seguindo a teoria dos nomes de Mill, que vai ser pensado o surgimento da
linguagem. A esse respeito afirma Assoun:
Freud toma emprestados os elementos de um nominalismo que
fornece, via nomeao, a linhagem das Wortvorstellungen e de um
realismo que fornece via objeto da experincia, a linhagem das
Objektvorstellungen. (...) desse nominalismo experimental que Freud faz
uso nessa ocasio. 116
.
A problemtica aqui exposta foi a que deu inicio presente pesquisa. Pela
ptica do utilitarismo ingls, partindo de sensaes organizadas em percepes
de objetos, as palavras so nomes que, colocados arbitrariamente s coisas
percebidas, facilitam o pensamento. Como afirmou Giannotti na sua tese de
doutoramento, para Stuart Mill
Exceto essa substituio da sensao pela palavra, nada haver no
pensamento concreto que o distinga da percepo. Em suma, no
pensamos as palavras, mas, graas a elas, pensamos as prprias coisas
denotadas. Perceber identifica-se finalmente a pensar e conhecer.117

Essa viso choca-se com a complexidade que a questo da significao e

da linguagem ganhou tanto no campo da lingustica (Saussure), como na prpria
115

MILL, John Stuart . Um exame da filosofia de Sir William Hamilton. In: Os Pensadores:
Stuart Mill e Bentham . So Paulo: Abril Cultural, 1984.
116
117

ASSOUN, Paul-Laurent. Metapsicologia freudiana. Op. cit., p. 83.

GIANNOTTI, A. John Stuart Mill: O psicologismo e a fundamentao da lgica.(tese de

doutoramento) In: Boletim n269. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da USP, 1964, p. 109.

68
psicanlise (Lacan). Reconhecer uma filiao, porm, no obriga a endoss-la. Se
a teoria dos nomes de Mill est presente nas obras iniciais de Freud, pelo menos
no que se refere aos substantivos, a articulao que o vienense fez dela
ultrapassa em muito a simplicidade dessa concepo, como se ver a seguir.
No entrelaamento da questo da esquizofrenia com a linguagem, Freud
em O inconsciente, depois de afirmar que a oposio eu/objeto pareceu de
particular importncia para a elucidao dos sintomas da esquizofrenia, hiptese
compartilhada com Abraham, tambm afirma:
No caso da esquizofrenia (...) fomos levados suposio de que,
aps o processo de recalque, a libido que foi retirada no procura um novo
objeto e refugia-se no eu; isto , que aqui os investimentos de objeto so
abandonados, restabelecendo-se uma primitiva condio de narcisismo de
ausncia de objeto.118

Trata-se da hiptese da regresso ao narcisismo: a libido volta ao eu

tomando-o como objeto da pulso e assim, rompe a ligao libidinal com o mundo
que fica, por isso, desinvestido. A regresso ao narcisismo possibilitaria entender
a incapacidade de fazer transferncia, a repulsa ao mundo exterior e a frequente
apatia, caractersticas atribudas esquizofrenia. Ficam por resolver, porm, os
comprometimentos da linguagem e a tpica do processo de retirada da libido dos
objetos. Com relao linguagem Freud acrescenta:

118

FREUD, S. (1915) Lo inconciente. Op. cit., p. 193. Apesar da clara afirmao, desde o
Projeto, de um desamparo radical do ser humano e da necessidade de um auxlio alheio
para produzir a ao especfica (presena obrigatria do outro para a vida e o psiquismo),
a frase primitiva condio de narcisismo de ausncia de objeto possui um rano de
anobjetalidade que paira na obra de Freud tanto em relao ao autoerotismo como ao
narcisismo. Retomaremos depois essa questo.

69
Na esquizofrenia, as palavras esto sujeitas a um processo igual ao
que, a partir dos pensamentos onricos latentes, cria as imagens do sonho
que chamamos de processo psquico primrio. Passam por uma
condensao e, por meio de deslocamento, transferem integralmente seus
investimentos de uns para os outros. O processo pode ir to longe que uma
nica palavra, se for especialmente adequada devido a suas numerosas
conexes, assume a representao de todo um encadeamento de
pensamento. As obras de Bleuler, de Jung e de seus discpulos oferecem
grande quantidade de material que apoia particularmente essa assertiva.119

Na esquizofrenia, o processo primrio dita as regras que regulam a

circulao das palavras: elas so livremente condensadas e deslocadas
transferindo seus investimentos entre si. Fica anulada sua conexo com o
processo secundrio, e as palavras perdem, por isso, a capacidade de adiar, de
fazer os rodeios que caracterizam o pensar.
Se perguntarmos o que que empresta o carter de estranheza
formao substitutiva e ao sintoma na esquizofrenia, compreenderemos
finalmente que a predominncia da referncia palavra sobre a
referncia coisa. (...) O que dita a substituio no a semelhana entre
as coisas denotadas, mas a uniformidade das palavras empregadas para
express-las.120

Essa maneira de conceber os sintomas na esquizofrenia questiona a

frmula da retirada dos investimentos sobre os objetos, inicialmente postulada. De

119

FREUD, S. Lo inconciente. Op. cit., p. 196.

120

FREUD, S. (1915) Lo inconciente. Op. cit., p. 197.

70
fato, Freud v-se obrigado a afirmar que as representaes de palavra dos objetos
so preservadas na esquizofrenia, e a desdobrar a representao de objeto:
O que livremente denominamos de representao-objeto
(Objektvorstellung) consciente pode agora ser dividido em representaopalavra (Wortvorstellung) e em representao-coisa (Sachvorstellung); a
ltima consiste na investidura, se no das imagens diretas da memria da
coisa, pelo menos de traos mnmicos mais remotos derivados delas.121

Com algumas diferenas, a terminologia empregada remete ao texto das

afasias.122 Contudo, a articulao realizada em O inconsciente muito mais
complexa e organiza as vrias Vorstellung de objeto, de coisa e de palavra em
torno da diviso de sistemas: inconsciente, pr-consciente e consciente: a
representao de coisa pertence ao inconsciente; a representao de palavra ao
pr-consciente; a juno de representao de coisa com a de palavras, ao
consciente. Essa distribuio choca-se com o que se afirmou anteriormente a
respeito da sujeio das palavras na esquizofrenia. O processo primrio,
caracterstico do funcionamento dos processos inconscientes, domina a circulao
das palavras na esquizofrenia. As palavras so tratadas como a coisa
inconsciente. Essa incongruncia leva Freud a algumas peripcias conceituais.

121
122

FREUD, S. (1915) Lo inconciente. Op. cit., p. 198.

O que ele denomina de representao do objeto no texto sobre as afasias, em O

inconsciente, chama de representao de coisa; ao passo que aquilo que em O
inconsciente denominado representao de objeto denota um complexo formado pela
representao de coisa e pela representao de palavra combinadas um complexo
que no recebeu nome algum no texto sobre as afasias. FREUD, S. (1915) Lo
inconciente. Apndice C: Palabra y cosa, In: AE, vol. XIV, p. 207.

71
Em primeiro lugar, pe em questo a teoria do recalque no caso da
esquizofrenia, em especial sua definio como processo que acontece entre os
sistemas inconsciente e pr-consciente/consciente. Essa afirmao aponta para a
ideia de ruptura da diviso dos sistemas e de um inconsciente a cu aberto, no
caso da esquizofrenia, em sintonia com a observao de que muito do que
expresso pelos pacientes esquizofrnicos de forma direta e consciente s aparece
nas neuroses como produto de intenso trabalho analtico.
Em segundo lugar, Freud ratifica, tanto para neuroses como para psicoses,
a existncia de uma tentativa pelo eu, de fuga da realidade, que consiste na
retirada do investimento libidinal consciente. O tema ser amplamente abordado
em O problema da realidade na neurose e na psicose, de 1924. Porm, em O
inconsciente, afirma-se que, na esquizofrenia, o recolhimento dos investimentos
muito mais radical e profundo que nas neuroses de transferncia, atinge o
investimento pulsional dos lugares que representam representao objeto
inconsciente e seguido de um sobreinvestimento, muito intenso tambm, das
representaes palavra de tal representao objeto. Esse sobreinvestimento
assim explicado:
Acontece que o investimento da representao-palavra no faz parte
do ato de recalcamento, mas representa a primeira das tentativas de
recuperao ou de cura que to manifestamente dominam o quadro clnico
da esquizofrenia. Essas tentativas so dirigidas para a recuperao do
objeto perdido e pode ser que, para alcanar esse propsito, enveredem
por um caminho que conduz ao objeto atravs de sua parte verbal, vendose ento obrigadas a se contentar com palavras em vez de coisas.123
123

FREUD, S. (1915) Lo inconciente. Op. cit., p. 200.

72

A primazia da palavra expressa a tentativa de restituir o mundo perdido pela

regresso e pelo desinvestimento. A palavra apresenta-se como substituto da
coisa, no lugar da coisa, e, nesse sentido, a linguagem, separada das coisas, fica
privada da ancoragem que torna possvel articular abstrato e concreto. Por isso
Freud afirma:
Quando pensamos em abstraes, h o perigo de que possamos
negligenciar as relaes de palavras com as representaes inconscientes
da coisa, devendo-se externar que a expresso e o contedo do nosso
filosofar comeam ento a adquirir uma desagradvel semelhana com
essa modalidade de operao nos esquizofrnicos. Podemos, de outro
modo, tentar uma caracterizao da modalidade de pensamento do
esquizofrnico dizendo que ele trata as coisas concretas como se fossem
abstratas.124

Vrios so os planos que Freud pretende articular em torno das palavras e

das coisas. Por um lado, coisa referente da palavra, o que liga linguagem e
mundo, mas tambm coisa inconsciente representao coisa inconsciente
materialidade inconsciente, sujeita ao processo primrio. Ainda mais:
representao-coisa representante pulsional, modo pelo qual a pulso existe no
psiquismo. O mesmo poderia dizer-se de objeto. Objeto objeto do investimento
pulsional, perdido na esquizofrenia, mas tambm coisa, representao de
coisa, materialidade da representao de palavra.

124

FREUD, S. (1915) Lo inconciente. Op. cit., p. 200 e 201.

73
Sonho e esquizofrenia
Complemento metapsicolgico teoria dos sonhos traz novas contribuies
para a elucidao da esquizofrenia e de sua relao com os processos onricos. A
comparao impe-se por se tratarem ambos, sono e esquizofrenia, de
regresses ao narcisismo. Com efeito, aquele que se encontra adormecido retirase do mundo e cessa seu interesse para com ele, processo normal, no
patolgico, mas semelhante ao proposto para a esquizofrenia. A regresso,
descrita na Interpretao dos sonhos como de trs tipos temporal, formal e
tpica , recebe naquele texto novas contribuies que incluem o narcisismo. A
regresso temporal subdividida em dois tipos: do eu e da libido. A regresso do
eu ligada ao narcisismo; a da libido, satisfao alucinatria do desejo.
Descreve-se assim a formao do sonho: a. o desejo de dormir pressiona
para recolher os investimentos que partem do eu e, assim, estabelecer o estado
narcisista; a tarefa cumpre-se s em parte, devido ao fato de o recalcado no
obedecer totalmente ao desejo de dormir; b. alguns dos pensamentos prconscientes do dia podem tambm ser refratrios a ceder sua investidura em
funo de sua conexo com o recalcado inconsciente; c. forma-se, ento, um
desejo onrico pr-consciente que se liga ao recalcado, ameaando o sono; d. o
destino mais frequente desse desejo pr-consciente, reforado a partir do
inconsciente, seguir um caminho contrrio do normal, regressivo; partindo do
pr-consciente, chega at a percepo e consegue, assim, por meio de uma
regresso tpica no caso coincidente com a temporal , uma alucinao do
desejo que garanta o sono. Acrescenta Freud:

74
Nesse processo, os pensamentos so transformados em imagens,
principalmente de natureza visual; isto , as representaes-palavra so
levadas de volta s representaes-coisa que lhes correspondem, como se,
em geral, o processo fosse dominado por consideraes de figurabilidade.
(...) Somente quando as representaes-palavra que ocorrem nos resduos
do dia so resduos recentes e costumeiros de percepes, e no a
expresso de pensamentos, que so tratadas como representaescoisa, e sujeitas influncia da condensao e do deslocamento. (...)
notvel quo pouco a elaborao do sonho obedece s
representaes de palavra; ela est sempre pronta a trocar uma palavra por
outra at encontrar a expresso mais conveniente para a figurao
plstica.125
Impe-se comparar o processo descrito com a esquizofrenia:
nesse sentido que a diferena essencial entre o trabalho do sonho
e a esquizofrenia se torna clara. Na ltima, o que se torna objeto de
modificao pelo processo primrio so as prprias palavras nas quais o
pensamento pr-consciente foi expresso; nos sonhos, o que est sujeito a
essa modificao no so as palavras, mas a representao coisa qual as
palavras foram reconduzidas. Nos sonhos h uma regresso tpica; na
esquizofrenia, no. Nos sonhos existe livre comunicao entre investiduras
de palavra (Pcs.) e investiduras de coisa (Ics.), enquanto uma
caracterstica da esquizofrenia que essa comunicao seja interrompida.126

A diferena significativa e sutil. O que circula livremente deslocado e

condensado na esquizofrenia so representaes-palavra que perderam sua

125

FREUD, S. (1917) Complemento metapsicolgico a la teora de los sueos. In: Ae,

1976, vol. XIV, p. 226 e 227.
126

FREUD, S. (1917) Complemento metapsicolgico a la teora de los sueos. Op. cit., p.

227.

75
conexo com as representaes-coisa; no sonho, as palavras foram reconduzidas
a sua expresso tpica primeira e circulam deslocadas e condensadas como
coisa. No sonho, o comrcio entre as palavras e as coisas fica aberto; na
esquizofrenia no. Por isso, no sonho possvel o trabalho interpretativo de
reconduo da imagem aos elos de linguagem que a elaborao onrica desfez; j
na esquizofrenia, isso no possvel.
As diferenas tambm aparecem no que concerne alucinao. Em outras
psicoses, como, por exemplo, na amncia de Meynert, a premissa geral de
alucinao de desejo claramente reconhecida; na esquizofrenia no: nela a
alucinao uma tentativa de restituio. Freud dir a respeito:
A fase alucinatria da esquizofrenia tem sido estudada com menor
aprofundamento; parece ser, em geral, de natureza mais complexa, mas em
sua essncia poderia corresponder a uma nova tentativa de restituio,
destinada a devolver s representaes-objeto seu investimento libidinal.127

Embora uma vez mais Freud se desculpe por no possuir uma casustica
suficiente de quadros alucinatrios para poder ampliar suas concluses, arriscase, no caso da esquizofrenia, a afirmar:
Quanto psicose alucinatria da demncia precoce, inferiremos de nosso
exame que essa psicose no pode estar entre os sintomas iniciais da
afeco. S se torna possvel quando o eu do paciente se acha de tal forma
desintegrado que o teste da realidade no atrapalha mais a alucinao.128

127

FREUD, S. (1917) Complemento metapsicolgico a la teora de los sueos. Op. cit., p.

227.
128

FREUD, S.(1917) Complemento metapsicolgico a la teora de los sueos. Op. cit., p.

233.

76
O tema do teste de realidade ligado questo da Verleugnung vai ser
amplamente desenvolvido em outros textos; entretanto, aqui afirmada com
clareza a ideia de um eu que se desintegra na esquizofrenia. Fica, ento, em parte
questionada a regresso ao narcisismo na esquizofrenia. A disperso do
autoerotismo parece mais adequada para pensar os sintomas dessa complexa
afeco. Voltaremos a esse assunto a propsito de Schreber.
Com as mudanas na tpica, implementadas a partir dos anos 1920, alterase o peso que a complexa articulao das representaes tem na metapsicologia.
A relao do registro inconsciente com a representao coisa substituda.
J em outro lugar adotei a suposio de que a diferena efetiva entre
uma representao (um pensamento) inconsciente e uma pr-consciente
consiste em que a primeira se consuma em algum material que permanece
no conhecido, ao passo que, no caso da segunda (a pr-consciente),
acrescenta-se a conexo com representaes-palavra.129

Em troca, mantm-se a relao do pr-consciente com a representao de

palavra.
A linguagem de rgo
A considerao do corpo essencial nos trabalhos de Freud; o que mais
lhe interessou dele, porm, foi sua propriedade ergena. A possibilidade de
qualquer parte do corpo ser objeto do investimento libidinal faz parte da extenso
do conceito de sexualidade inaugurado nos Trs ensaios. Essa nova concepo
rompe com a noo de corpo/organismo sustentada pela biologia. O conceito de

129

FREUD, S. (1923) El yo y el ello. In: AE, vol. XIX, p. 22.

77
zona histergena, ligado depois ao de zona ergena, pedra fundamental na
concepo de histeria j nas primeiras pocas.
A proposta de uma sexualidade inicialmente autoertica caracterstica da
primeira infncia apoiada nas pulses de autoconservao, ligada a pulses
parciais e ao prazer de rgo, constitui um dos alicerces da teoria freudiana sobre
a sexualidade. Tal teoria foi formulada antes da introduo do conceito de
narcisismo. Com a introduo, em 1914, desse conceito, o corpo volta cena na
considerao da hipocondria e da doena orgnica; ambas as afeces foram
abordadas como caminhos de acesso ao estudo do narcisismo. Com a frase que
tomara de Busch, na estrita cavidade do seu dente encerra-se sua alma toda,
Freud pretendeu expressar quanto uma doena do corpo pode atrair para si todo o
interesse antes voltado para o mundo. Sendo a regresso ao narcisismo retorno
da libido ao eu, um pressuposto implcito fundamenta a regresso na doena
orgnica: eu e corpo formam uma unidade; a cavidade do dente a do eu. S em
1923, esse pressuposto explicitar-se-: O eu , primeiro e acima de tudo, um eu
corporal130, dir em O ego e o id.
Freud encontrar na propriedade ergena do corpo o elo para a elucidao
da hipocondria. Nessa afeco, o corpo so sentido dolorosamente pelo
massivo investimento produzido pela regresso libidinal que o erogeniza. A
regresso vem primeiro; a doena, depois.
Seguindo a trilha dos trabalhos desenvolvidos por Freud a respeito da
histeria e do narcisismo, o papel protagonista do corpo na esquizofrenia vinha

130

FREUD, S. (1923) El yo y el ello. Op. cit., p. 27.

78
sendo desenvolvido por algum de seus discpulos vienenses. Esse o caso de
Victor Tausk.131 Como psiquiatra, Tausk trabalhou na clnica universitria de von
Jauregg, considerada uma das melhores de Viena,132 fato que Freud deve ter
valorizado muito, tanto em decorrncia da falta de casustica prpria, como da
maior independncia que Viena permitia s contribuies vindas de Zurique.
Interessado pelas psicoses, especialmente pela esquizofrenia, Tausk desenvolve
uma concepo particular do corpo, da libido, do eu e do narcisismo na
esquizofrenia. Apesar das reservas expressas posteriormente,133 de um caso de
Tausk que Freud se valera em O inconsciente para exemplificar a linguagem de
rgo na esquizofrenia:
No contedo dos enunciados [dos pacientes], as referncias a
rgos ou a inervaes do corpo quase sempre ganham proeminncia. A
isso se pode acrescentar o fato de que, em tais sintomas da esquizofrenia,
em comparao com as formaes substitutivas da histeria ou da neurose
obsessiva, a relao entre o substituto e o material reprimido exibe
Victor Tausk foi um dos discpulos pioneiros de Freud. Frequentador do grupo das
quartas feiras, participou ativamente do movimento psicanaltico de 1908 a 1919, ano no
qual cometeu suicdio. Nascido em Zsilina, na Eslovquia, estudou primeiramente Direito
para depois, em Viena, fazer formao mdica com o objetivo especfico de tornar-se
psicanalista. Seu suicdio, cuidadosamente planejado de maneira a tornar infalvel sua
morte, foi rodeado de circunstncias abafadas durante muito tempo da memria da
psicanlise. Esse fato deu lugar a anlises e especulaes, algumas das quais foram
recolhidas por Joel Birman (BIRMAN, J. Memria, silncio e esquecimento. Sobre Tausk e
a histria da psicanlise. In: Tausk e o aparelho de influncia na psicose. So Paulo:
Escuta, 1990) num artigo includo no livro que apresenta a traduo ao portugus da sua
obra mais importante: Da gnese do aparelho de influenciar na esquizofrenia (TAUSK, V.
Da gnese do aparelho de influenciar na esquizofrenia. In: Tausk e o aparelho de
influncia na psicose. So Paulo: Escuta, 1990).
131

132

BIRMAN, J. Memria, silncio e esquecimento. Sobre Tausk e a histria da psicanlise.

In: Tausk e o aparelho de influencia na psicose. Op. cit., p. 20.
Freud reconheceu a originalidade e ousadia do pensamento de Tausk, mas tambm,
considerou sua pessoa uma ameaa para o futuro, o que ficou registrado em carta a Lou
Andreas-Salom (ROUDINESCO E PLON. Verbete Tausk. Dicionrio de psicanlise. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. p. 748).
133

79
peculiaridades que nos surpreenderiam nessas duas formas de
neuroses.134

O comentrio ilustrado com Emma A., paciente de Tausk o famoso caso

dos olhos tortos. A traduo obscurece o sintoma apresentado pela paciente, j
que para a compreenso dele so essenciais a literalidade das palavras e sua
polissemia em alemo. Trata-se de uma moa que, brigada com o namorado,
queixa-se de ter os olhos tortos. Surpreende-se Freud pelo fato de a prpria
paciente esclarecer sua queixa: seu namorado um torcedor de olhos, ele lhe
torceu os olhos, ela v o mundo agora com outros olhos. Ele apresenta-se de
formas muito cambiantes; cada vez diferente: um enganador, um simulador
(Augenverdrehen: literalmente torcedor de olhos; figuradamente simulador,
palavra composta: de Augen, olho e verdrehen, torcer). O que seria esperado
do produto do trabalho analtico surge nela espontaneamente, conscientemente.
Disse Freud:
Concordo com Tausk quando ressalta nesse exemplo que a relao
da paciente com o rgo corporal (o olho) arrogou-se a si a representao
de todo o contedo [dos pensamentos dela]. Aqui o dizer esquizofrnico
exibe uma caracterstica hipocondraca: tornou-se linguagem de rgo.135

A concordncia, porm, relativa. Nos comentrios feitos a respeito do

caso, Tausk no se interessa pelas palavras; focaliza a identificao com o
perseguidor, dando identificao o sentido de uma forma prvia escolha de
134

FREUD, S. Lo inconciente. Op. cit., p. 194.

135

FREUD, S. Lo inconciente. Op. cit., p. 195.

80
objeto.136 A identificao, assim definida, expressa indiscriminao e aponta para
um narcisismo primevo,137 ainda sem a participao do eu nem da representao.
A linguagem de rgo, proposta por Tausk, tem pouco de linguagem; os rgos
o corpo so os primeiros objetos a descobrir por identificao; eles mesmos
so os protagonistas.
Para Freud, o elo de elucidao passa pelo parentesco entre a hipocondria
e a esquizofrenia; ambas dependem da libido do eu. Neuroses dependem da libido
de objeto; expressam conflitos com o objeto. A respeito da jovem dos olhos
tortos, uma histrica faria uma converso, torceria os olhos como smbolo,
formao substitutiva de sua desavena, e nada poderia explicar do acontecido; a
significao do sintoma permaneceria inconsciente.
O dizer esquizofrnico marcado pela hipocondria e pela linguagem de
rgo porque a regresso libidinal, atribuda a essa afeco, encontra no corpo
um objeto substituto dos investimentos de objeto relegados, recebendo deles
macios investimentos que o colocam no centro das atenes. A erogenizao do
corpo, assim consumada, a base da concepo freudiana da hipocondria e
136

Tal como Freud definir a identificao primria em 1921, no captulo VII de Psicologia
do grupo e anlise do ego.
137

O conceito de narcisismo freudiano dividido por Tausk em dois estgios: o primeiro

denominado estdio de narcisismo inato, ao qual ope um segundo, chamado
narcisismo adquirido. O narcisismo inato caracterizado por um estado de pura
satisfao consigo mesmo, perodo no qual no h objeto do mundo exterior (...) no
existe ego nem conscincia do sujeito (TAUSK, V. Da gnese do aparelho de influenciar
na esquizofrenia. In: Tausk e o aparelho de influencia na psicose. Op. cit. p. 56). Trata-se
de uma anobjetalidade radical onde as estimulaes sensoriais so vistas como
endgenas e imanentes, sem distncia espacial e temporal entre objeto estimulante e
sensao percebida (idem p. 57). No h corpo; o prprio corpo ainda considerado
como mundo exterior e precisa ser descoberto como objeto. Como resultado de uma
primeira projeo encontram-se o corpo e os rgos, sem serem eles ainda
representaes do corpo, como ser depois no narcisismo adquirido, no qual a presena
do eu e da representao do corpo permitem nova reorganizao.

81
sustenta o papel protagonista do corpo, tanto na hipocondria como na
esquizofrenia. O corpo um territrio invadido pelas intensidades pulsionais, o
que permite entender a ruptura tanto com a lgica do organismo como com a da
linguagem.
Simanke e Caropreso em um recente trabalho 138

vo mais longe.

Procurando no Projeto e na monografia sobre as afasias elos de elucidao para a

linguagem de rgo esquizofrnica, recolhem algumas indicaes nesses textos
que lhes permitem afirmar:
Se, em sua origem, (...) as representaes de objeto adquirem
significado a partir da sua associao com representaes corporais (as
representaes dos estados internos do organismo, como Freud sustenta
no Projeto...) e se as representaes de palavra adquirem significado a
partir da sua associao com os objetos (tal como consta no ensaio sobre
as afasias), pode-se inferir que, na esquizofrenia, quando as palavras
passam a se referir diretamente ao corporal, elas esto, na verdade,
resgatando o sentido originrio das palavras.139

Na anlise feita pelos autores, a questo da significao permanece central.

O significado original das palavras desvendado por eles, ligado a enunciados do
Projeto, permite constatar quo forte foi a atrao de Freud pelos modelos
filolgicos, as genealogias de significado, o sentido arcaico das palavras por
vezes antittico , as etimologias, enfim, o estilo da lingustica dominante poca,
muito ligada filologia.
138

CAROPRESO, F., SIMANKE, R. T. A linguagem de rgo esquizofrnica e o problema

da significao na metapsicologia freudiana, Revista de filosofia: Aurora, vol. 18, n 23.
Curitiva, jul/dez. 2006, pp. 105-128,.
139

CAROPRESO, F., SIMANKE, R. T. Op. cit., p. 116-117.

82
No caso Emma A., tomado de Tausk, a questo da materialidade das
prprias palavras o Augenverdrehen segue a linha do proposto para a
esquizofrenia: a primazia da palavra em relao coisa. Pelo caminho das
palavras, o sujeito tenta reinvestir o mundo perdido pela regresso narcisista; elas,
porm, esto muito ligadas ao corporal, perdem sua ligao com o processo
secundrio que auxilia o pensar, so capturadas pelo processo primrio e,
livremente condensadas e deslocadas, tornam-se incompreensveis.

Questionamentos
Muitas questes ficam em aberto. O conceito de representao de coisa,
quase sinnimo de inconsciente na metapsicologia, permanece problemtico. No
por acaso, no final da obra, Freud desiste de determinar a materialidade do
inconsciente. A definio da representao-coisa, em ligao com as imagens
diretas da memria da coisa, ou, pelo menos de traos mnmicos mais remotos
derivados delas 140, igualmente incerta e duvidosa. verdade que Freud
empenha-se em pensar a linguagem como uma produo tardia, algo que chega
ao sujeito com posterioridade, como obra da inibio produzida pelo eu no
Projeto , e como ao do processo secundrio no Projeto, na Interpretao dos
sonhos e na Metapsicologia. Mesmo assim, difcil pensar o percebido sem estar
atravessado pela significao produzida pela linguagem. Que essa significao
esteja primeiro no outro, e no no infans, no quer dizer que ela no participe de
O que livremente denominamos de representao-objeto (Objektvorstellung)
consciente pode agora ser dividido em representao-palavra (Wortvorstellung) e em
representao-coisa (Sachvorstellung); a ltima consiste na investidura, se no das
imagens diretas da memria da coisa, pelo menos de traos mnmicos mais remotos
derivados delas. FREUD, S. Lo inconciente. Op. cit., p. 197 e 198.
140

83
algum modo. Para que a imagem de um livro, de perfil ou de frente, constitua-se
como imagens do mesmo livro, necessrio algo mais que o olho aberto do
infans. H a manipulao, mas tambm h o auxilio alheio, a presena de um
outro para o qual o livro j est includo no sentido, e por isso o apresenta, d-lo a
ver. A memria, direta ou remota, tambm no a coisa; ela supe um trabalho
que muitas vezes nos engana. Contudo, o maior problema da representao coisa
freudiana radica na pluralidade de articulaes que ela suporta: a coisa o
investido, o pulsional; a coisa o inconsciente e pulsional ; a coisa o mundo.
Muitos jogos complexos de representao permanecem escondidos numa
aparncia de clara inteligibilidade.
Podemos at concordar, seguindo Freud, com o papel da figurabilidade nos
primrdios da vida, com a propenso a alucinar como tendncia geral do aparelho
psquico nos comeos. Contudo, a linguagem est no mundo antes mesmo do
infans apropriar-se dela, e ela conforma o mundo. Nosso mundo um mundo
atravessado pela linguagem. Tomamos contato com o inconsciente e com o
mundo atravs da linguagem, e na palavra que eles se fazem presentes. O
inconsciente conformado pela linguagem, tanto como o mundo o . s graas
linguagem que o inconsciente alcana existncia. Como j disse S. Viderman,
(...) a linguagem o informa [ao inconsciente] e nos d uma traduo em termos
lingusticos daquilo que, alhures, teria uma estrutura diferente e completamente
inimaginvel. Assim:
A linguagem no nos diz o que se passa alhures; no desvenda uma
verdade ocultada alhures; nomeando o desejo, d-lhe uma existncia que,
se recebe suas virtualidades energticas de outra parte, ainda alm da

84
nomeao, vazado na forma da palavra que ele passa da potncia
simplesmente virtual, in-forme, ao ato prprio de uma existncia
formulada.141

no terreno das virtualidades energticas tal como se expressa

Viderman , ou seja, no campo da pulso, que se encontra a mais importante
contribuio feita por Freud aos enigmas da psicose. Nesse sentido, possvel
afirmar que o narcisismo articulado com o autoerotismo e a escolha de objeto
conceito plural, complexa articulao nascida da interlocuo de Freud com os
psiquiatras da clnica Burghlzli Jung e Bleuler em especial , a resposta mais
slida, mais profunda e mais original feita aos desafios da psicose.

6. O Schreber de Freud e a esquizofrenia

As memrias do presidente Schreber,142 escritas em 1900 e publicadas em
1903, foram muito comentadas e divulgadas nos mbitos psiquitricos da poca;
j eram famosas quando, em 1910, Freud escreve suas Notas,143 pouco antes da
morte de Schreber em 1911. Apesar da fama previamente conquistada pela obra,
sem dvida foi o trabalho de Freud quem imortalizou Schreber e suas memrias.
O texto de Freud sobre Schreber promoveu, por sua vez, uma srie de pesquisas
sobre a vida do Presidente, pouco conhecida no momento da escrita. Vieram luz

141

61.

VIDERMAN, S. A construo do espao analtico. So Paulo: Escuta, 1990, pp. 60 e

142

SCHREBER, Daniel Paul. Memrias de um doente dos nervos. Rio de Janeiro: Graal,
1984.
143

FREUD, S. (1911) Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia

(Dementia paranoides). In: AE, vol. XII, 1980.

85
a composio da famlia, registros de internaes, fotografias, grficos dos
aparelhos ortopdicos criados pelo pai de Schreber enfim, um copioso material
que poderia constituir em si mesmo uma tese.144 Alm disso, o texto sobre
Schreber tornou-se referncia obrigatria para os psicanalistas quando o assunto
abordado fosse paranoia ou psicose.145
O quadro clnico apresentado por Schreber foi definido como paranoia
(dementia paranoides). A anlise de Freud inclui, alm do delrio de perseguio,
outras formas de delrio, como o de cimes, o erotomanaco e o de grandeza. O
carter delirante da produo de Schreber no apresenta dvidas nem
questionamentos; entretanto, a delimitao diagnstica do delrio abre-se a
algumas controvrsias. Na tradio psiquitrica francesa,146 a categoria delrio
crnico muito ampla e inclui formas fantsticas que parecem melhor ajustar-se
s caractersticas apresentadas por Schreber que as da paranoia. Como foi uma
constante na sua obra, Freud no parece, porm, muito preocupado com a
nosografia. Referenda o diagnstico dementia paranoides, proposto por Flechsig,
sem question-lo. Acrescenta s que dementia assinala a abundante presena de
alucinaes e o parentesco com a esquizofrenia; j paranoides aponta para
projeo. O parentesco, porm, muito relativo. Nem alucinaes nem delrios

144

BAUMEYER, F. , KATAN, M., y outros. Los casos de S. Freud: El caso Schreber.

Buenos Aires: Nueva Visin,1972.
145

Esse foi a caso de M. Klein e tambm o de Lacan, que apoiou nele conceitos como o
de forcluso, eixo de sua concepo da psicose, ou, tambm, nas ltimas obras, o
empurre mulher, relacionado com a forcluso do nome do pai.
146

EY, H. Tratado de psiquiatria. Barcelona: Toray-Masson, 1965. Cap. VII.

86
foram assinalados como sintomas fundamentais da esquizofrenia e Freud devia
saber disso, pois a monografia de Bleuler j era bem conhecida.
Embora existam claras referncias esquizofrenia, ela no constitui o
centro das elaboraes de Freud sobre o caso e comparece pouco no trabalho. O
que o autor pretende desvendar o determinante do delrio na paranoia. Os
delrios na demncia precoce sempre pouco estruturados , ou o conceito de
esquizofrenia paranoide, proposto por Bleuler na sua obra sobre a esquizofrenia,
no comparecem no texto e diferem em muitos pontos das caractersticas
apresentadas por Schreber; mesmo assim, a patologia de Schreber abre-se para
comparaes e para o estabelecimento de parmetros diferenciais realizados no
percurso da anlise feita.
Homossexualidade e paranoia
conhecida a concepo freudiana da paranoia surgida a partir da anlise
do texto de Schreber: a parania uma defesa contra a homossexualidade.
A simplicidade dessa afirmao oculta uma complexidade que a vasta
literatura psicanaltica escrita a esse respeito no tornou mais transparente. Um
dos pontos obscuros diz respeito ao termo homossexualidade. Como tantos outros
que a psicanlise utiliza, ele adquire significaes diferentes dependendo das
articulaes metapsicolgicas em que includo. Embora parea bvio diz-lo, na
psicanlise freudiana homossexualidade algo muito mais abrangente do que
comumente se pensa hoje como opo sexual. Vou tentar esquematizar algumas

87
das determinaes do termo homossexualidade, j analisadas em outro
momento.147
A bissexualidade, hiptese central nas teorizaes de Fliess, assentadas
em consideraes fundamentalmente biolgicas e embriolgicas, uma das suas
primeiras determinaes. Com efeito, Freud retm e faz sua a ideia de uma
bissexualidade originria ou hermafroditismo psquico, at praticamente o fim da
sua obra. Nos Trs ensaios, a bissexualidade ou hermafroditismo psquico
participa da anlise da inverso, embora as concluses desse estudo apontem
para uma indeterminao muito abrangente do objeto pulsional que ultrapassa em
muito a disposio bissexual. Contudo, a ideia de uma organizao bipolar da
sexualidade uma decorrncia da sua adeso hiptese da bissexualidade.
O erotismo anal, associado polaridade passividade/atividade, outra das
determinaes do termo homossexualidade. No caso do homem dos ratos, escrito
um pouco antes do caso Schreber, depois de afirmar que a punio com ratos
incitara o erotismo anal, Freud aponta o simbolismo do rato como pnis, bem
como o equipara ao de lombrigas, aquelas que haviam penetrado no nus de seu
paciente quando criana. O prazer anal descrito est longe de significar escolha
de um parceiro do mesmo sexo. No caso do homem dos ratos, apenas encena as
tribulaes da relao passiva frente ao pai. Quando se fala de erotismo anal, falase de uma ertica que se desenvolve com relativa independncia da diferena
sexual, no s porque o nus patrimnio de todos os humanos e, nesse sentido,
no marca diferena, seno tambm porque masculino-feminino uma polaridade

147

MIGUELEZ, O. Narcisismos. Op. cit.

88
que lhe alheia. A essncia do que foi denominado fase anal poderia resumir-se
ao antagonismo entre submisso passiva e rebeldia ativa, alternando-se em
perptua ambivalncia.
Em relao homossexualidade, pouco a pouco, o complexo paterno, a
relao de autoridade e obedincia ao pai, vai tornando-se central. Isso acontece
tanto na abordagem da neurose obsessiva do homem dos ratos, como nas
consideraes tecidas em torno do delrio do presidente Schreber. conhecida a
sequncia de substituies apontada por Freud na anlise do caso Schreber: de
Deus/Sol a Flechsig, de Flechsig ao irmo, do irmo ao pai. Essa sequncia que
a parania fragmenta148 desvendada por ele e constitui um dos pilares de a
hiptese da paranoia ser uma defesa contra a homossexualidade. Em relao a
Deus, existia em Schreber uma mistura de blasfmia e devoo; essa
ambivalncia estava presente tambm em relao a seu pai. Enfim, a
homossexualidade da qual Schreber se defende est por inteiro amarrada libido
que o liga a seu pai e comporta a mesma ambivalncia fundamental constitutiva
da relao pai-filho. Poder-se-ia dizer que, segundo Freud, a relao de
passividade homossexual do homem com seu pai o elemento central na paranoia.
Contudo, soa abusivo pensar em homossexualidade antes mesmo da
determinao das diferenas sexuais. por isso que o mais relevante da
homossexualidade na paranoia se reduz, em ltima instncia, ao papel do pai a
passividade/atividade em relao a ele na construo do psiquismo.

148

A parania fragmenta assim como a histeria condensa. FREUD, S. (1911)

Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia... op. cit., p. 47.

89
Ora, o pai receber, com Totem e Tabu, aprofundamentos decisivos, que
faltam na anlise de Schreber. Efetivamente, a postulao, de cunho darwiniano,
de uma horda primitiva dominada por um pai desptico, dono e senhor de todas as
mulheres, que assassinado e devorado pelos filhos, assinala uma mudana no
terreno no qual se inscrevem as vicissitudes da relao pai-filho. Do mbito restrito
do desenvolvimento individual passa-se ao da constituio da cultura e do social.
O assassinato do pai da horda vai marcar, pela obedincia retrospectiva, o
surgimento das organizaes sociais, as limitaes ticas e a religio.149 O
complexo paterno ganha um perfil antropolgico que define de um s golpe a
figura do pai morto tanto a organizao de uma tpica psquica como a
constituio de um contrato que fundamenta o simblico social.
Contudo, a virada maior no tema da homossexualidade na paranoia ainda
pertence ao texto sobre Schreber: trata-se do narcisismo. Diz Freud:
Indagaes recentes dirigiram nossa ateno para um estdio da
histria evolutiva da libido, entre o autoerotismo e o amor objetal. Esse
estdio recebeu o nome de narcisismo. O que acontece o seguinte: chega
uma ocasio, no desenvolvimento do indivduo, em que ele rene suas
pulses sexuais (que at aqui haviam estado empenhadas em atividades
autoerticas), a fim de conseguir um objeto amoroso; e comea por tomar a
si prprio, seu prprio corpo, como objeto amoroso, sendo apenas
subsequentemente que passa da para a escolha de alguma outra pessoa
que no ele mesmo, como objeto. Essa fase equidistante entre o
autoerotismo e o amor objetal pode, talvez, ser indispensvel normalmente;
mas parece que muitas pessoas se demoram por tempo inusitadamente

149

FREUD, S. (1913) Ttem y tab. In: AE, 1976, vol. XIII, p. 144.

90
longo nesse estado e que muitas de suas caractersticas so por elas
transportadas para os estdios posteriores de seu desenvolvimento.
Ainda acrescenta:
Visto nossas anlises demonstrarem que os paranoicos se esforam
por proteger-se contra esse tipo de sexualizao de suas investiduras
pulsionais-sociais, somos levados a supor que o ponto fraco em seu
desenvolvimento deve ser procurado em algum lugar entre os estdios de
autoerotismo, narcisismo e homossexualismo, e que sua disposio
enfermidade (que talvez seja suscetvel de definio mais precisa) deve
estar localizada nessa regio. Uma disposio semelhante teria de ser
atribuda aos pacientes que sofrem da demncia precoce de Kraepelin ou
de (como Bleuler a denominou) esquizofrenia; e esperamos,
posteriormente, encontrar pistas que nos permitam remontar as diferenas
entre os dois distrbios (com referncia tanto forma que assumem quanto
ao curso que seguem) a diferenas correspondentes nas fixaes
disposicionais dos pacientes.150

Como se v, desloca-se o eixo da homossexualidade para o narcisismo. A

escolha homossexual obtm aqui seu sentido no narcisismo. No trabalho sobre
Schreber, a escolha homossexual faz parte da escolha narcisista: amar-se a si
mesmo inclui o investimento nos prprios genitais, e esse investimento arrasta
para a escolha seguinte objetal objetos de amor com os mesmos genitais.
Esboa-se, assim, um caminho normal que, a partir do narcisismo, chega
heterossexualidade, passando pela homossexualidade. Da em diante, ser o

150

FREUD, S. (1911) Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia Op. cit.,

pp. 57 e 58.

91
aprofundamento do conceito de narcisismo que render frutos e permitir a Freud
aperfeioar a metapsicologia da psicose.
A homossexualidade, por sua vez, encontra outros rumos, quando Freud
analisa uma lembrana infantil de Leonardo texto escrito um ano antes do caso
Schreber que a ligam identificao com a me. No cabe aqui aprofundar-se
nesses desenvolvimentos, embora valha a pena salientar que as identificaes e o
dipo sero o caminho privilegiado nas anlises posteriores no que diz respeito
homossexualidade, tal como foram desenvolvidas em Um caso de
homossexualidade feminina, Dostoievski e o parricdio ou O ego e o id.

Autoerotismo, narcisismo, paranoia e esquizofrenia

Como se sabe, a sequncia de mudanas realizadas sobre a frase eu o
amo levaram a Freud a elucidar os tipos de delrios paranoicos mais frequentes:
no de perseguio, eu no o amo, eu o odeio, porque ele me persegue; no
erotomanaco, eu no o amo, eu a amo, porque ela me ama; no de cimes, no
sou eu quem ama o homem, ela o ama; no de grandeza, eu no amo ningum
eu amo somente a mim.151 Nessa srie de transformaes a projeo cumpre
papel fundamental.
Ora, o mecanismo de projeo, surgido j no Manuscrito H como ligado
paranoia, que recebe determinaes especficas. Ele pensado como central na
construo do delrio: A formao de sintomas na paranoia exige que as
percepes internas sentimentos sejam substitudas por percepes
151

FREUD, S. (1911) Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia. Op.

cit., pp. 58 e 59.

92
externas,152 isto , projetadas. Tambm dir: Foi incorreto dizer que a sensao
sufocada (unterdrkte) internamente projetada para o exterior; entendemos
melhor que aquilo que foi internamente cancelado (Aufgehobene) retorna desde
fora.153
A partir da anlise da convico de Schreber da existncia de uma grande
catstrofe mundial (fim de mundo), da ideia delirante de ele ser o nico homem
real que restaria, Freud vai formular a hiptese central de sua concepo da
psicose:
O doente retirou das pessoas de seu ambiente e do mundo externo
em geral, o investimento libidinal que at ento havia dirigido a elas; com
isso, tudo se tornou indiferente e irrelevante para ele, o que tem de ser
explicado atravs de uma racionalizao secundria, como coisa de
milagre improvisado s pressas. O sepultamento do mundo a projeo
dessa catstrofe interna; seu mundo subjetivo chegou ao fim, desde que ele
lhe retirou seu amor. (...) A formao delirante, que presumimos ser o
produto patolgico, , na realidade, uma tentativa de restabelecimento, um
processo de reconstruo.154

A ideia de uma regresso narcisista ser a hiptese que reger a

compreenso da psicose de modo geral, no s da paranoia, tambm da
esquizofrenia.155 Contudo, paranoia e esquizofrenia no se confundem no texto
152

FREUD, S. (1911)Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia. Op. cit.

p. 59.
153

FREUD, S. (1911) Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia. Op. cit.

p. 66.
154

FREUD, S. (1911) Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia. Op. cit.

p. 65.
155

Em Luto e melancolia, a psicose manaco-depressiva tambm ser includa.

93
sobre Schreber. Depois de propor parafrenia para substituir tanto demncia
precoce como esquizofrenia, termo que no prosperou, Freud afirma que a
projeo no est presente na esquizofrenia do mesmo modo que na paranoia; a
reconstruo na esquizofrenia utiliza-se da alucinao. Tambm o desenlace
desfavorvel da ltima assinala um grau de regresso maior, na direo do
autoerotismo infantil, o que faz com que a corrente homossexual, por ser mais
restrita, mais prxima do objeto, no tenha maior participao.
Algumas dessas afirmaes sero modificadas por Freud posteriormente. A
relao do autoerotismo com a esquizofrenia, claramente afirmada no texto sobre
Schreber, ser omitida no texto de 1914 e nos trabalhos da metapsicologia.
verdade que o termo narcisismo acabara de ser inaugurado em Schreber fez
sua primeira apario e seus contornos encontravam-se ainda muito imprecisos.
O mesmo poderia ser dito sobre os artigos escritos em 1908 por Abraham,156
ambos publicados antes de Freud ter introduzido o termo narcisismo, nos quais
tambm aparece o autoerotismo ligado esquizofrenia. Mesmo assim, o modelo
da disperso autoertica parece mais ajustado que o do narcisismo para dar conta
dos traos essenciais dessa complexa afeco. No se pode esquecer que Freud
afirma que o eu na esquizofrenia pode desintegrar-se.157

156

ABRAHAM, K Sobre o significado de traumas sexuais juvenis para a sintomatologia da

demncia precoce. A traduo desse trabalho foi cedida por meu orientador Manoel
Berlinck e ser publicada em breve pela editora Escuta. ABRAHAM, K. Las diferencias
psicosexuales entre la histeria y la demencia precoz. In: Psicoanlisis clnico. Buenos
Aires: Horm, 1994.
157

FREUD, S. (1915) Complemento metapsicolgico a la teora de los sueos. Op. cit., p.

233.

94
Em relao s alucinaes, colocadas de modo central no texto que
acompanhamos, ocupam um papel lateral na metapsicologia, quando o acento se
desloca para as alteraes da linguagem; as alucinaes vo ser pensadas como
uma fase pouco estudada, seguramente no inicial, decorrente da progressiva
desintegrao do eu, que deixa de testar a realidade e com isso facilita a
alucinao. Esse deslocamento da percepo para a linguagem evidencia a
centralidade que Freud atribuiu a essa questo na esquizofrenia; o texto de 1915
est fortemente marcado pelo modelo psicopatolgico da esquizofrenia, assim
como pelo conceito de narcisismo ligado a ela. A questo do teste de realidade, a
concepo da realidade em Freud ser o tema que desenvolveremos logo a
seguir.
Antes disso, mais uma questo. Um toque de genialidade encerra a anlise
de Schreber: Freud observa a semelhana de sua teoria da libido com alguns
elementos do delrio dos raios de Deus. Essa semelhana o leva a dizer:
Compete ao futuro decidir se existe mais delrio em minha teoria do
que eu gostaria de admitir, ou se h mais verdade no delrio de Schreber do
que outras pessoas esto, por enquanto, preparadas para acreditar.158

Essa reflexo, coerente com os perigos da abstrao e do filosofar,

anteriormente expostos a respeito da esquizofrenia, rompe as fronteiras
pretensamente ntidas entre loucura, saber e verdade. Efetivamente, pode haver
uma verdade a desvendar no interior de uma formulao louca, assim como pode
haver loucura no instrumento utilizado para desvendar a loucura, seja no sentido
158

FREUD, S. (1917) Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia. Op, cit.

p. 72.

95
de afirmar a existncia de um delrio ou de supor uma verdade contida nele. O
prprio saber, o querer saber, a pretenso de saber constituem uma forma de
loucura, e a paranoia tem muito disso. Nesse sentido, pode-se mesmo afirmar que
a produo esquizofrnica continua hoje desafiando com seus enigmas a
capacidade e os limites dos homens para desvend-los.

7. Realidade e significao na obra de Freud

Por fim, um ltimo elemento fundamental para a compreenso da
esquizofrenia em Freud a noo de realidade. Em diversos textos e em
momentos decisivos e bem delimitados de sua produo Freud a aborda ao
discutir a alucinao. Parte da ideia de que quando as alucinaes aparecem,
fazem-no como consequncia da deteriorao do eu que, ao desintegrar-se, deixa
de testar a realidade, abrindo caminho para alucinar. Um primeiro momento
constitutivo dessa noo corresponde diferenciao representao/percepo
presente nos textos iniciais o Projeto e a Interpretao dos sonhos. Um segundo
momento est ligado s mudanas decorrentes da introduo do conceito de
narcisismo (a postulao de eu prazer e do eu realidade paralelamente aos
princpios de prazer e de realidade e prova de realidade). Por ltimo, um
terceiro momento est centrado no conceito de Verleugnung, fundamental na
separao neurose/psicose e na articulao com o conceito de negao
(Verneinung). So esses momentos que passaremos agora a analisar.

A realidade no Projeto e em Interpretao dos sonhos

96
Desde o Projeto para uma psicologia cientfica, Freud se viu frente
necessidade de pensar quais seriam os caminhos que conduziriam ao
reconhecimento da realidade. Havendo postulado para o aparelho psquico um
funcionamento que, graas ao auxlio alheio, capaz de registrar uma vivncia de
satisfao e, a partir dela, desejar, foi obrigado a pensar num modo de discriminar
a lembrana de um objeto de satisfao da presena real dele. Se essa
discriminao no fosse possvel, produzir-se-ia uma descarga inadequada
(alucinatria) que ocasionaria aumento da quantidade de excitao e, como
corolrio, desprazer. Tambm seria necessria alguma indicao que permitisse
evitar os caminhos que conduziriam ao desprazer. Ambas as situaes obrigam a
distinguir percepo de representao ou ideia. No esquema proposto no Projeto,
so os neurnios os encarregados de fornecer a indicao de realidade
necessria e permitir
(...) a inibio pelo eu, que possibilita um critrio de diferenciao
entre a percepo e a lembrana. A experincia biolgica ensinar, ento, a
no iniciar a descarga antes da chegada da indicao da realidade e, tendo
essa finalidade em vista, a no levar o investimento das lembranas
desejadas alm de certa quantidade.159

Essas consideraes levaram Freud a propor a existncia de processos

psquicos primrios, que conduzem alucinao, e processos psquicos
secundrios, nos quais a ao inibitria do eu possibilita a espera e, com isso, o
xito. Para que o modo secundrio de funcionamento mental acontea, e para que

159

FREUD, S. (1895) Proyecto de psicologia In: AE, vol. I, p. 371.

97
o pensar observador possa levar a discernir, orientando a descarga da excitao,
uma complexa rede de ligaes ser necessria. A principal delas a associao
lingustica, ou seja, a possibilidade de utilizao da linguagem para conseguir
registro na conscincia assunto sempre problemtico no Projeto , e a
velocidade de procedimento. A associao lingustica consistiria, ento, na
vinculao de neurnios com neurnios utilizados nas representaes sonoras,
que, por sua vez, encontram-se intimamente associadas com as imagens verbais
motoras.160 Dessa maneira, uma mnima descarga ser produzida na inervao
motora da linguagem provocando indicaes (signos) de descarga verbal;
equiparam-se, assim, os processos de pensamento com os processos
perceptivos, conferindo-lhe [ao pensamento] realidade e possibilitando a sua
lembrana.161 A associao lingustica descrita serve secundariamente para a
comunicao, orientando o auxiliador externo a respeito do estado de necessidade
do beb e, por isso, termina sendo includa na ao especfica.
O modo como est expresso o problema da considerao da realidade no
Projeto marca o que ser uma tendncia no conjunto da obra de Freud:
primariamente estamos mais preparados para alucinar. A linguagem cumpre um
papel importante na discriminao da realidade, mas, esse papel
secundariamente alcanado e o resultado de complexos procedimentos
associativos. realidade submetemo-nos depois de longos processos e muito
esforo.

160

FREUD, S. (1895) Proyecto de psicologa. Op. cit. p. 413.

161

FREUD, S. (1895) Proyecto de psicologa. Op. cit. p. 414.

98
No captulo VII de Interpretao dos sonhos, considerado a primeira
metapsicologia, mesmo que no nomeada como tal, os neurnios so deixados de
lado. Em linhas gerais, Freud repete o j esboado no Projeto: processo primrio,
identidade perceptiva, energia livre, princpio de desprazer (assim denominado);
processo secundrio, identidade de pensamento, energia ligada, princpio de
desprazer modificado. A realidade emerge da interveno do rodeio do
pensamento,
(...) contudo, esse objetivo [orientar a ao pelo pensamento]
raramente atingido por completo, mesmo na vida anmica normal, e nosso
pensar est sempre exposto a um falseamento por interferncia do princpio
do desprazer.162

O pensamento ocupa o lugar da associao lingustica do Projeto e, como

naquele, um processo secundrio; primariamente s contamos com a
alucinao. Mais ainda: a tendncia ao prazer pode falsear a leitura que o
pensamento far da realidade, mesmo na vida psquica normal.
Quando, no texto de 1911,163 Freud retoma o tema dos princpios, haver
uma pequena mudana de denominao: falar de princpio de prazer e princpio
de realidade e abandona as denominaes princpio de desprazer e princpio de
desprazer modificado pela ao da realidade. A tarefa de discernimento da
realidade ser resultado da ao do princpio de realidade, destacando-se tanto a
correta leitura da realidade como a importncia do mundo externo. Por isso afirma:

162
163

FREUD, S. (1900) La interpretacin de los sueos. In: AE vol. V, p. 592.

FREUD, S. (1911) Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico. In: AE,
vol. XII..

99
A conscincia aprendeu ento a abranger qualidades sensrias, em acrscimo s
qualidades de prazer e desprazer que at ento lhe haviam exclusivamente
interessado.164 Com essas capacidades, uma srie de registros da realidade ser
consignada, constituindo um acervo mnmico que orientar o percurso a seguir. A
realidade ser sistematicamente checada, e essa tarefa (surpreendentemente)
desempenhada pela ateno. Mas, apesar disso, ocorre que
(...) a substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade
no implica a deposio do primeiro, mas apenas sua proteo. Abandonase um prazer momentneo, mas inseguro nas suas consequncias, s para
ganhar, por um novo caminho, um prazer seguro que vir depois.165

Isso significa que o comando final do processo est nas mos da obteno
de descarga que redunde em prazer. Interessante destacar que, como parte do
andaimado conceitual do princpio de realidade, figure a substituio do recalque
pelo julgamento (ou veredito) imparcial, questo que, com razes no Projeto, Freud
retomar, como veremos, no texto sobre a negao.

Eu, narcisismo e realidade

O texto sobre os dois princpios inaugura uma nova linha de abordagem da
questo da realidade que desloca sua anlise da discriminao percepo/
alucinao, para consideraes a respeito do eu e do narcisismo. O conceito de
narcisismo j havia sido informalmente introduzido no texto sobre Schreber, escrito

164

FREUD, S. (1911) Formulaciones... Op. cit., p. 225.

165

FREUD, S. (1911) Formulaciones ...Op. Cit., p. 228.

100
um ano antes, e, com ele, o eu se torna objeto de investimentos libidinais,
complicando consideravelmente seu papel discriminatrio, inibitrio, inicialmente
proposto. O eu investido de libido supervalorizado por isso no parece ser um
bom encarregado para discernir a realidade, o que demanda algumas manobras
conceituais.
Acompanhando a ao dos princpios, no texto de 1911 aparece tambm
uma dupla de eus: o eu prazer e o eu realidade, ambos ligados s pulses do eu
ou de autoconservao. Ao primeiro cabe trabalhar para obter prazer; ao segundo,
procurar o til para assim evitar danos. Esse interjogo de eus mais bem
trabalhado e reaparece, com algumas modificaes, em Os instintos e suas
vicissitudes166 e em A negao.167 Apesar de serem textos de pocas muito
diferentes (1911, 1915 e 1925 respectivamente) a problemtica do eu, do
narcisismo e da realidade tem, neles, continuidade terminolgica e conceitual.
Como j afirmado, o eu narcisizado torna-se um obstculo para o fiel
reconhecimento da realidade; em funo disso, Freud introduz a existncia de um
eu anterior ao momento narcisista. Nos incios da vida, dir ele, o reconhecimento
do interno e do externo depender de uma ao muscular. Dos estmulos internos
no se pode fugir; surge ento um primeiro eu: o eu de realidade inicial. Postulase com ele a existncia de uma primeira discriminao realista do mundo que
permitiria distinguir estmulos externos de internos. Pelo investimento narcisista, o
eu oferece-se como fonte de prazer dando lugar ao eu prazer. Esse eu prazer traz

166

FREUD, S. (1915) Pulsiones y destinos de pulsin. In: AE, vol. XIV.

167

FREUD, S. (1925) La negacin. In: AE, vol. XIX.

101
para si o prazeroso (introjeo), afasta de si o desagradvel (projeo); o eu assim
constitudo um eu de prazer purificado pela ao da projeo e da introjeo.
No trabalho sobre a negao vai ser proposta uma variante do eu realidade
j apresentada no texto de 1911. Trata-se do eu realidade definitivo. Colocado por
ltimo, a esse eu realidade definitivo cabe uma tarefa altamente complexa, crucial
no caso das psicoses: saber se uma representao que pertence ao eu (interior)
pode reencontrar-se tambm na realidade (no exterior). Trata-se de discernir no
mundo exterior a presena do objeto de desejo. Essa complexa funo ser
desempenhada pelo exame da realidade. Mas, em que consiste esse exame?
Como se realiza? O que garante a ligao do eu com a realidade?

No h

respostas a essas interrogaes.

A sucesso de eus eu realidade inicial, eu prazer, eu prazer purificado e
eu realidade definitivo descreve a relao do eu com a realidade, nomeia os
momentos da constituio desse conceito central na teoria, em decorrncia da
introduo do narcisismo, mas nada informa a respeito da realidade em si mesma.
Postula uma progressiva superao do narcisismo como obstculo na construo
da realidade, mas deixa indeterminada a forma como essa superao
conseguida; tampouco informa os caminhos que devem ser percorridos para que a
realidade se instale como exame feito pelo eu. Fica claro o destino final o eu
liga-se realidade definitivamente; obscuro o meio de atingir esse objetivo.
O narcisismo se far presente tambm nos sentimentos de amor e dio do
eu para com os objetos, complicando ainda mais a ligao do eu com a realidade.
O sentido originrio do odiar pode significar a relao entre o eu e o mundo

102
externo hostil, provedor de estmulos, dir Freud em As pulses e seus destinos.
Acrescentar tambm:
Logo no comeo, ao que parece, o mundo externo, os objetos e o
que odiado teriam sido idnticos. Se depois o objeto se revela como fonte
de prazer, ele amado, mas tambm incorporado ao eu, de modo que
para o eu prazer purificado mais uma vez os objetos coincidem com o que
estranho e odiado.168

Em decorrncia do conceito de narcisismo, os obstculos para o eu ligar-se

com a realidade so muitos; so descritos detalhadamente. O conceito de
realidade fica indeterminado, porm, bem como os caminhos para chegar a ela;
enfim, fica evidente que, por motivos diversos, a realidade continuamente
distorcida ou pelo narcisismo, ou pela projeo, ou pela introjeo, ou por todos
eles esse o ponto mais bem esclarecido.

Realidade e Verleugnung
Por ser o conceito de realidade um elemento fundamental para a elucidao
da problemtica desta tese, deter-nos-emos mais de perto na maneira pela qual
esse conceito evoluiu em Freud com a introduo do conceito de Verleugnung.
J no caso da amncia de Meynert, quadro clnico com pouca significao
no contexto da psiquiatria, sempre muito mencionado por Freud, ele viu
concretizada a ideia da psicose e de o delrio ser uma realizao de desejo. Com
efeito, por tratar-se de uma negativa de admitir uma perda o exemplo clssico

168

FREUD, S. (1915) Pulsiones y destinos de pulsin. Op. cit. p. 131.

103
a me que embala um objeto substituto do filho morto, como se ele estivesse
ainda vivo , a premissa da realizao de desejo parecia-lhe evidenciada de forma
quase direta. Contudo, o que acontecera com a realidade no era to fcil de ser
descrito em termos metapsicolgicos. A realidade fora recalcada?
Sabemos a importncia que tinha para Freud estabelecer paralelos entre os
fenmenos psicticos e os descobertos a propsito das neuroses. Para o
mecanismo psquico da neurose, Freud concentrou-se no recalque, desde que
tomou contato com os fenmenos psicticos, tentou aplic-lo nova realidade
clnica. J nos primeiros escritos sobre a paranoia, porm, surgiram dificuldades
para concretizar essa tarefa; tanto assim que o eixo na elucidao da paranoia
construdo a partir da projeo. Mesmo assim, toda a descrio do funcionamento
do mecanismo da projeo na paranoia foi empreendida seguindo-se os passos
enunciados para o recalque. Para ilustrar esse conflito de interesses manter os
princpios gerais da psicanlise e ao mesmo tempo acolher os novos desafios da
clnica tomaremos um fragmento extrado do Suplemento metapsicolgico
teoria dos sonhos, de 1915:
A amncia a reao a uma perda que a realidade afirma, mas que
deve ser renegada (Verleugnung) pelo eu por ach-la insuportvel.
Portanto, o eu rompe sua relao com a realidade; subtrai o investimento
ao sistema Cs. das percepes. (...) Com esse estranhamento da realidade,
o teste da realidade posto de lado, as fantasias carregadas de desejo
(no recalcadas, inteiramente conscientes) so capazes de exercer presso
avanando para dentro do sistema, sendo admitidas como uma realidade
melhor. Tal retirada pode ser colocada na mesma categoria que os
processos do recalque. A amncia apresenta o interessante espetculo de

104
uma ruptura entre o eu e um dos seus rgos talvez o que tivesse sido o
seu servidor mais fiel e estivesse mais intimamente vinculado a ele. O que
na amncia realizado por esse recalque, nos sonhos realizado pela
renncia voluntria. O estado de sono no deseja conhecer coisa alguma
do mundo externo; no se interessa pela realidade, ou s se interessa
medida que o abandono do estado de sono o despertar acha-se em
causa.169

No fragmento, fica patente o uso forado do termo recalque. Freud o coloca

entre aspas, evidenciando com isso pelo menos a existncia de uma peculiaridade
no recalque na amncia. Verleugnung, termo de traduo difcil desmentido,
recusa, repdio, renegao170 motivo pelo qual usado frequentemente no
original alemo, parece mais adequado para pensar o desafio criado para a
compreenso da amncia. Contudo, Verleugnung da realidade, associado em
alguns textos, como o que comentamos, a um mecanismo prprio da psicose, no
final da obra ser mais ligado castrao, perverso fetichista e ciso do eu,
como veremos a seguir.
No sabemos com clareza se Freud procurou encontrar um mecanismo que
desempenhasse nas psicoses o papel que o recalque desempenhara nas
neuroses. No entanto, sabemos que, se esse foi seu objetivo, no se cumpriu.
Verwerfung, termo tambm de difcil traduo

rejeio, repdio, rechao ,

cumpre a funo de rejeio de um significante primordial e desempenha papel

fundamental nos processos psicticos, mas apenas na teoria de Lacan, no na de

169

FREUD, S (1915) Complemento metapsicolgico... Op. cit. p. 232.

170

Doravante utilizarei renegao.

105
Freud. Essa afirmao, contrria leitura que Lacan fizera de Freud, hoje mais
facilmente admitida, como o caso de Simanke que a corrobora afirmando:
A Verleugnung foi o nico mecanismo investigado sistematicamente
[por Freud] em relao ao problema da origem da psicose e o nico a ser
alvo de evidentes esforos de incluso no quadro geral da teoria
psicanaltica, at a ltima tentativa de sntese no Esboo...(...) em nenhum
momento, o emprego do termo Verwerfung ou dos verbos e adjetivos
correspondentes assumiu em Freud um uso que se poderia chamar de
tcnico.171

A partir dos anos de 1920, o termo Verleugnung vai ser associado ao

complexo de castrao. Esse o caso do artigo A organizao sexual infantil, de
1923. Nele, a descoberta da falta de pnis na mulher leva as crianas a negarem
(leugnen) o fato e a verem um membro apesar de tudo.172 A angstia de
castrao est na base da renegao e afeta particularmente a percepo. No
texto de 1925173, tambm em relao castrao, Freud comenta que
(...) renegao (Verleugnung) processo que parece no ser nem raro
nem muito perigoso na vida psquica da criana, mas que, no adulto, seria o
ponto de partida para uma psicose.174

A oposio criana/adulto como critrio de distino da gravidade ou

periculosidade da Verleugnung ser modificada quando Freud retomar o assunto
171

SIMANKE, R. A formao da teoria freudiana das psicoses. Rio de Janeiro: Editora 34,
1994, p. 229.
172

FREUD, S. ( 1923) La organizacin sexual infantil. In: AE, vol. XIX, p. 147.

173

FREUD, S. (1925) Algunas consecuencias psquicas de las diferencias sexuales

anatmicas. In: AE, Vol XIX.
174

FREUD, S. Algunas consecuencias... Op. cit. p. 271, 272.

106
no trabalho sobre o fetichismo. Afirma ali que na Verleugnung fetichista s uma
corrente da vida mental renega a realidade; outra corrente a percebe; e ambas
convivem lado a lado. A respeito da Verleugnung na psicose, a situao parece
diferente. Cautelosamente o autor diz: (...) posso ater-me expectativa de que,
numa psicose, uma daquelas correntes a que se ajustava realidade esteja
realmente ausente.175
Dez anos mais tarde, em 1937-38, e j completamente imbudo das
hipteses elaboradas a respeito do eu, em O ego e o id, retoma o tema da
Verleugnung e do fetichismo para fornecer seu correlato tpico: o eu divide-se
nessas ocasies; ele capaz de clivar (Spaltung). 176 Mais uma vez, a instncia
encarregada de garantir a integrao do psiquismo sucumbe a outros poderes que
perturbam a leitura da realidade.

A realidade na neurose e na psicose

Em 1924, Freud escreve Neurose e psicose e A perda da realidade na
neurose e na psicose.177 No primeiro artigo, a amncia novamente convocada
para exemplificar a potncia das moes de desejo do Id e selar seu parentesco
com o sonho. Da esquizofrenia, destaca-se a falta de ligao com o mundo
exterior e a apatia afetiva, ambas pensadas como provindas da frustrao. J em
175

FREUD, S. (1927) Fetichismo. In: AE, vol. XXI, p. 151.

176

FREUD, S. ( 1940 [1938]) La escisin del yo en el proceso defensivo. In: AE, vol. XXIII.

Esses trabalhos so dedicados mais a oferecer uma descrio da psicose na

terminologia da segunda tpica do que a avanar no tema da realidade nos processos
psicticos. Os termos utilizados so neurose e psicose e suas diferenas so descritas da
seguinte forma: a neurose o resultado de um conflito entre o eu e o id, ao passo que a
psicose o desfecho anlogo de um distrbio semelhante nas relaes entre o eu e o
mundo externo FREUD, S (1924) Neurosis y psicosis. In: AE, vol. XIX, p. 155.
177

107
relao melancolia, surgem novidades. A terminologia nosografia empregada em
todos os textos anteriores para separar neurose de psicose psiconeurose de
transferncia, psiconeurose narcisista

sofre uma modificao: psiconeurose

narcisista reservada unicamente melancolia. Disse Freud: As neuroses de

transferncia correspondem a um conflito entre o eu e o id; as neuroses
narcsicas, a um conflito entre o eu e o supereu; e as psicoses, a um conflito entre
o eu e o mundo externo178.
A perda da realidade... parece escrito em dilogo com aquele destinado a
discriminar neurose de psicose. A quem pudesse pensar que s na psicose h
perda de realidade, Freud o corrige, mostrando que na neurose tambm h
perdas. O id nunca aceita restries com facilidade. Contudo, a neurose no
renega a realidade, limita-se a no querer saber nada dela; a psicose a renega e
procura substitu-la.179 A reao salutar combinaria ambas as reaes: no
renegaria a realidade, como na neurose; procuraria modific-la, como na psicose.
A oposio de mecanismos renegado/recalcado claramente afirmada; no
entanto, a comparao neurose/psicose segue no texto o modelo em dois tempos
do recalque, o que indica quanto o modelo da neurose ainda pesa na apreciao
dos processos da psicose.
Outro ngulo da questo da realidade surge no texto ao se considerar a
Phantasie. A fantasia oferece neurose a oportunidade de construir uma nova
realidade, mas no limite de seu campo, de sua reserva. Pode-se ento afirmar:

178
179

FREUD, S. Neurosis y psicosis. Op. cit. p.158.

FREUD, S (1924) La prdida de la realidad en la neurosis y la psicosis. In: AE, vol.

XIX, p. 195.

108
na neurose h tambm uma substituio da realidade. Essa realidade da fantasia
no menos importante que a material, mas no se confunde com ela. A realidade
da fantasia, ou realidade psquica, tema de importncia j nos primeiros trabalhos
sobre a histeria, ganha significados especiais no caso das psicoses. A
preocupao, no caso da psicose, no a eficcia simblica do realmente vivido
comparado com o fantasiado cena traumtica real ou fantasiada. O ponto crtico,
na psicose, parte da renegao, da perda da possibilidade de discriminao e
reconhecimento da realidade como tal. Mais precisamente: uma coisa saber
discriminar percepo de representao, ideia de percepto; outra, poder saber
qual a correspondncia do mundo representacional com o mundo real. Essa
polmica capacidade de diferenciao, Freud a incluiu na prova de realidade,
como Laplanche e Pontalis afirmam no verbete prova de realidade do
Vocabulrio da Psicanlise.180
Em lugar nenhum, porm, ficou detalhada a forma pela qual a tarefa se
realiza. Ser algo realizvel? A materialidade do mundo no est constituda nas
formas de represent-lo? A linguagem, e seus enunciados no conformam o
visvel, a ponto de variar o que vemos em funo do modo como o simbolizamos?

Verdrngung e Verneinung

180

Na expresso prova de realidade ainda parecem estar confundidas duas funes

bastante diferentes; uma, fundamental, que consistiria em diferenciar o que
simplesmente representado do que percebido (...) e outra, que consistiria em comparar
o objetivamente percebido com o representado, de forma a retificar as eventuais
deformaes deste. O prprio Freud incluiu essas duas funes no mesmo captulo de
prova de realidade. LAPLANCHE E PONTALIS, Verbete: Prova de realidade, In:
Vocabulrio de psicanlise. Lisboa: Morais, 1979, pp. 490 a 494.

109
O artigo A negao,181 apesar de ter como tema central o recalque e as
formas de burl-lo utilizando a linguagem especificamente o uso da partcula
no , deriva em consideraes a respeito do juzo de existncia afirmar ou
negar a existncia de algo , ligadas ao tema da realidade que estamos
desenvolvendo. Tambm articulados a essa questo so retomados no trabalho a
srie de eus proposta em Os instintos e suas vicissitudes (1915) assim como os
mecanismos de projeo e introjeo, assuntos em parte j abordados neste
captulo.
O no permite a emergncia do recalcado sem necessidade de aceit-lo.
Mas negar emitir um juzo, um juzo adverso. A emisso de um juzo adverso
o substituto intelectual do recalque.182 O interesse de Freud recair sobre o
substituto intelectual, ou seja, o uso da linguagem no julgamento. Julgar supe
atribuir propriedades, boas ou ruins, e, tambm, admitir ou impugnar a existncia
de algo. Nesse sentido, a partir do juzo de existncia a atribuio de realidade
liga-se a um ato de linguagem. Mesmo assim, como antecedente do julgar, como
bom ou como ruim, Freud recorre linguagem da pulso oral: engolir aceitar;
cuspir rejeitar. Engolir faz par com pr para dentro do eu, com interior e com
subjetivo; cuspir, com pr para fora, com exterior e com objetivo. Combinando
essas alternativas ao funcionamento dos princpios de prazer e de realidade
181

De pouco mais de quatro pginas, A negao, de 1925 (In: AE, vol. XIX) ocupa um
lugar de destaque na obra de Freud, devido em parte ao fato de ter servido de apoio para
desenvolvimentos tericos posteriores a ele. Melanie Klein soube explorar bem alguns
conceitos dessa obra para a construo da objetologia bom/mau, o conceito de mundo
interno/externo e a projeo/introjeo como mecanismos estruturantes do psiquismo.
Lacan apoiou-se na partcula no para definir afirmao e negao como operaes
centrais na fundao da linguagem.
182

FREUD, S. (1925) La negacin. Op. cit. p. 254.

110
aplicados ao eu obtm-se: o eu realidade inicial, o eu de prazer e o eu realidade
definitivo, j abordados anteriormente.
Recobremos sucintamente parte da anlise feita. Para o eu realidade
inicial, a atribuio de realidade imediata, pois originalmente a mera existncia
de uma representao constitua uma garantia da realidade daquilo que era
representado, uma vez que todas as representaes se originam de percepes
e so repeties delas.183 O eu prazer introjeta o bom e projeta para fora o ruim.
A realidade, para esse eu, coincide com o desprazer, pois aquilo que mau, que
estranho ao eu, e aquilo que externo so, para comear, idnticos. O eu
realidade definitivo vai estar ligado diretamente prova de realidade ou exame da
realidade. Dir Freud: O que irreal, meramente uma representao e subjetivo,
apenas interno; o que real est tambm l fora. A tarefa principal da prova de
realidade reencontrar o objeto; convencer-se de que ele est l.184

simplicidade das palavras no desvenda os mistrios ocultos na noo freudiana

de prova de realidade. Como j afirmaram Laplanche e Pontalis, a noo
comporta uma confuso imanente que pode levar a tomar realidade por aquilo
que vem a pr prova, medir, avaliar o grau de realismo dos desejos e das
fantasias do sujeito,185 o que seria contraditrio com a essncia mesma da
psicanlise. Retomaremos essa e outras questes a seguir.

183
184
185

FREUD, S. (1925) La negacin. Op. cit., p. 255.

FREUD, S. (1925) La negacin. Op. cit., p. 255.
LAPLANCHE E PONTALIS. Vocabulrio da psicanlise. Op. cit. p. 384.

111

Questionamentos
Acompanhamos o percurso realizado por Freud at chegar ideia do teste
de realidade. A dupla percepo/representao est no centro das reflexes j
desde Projeto e continua central na metapsicologia construda para pensar o
sonho. Os modos de funcionamento (processo primrio; processo secundrio)
ajustam-se diviso tpica do aparelho (inconsciente; pr-consciente/consciente)
e, junto ao mecanismo da regresso, permitem pensar o sonho como realizao
alucinada de desejos recalcados inconscientes. Contudo, a captao da realidade
algo mais complexo e sutil, e depende de outras variveis alm da discriminao
percepo/representao. Para que se possa a emitir um juzo de existncia (isto
existe, real), Freud observa que necessria uma srie de discriminaes. A
primeira delas a constituio de um eu a partir do qual seja possvel tanto
afirmar como negar. O eu, presente desde o Projeto, , em 1914, elevado a objeto
do investimento libidinal. A postulao do narcisismo vai ter consequncias
importantes para a apreciao da realidade. Com efeito, o mundo, a realidade, o
outro vo entrar em um jogo de oposio e interdependncia com o eu objeto de
libido. Sujeito/objeto (subjetivo/objetivo), interno/externo, eu/no eu, eu prazer/eu
realidade so discriminaes que participam da construo da realidade. A
realidade vai estar do lado do objetivo, do externo, do no eu, do eu realidade,
mas no se identifica inteiramente com nenhum deles. Com a mudana de tpica
a instncia Eu, no interjogo Id Supereu, a encarregada de examinar a realidade.
Como isso se realiza, porm? Em que consiste esse exame? O que se entende

112
por realidade? Essas perguntas ficam sem resposta. Tudo transcorre como se o
enunciado examinar a realidade possusse uma clareza intrnseca ao sentido das
palavras empregadas e dispensasse a descrio mais detalhada dos processos
envolvidos, ou, tambm, como se as referncias aos primrdios da constituio do
aparelho diferenciao percepo/representao lanassem luz suficiente para
elucidar o percurso de uma vida inteira e fossem o bastante para garantir a
inteleco do reconhecimento da realidade no aparelho completamente
constitudo. Mais ainda: a noo de realidade, embora pouco definida, parece
excessivamente sensualista, esquecendo-se que realidade tambm sentido,
significao, linguagem. A realidade, ento, parece demasiadamente apoiada na
percepo, especialmente na visual. Lembre-se a respeito o destaque sempre
dado amncia, escolhida como modelo na compreenso da ruptura com a
realidade na psicose. Isso porque nela, a percepo ou a falha dela cumpre
um papel fundamental 186. Melhor definida est a realidade psquica; contudo, ela
ope-se realidade material, ambgua e indeterminada.187
Em relao Verleugnung da realidade, a dupla ligao, por um lado com a
psicose, por outro com a perverso fetichista, mantida at o final da obra de
Freud, reaparecendo no Esboo de psicanlise, de 1938. Essa ambiguidade
choca-se com a ideia de estruturas clnicas nitidamente separadas, preconizada
por Lacan e muito presente na escola francesa de psicanlise. No obstante, esse
186

A amncia apresenta o interessante espetculo de uma ruptura entre o eu e um dos

seus rgos talvez o que tivesse sido o seu servidor mais fiel e estivesse mais
intimamente vinculado a ele [o olho]. Fragmento j citado.
187

Lacan, ciente disso, separando Real de realidade, avanou pelo caminho oposto: a
realidade s linguagem, significao, significante. A virada, como se depreende,
expressiva.

113
cuidado com as estruturas parece no ocupar lugar central nas preocupaes do
criador da psicanlise. Excetuando Verleugnung, no sentido antes analisado, no
h, na obra de Freud, nenhum mecanismo especificado com exclusividade para a
psicose. Projeo, inicialmente proposto para elucidar o mecanismo da paranoia,
vai ser fartamente empregado como recurso defensivo geral, sendo grande sua
participao na construo dos sintomas das fobias e na constituio do aparelho
psquico.
A respeito do teste de realidade ou prova de realidade, to ambiguamente
definido, cabe acrescentar-se que, quando fracassa, ele bem mais especificado
por Freud do que quando cumpre sua tarefa com sucesso. Uma vez mais se
reafirma: os recursos disponveis no ser humano para o reconhecimento fiel da
realidade so facilmente falseados pelo desejo que o anima.

114

7. Anlise das contribuies de Freud esquizofrenia

A contribuio de Freud para a compreenso da esquizofrenia deve ser
procurada em numerosos trabalhos espalhados ao longo de sua obra; nenhum
artigo foi dedicado com exclusividade a ela, como foi o caso da melancolia ou da
paranoia. Depois de realizado o levantamento nas pginas precedentes, pode-se
afirmar que, apesar de a esquizofrenia no ser um assunto central na sua obra,
Freud no se furtou de emitir opinies precisas, nem de delinear caminhos que
foram aprofundados pelos psicanalistas que o sucederam.
Da mesma forma que na obra de Freud no existe uma definio de
esquizofrenia, tambm no existe de paranoia nem de melancolia ou mania,
embora tenha dedicado artigos especficos s trs ltimas. Ao longo deste captulo
afirmamos a pouca importncia dada por Freud nosografia; entretanto, o
pensamento psicopatolgico de Kraepelin, o que foi chamado dicotomia
kraepeliana paranoia/demncia precoce versus psicose manaco depressiva ,
atravessa a obra de Freud; tambm nela comparecem descries de sintomas
feitos pela psiquiatria da poca aceitos sem discusso como vlidos.
As psicoses, incluindo a esquizofrenia, foram pensadas por Freud como
doenas da alma; o que mais lhe interessou a respeito delas foi o descobrimento
dos mecanismos psquicos envolvidos, inicialmente destacando o papel dos
afetos. Esse ponto de vista marcou uma das fronteiras com a psiquiatria,
predominantemente organicista poca. Apesar de ter proposto um termo nico

115
(parafrenia) que englobasse paranoia e esquizofrenia, ambas as afeces no
foram confundidas. Uma vez introduzido por Bleuler o grupo das esquizofrenias,
Freud no discriminou seus tipos, referendo-se esquizofrenia no singular, como
se fosse um quadro nico.
Em relao etiologia da esquizofrenia, Freud colocou a sexualidade no
centro das causas patognicas, alis, como foi feito para o conjunto dos quadros
psicopatolgicos. O conceito de narcisismo, a regresso ao narcisismo, fase
intermediaria entre autoerotismo e escolha de objeto, foi a contribuio central da
teoria freudiana para a compreenso das psicoses; tambm aquela a que a
psiquiatria, includa a desenvolvida em Burghlzli (muito influenciada por Freud),
mais resistiu.
Pontos obscuros rodeiam a regresso ao narcisismo na esquizofrenia,
porm. Um deles parte da diferenciao dos conceitos de autoerotismo e
narcisismo. Com efeito, a clara distino feita no texto de 1914 disperso
pulsional, prazer de rgo, para a fase de autoerotismo; unificao das pulses
em torno do eu, para a fase de narcisismo perde nitidez em trabalhos
posteriores, chegando at a desarranjar-se.188 O autoerotismo parece obter sua
determinao do modo como a pulso encontra a satisfao: sem necessidade de
um objeto externo. A falta de objeto remete-nos complicada questo da
anobjetalidade.

188

Em Conferncias introdutrias sobre psicanlise, encontra-se a seguinte frase: O

auto-erotismo seria, pois, a atividade sexual do estdio narcsico da distribuio da libido.
FREUD, S. (1917) Conferencias de introduccin al psicoanlisis. Conferencia 26: La
teora de la libido y el narcisismo. In: AE, 1976, vol. XVI, pp. 378 e 379.

116
Desde o Projeto (1895) Freud afirmou a condio de desamparo inicial do
ser humano e sua dependncia do auxlio externo. Esse ponto de vista nunca foi
modificado, em 1915 dir:
(...) o estado narcisista primordial no poderia seguir aquele
desenvolvimento se todo indivduo no houvesse passado por um perodo
no qual se encontra desvalido, necessitando de cuidados e durante o qual
suas necessidades prementes so satisfeitas por um agente externo, sendo
assim impedidas de se tornarem maiores. 189

O papel do outro, do agente externo, da me, na constituio do

psiquismo, na experincia autoertica e no narcisismo primordial foram sempre
claramente afirmados embora nem sempre conceitualizados. Por isso mesmo,
existem diferentes interpretaes sobre o modo pelo qual Freud considerou o
autoerotismo e o narcisismo primordial, e algumas afirmaes dele deram margem
a dvidas, mesmo assim, acreditamos insustentvel a existncia de um solipsismo
radical, tanto na obra de Freud como na constituio do sujeito psquico.
Essas questes so cruciais no caso das psicoses, particularmente da
esquizofrenia. Efetivamente, difcil pesar a regresso a um estado de falta
absoluta de objeto, inclusive em graves casos de catatonia.190 Note-se tambm
que Freud pensou o narcisismo, para todos os casos de psicose, como uma
regresso, secundria escolha de objeto narcisismo secundrio. Nas psicoses,

189
190

FREUD, S. Pulsiones y destinos de pulsin. Op. cit., p. 129.

Lembre-se que esses estados podem interromper-se bruscamente ou, como relata
Bleuler, ter curta durao: Uma catatnica bastante inteligente tinha que permanecer
sentada e quieta durante horas para voltar a encontrar seus pensamentos. BLEULER,
E. Op. cit., p. 42.

117
assiste-se sempre a tentativas de restituio, modos mais ou menos tortos de
religao com o mundo. O conceito de restituio, a concepo da loucura em
dois tempos um primeiro tempo, considerado mais patolgico, de regresso, de
ruptura da ligao libidinal com o outro e com o mundo, seguido de um segundo
momento de religao, pensada como tentativa de cura , constitui uma das
grandes contribuies de Freud compreenso da psicose.
A suposta indiferenciao autoerotismo/narcisismo tambm dificulta o modo
como pensada a regresso no caso da esquizofrenia. Como foi visto, no texto de
1914 a esquizofrenia est includa no conjunto das psicoses como regresso
narcisista; apesar disso, em Schreber (1911), a regresso considerada mais
intensa e profunda do que a da paranoia, e ligada ao autoerotismo. Se
autoerotismo e narcisismo deixassem de se constituir como fases diferenciadas,
as ricas determinaes apontadas por Freud para esquizofrenia perderiam grande
parte de sua fundamentao. Consideramos indispensvel manter as diferenas,
como tambm o fazem a maioria dos dicionrios.191 A regresso ao autoerotismo
na esquizofrenia apresenta-se mais adequada a seus sintomas e fundamenta
algumas caractersticas que Freud no deixou de assinalar. Essa adequao est
presente particularmente na considerao do eu na esquizofrenia, a possibilidade

191

Nos dicionrios mais conhecidos da psicanlise Laplanche- Pontalis, RoudinescoPlon, Kaufmann, Chemama tem prevalecido a tendncia de manter a idia do autoerotismo como uma forma de organizao libidinal, anterior e diferente do narcisismo, tal
como Freud o sustentara no trabalho mais exaustivo dedicado ao assunto em 1914.
LAPLANCHE E PONTALIS. Vocabulrio da psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 2001;
ROUDINESCO E. e PLON, M. Dicionrio de psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1998; KAUFMANN, P. Dicionrio enciclopdico de psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1996; CHEMAMA, R. (org.) Dicionrio de Psicanlise. Porto Alegre: Artes Mdicas,
1995.

118
de esse eu se desintegrar claramente afirmada.192 Lembremos que a presena
do eu a nova ao psquica que define o narcisismo; ento, o eu cindido ou
fragmentado aponta mais para o autoerotismo. Essa desintegrao corre
paralelamente ruptura dos sistemas e ideia de um inconsciente a cu aberto
no caso da esquizofrenia, como ilustrado na paciente de Tausk. Freud tambm
afirma que a projeo e a corrente homossexual possuem pouca participao na
esquizofrenia; tanto projeo como homossexualidade so mais prximas do
objeto, e a regresso da esquizofrenia mais distante e profunda, se dirige ao
autoerotismo, afirma Freud. A questo da linguagem de rgo, do prazer de rgo,
ligado hipocondria e esquizofrenia, tambm encontram melhor fundamentao
no autoerotismo.
As alteraes da linguagem da esquizofrenia, assunto central nesta tese,
foram objeto de um estudo cuidadoso por parte de Freud. Como j foi dito, a
primazia da palavra em relao coisa constitui a frmula geral da interpretao
freudiana das alteraes de linguagem na esquizofrenia. As representaes de
coisa da representao de objeto so desinvestidas pela ao

da regresso

operada na fase mais doentia da esquizofrenia, aps a qual sucede uma tentativa
de recuperao do objeto, encontrando na representao de palavra o substituto
do objeto perdido, devendo, assim, conformar-se com palavras em lugar de
coisas. A frmula proposta por Freud, como j se assinalou, apoia-se numa
concepo de linguagem extrada da teoria dos nomes de Mill, na qual a

192

FREUD, S. Complemento metapsicolgico a la teora de los sueos. Op. cit., p. 233.

119
percepo cumpre um papel central. Mesmo assim, como Joel Birman afirma193, o
ensinamento de Brentano imprime aos movimentos textuais de Freud certa lgica
holstica que o coloca como crtico da concepo elementarista e sensorialista da
linguagem, embora seja a terminologia utilitarista inglesa a que de fato empregue.
Temos questionado o conceito freudiano de representao de coisa,
apontando os complexos jogos de representao da pulso, do inconsciente, do
mundo escondidos numa aparncia de clara inteligibilidade. Temos tambm
posto em evidncia o excessivo sensualismo que comporta a representao de
coisa, e o fato de o conceito ter sido abandonado por Freud no final da sua
obra.194
Outro dos pontos problemticos da compreenso freudiana da psicose tem
a ver com o exame ou teste de realidade. Talvez seja esse o ponto mais dbil de
sua concepo. Um halo de mistrio rodeia sua determinao. A realidade parece
por momentos ser algo que dispensa definio; outras, algo que se resolve na
diferenciao representao/percepo. O mundo externo, o mundo real, parece
pouco configurado pela significao contida na linguagem ou pelas formas de
represent-lo. O papel da percepo permanece central. Contudo, essa realidade
193

BIRMAN, J. A linguagem na constituio da psicanlise. In: Ensaios de teoria

psicanaltica. Rio de Janeiro: Zahar, 1993, p. 58.
194

Como se afirmou na introduo desta tese, a escuta de pacientes esquizofrnicos nos

levou a outro caminho e, assim, evitar os escolhos da teoria da denominao, fortemente
entremeada na proposta freudiana. Com efeito, a regresso narcisista faz que a
linguagem na esquizofrenia perca sua razo essencial; ela deixa de ser a base para o
estabelecimento de laos com o outro. Liberada da necessidade de ser compreendida por
um outro, a fala fica livre da coero de um cdigo compartilhado que garanta
inteligibilidade; a linguagem fica deriva, vira jogo; emergem ento os neologismos, as
esquisitices, a livre associao significante. mais nessa liberdade produzida pela falta
de endereamento para um outro do que na perda da referncia das palavras com as
coisas que nos parecem estar fundadas as extravagncias da linguagem na
esquizofrenia. Desenvolveremos essa hiptese nos historiais clnicos apresentados.

120
evidente per se, paradoxalmente, constantemente falseada ou pelo desejo, ou
pelo narcisismo, ou pela projeo, ou por todos de uma vez. Como afirmou A.
Green, a nica realidade em que acreditamos verdadeiramente a realidade de
nosso inconsciente.195
Na obra de Freud, no h para as psicoses um equivalente do papel
desempenhado pelo recalque nas neuroses; no h um mecanismo especfico
responsvel pelos conflitos e sintomas das psicoses. O mais prximo dessa
funo foi ocupado pela Verleugnung; mesmo assim, porm, no final da obra, ela
tambm desempenha um papel importante na compreenso do fetichismo. Nesse
perodo final diluem-se tambm as fronteiras e as discriminaes de quadros,
frequentes no perodo de 1900 a 1917. Freud falar de psicose em sentido amplo,
englobando todos os quadros; alm disso, relacionar a psicose a um conflito
especfico, vlido para todas as psicoses: o conflito do eu com a realidade externa.
Como exceo, a melancolia colocada em separado e vinculada a conflitos do
eu com o supereu, tendncia que ser seguida pela maioria dos psicanalistas.
Embora fala e linguagem ocupem um lugar central na construo terica de
Freud, a lingustica, sem duvida, no foi sua cincia favorita; 196 ele se encantou
mais pela arqueologia, pelo arcaico, pelo que emerge das profundezas da alma.
Talvez por isso a filologia, o sentido arcaico das palavras, tenha tanta presena na
sua obra. O autor tambm foi muito atrado pela biologia, pelos modelos de
funcionamento biolgicos. Os processos de pensamento igualmente receberam

195
196

GREEN, A. La metapsicologa revisitada. Buenos Aires: Eudeba, 1996, p. 144.

FORRESTER, J. A linguagem e as origens da psicanlise. Rio de Janeiro: Imago,

1983.

121
uma ateno especial, muitas vezes em ligao com a lgica; esse foi o caso do
artigo A negao, ltimo trabalho focalizado, onde aparece a questo do juzo, do
juzo adverso, substituto intelectual do recalque. Poder-se-ia ver a a participao
da linguagem na constituio do mundo; tanto afirmao como negao, ligadas
ao juzo de existncia e de atribuio, so operaes s possveis na linguagem.
No foi esse o caminho seguido por Freud, porm. Cuspir e engolir foram
colocados no lugar de antecedentes biolgicos arcaicos em que se funda tanto a
afirmao como a negao da linguagem. A alimentao, processo biolgico,
serve de modelo para a libido oral e fundamenta tambm a afirmao e a negao
intelectual. O modelo de cunho biolgico se sobreps ao lingustico.

122
CAPTULO III
OS CASOS CLNICOS: WOLFSON, MAN E EDGAR
WOLFSON e as lnguas
1. Introduo
O estudante de lnguas esquizofrnico, O estudante mentalmente
doente, O estudante de idiomas demente, Le jeune me sqizofrne, na grafia
por ele inventada: todas essas formas de referir-se a si mesmo so de um
americano de Nova Iorque, Louis Wolfson, que, em finais dos anos 1960, escreve,
em francs, um livro intitulado Le Schizo et les langues e o envia para a editora
Gallimard em Paris. J. B. Pontalis, poca diretor da coleo Connaissance de
linconscient, fica impressionado com o texto e decide public-lo solicitando o
prefcio a G. Deleuze. O livro,197

um relato impressionante do pensar

esquizofrnico a partir do interior de si mesmo, foi amplamente citado e tornou-se

objeto de numerosos comentrios e estudos, dentre os quais se poderiam
destacar, pela importncia, Schizologie, prefcio de Deleuze solicitado por
Pontalis includo com modificaes em Critica e clnica198 ; O sentido perdido,
de Piera Aulagnier199; e Sete proposies sobre o stimo anjo, de M. Foucault.200

197

WOLFSON, Louis. Le Schizo et les langues. Paris: Gallimard, 1970. (As citaes em
portugus so tradues livres a partir do original francs)
198

DELEUZE, G. Louis Wolfson ou o procedimento. In: Crtica e clnica. So Paulo:

Editora 34, 2008.
199

AULAGNIER, P. O sentido perdido ou o esquizo e a significao. In: Um intrprete em

busca de sentido II. So Paulo: Escuta, 1990.
200

FOUCAULT, M. Sete proposies sobre o stimo anjo. In: Ditos e escritos. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2001, vol. III.

123
Le Schizo et les langues faz parte de um tipo de produo que, apesar de
pouco frequente, tampouco incomum em psicticos: a escrita, a redao de
artigos, a elaborao de livros. diferena do famoso Memrias de um doente
dos nervos201, escrito com a finalidade de obter a suspenso judicial da curatela
provisria que pesava sobre Schreber, o livro de Wolfson no tem objetivo
explcito nem persegue qualquer finalidade utilitria. Difcil tambm sua
classificao: autobiografia? exposio de um mtodo? produo delirante?
descrio de uma prxis? Seja de que gnero for, a obra nos toca, e sua leitura
uma experincia extraordinria, devido ao evidente esforo de um sujeito que, a
despeito de sequer conseguir nomear-se diretamente como eu, realiza uma tarefa
rdua, exaustiva e desesperadora para fazer da vida e da linguagem um lugar
possvel sua existncia.
2. Um pouco do livro e do caso
Nascido em 1931 no seio de uma famlia de imigrantes judeus de Nova
Iorque, le jeune homme schizophrnique apresenta-se como muito magro, pouco
musculoso, de olhos esbugalhados, devido a um permanente sentimento de
medo, tristeza e dor. Desde jovem, esteve internado em diferentes hospitais de
alienados, sempre a instncias de sua me, que se encarregava de fazer os
arranjos necessrios sua admisso. Todas as internaes foram feitas sua
revelia e empregando-se medidas coercitivas. Foi diagnosticado como
esquizofrnico, e assim permaneceu, apesar de implementados todos os recursos
da psiquiatria biolgica da poca. Houve eletrochoques, que duravam um quinto

201

SCHREBER, Daniel Paul. Memrias de um doente dos nervos. Op. cit.

124
de segundo mas que o deixavam instantaneamente inconsciente por 20 ou 30
minutos; centenas de choques de insulina, menos violentos mas que duravam
cada um quase duas boas horas,202 e vrios tratamentos aplicados sem muita
participao ativa dele.
De sua famlia, sobressai a figura da me, mulher de carter forte, com
presena ruidosa e marcante. Ela guardara em segredo uma deformidade: por
causa de uma infeco (rubola), fora-lhe amputado um olho e, no lugar, colocada
uma prtese de vidro, que para seu conforto retirava durante a noite. Seu pai,
caracterizado pelo estudante como uma figura fludica, permaneceu junto de
sua me poucos anos. O casal separou-se quando o esquizofrnico tinha quatro
ou cinco anos. Um dos motivos da separao foi o pai ter-se sentido enganado: a
deformidade esttica da me, ocultada durante o perodo anterior ao matrimnio,
s foi descoberta depois de o casamento ter sido consumado.
Pelo acordo de divrcio, o pai tinha o direito de passar umas horas com o
rapaz, aos sbados, e a obrigao de pagar uma penso at que completasse a
maioridade. O fato de o pai no concordar com as internaes compulsrias
empreendidas pela me salientado pelo esquizo, que tambm destaca que o
pai, mesmo no concordando com aquelas medidas, no as impediu. Os
encontros entre pai e filho so descritos pelo jovem como burocrticos e
montonos. O pai sempre evitava fazer gastos, e sua figura pensada como a de
algum que ocupa um papel secundrio [sic] em relao ao filho.203

202

WOLFSON, L. Op. cit., p. 34.

203

WOLFSON, L. Op. cit., p. 32.

125
Posteriormente, a me voltou a casar-se, desta vez com um homem mais
velho para quem tambm ocultara seu problema. Ele fugiu tempos depois levando
uma valiosa joia. Aps a denncia do roubo, foi preso num aeroporto e
extraditado. Pelo fato de a denunciante ser a prpria esposa, ela obteve grande
poder sobre seu segundo marido, que lhe implorava sua clemncia lhe
prometendo no importa quase o qu.204
A limitao visual dessa senhora, frequentemente invocada por ela como
impedimento e justificativa para seus atos, no convencia o estudante de
lnguas. Ele sempre pensou que sua me usava a deficincia para desculpar a
preguia; alm disso, mesmo sendo verdadeira a limitao, a me se encontrava
amplamente compensada pela capacidade especial dos seus rgos da palavra:
estridentes, agudos e em atividade permanente. Apesar de sua voz ser to
poderosa, se lhe conviesse era capaz de sussurrar ao telefone quando queria
clandestinamente conseguir a admisso de seu filho em algum hospital
psiquitrico sua revelia, sempre justificando sua atitude pelo prprio bem do
jovem e pelo amor e interesse que sentia por ele. Outras das habilidades
maternas eram a msica e o canto; praticava em um rgo eltrico canes e
msicas de diferentes fontes. Queixava-se tambm, ao telefone, da vida que
levava, criando, com dotes de teatralidade, situaes de constrangimento para o
filho.

204

Nimporte quoi, no original. Op. cit., p. 31.

126
No intervalo entre uma internao e outra, o jovem doente esquizofrnico
apaixona-se subitamente pelo estudo de lnguas.205

Havendo iniciado a

aprendizagem de uma lngua latina, o francs, e outra germnica, o alemo,

acrescenta a elas uma semita, o idiche, e outra eslava, o russo. O interesse pelo
estudo das lnguas avassalador e tem objetivo explcito: no escutar mais sua
lngua materna, o ingls. Como no seria possvel eliminar completamente de seu
entorno a lngua local, a procura do estudante dirigiu-se criao de um
procedimento206

tal que permitisse converter, quase instantaneamente, uma

palavra do ingls em outra de lngua estrangeira. O procedimento integrava uma

srie de outros, tais como tampar os ouvidos com os dedos, direcionar o olhar
para um livro escrito em lngua estrangeira evitando a leitura de cartazes, usar
aparelho porttil de rdio sintonizado em estaes tnicas, frequentes em Nova
York, emitidas em lnguas estranhas, como modo de bloqueio do som casual etc.
No caso de uma palavra penetrar igualmente na sua conscincia, apesar dos
esforos realizados para que isso no acontecesse, entrava em ao o
procedimento.
O procedimento consistia na transformao da palavra escutada em outra
estrangeira. Contudo, a mudana est longe de ser a simples traduo de um
vocbulo da lngua inglesa para outro, pertencente a alguma das lnguas
estudadas pelo jovem. A transformao precisava conservar algum dos sons da

205

WOLFSON, L. Op. cit. p. 33.

Tomei emprestado o termo de Deleuze. Ele aparece em Schizologie, prefcio ao livro

de Wolfson. Utilizo-o no sentido de mtodo de execuo de alguma coisa, prximo de
seu sentido jurdico: formas a que est subordinado o cumprimento dos atos e trmites
de um processo.
206

127
palavra original; para isso, o conjunto das lnguas em estudo poderia trazer
equivalncias slaba por slaba, fonema por fonema, dando lugar, assim, criao
de uma lngua hbrida, resultado da juno de fragmentos das vrias lnguas
estudadas. Where? (com pronncia de ueer) palavra muito usada por sua me
em decorrncia do frequente esquecimento do lugar onde deixava as coisas
ser transformado em Wo (vo) e Hier (ir), provindos do alemo, ou Woher (voer),
de sentido um pouco diferente. Dessa forma, neutralizava-se a ao perturbadora
da lngua materna e ao mesmo tempo se conservava algo do som da palavra
original. A metamorfose descrita minuciosamente em todos os seus passos:
primeiramente, o termo da maldita lngua, o ingls, decomposto em unidades
fonticas, separando-se vogais de consoantes; a seguir, procuram-se possveis
equivalncias semnticas e sonoras em outras lnguas, sempre tentando
conservar as consoantes constitutivas da ossatura da palavra; como resultado
desse trabalho, surge a palavra substituta imediatamente utilizada como obturador
da palavra original. A descrio disso pode ocupar longas pginas do livro: no
caso de Where, quase sete; para a frase Dont trip over the wire, Deleuze conta
em torno de quarenta.
Tambm meticulosa a exposio da mecnica que faz da lngua materna
inglesa um fenmeno to perturbador. A fala produz a vibrao das cordas vogais
da me; a vibrao das cordas faz trepidar o ar; o ar entra pelos ouvidos e atinge
o tmpano; seus movimentos transformam-se em impulsos que entram
diretamente no crebro ocasionando desarranjos e profunda alterao mental. A
palavra invade a mente de um modo fisicamente concreto.

128
Algo parecido acontece com os alimentos. Toda semana, a me vai ao
supermercado procura de mantimentos e retorna dele carregada de caixas e
produtos contendo inscries em ingls. Com o jeito espalhafatoso que a
caracteriza, faz bastante barulho quando chega; comenta com o estudante os
itens de suas compras para s depois arrum-las nas prateleiras. Essa atividade
deixa Wolfson particularmente perturbado. Anorxico, muito preocupado com o
que come e temeroso de ingerir ovos, larvas, micrbios, enfim, alimentos
contaminados, bem como, tambm, gorduras e substncias no saudveis, monta
um complicado esquema para lidar com a comida. Em relao s inscries das
embalagens em ingls segue regras semelhantes s utilizadas para neutralizar as
palavras escutadas. Como a composio dos produtos possui termos parecidos
nas diferentes lnguas que maneja, a formulao passa a ser ento privilegiada,
em detrimento da descrio macroscpica do tipo de alimento. Contudo, nem
sempre isso possvel; o caso de vegetable shortening (gorduras). O vocbulo
problemtico para ser neutralizado shortening de difcil equivalncia no magma
de lnguas sua disposio, alm de possuir mais de uma significao (breve,
curto, gordura). Essa situao o leva a certo relaxamento do mtodo de
transformao inicial, permitindo uma verso mais livre a semelhana fontica
torna-se menos obrigatria e, ao mesmo tempo, mais estranha, com repeties
de fonemas (shshshshortening) ou inverso da sequncia de sons. Mesmo com
esse relaxamento com relao ao mtodo do procedimento, as complicaes
para lidar com os alimentos so muitas. Um produto qualquer, como batatas
fritas, transformado em quantidade de calorias, carboidratos, gorduras, fibras,

129
sdio, potssio etc., e comparado com outras frmulas, resultantes de
transformaes semelhantes, sempre potencialmente causadoras de doenas e
contaminaes. Na hora da ingesto propriamente dita, a atitude do jovem oscila
entre: rpidas comilanas bulmicas, justificadas como modo de evitar deixar
restos de fcil deteriorao nas embalagens e assim resguardar-se de doenas; e
restries anorxicas, fundamentadas na necessidade de dedicar-se aos estudos
lingusticos. A me aparece sempre como pano de fundo de sua atitude alimentar.
Ela vista querendo enfiar sua comida, preocupada, como diz estar, com a falta,
por parte de seu filho, de uma alimentao nutritiva e regular.

3. Consideraes
Dentre as diferentes questes que o caso suscita, as escolhidas, foram
subdivididas em alguns temas: exmatriar a lngua; o procedimento; a apropriao
da lngua; de coisas e palavras; a linguagem e os outros. Mesmo assim, o texto
possui unidade e pode ser lido sem necessidade de levar em considerao as
divises realizadas. Alis, em alguns momentos, esses temas entrelaam-se e,
portanto, devem ser considerados como referncias no exaustivas.
Exmatriar a lngua
mais do que evidente que Wolfson apresenta as alteraes de linguagem
que, em vrias perspectivas tericas, so apontadas como um dos eixos centrais
da esquizofrenia. O modo pelo qual essas alteraes se fazem presente nele, a
centralidade que a questo da linguagem possui no seu caso, foi um dos motivos
de t-lo includo no presente trabalho. Como bem disse Freud, muito do que na

130
neurose aparece encoberto e s vem luz pelo trabalho analtico, na
esquizofrenia encontra-se manifestamente expresso, sem disfarce, a cu aberto.
A inteno de Wolfson de destruir a lngua materna, o ingls, colocada por
ele de modo explcito. Tambm explcito que os artifcios lingusticos
empregados para operar tal destruio destinam-se a neutralizar uma intruso
atribuda lngua inglesa que tem na figura de sua me o principal operador. por
meio da me que o ingls chega a constituir-se numa fonte de perturbao
insuportvel, mobilizando no jovem os complicados manejos j descritos.
Essas afirmaes desprendem-se da literalidade do texto de Wolfson; no
comportam nenhuma interpretao psicanaltica. Contudo, verdade que, nos
longos tratamentos por ele realizados, a psicanlise possa ter-se infiltrado na frgil
mente do estudante de lnguas, e a centralidade que a me possui na descrio
por ele feita esteja contaminada por uma viso enxertada, mais do que vivenciada
mas no h, porm, como dirimir essa questo. O fato que, no texto de
Wolfson, a lngua materna, combatida com tanto esforo e afinco, deve ser
entendida no sentido literal: a lngua da me, a lngua da qual a me
proprietria, detentora, possuidora, e com a qual, ao modo dos conquistadores,
procura dominar e submeter. O literal refere-se tambm aos rgos da palavra
com os quais a me perpetra algo assim como um estupro auditivo-cerebral.
atravs do procedimento caminho torto, drama obsessional que
Wolfson procura safar-se desse domnio avassalador que ameaa sua existncia.
Por meio dele, a lngua da me revirada, como se reviram os dedos de uma luva

131
ao retir-la da mo, ficando ento neutralizada, estrangeirada, exmatriada, no feliz
neologismo cunhado por Foucault.207
O sentido habitual atribudo aos termos lngua materna resulta insuficiente
para expressar o que acontece a Wolfson com o Ingls. Com efeito, costuma-se
pensar lngua materna como a lngua falada na infncia ou pela me ou pelos
seus substitutos , a lngua de origem do lugar ou do pas do qual se oriundo
tendo como oposto, a lngua estrangeira, aquela que apreendemos como
segunda lngua ou como consequncia de uma migrao. Para Wolfson o ingls
no a lngua da infncia; literalmente a lngua da me. Ele no consegue
independentizar o idioma ingls da presena intrusiva, terrificante e incestuosa da
me.
Em relao imagem assustadora da me o temor da menina de ser
assassinada pela me , ela foi descrita por Freud no texto Sobre a sexualidade
feminina.208 Nesse trabalho Freud chega at a sustentar que as fantasias de
devorao, atribudas pelo menino ao pai, poderiam ser produto de um
deslocamento da figura da me para a do pai.209

207

FOUCAULT, M. Sete proposies sobre o stimo anjo. Op. cit. p. 307.

208

Encontramos os desejos orais agressivos e sdicos da menina sob uma forma a eles
forada pela represso precoce, como angstia de ser assassinada pela me, temor que,
por sua vez, justifica seu desejo de morte contra a me, se este se torna consciente.
FREUD, S. (1931) Sobre la sexualidad femenina. In: AE, vol. XXI, p. 239.
209

(At aqui, foi apenas em homens que encontrei o temor de ser comido. Esse medo se
refere ao pai, mas provavelmente constitui o produto de uma transformao da
agressividade oral dirigida para a me. A criana deseja comer a me, de quem recebe
seu alimento; no caso do pai, no existe um determinante assim to bvio para o desejo.)
FREUD, S. (1931) Sobre la sexualidad femenina. Op. cit. p. 239. Entre parntesis no
original.

132
Jacques Hassoun, em Lexil de la langue,210 vai complementar essa linha de
pensamento freudiana com contribuies provenientes de Lacan. Afirma que o
lugar ocupado pela me em relao ao infans pode comportar uma violncia
superior que Freud descrevera em Totem e tabu em relao ao pai, sobretudo
porque a violncia materna no em grande parte simbolizvel. A violncia
materna se joga no corpo, numa juno, num corpo a corpo que, potencialmente,
tem o poder de aniquilar a possibilidade de uma existncia separada. A separao
da me, a morte da me, afirma Hassoun, diferencia-se da morte do pai. A figura
do pai morto ligada, tanto em Freud como em Lacan, constituio do
simblico. A morte da me, jamais completamente consumada,211 a garantia do
estabelecimento de uma distncia entre corpos. Nesse sentido, a presena
perturbadora do corpo materno s suportvel na diferena e na possibilidade de
v-lo como estrangeiro. Para Hassoun, a simpatia define a relao com a me,
entendendo-se por simpatia a definio dada por Littr: relao existente entre
dois ou mltiplos rgos mais ou menos afastados um do outro e que faz que um
deles participe das sensaes percebidas ou das aes executadas pelo outro.212
A lngua materna seria a lngua ligada simpatia, fuso dos corpos; um corpo a
corpo no qual as palavras s referem o entre dois, sem referncia terceira. A
lngua materna tambm lugar de gozo, um gozo difcil at de imaginar. Desse
210

HASSOUN, J. Lexil de la langue: fragments de la langue maternelle. Paris: Point Hors

ligne, 1993.
211

Podemos postular que se o sujeito realiza sua existncia em torno de uma separao
d Ela [da me], essa operao deve ser diferenciada da morte do pai; essa separao d
Ela, a morte da me jamais completamente consumada, mas que no deixa de ser-lo,
tende a sustentar toda forma de engano, constitutivo da paixo ou da crena mstica na
divindade. HASSOUN, J. Lexil de la langue. Op. cit. p. 51.
212

HASSOUN, J. Lexil de la langue. Op. cit. p. 51

133
lugar precisamos exilar-nos; somos exilados, no melhor dos casos. A linguagem, o
estabelecimento da linguagem, exige separao, diz Hassoun:
A primeira lngua falada que distinguimos da materna seria aquela
lngua que, embora veiculada pela me, permite criana separar-se d Ela.
A lngua permite enderear-se a um primeiro Outro a me em espcie ,
mas a garantia de possibilidade desse endereamento reside na distncia
necessria que vai permitir criana demandar, sem medo de ser engolido
em um sim, que antecipe seu desejo, ou de um no, que seja escutado
como a repelindo nas trevas exteriores de uma rejeio radical.213

Falta em Wolfson qualquer distncia que separe a lngua inglesa da lngua

da me, a lngua permanece materna, no sentido proposto por Hassoun, lugar de
fuso e do gozo que impede a existncia separada. No h exlio, no h uma
lngua que garanta a discriminao. Contudo, o que outorga a seu caso
caractersticas to espetaculares sua luta: a desesperadora batalha para
recuperar ou para criar o estrangeiro na lngua, para encontrar nas lnguas
estrangeiras um lugar de exlio.
O procedimento
Caberia pensar o caso em estudo a partir de uma das contribuies
maiores de Freud ao estudo das psicoses: o esquema em dois tempos da
psicose? Ser possvel discriminar em Wolfson um processo francamente
patolgico e uma tentativa de cura?
Pouco se pode saber do incio do processo patolgico, pois o livro foi
escrito em pleno desenvolvimento da psicose, na fase mais produtiva e por isso
213

HASSOUN, J. Lexil de la langue. Op. cit. p. 51. (Traduo livre do original Francs.)

134
mais ligada ao segundo tempo proposto por Freud. Entretanto, o que a leitura de
Le Schizo et les langues permite entrever, o que impressiona sobremaneira, o
fato de ser a partir do procedimento, to espetacularmente insano, que Wolfson
consegue uma circulao que, na lngua de sua me literalmente d Ela,
adotando a grafia de Hassoun 214 , no lhe era possvel. Estrangeirar a lngua
aparece ento como uma alternativa. Poder-se-ia ver nisso a procura de autocura,
uma forma de restituio da ligao com o mundo.
Sempre choca observar casos em que o aberrante, o disparatado, o mais
absurdo, coincide, ao mesmo tempo, com a nica forma possvel de conexo com
o outro e com a vida. Esse fato deveria ser cuidadosamente investigado quando
se planeja a administrao de neurolpticos. Lembro-me de uma paciente
querelante que escreveu, por anos, longas e loucas cartas aos rgos pblicos
reivindicando reparao por um erro mdico imaginariamente acontecido com ela;
essa atividade era o seu tema, a nica razo (ou desrazo) de sua existncia, o
nico modo de manter-se ligada com o mundo. O caso de Estamira,
magistralmente retratado no filme que leva seu nome, outro bom exemplo disso.
O procedimento garante a Wolfson um lugar possvel na vida e na
linguagem. Mas no s: o procedimento tambm, e sobretudo, luta, defesa,
guerra. Se o filho sente e v a me como a encarnao ditatorial da violncia da
linguagem, ele no se entrega a ela nem a seu gozo; ele combate. a partir
dessa luta que surge a possibilidade de manter-se longe dos hospcios e at de
vislumbrar um futuro, como ficar patente no captulo final do livro, onde o

214

Nessa grafia fica acentuada a indiscriminao de sujeitos e lugares.

135
ceticismo abre espao esperana esperana de algum dia poder voltar a usar,
sem constrangimentos, o famoso idioma ingls.215 Sua sada assenta-se na
resistncia e no combate; contudo, tal resistncia s vale para ele; no padro a
ser seguido, no caminho que deva ou possa ser trilhado por nenhum outro.216
H, porm, circunstncias nas quais essa presena avassaladora s permite
obedincia cega e submisso completa. Veremos algo dessa ordem nos casos de
Man e de Edgar.
A apropriao da lngua
Com as lnguas estrangeiras, Wolfson pode ir alm de onde foram as
numerosas internaes, as dezenas de eletrochoques e de choques insulnicos;
nem por isso, porm, deixou de continuar a ser o esquizo. Os mltiplos nomes
com os quais se refere a si mesmo permitem-lhe objetivar-se, ocupar um lugar no
mundo, mas no conseguem situ-lo como sujeito ativo, como agente concreto de
pensamentos ou de aes.
A introduo de noes oriundas da lingustica moderna enriquece a
compreenso dos sintomas da esquizofrenia. Giorgio Agamben num de seus
primeiros livros, Infncia e histria,217 utiliza-as para forjar seu conceito de histria.
215

Em relao ao famoso idioma ingls, uma curiosa coincidncia, se que podemos

cham-la assim: o Ingls, na cultura da qual fazemos parte, foi progressivamente
adquirindo fora, peso e poder, infiltrando-se no tecido social, fazendo-se presente nas
vitrines, invadindo as subjetividades, impondo-se como a lngua do poder em escala
planetria. A loucura de Wolfson no teria tambm a ver com isso? Sua obsedante defesa
das outras lnguas, as estrangeiras, os recursos por ele empregados para obstruir o Ingls
sintonizando rdios das comunidades tnicas minoritrias de Nova Iorque no teriam
nada a ver com isso? H sempre um fundo de verdade na loucura, porm pouco sabemos
dela.
216

A singularidade uma das caractersticas essenciais da psicose; os caminhos

percorridos e as solues encontradas so sempre nicas e prprias.
217

AGAMBEN, G. Infncia e histria. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005.

136
Nesse livro, prope pensar o que significa o enunciado existe linguagem e o que
significa eu falo. Sua indagao assinala uma duplicidade, marca uma dicotomia:
existe linguagem, aponta para o fato da existir a lngua, sistema de signos de
uma comunidade; eu falo direciona-se para fala, discurso, expresso individual,
apropriao subjetiva da lngua. O interesse de Agamben situa-se na interseco
de ambas as questes, no reconhecimento da existncia de um hiato entre lngua
e a possibilidade de um locutor apropriar-se dela como eu. Entre lngua e discurso,
no h simultaneidade; no homem, h infncia; ele no desde sempre j falante;
o homem precisa entrar na lngua. Os animais no entram na lngua ou o que
eles possuam; esto desde sempre nela. H no homem experincia 218

da

linguagem. Essa experincia est aberta ao acaso e caracteriza-se pela

singularidade, pela imprevisibilidade, pela incerteza e pela subjetividade. A
utilizao de eu para Agamben, em concordncia com Benveniste,219 citado no
texto, o que marca a passagem do semitico para o semntico, ou de lngua para
fala, na terminologia inaugurada por Saussure, tambm citado no trabalho. Ora, o

218

A experincia da linguagem diferencia-se de experimento tal como concebido nas

cincias: modo de verificao de variveis controlveis.
Para Benveniste, eu e tu, como pronomes, pertencem s instncias de discurso o
que Morris chama pragmtico, aquilo que inclui com os signos a quem os utiliza. A forma
eu s tem existncia lingustica no ato de fala de quem a profere. Essas partculas
servem para resolver o problema da comunicao intersubjetiva: A linguagem resolveu
esse problema [da comunicao intersubjetiva] criando um conjunto de signos vazios,
no referenciais em relao realidade, sempre disponveis e que ficam preenchidos no
momento que um locutor os assume em cada instncia de discurso. Como alternativa, a
terceira pessoa, uma no-pessoa, um modo de enunciao possvel para as
instncias de discurso que no devam remeter a elas mesmas. BENVENISTE, E. La
naturaleza de los pronombres. In: Problemas de lingstica general. Madrid: Siglo XXI,
1991, vol. I., cap. XIV. (traduo livre a partir do espanhol do original francs).
219

137
pensamento de Agamben vai mais longe; para ele a existncia de infncia
condio de subjetividade no devir da histria, o que possibilita a histria.220
Como fora descrito por Bleuler, uma das caractersticas da fala dos
esquizofrnicos a frequente ausncia do pronome pessoal eu nas suas
formulaes. No lugar onde encontraramos na fala comum eu, surgem, nos
esquizofrnicos, frmulas alternativas: ele, o jovem, o estudante de lnguas
para mencionar algumas das empregadas por Wolfson.
Como pensar essa particularidade da fala dos esquizofrnicos? Bleuler a
atribui despersonalizao provocada pela Spaltung do eu. Utilizando as
contribuies provindas da lingustica, essas esquisitices da fala esquizofrnica
parecem mais bem compreendidas se remetidas impossibilidade de apropriao
da lngua, ou seja, assuno subjetiva da lngua numa fala, num discurso. No
se trata, em Wolfson, da perda do sentido das palavras; o que falta nele a
possibilidade de assuno subjetiva da linguagem, a apropriao da lngua numa
fala, a passagem do semitico para o semntico. A ausncia da partcula eu, do
shifter, como tm denominado os linguistas essas partculas, expressa tal
impossibilidade.
A partir desses apontamentos surge uma srie de questes: se a linguagem
chega a ns tardiamente, tal como pensa Freud; se existe infncia no sentido
que Agamben a toma; se para todos os seres humanos existe a necessidade de
apropriao da lngua preexistente ao surgimento do infans; quais seriam os
220

E sobre essa diferena, sobre essa descontinuidade que encontra o seu

fundamento a historicidade do ser humano. Somente porque existe uma infncia do
homem, somente porque a linguagem no se identifica com o homem e h uma diferena
entre lngua e discurso, entre semitico e semntico, somente por isso o homem um ser
histrico. AGAMBEN, G. Infncia e histria. Op. cit. p. 64.

138
processos que se opem a isso? o que faria possvel perder a insero subjetiva
da linguagem ou nunca chegar a alcan-la?
No h uma resposta universal para essas indagaes; s podemos
alinhavar algumas hipteses ligadas ao caso exposto. Na leitura que fizemos do
caso, apareceu em destaque a figura da me. Para Wolfson, a lngua inglesa foi
percebida como uma intruso avassaladora que ameaava sua existncia. A
linguagem foi sentida como uma propriedade d Ela; em Wolfson parece no ter se
efetivado a morte da me, seguindo os termos propostos por Hassoun. Na mente
do jovem, as palavras pronunciadas pela me efetivavam um estupro auditivo
cerebral descrito com prolixidade: as vibraes do corpo materno, transformadas
em vibraes acsticas, invadiam-no corporalmente. Nenhum lugar restou para
ele; nenhum sujeito capaz de assumir-se no discurso como eu. Seu pai, visto
como figura fludica, burocrtica, que apesar de discordar consente, tampouco
conseguiu servir-lhe de anteparo ou resguardo 221 frente presena sentida como
excessiva e inquietante da me. Tampouco encontrou resguardo em seu padrasto,
desastrado ladro que, depois de fugir, ser preso e deportado, voltou implorando
clemncia, prometendo no importa quase o qu, para no ser punido pelo furto.
Ambas as figuras paternas so vistas como personagens fracas, fugitivas, sem
estar claro do que fogem: se do fato de terem sido enganadas ou do espanto
provocado por esse olho faltante, imagem mtica da castrao.
De coisas e palavras

221

Quanto aos anteparos, a questo do Nome-do-pai e a da forcluso, sero tratadas

separadamente no caso Edgar.

139
No se pode dizer que Wolfson ficou com as palavras no lugar das coisas,
ou que as palavras nele perderam sua relao com o mundo das coisas. Tanto
coisas como palavras encontram-se afetadas. A excentricidade, termo caro a
Binswanguer,222 invade o mundo prtico. Vejam-se a respeito os complicados
manejos da alimentao no caso de Wolfson. Larvas, ovos de parasitas e todo tipo
de germens ameaam penetrar no seu corpo junto com os alimentos. Os temores
hipocondracos, a angstia hipocondraca na opinio de Freud, to significativa
da regresso libidinal e da linguagem de rgo levam-no a longos perodos de
anorexia. A intensidade dessa angstia avassaladora, impossvel de ser contida
na linguagem. Essas intensidades alimentam as aes e o empurram a vrios
tipos de atos compulsivos. Wolfson precisa, assim como faz com as palavras
inglesas, remanejar as provises trazidas do mercado por sua me. Para alm de
sua aparncia macroscpica, a comida transformada em frmulas qumicas,
atomizada e quantificada, metamorfoseada em elementos purificados que s
dessa maneira podem ser ingeridos. Assim como a linguagem, o mundo das
coisas exige transformao.
A ideia de que a ligao com as coisas seja a garantia de uma linguagem
bem constituda precisa ser revisada. Foucault, em As palavras e as coisas,223 fez
contribuies valiosas que ajudam na anlise da relao palavras/coisas na
linguagem e na esquizofrenia. A primeira delas diz respeito existncia de uma
heterogeneidade radical entre coisas e palavras. Com efeito, como testemunhar
222

BINSWANGER, L. Trs formas de la existncia frustrada. Buenos Aires: Amorrortu,

1956.
223

FOUCAULT, M. Las palabras y las cosas. Mxico: Siglo XXI, 1969. (As citaes em
portugus so tradues livres a partir da verso ao espanhol do original francs)

140
Deleuze,224

Foucault afirmou que o ttulo do seu livro deve ser entendido

ironicamente: palavras e coisas pertencem a mundos diferentes, o visvel e o

enuncivel so dois polos irredutveis um ao outro. A propsito da clebre anlise
do quadro Las meninas, de Velzquez, Foucault dir:
(...) a relao da linguagem com a pintura uma relao infinita. (...) por
mais que se diga o que se viu, o visto no reside jamais no que se diz, e
por mais que se queira fazer ver, por meio de imagens, de metforas, de
comparaes, o que se est dizendo, o lugar em que elas resplandecem
no o que se descortina viso e sim o que define as sucesses da
sintaxe. 225

O que se v no fundamenta o que se diz; tambm no se esgota no que

pode ser dito. Linguagem e percepo, palavras e coisas, no se fundamentam
umas nas outras; igualmente no se subordinam nem se substituem: so
irredutveis umas outras.
Essa heterogeneidade de coisas e palavras est presente tambm na
anlise feita por Foucault das heterotopias: 226 formas de expresso literria nas
que a proximidade do que no convm e a ruptura dos sistemas de classificao
inquietam, minam a linguagem, provocando um deleite especial, rompendo com a

224

DELEUZE, G. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 61.

225

FOUCAULT, M. Op. cit., p. 19.

226

O exemplo analisado por Foucault extrado de um livro de Borges: En sus remotas

pginas [de la enciclopedia china: Emporio celestial de conocimientos] est escrito que los
animales se dividen en a) pertenecientes al Emperador, b) embalsamados, c)
amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros sueltos, h) incluidos en estas
clasificacin, i) que se agitan como locos, j) innumerables, k) dibujados por un pincel
finsimo de pelo de camello, l) etctera, m) que acaban de romper el jarrn, n) que de
lejos parecen moscas. BORGES, J.L. El idioma analtico de John Wilkins. In: Obras
completas. Buenos Aires: Emec, 1974, p. 708.

141
sintaxe, fazendo perder o comum do lugar e do nome. H certa proximidade
desse desarranjo com as alteraes de linguagem frequentes na esquizofrenia.
Tambm a fala esquizofrnica pode provocar inquietao e ter um efeito cmico,
tal a estranheza da juno desordenada de coisas e palavras. Para Foucault, o
desarranjo das heterotopias produzido na prpria linguagem. Se coisas e
palavras parecem encontrar-se ou desencontrar-se, como nas heterotopias
esse lugar pertence prpria linguagem, um efeito da sintaxe, uma sintaxe
menos evidente talvez, mas graas a ela e nela, no campo fechado da
linguagem que coisas e palavras encontram um lugar onde podem permanecer
juntas. Esse fechamento da linguagem sobre si mesma tem a ver com outra
grande contribuio de Foucault ao tema das palavras e das coisas: a linguagem
na modernidade perde a relao com as coisas que lhe era garantida pela
representao na poca clssica; as palavras, na modernidade, remetem a outras
palavras numa srie infindvel.227 A teoria da representao que, na poca
clssica, garantia continuidade entre mundo e signos, entre pensamento e
227

Um propsito amplo guiar Foucault em As palavras e as coisas: a partir da

investigao arqueolgica encontrar a episteme que torna possvel o surgimento de
conhecimentos e teorias. A arqueologia, porm, no uma histria; ela um estudo das
condies histricas da possibilidade do saber. A episteme o campo epistemolgico no
qual os conhecimentos assentam sua positividade, a configurao que tem permitido as
diferentes formas de conhecimento emprico. Duas so as grandes descontinuidades
estabelecidas em As palavras e as coisas: a Clssica e a Moderna. Em relao
linguagem, o exame de Foucault inicia-se no sculo XVI, quando a linguagem era
pensada como ddiva de Deus depositada no mundo e fazendo parte dele como coisa
natural. A partir do sculo XVII, desfaz-se o profundo pertencimento da linguagem e do
mundo. Na Idade Clssica trata-se de perguntar como um signo pode estar ligado ao que
significa. s palavras cabe o papel de representar o pensamento. A cargo da linguagem
fica a tarefa e o poder de dar signos adequados a todas as representaes, nome-las e
de estabelecer entre elas os laos possveis. A linguagem deve recolher a totalidade do
mundo nas suas palavras e o mundo deve poder converter-se, no seu conjunto, numa
enciclopdia. Com a Modernidade profundas modificaes se produzem na concepo da
linguagem. O que caracteriza uma lngua sua estrutura interna, certa arquitetura que lhe
prpria. A linguagem fica isolada, tratada como uma organizao autnoma.

142
linguagem, entra em colapso na modernidade e, com isso, perdem-se os elos que
a linguagem possua com o mundo das coisas. A linguagem adquire autonomia e
um ser que lhe prprio. Os homens podem at utilizar-se dela, expressar seu
pensamento em palavras, mas eles no so mais os donos delas; escapam-lhes
as dimenses histricas do que dizem; submetem-se a exigncias que
desconhecem, ditadas por regras internas da constituio da linguagem.
Na modernidade, a interpretao parte do homem 228 para chegar s
palavras que tornam possvel o conhecimento. Mas o que se descobre com elas
que, antes de qualquer palavra nossa, estamos dominados e transidos pela
linguagem. No entanto, se a linguagem perdeu suas razes nas prprias coisas,
encontra outras nas aes dos falantes. Fala-se porque se atua. A linguagem
expressa, manifesta e traduz o querer fundamental dos que falam, expressa o
esprito do povo que a fez nascer e pode reconhecer-se nela. O homem encontra
na linguagem no apenas o que o constringe e o subjuga, mas tambm sua
liberdade plena, a possibilidade de uma significao sempre aberta ao desejo que
o anima.
No caso da esquizofrenia, porm, assistimos encenao dramtica do
domnio e do poder avassalador da linguagem. O aprisionamento, a subjugao,
ocupa o espao todo, no deixando lugar algum liberdade. O sujeito sente-se
constrangido, forado, preso, merc de foras poderosas que dominam sua
existncia, obrigado obedincia sem contrapartida, sem nada em troca. O caso

228

O homem, tal como o conhecemos hoje, uma construo moderna, afirma Foucault.
O que fala numa lngua e no cessa de falar num murmrio que no se entende, mas do
qual provm todo seu fulgor, o povo. FOUCAULT, M. Op. cit., p. 284.

143
Wolfson um exemplo claro dessa vivncia avassaladora. Tambm assistimos na
esquizofrenia impossibilidade de fazer parte da modernidade, de poder utilizar o
fluxo do discorrer significante, para expressar a prpria subjetividade sem perderse nele. Em alguns casos, esse temor de perder-se no fluxo das palavras faz
aparecer um pensamento concreto, rigidez ao falar e profuso de rituais, como se
a falta de poder encontrar na linguagem o lugar das coisas, as prprias coisas
precisasse ser abraada. A sintomatologia da esquizofrenia mostra igualmente a
existncia de um recurso extremo: a fala pode desaparecer; no so raros os
mutismos, o silncio os temidos sintomas negativos.
Para Lacan, a relao com as coisas tambm no fundamenta a linguagem
bem constituda. Em sua perspectiva, a frmula da relao palavra/coisa pode ser
invertida: a palavra alicerce para a ligao com a coisa. De fato, sua viso
estrutural da linguagem, apoiada em Saussure, rompe com a noo de referente e
coloca o significante bem como a relao entre significantes, como paradigmas
estruturantes da subjetividade e do mundo. A primazia da palavra em relao
coisa fica patente quando afirma: A palha da palavra s aparece medida que
separemos dela o gro das coisas, e primeiro essa palha que levou a esse
gro.229 Tambm quando sustenta: muito evidente que as coisas de um mundo
humano so coisas de um universo estruturado em palavra; que a linguagem, que
os processos simblicos dominam, governam tudo.230

229

230

LACAN, J. Seminario 7: La tica del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids, 1988, p. 59.
LACAN, J. Seminario 7: La tica del psicoanlisis. Op.cit., p. 59.

144
No comeo da sua extensa obra, Lacan dedicou vrias aulas de seus
lendrios seminrios ao tema da coisa, Das Ding, como o caso do Seminrio VII,
A tica da psicanlise, no qual prope diferenciar Sache de Ding, o que lhe serve
de apoio para reafirmar a primazia da palavra. Fica evidente que, na a perspectiva
de Lacan, as coisas esto perdidas para todo ser humano, que as palavras ficam
separadas das coisas pela existncia mesma da linguagem e que o problema das
alteraes de linguagem na esquizofrenia deve ser pensado a partir de outros
parmetros.231
Uma das formas pelas quais Lacan pensou a questo da linguagem foi
introduzindo o termo Outro diferente do outro semelhante da relao imaginria
uma ordem radicalmente anterior e exterior ao sujeito, da qual ele depende, ou
como dir no Seminrio III, (...) o Outro um lugar, o lugar onde se constitui a
palavra.232 Se repensssemos a partir desses termos a situao de Wolfson, o
Outro, tal como foi definido, parece estar excludo nele; alis, essa excluso do
Outro na psicose reiteradamente afirmada por Lacan.233
A ordem da linguagem aparece em Wolfson encarnada na figura da me;
ela vista como a detentora de um poder absoluto e avassalador que em nada
231

Embora Lacan tenha se dedicado mais a paranoia do que esquizofrenia, a partir da

materialidade significante, da letra inscrita no corpo e, fundamentalmente, a partir do
conceito de forcluso do Nome-do-pai que vai cercar os problemas suscitados pela
psicose. Retomaremos algumas dessas questes em outro momento da tese.
232

LACAN, J Seminario 3: Las psicoses. Buenos Aires: Paids, 1984, p. 391. Essa uma
das acepes que Outro tem na produo de Lacan. O conceito de Outro, introduzido em
1955, tem mltiplas determinaes na sua obra;.a que escolhemos nos pareceu suficiente
para os fins propostos.
233

O Outro est verdadeiramente excludo na palavra delirante(...) LACAN, J Seminario

3: Las psicoses. Op. Cit., p. 81; (...) soubemos reconhecer que h na psicose excluso
do Outro onde o ser se realiza na palavra que confessa. Idem p. 231; O Outro, com
maiscula, tenho dito, estava excludo como portador do significante. Idem p. 277.

145
alude a essa ordem anterior e exterior que caracteriza o Outro, para Lacan. Se o
Outro existe para Wolfson, ele est encarnado na figura de sua me. Para ele, a
linguagem deixa de ser um acordo transindividual; transforma-se num imperativo
desptico de algum do qual necessrio fugir. Desse modo, a violncia prpria
aquisio da linguagem torna-se insuportvel, obstaculizando o jogo identificatrio,
a constituio tanto do outro como do eu. A linguagem no consegue estruturarse como acordo mnimo que torne possvel o estabelecimento de laos com o
outro nem a expresso da subjetividade; por isso, o sujeito mais falado do que
fala, como apontou Lacan.234
As contribuies extradas da lingustica (Saussure, Benveniste), da filosofia
(Agamben e Foucault) e da psicanlise ps-freudiana (Lacan) podem enriquecer a
anlise de Wolfson. Poder-se-ia afirmar que Wolfson sente-se mais dominado,
subjugado, transido pela linguagem do que partcipe de um jogo no qual possa
obter qualquer esperana de expresso ou liberdade. As palavras transformam-se,
ento, em perigosas armas, potencialmente destrutivas, carregadas de poderes
capazes de corromper e de enganar. Por isso precisam ser descontaminadas,
neutralizadas, por um procedimento.
Na complicada mecnica do seu procedimento, as palavras das vrias
lnguas estudadas foram transformadas numa espcie de farelo de sons, letras e
significaes, constituindo um material a partir do qual poderia surgir, qui, a

234

Na loucura, seja qual for sua natureza, convm reconhecermos, de um lado, a

liberdade negativa de uma fala que renunciou a se fazer reconhecer, ou seja, aquilo que
chamamos obstculo transferncia (...) A ausncia da fala manifesta-se nela [na
loucura] pelas estereotipias de um discurso em que o sujeito, pode-se dizer, mais falado
do que fala LACAN, J. Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In:
Escritos, Rio de Janeiro: Zahar, 1998, p. 281.

146
possibilidade, fugaz ou duradoura, de construo de uma linguagem. Mas a
linguagem, tal como ela est constituda em ns, no est presente em Wolfson; o
que h nele um simulacro de linguagem, uma prtese lingustica, um precrio
arranjo que possibilita uma circulao restrita.
Conheci vrios outros Wolfsons, alguns at mais limitados do que ele.
Lembro-me do caso de um jovem de 19 anos cujo procedimento consistia na
elaborao compulsiva de uma espcie de acrstico; cada palavra era
decomposta em outras a partir de suas letras. O seu mundo estava restrito
obsessiva tarefa de preencher cadernos e folhas nos quais era realizada, ao
contrrio, a brincadeira da sopa de letras: em vez de, a partir das letras, construir
palavras, debulhava letras a partir das palavras. Nesse caso, tratava-se mais da
desconstruo/destruio da linguagem do que de uma reconstruo. Lembro
tambm de Pedro, menos restrito do que Wolfson, mas tambm adepto do uso
das palavras estrangeiras, no interessante caso relatado por Berlinck-KoltaiCanongia em Esquizofrenia e miscigenao.235
Em algumas obras literrias encontramos exemplos de procedimentos
parecidos com os de Wolfson, como relata Deleuze. Tal o caso dos escritos de
Raymond Roussel e Jean-Pierre Brisset, tambm esquizofrnicos. Em todos h
um procedimento; a lngua materna precisa um exlio, necessita sofrer
estrangeirizao, estranhamento.

235

BERLINCK-KOLTAI-CANONGIA. Esquizofrenia e miscigenao, Revista

Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, vol. IV, n4. So Paulo: Escuta, dez./
2001, pp. 11 a 29.

147
A literatura, na particular acepo que Foucault lhe deu na modernidade
terreno de expresso do ser da linguagem , aproxima-se daquilo que Freud
descreveu como prprio da esquizofrenia: um mundo de palavras que remetem a
outras palavras sem nada que detenha o discorrer significante. Essa vizinhana,
embora seja apenas descritiva, presta-se a comparaes e metforas. A
esquizofrenia como metfora da modernidade tem sido muito usada como modo
de refletir os tempos atuais, to confusos e carentes de eixos que organizem a
vida dos sujeitos. Contudo, como j se afirmou, so os recursos da modernidade
os que no podem ser aproveitados na esquizofrenia. Por mais que uma
proximidade aparente ligue modernidade e esquizofrenia, seus processos e
determinaes no se confundem. Por mais que a obra literria seja a de
Borges, Mallarm, Artaud, Joyce, Roussel ou Kafka, para citar alguns dos autores
mais prezados por Foucault aproxime-se da experincia da linguagem na
loucura, no se confunde com ela, porm. Conservam-se fronteiras entre os
campos, embora mais tnues do que muitos gostariam.
Mas o que separa essas produes de linguagem das nossas no jaz
essencialmente na falta de ligao palavras/coisas, como pensara Freud, e sim na
ligao da linguagem com os outros, com o Outro, como props Lacan.

A linguagem e os outros
A esse respeito, vale lembrar o ainda atual, embora antigo, trabalho de F.
Perrier,236 em que o autor afirma que o fato de o esquizofrnico falar a primeira
236

PERRIER, F. Fundamentos tericos para uma psicoterapia da esquizofrenia. In: A

formao do analista. So Paulo: Escuta, 1993.

148
armadilha que coloca para o analista. O fato de ele falar no quer dizer que algo
seja dado a compreender atravs da fala, e muito menos que esse algo seja
oferecido a ns. Afirma Perrier:
Nos neologismos, nos jogos de palavras, nos trocadilhos, que jogam
a nota discordante na partitura verbal que gostaramos, amide em vo, de
orquestrar para responder ao solilquio paranoide supondo-lhe uma
funo determinada em sua aberrao , podemos procurar, mais que as
virtualidades de uma significao no assumida, a prova de uma
adulterao, de uma perverso, de um repdio palavra enquanto
mensagem fundadora de uma relao.237

Depreende-se do anteriormente exposto o que se constituiu em hiptese

central da minha pesquisa: o que a palavra perde na esquizofrenia, o que nela
est profundamente adulterado, pervertido, seguindo a proposta de Perrier, a
dimenso intersubjetiva da linguagem. A falta de referncia ao Outro utilizando a
terminologia de Lacan impossibilita a constituio tanto do eu como do tu,
fracassam os recursos existentes na linguagem, gerados para facilitar a
comunicao intersubjetiva (Benveniste); perde-se a instncia do discurso e a
apropriao da lngua numa fala; perdem-se tambm os laos com os outros. A
incompreensibilidade das falas deriva mais desse impedimento do que da perda
da capacidade de denominao ou de relao das palavras com as coisas. a
esse desligamento fundamental que Freud tentou aludir com o conceito de
narcisismo; Bleuler, com o de autismo; Minkowski, com o de perda do contato vital
com a realidade. Isenta da obrigao imposta pelo cdigo da lngua, a palavra
237

PERRIER, F. Op. cit., p. 259.

149
liberta-se da tirania que possibilita a significao. Mas, rompido esse
assujeitamento cerceante, a linguagem esvazia-se, torna-se simulacro, jogo.
Aparecem ento os neologismos, a esquizofasia, as contaminaes, a confuso.
Sem a obrigatoriedade desse assujeitamento, o deslizamento significante que na
modernidade garante o surgimento do sentido (Foucault) ganha caractersticas
estranhas, carregadas de excentricidade. As construes se tornam enigmticas,
esquisitas; as palavras perdem consistncia, pendem mais e mais para o
solipsismo.
Acompanhando tais processos, sentimos fortemente o desejo de
orquestrar os neologismos, os jogos de palavras, as esquisitices, encontrar-lhes
uma significao no assumida (inconsciente talvez?). Desse modo, porm, no
penetraramos naquilo que Garrab chamou a noite obscura do ser;238 apenas
compensaramos nosso isolamento, sentir-nos-amos menos impotentes. Mesmo
assim, e apesar das dificuldades, os enigmas da psicose nos instigam, chamamnos para um desafio. Benedetti, que muito trabalhou na terapia da esquizofrenia,
afirma:
A alma humana est a tal ponto construda de acordo com uma
dimenso de comunicao que, a despeito das distores autsticas, h
sempre recursos, possibilidades marginais, caminhos de atravessamento,
experincias que permitem que a mensagem circule segundo a via do
dilogo.239

238

GARRAB, Jean. La noche obscura del ser: una historia de la esquizofrenia. Mxico:
Fondo de Cultura Econmico, 1996.
239

BENEDETTI, G. La mort dans lme. Psychoterapie de la schizophrnie: existence et

transfert. Ramonville Saint-Agne: Ers, 1995, p. 20. (A citao em portugus uma
traduo livre a partir do original francs)

150

Contudo, considero que, na tentativa de atingir esse objetivo proposto por

Benedetti, a psicanlise precisa ampliar suas fronteiras. preciso aventurar-se,
criar enquadramentos singulares. O trabalho com pacientes psicticos no um
trabalho de traduo, muito menos de hermenutica; exige participao,
posicionamento por vezes, e se afasta da neutralidade proposta no trabalho com
neurticos.
Por enquanto deixemos Wolfson e nos ocupemos de Man. Alguns dos
desafios acima assinalados estiveram presentes nos meus encontros com ele.
Antes disso, porm, mais um adendo em relao a Foucault. Uma das
questes que mais me marcaram de seu livro , como j foi formulado pginas
atrs, que a linguagem, o que se diz, esse murmrio que no se entende mais
do que estrutura , no domina tudo. O que se v, o visvel, no o que ancora o
que se diz, pelo menos na modernidade, e tambm no se confunde com ele.
Literatura e pintura, linguagem e percepo, palavra e coisa, visvel e enuncivel
no se fundamentam um no outro, tambm no se subordinam nem se
substituem; so irredutveis um ao outro; por isso sua relao infindvel.

151
MAN e a lngua

1. Apresentao do caso
Man um rapaz de 28 anos, franzino, de estatura baixa e pele morena. De
origem pernambucana, seu sotaque ainda muito carregado, apesar de morar em
So Paulo h mais de 8 anos. Quando o convido a entrar na sala onde vou
atend-lo, mostra-se colaborador e interessado, atitude que mantm durante as
entrevistas feitas. Conta-me com alegria momentos da sua infncia, suas
brincadeiras com bilas que aqui so chamadas de gude, esclarece , outras com
palitos e terra, que explica com detalhes, sempre com disposio e bom humor. A
rodinha do prefeito era, segundo seu relato, a turminha de vizinhos que se
juntava em torno do aparelho de TV localizado na prefeitura, onde a garotada
filava a programao da Globo: as novelas, o Stio do Pica-pau.
Porque sabe, doutor l a gente era muito pobre e no tinha um
aparelho em cada casa como aqui. A vida era muito dura. Fome no passava,
fome no, necessidade sim.
Seus relatos so to vvidos e divertidos que, por breves momentos, a
realidade deixada de lado; quase esquecemos que estamos em um hospital
psiquitrico e que fatos muito graves tinham ocorrido dias atrs. Posteriormente
me lembrei de que a vividez de fatos do passado, contrastando com a falta de
importncia de acontecimentos do presente, conta-se como uma das
caractersticas distintivas da esquizofrenia descritas na monografia de Bleuler.240

240

Ver a respeito o Captulo I desta tese.

152
Tambm algo da ordem do incongruente se presentificava: Man me falava com a
intimidade de quem me conhecia desde sempre, e nada fazia pensar que minutos
antes ramos ilustres desconhecidos. Igualmente fazia-se palpvel certa falta de
inibio e de pudor.
Resumindo sua histria: Man passou sua infncia na roa de Pernambuco
e, como tantos outros retirantes nordestinos, foi empurrado pela seca, inicialmente
para Araripina e depois para So Paulo, aonde chegou com uma mo atrs e
outra na frente, acompanhado de uma irm. Logo encontrou emprego em uma
indstria qumica na qual permanece at hoje. o irmo mais velho de uma
extensa prole. Hoje, pode-se dizer que realizou o sonho de todo retirante
nordestino: tem emprego fixo, casa prpria e dinheiro no bolso. Namoradas...?
Alguma no Nordeste, outras aqui. Sexo? S de vez em quando, com prostitutas de
boate. Tudo parecia correr satisfatoriamente at que uma das suas namoradinhas
daqui o convidou para participar de um culto evanglico onde conheceu a
Palavra.
Tudo j estava traado por Ele, a gente s cumpre seu destino, no ,
doutor?
O relato que se segue mais ou menos o conhecido: aquilo que comeou
sendo uma visita por curiosidade transformou-se aos poucos em um fervor que foi
tomando conta da vida de Man, que preenchia seu tempo e sua existncia.
Nunca mais prostitutas, nunca mais lazer; s rezas e leitura da Bblia, dos
profetas, da Palavra, da Verdade.

153
Man no lembra quando comearam os problemas. S sabe que alguma
coisa atrapalhava suas oraes. Dispunha-se a ler ou a rezar, mas algo interferia.
Uma fora muito intensa queria empurr-lo para o abismo e impedir sua salvao.
Algo muito poderoso o lanava s trevas e ameaava impedi-lo de cumprir sua
misso.
Sua lngua no lhe obedecia. Ela se movia ao contrrio como se alguma
coisa tivesse se apoderado dela e quisesse desvi-lo do caminho da Palavra.
Mas que coisa? O capeta? pergunto-lhe.
assente, sem repetir a palavra capeta.
Abaixa a vista, e certa tremedeira toma conta de suas pernas. Est nervoso
e temeroso. O desembarao inicial perde-se por completo.
Ento...?
Ento relata o que eu j sabia. Em um ato de desespero e de loucura, Man
pegara uma lmina de barbear e tentara cortar sua lngua. Por sorte, no
consumara seu ato e realizara apenas um corte no msculo. Depois de ser
atendido no pronto-socorro, foi encaminhado ao hospital psiquitrico onde est
internado faz 8 dias, medicado com neurolpticos.
Ele descreve sua tentativa de mutilao como forma de livrar-se da
dominao exercida por uma fora maligna que se apoderava da lngua,
obrigando-o a articular palavras ofensivas para com Ele (Deus?, Jesus?).
Passado esse momento da confisso, tenso, trmulo,
inicial.

J estou bem da lngua.

retoma o desembarao

154
Pondo a lngua para fora disse:

Quer ver?

Algo da ordem do horror apoderou-se de mim e apressei-me a responder:

No. Prefiro continuar conversando. Voc falou de uma misso. Que
misso essa?
A essa pergunta, Man muda sua atitude de colaborao. As respostas
tornam-se exploratrias, evasivas, como: O que o senhor diria at aqui
tnhamos combinado que usaramos voc se eu lhe dissesse que..., O que o
senhor pensaria se..., O que o senhor acharia se eu dissesse ao senhor que....
assim, a conta-gotas, que relata a tarefa que o profeta Isaas lhe
encomendara: uma profecia, que ele profetizasse, que levasse a palavra. Se
ele realizasse a profecia, isso iria beneficiar muita gente. o prprio Deus quem
fala com ele. Leva um susto quando eu lhe pergunto:
Como fazia com Jesus?
Depois de reposto desse momento de perplexidade, pergunta-me:
O senhor acredita que o que estou dizendo verdade?
Nessa hora, quem ficou perplexo fui eu. No sei bem como nem por qu,
pus-me a dizer-lhe que eu acreditava que, para ele, tudo que havia me contado
era verdade, que tinha sido muito sincero comigo. E acrescentei:
S que a verdade um assunto complicado; pode haver mais de uma,
como h mais de uma religio.

155
Com essa resposta ficou mais calmo, voltou ao voc combinado, e
perguntou-me a respeito da minha origem, meu sotaque, minha lngua. Eu
respondi, e ele ento me perguntou:
O que voc diria se eu lhe dissesse que a minha misso pode ajudar
muita gente na Argentina?
Devolvi sua pergunta com outra:
Como voc faria para ajudar a Argentina?
Man ficou um pouco atrapalhado. Havia ali algo de bvio que eu parecia
no ter captado bem: a profecia, profetizar, falando com esse povo, terminou
por dizer.
Ento, para isso, voc teria que aprender espanhol eu disse.
E se eu amanh falasse espanhol sem ter estudado nada, por obra Dele,
o que voc pensaria?
Quer que eu seja sincero? Se voc amanh comeasse a falar espanhol
sem ter aprendido, eu no pensaria nada; ficaria muito confuso, morreria de medo,
ficaria morto de medo, porque, se isso fosse possvel, muitas das coisas nas quais
eu acredito j no seriam verdade.
Man esboou uma risadinha de satisfao. Parecia sentir-se poderoso. E
eu fiquei preocupado. Tive medo de ter confirmado sua onipotncia.
Por esse motivo, apressei-me em dizer-lhe que o tinha percebido
apreensivo, receoso, com medo do que eu poderia pensar dele, da sua misso.
Dsse-lhe tambm que considerava bom ele ter medo das coisas nas quais ele
acreditava, porque, de fato, tinham sido essas coisas nas quais ele acreditava,

156
esses poderes que ele sentia possuir, que o haviam levado a fazer algo muito
perigoso; ele tinha se ferido, cortado sua lngua, seu corpo, e isso no era bom
para ele. Man pareceu concordar; disse-me que agora estava bem, sua ferida
tinha cicatrizado. Contou-me tambm que seus pais estavam em So Paulo,
sentia-se aliviado e contente por isso. Perguntou-me se eu no queria falar com
eles. Eu disse que voltaria a v-lo na semana seguinte. Percebi nesse momento
que ele achava que j no estaria l na semana posterior e que a perspectiva de
uma internao prolongada estava fora dos seus planos. Tive tambm a
impresso de que imaginava voltar a Pernambuco com seus pais.
2. Consideraes 241
Ainda que o diagnstico de esquizofrenia constante na ficha clnica abra-se
a questionamentos dentro da nosografia psiquitrica (esquizofrenia ou delrio
agudo?), haver tentado decepar a lngua em decorrncia de um delrio mstico/
religioso faz de Man um caso que convida reflexo. O fato de ser a primeira
internao e de as entrevistas terem sido feitas durante os primeiros dias permite
ter uma verso sem a interferncia de procedimentos desconhecidos.
A prtica de furos, queimaduras, cortes, inclusive a autocastrao, faz parte
dos sintomas descritos na esquizofrenia. Esses atos, muitas vezes impulsivos,
como o de Man, exigem refletir a respeito do lugar do corpo, da linguagem e da
pulso na psicose, bem como situar o lugar das aes nesses quadros. Os limites
entre crena e delrio encontram-se na base da construo do conceito de delrio,
Do mesmo modo que em Wolfson, as diferentes questes que o caso suscitou foram
divididas em alguns temas da religio ao delrio, as palavras em Man, a passagem ao
ato etc. O texto, porm, foi elaborado de modo a poder ser lido seqencialmente, com
independncia da diviso feita.
241

157
e, em muitos casos, essas fronteiras apresentam-se de modo impreciso. Religio
e loucura possuem bordas difceis de definir nitidamente, constituindo um desafio
para a clnica.
Em oposio a Wolfson, a vida de Man parece ter se desenvolvido em um
ambiente comunitrio, onde a TV do prefeito e os colegas de rua faziam-se mais
presentes at do que os prprios pais. De fato, ele pouco falou de sua famlia, sua
me, seu pai ou seus irmos. Contudo, a grande famlia da pequena
cidadezinha do interior pernambucano, como sabido, no garante a subsistncia
de seus cidados, expulsos ciclicamente, ao ritmo da intensidade das secas que
assolam essas regies. assim que Man aterrissa em So Paulo, no porque
venha de avio, e sim porque chega grande cidade sem transies, diretamente
de uma pequena cidade que nem sequer est no mapa , o que provoca nele o
mesmo efeito perturbador das primeiras viagens areas: em pouco tempo, tudo
muda to radicalmente que o psiquismo no consegue acompanhar a velocidade
das alteraes. O desamparo humano acentua-se com as migraes; o efeito
perturbador das mudanas costuma ser muito intenso; certa despersonalizao
acompanha frequentemente o processo de readaptao.
Da religio ao delrio
A questo do desamparo ocupa um lugar central na concepo freudiana
da religio. Em O futuro de uma iluso,242 as ideias religiosas so pensadas como
engendradas pela necessidade de tornar mais suportvel a solido humana, e
construdas com parte do acervo de lembranas da dependncia infantil. atravs

242

FREUD, S. (1927) El porvenir de una ilusin. In: AE, 1976, vol. XXI.

158
de um cabedal de representaes assim chama Freud ao arcabouo conceitual
das religies , varivel de religio a religio, que oferecida uma dupla proteo,
por um lado contra os perigos da natureza e do Destino, por outro contra os
danos que o ameaam [ao homem] por parte da prpria sociedade humana.243
com esse cabedal que cada religio pretende congregar os homens tornando-os
fiis aos dogmas e deles difusores.
A contribuio freudiana questo da religio articula o conceito de
desamparo com o de narcisismo. Efetivamente, o desamparo fundamenta a
existncia de uma longa fase de dependncia dos pais na qual a criana
atendida, cuidada e tratada como uma majestade, utilizando o termo empregado
em Introduo ao narcisismo. A existncia desse cuidado alheio, a
complementaridade entre a me e seu beb, possibilitam tanto o autoerotismo
como o narcisismo. Uma vez que os pais so escolhidos como objetos, eles so
vistos como fontes de segurana e proteo, e a onipotncia decorrente das fases
anteriores depositada neles. seguindo o padro infantil de proteo e amparo
recebido dos pais, com o acervo dessas lembranas, que a religio constri seu
cabedal de representaes. A religio supe, ento, a relao entre o real do
desamparo, intolervel, e o desejo que, seguindo esses padres, procura figuras
protetoras todo-poderosas. Nesse sentido, a religio uma iluso, sustentada pela
fora do desejo de proteo e ajuda de uma figura superior. A superioridade
dessas figuras decorrente do narcisismo projetado nelas; a religio como

243

FREUD, S. (1927) El porvenir de una ilusin. Op. Cit., p. 18.

159
cosmoviso supe a projeo do narcisismo e o reconhecimento do objeto, dir
Freud em Totem e tabu.244
Dessa perspectiva, o desamparo constitui matria prima de grande valia
para o estabelecimento de religies, e seu aumento, um incentivo maior para o
credo quia absurdum245 do qual Freud fala no texto de 1927. A convico religiosa
costuma intensificar-se especialmente naquelas religies de opo adulta, menos
sujeitas s crticas decorrentes da revolta adolescente. A Igreja sobretudo as
evanglicas costuma apresentar-se como outra famlia, outra vida, mudana
simbolizada no ritual do batizado pela imerso completa do corpo: morte do
pecado, ressurreio para uma vida de luz.
Man fez esse percurso. De extrao catlica, fez converso a uma religio
evanglica sendo batizado com o ritual antes descrito. Lentamente passou a
encontrar na religio e na comunidade religiosa a proteo que perdera com a
migrao. Tambm passou de fiel seguidor a ativo difusor dos dogmas cristos.
At a, seu caminho no difere muito do percorrido por milhares de outros fiis que
encontram na f consolo para encarar as misrias deste mundo e,
concomitantemente, uma comunidade de irmos, uma grande famlia, que serve
de anteparo violncia de uma sociedade cada vez mais cruel. Contudo, no seu
caso, o fervor religioso adquiriu intensidade e propores inusitadas.
Importante ressaltar que, na sociedade atual, nas sociedades modernas, a
religio, embora possua presena significativa, deixou de ser o centro organizador

244

FREUD, S. (1913) Totem y tabu. Op. Cit., p.93.

245

Acredito porque absurdo.

160
da vida social, e seus dogmas coexistem lado a lado com uma srie de outras
categorias prprias da modernidade, como o cientfico, o econmico, o
poltico etc. J as atitudes e crenas fundamentalistas operam de outro modo. O
dogma est no centro e a ele se apela para julgar e condenar as prticas sociais
que o contradizem ou questionam. Exemplo disso so os frequentes embates
entre o saber mdico e seitas ou grupos fundamentalistas religiosos.
No caso de Man, suas convices foram se acirrando at chegar ao
fanatismo. Suas atividades progressivamente se articularam s atividades de sua
igreja, quase at o ponto de se verem reduzidas por completo a elas. As rezas e a
leitura da Bblia ocuparam todo seu tempo. No havia mais espao nem direito
para sexo ou lazer. A Igreja, Deus, foram para ele como uma me/pai todopoderosos aos quais quis entregar-se de forma absoluta e total. Porm, existia um
empecilho para a felicidade completa: o capeta, o mal.
Em Uma neurose demonaca do sculo XVII,246 Freud traz contribuies
interessantes ao tema da possesso demonaca. Trata-se do caso do

pintor

Christoph Haizmann que, em 1669, assina um pacto com o diabo em verdade

dois: um com tinta; outro com sangue do qual exorcizado no santurio de
Mariazell, em 1677. J na introduo desse texto, Freud traz subsdios
importantes questo da possesso diablica: A nossos olhos, os demnios so
desejos maus e repreensveis, derivados de pulses que foram rechaadas,
reprimidas. (...) encaramo-las como tendo surgido na vida interna do paciente,

246

FREUD, S. (1923) Una psicosis demonaca del siglo XVII, In: AE, 1979, vol. XIX.

161
onde tm sua morada.247 dessa perspectiva, e como se fosse um caso passvel
de elucidao, que Freud analisa o pacto do pintor Haizmann. O primeiro ponto
destacado pertence biografia do pintor: uma profunda depresso o acometera
logo aps a morte de seu pai. O pacto firmara-se nesse perodo de grande tristeza
e desnimo. O texto do pacto Eu Christoph Haizmann, subscrevo-me a este
Senhor como seu filho carnal fornece a Freud a pista para o desvendamento do
caso. O sentimento de orfandade derivado da morte de seu pai pde mitigar-se
erigindo o diabo como substituto do pai, ao qual se subscreve como filho carnal. A
filiao diablica prefervel ao desamparo da orfandade. Contudo, e esse um
ponto relevante para o caso Man, por que representar o pai nessa figura to
nefasta? Depois de mostrar a duplicidade Deus/Diabo na prpria religio o diabo
como anjo cado , Freud remete relao ambivalente do filho com seu pai para
afirmar que tanto Deus como o Diabo so figuras surgidas da projeo dessa
relao ambivalente. O pai primordial, o despotismo do pai da horda primitiva,
tambm invocado para reforar a imagem negativa tanto do pai mtico como a
do diabo na religio.
Um fato curioso. Na anlise de Freud, o exorcismo realizado no santurio
de Mariazell, dedicado a Maria, me de Cristo, me de Deus, no recebeu
nenhuma interpretao centrada na me. Bem poderia ter sido associada uma
analogia como: apelo me para libertar-se do pai. S em um momento,
referindo-se aos peitos com que o diabo foi desenhado pelo pintor, depois de vlos como projeo da prpria feminilidade no substituto paterno, eles so

247

FREUD, S. (1923) Una psicosis demonaca del siglo XVII, Op.cit. p. 73.

162
relacionados ternura de uma me na qual teria o pintor uma forte fixao,
anterior ao pai.
Voltemos a Man. Sua situao difere bastante do caso analisado por
Freud. Efetivamente, no h nele nenhum pacto com o diabo. O diabo, o capeta,
uma figura terrificante que preciso eliminar. A prpria palavra lhe inspira pavor,
nem sequer conseguiu repeti-la quando eu a propus. Contudo, s podemos
pensar sua apario como provinda de pulses rechaadas pertencentes ao
interior de Man, como prope Freud. O capeta no outro seno ele mesmo; um
aspecto rebelde, dscolo, que resiste submisso. O capeta figura sua prpria
oposio ao desejo de obedincia e sujeio. No capeta vive um Wolfson que
resiste, mas, diferentemente do jovem esquizofrnico, Man deseja suprimir
esse lado opositor. Seu desejo, seu anseio, de amlgama com Cristo, com
Deus, com aquilo que Lacan chamou, no seminrio sobre as psicoses, Outro
absoluto.248
Contudo, no s o capeta um obstculo submisso. Pouco a pouco se
opera uma passagem, central na construo do delrio. Como Cristo, no
arcabouo da religio que Man adota, ele se sente chamado para uma misso
salvadora, sente-se escolhido para representar o Pai. H um poder que se
transfere, mais por amlgama que por identificao, como no mistrio da

248

O que diferencia algum que psictico de algum que no o ? A diferena deve-se

a que possvel para o psictico uma relao amorosa que o elimine como sujeito, ao
admitir uma heterogeneidade radical do Outro LACAN, J Seminario 3: Las psicoses. Op.
cit., Lio de 31 de maio de 1956, p. 363. (A citao em portugus uma traduo livre a
partir da verso ao espanhol do original francs)

163
dualidade Deus pai/Deus filho no cristianismo. Essa juno o engrandece.249 Os
profetas tambm parecem haver jogado um papel importante. Os poderes e
misses de Man ligaram-se inicialmente a eles. Porm, nos encontros que tive
com ele, esse ponto fez parte de uma rea obscura, sem justificativas, distante de
nossa compreenso.
Seja qual for o caminho percorrido, o resultado final foi o j relatado: Man
foi sentindo-se muito carregado de poderes. A onipotncia projetada no Pai da
religio no conseguiu ser mantida nesse lugar. O Outro absoluto de que fala
Lacan250 acabou por encarnar-se nele prprio, falar atravs dele, utilizando sua
voz; assim, Man viu-se investido do poder que Ele lhe delegara. Por obra d Ele,
seria capaz de falar qualquer lngua, seria capaz de profetizar. Mesmo assim,
manifestou certo incmodo quando o comparei com Jesus, algo de blasfemo foi
registrado, como se precisasse manter certa distncia entre ele, Deus filho e Deus
pai.
As palavras em Man

249

tentador fazer relaes com o prprio trajeto de vida de Man: ele cresce em So
Paulo, tem sucesso, realiza o sonho do retirante nordestino, tem emprego, casa e
dinheiro, passa de uma situao de extremo desamparo a outra de bastante conforto,
tambm obtm reconhecimento na igreja que frequenta.
250

LACAN, J Seminario 3: Las psicoses. Op. cit. p. 362.

164
Man no se refere a si mesmo atravs de perfrases do eu, como Wolfson.
Alm disso, sua linguagem est isenta de transformaes radicais; ele fala como
ns. A no ser por algumas expresses carregadas misso, profecia,
falao, palavras que no teria certeza absoluta de serem as realmente
pronunciadas por ele , seu discurso transcorre dentro dos limites dos cdigos
compartilhados. Bem poderia ser o caso de haver-se operado um
arredondamento, um completamento do escutar, como ocorre com as imagens
dos sonhos ao traduzi-las em palavras. provvel que esses termos, centrais na
montagem do delrio mstico/religioso, hajam sofrido transformao na escuta.
Amide, difcil reproduzir um neologismo, uma distoro. Contudo, a coerncia
do discurso de Man se rompe exatamente nessas palavras. A profecia encerra
um enigma distante de ns. Lacan j apontara o fato de, no contexto de uma fala
sem alteraes, surgirem certas palavras que cobram uma nfase especial, uma
densidade que se manifesta s vezes na prpria forma mesma do significante,
dando-lhe esse carter francamente neolgico to impactante nas produes da
paranoia.251

Essas palavras-chave, Venho do salsicheiro; Marrana;

Galopinar252 , como as denominara nos exemplos clebres do Seminrio 3,

poderiam aqui ser equiparadas a professar, profecia, falao, chaves na
articulao da vivncia delirante mstica. Nesse ponto, uma particularidade: a
familiaridade excessiva do contato inicial comigo transforma-se, assim que remete
a esse eixo delirante, em desconfiana, reticncia. O que o senhor acharia se...

251

LACAN, J Seminario 3: Las psicoses. Op. cit. p. 51.

252

LACAN, J Seminario 3: Las psicoses. Op. cit., pp. 51, 75 e 77.

165
o que pensaria se..., so frases que evidenciam que Man sabe ser difcil
encontrar de quem o escuta credibilidade no que diz.
Lembrando mais uma vez Perrier, essa reticncia perverte de um outro
modo a possibilidade de fazer da linguagem base para o estabelecimento de uma
relao. H coisas que necessitam ser omitidas. Esse fato ultrapassa os limites da
desconfiana da paranoia; os delrios so convices subjetivas e dispensam a
anuncia do outro, mas, em muitos casos, o contedo delirante ocultado de
propsito, mantido em segredo, s revelado depois de esforos do entrevistador.
O paciente prefere no falar dessas coisas. As internaes, muitas vezes feitas
em lugares diferentes, com interrogatrios parecidos e reaes semelhantes frente
s respostas dadas, enfim, a medicalizao da doena favorece a j pouca
colaborao. Essa caracterstica aumenta com o correr dos anos e favorece o
isolamento, os mutismos, os sintomas que, tanto Crow como Andreasen,
chamaram negativos.253
O caso Man ilustra claramente um trao tpico: as alteraes de linguagem
na esquizofrenia so muito diversificadas. Podem limitar-se a uma palavra ou
afetar a linguagem inteira; podem parecer inexistentes, como efeito da ocultao
proposital, ou eclodir ruidosamente de forma incontornvel. A linguagem tambm
est afetada sutilmente no delrio. O delrio no deixa de ser um ato de fala.
Dentre as mltiplas definies de delrio, em finais do sculo XIX, prevaleceu a
ideia de ele ser uma fala destinada a expressar uma crena patolgica sobre si

253

Ver Captulo I, ponto 3 desta tese.

166
mesmo e sobre o mundo, inamovvel e excntrica.254 A alterao da linguagem no
delrio no precisa modificar as palavras e pode conservar tambm a gramtica
esse o caso de Man. O que ele diz perfeitamente compreensvel, sua fala
conserva a estrutura da lngua, porm, est afastada do ns.
A variabilidade de formas est presente na sintomatologia da esquizofrenia
em seu conjunto e procurou ser normalizada, classificando-se, hierarquizando-se
seus sintomas, separando-se o fundamental do acessrio. Mesmo assim, a
singularidade dos casos aparece no primeiro plano, o que dificulta sistematizaes
que simplifiquem o diagnstico e obstaculiza a construo de protocolos
objetivveis que possam ter aplicao universal. A longa lista de sintomas
observados e a necessidade de apreciao subjetiva de alguns deles
contratransferenciais, talvez? incomodam os ideais de cientificidade dominantes
na psiquiatria.255 Em funo da grande quantidade de caractersticas associadas
esquizofrenia tende-se a um uso excessivo do termo; ou, para no incorrer nessa
banalizao, evita-se seu emprego. A multiplicidade de seus traos levou a pensar
a esquizofrenia como sndrome; entretanto, a aceitao da pluralidade de causas
no resolve a delimitao das fronteiras, sempre imprecisas. Religiosidade
extrema, religiosidade privada como Freud denominara a neurose obsessiva e
psicose possuem margens comuns; em alguns casos, podem ser de difcil

254

(...) em finais de sculo XIX j se tinha cristalizado a definio de delrio, segundo a

qual ele era fundamentalmente um ato de fala (embora ocasionalmente pudesse
expressar-se numa conduta no lingustica) que empregava o interlocutor para expressar
uma crena (patolgica) a respeito de si mesmo e do mundo. BERRIOS, G. Historia de
los sntomas de los trastornos mentales. Mxico: Fondo de Cultura Econmico, 2008, p.
164.
255

Ver Captulo 1, item 3.

167
delimitao. Com efeito, o fanatismo religioso beira a experincia delirante, e
certos rituais obsessivos neurticos confundem-se com manejos compulsivos
psicticos, como os de Wolfson.
A passagem ao ato
O fanatismo religioso faz parte do quadro de Man, acredito, porm, que
ningum duvidaria da natureza psictica de sua problemtica, no s pela
experincia delirante, mas tambm pelo fato de ele ter tentado decepar a prpria
lngua. pelo bizarro e espetacular de sua atuao que j no pronto socorro se
precipitou a demarcao psicopatolgica e ficou patente a necessidade de
interveno psiquitrica.
Poder-se-ia dizer que Man tambm emprega um procedimento que, mais
do que lingustico, de lngua. Literalmente prope-se a eliminar o mal pela raiz.
Se a lngua move-se revelia da vassalagem a Deus, ela deve ser eliminada. Ora,
esse procedimento opera no sentido oposto ao praticado por Wolfson; no visa
obteno de nenhuma autonomia; ao contrrio, realizado para garantir a
submisso completa e total. A blasfmia, a interrupo das rezas, os palavres
so o obstculo que impede consumar a fuso, o amlgama com Deus ou com o
Outro absoluto, como props Lacan 256 e isso que Man procura. De todo
modo, como j se afirmou, no capeta expressa-se outra corrente oposta dele
mesmo, um resto de rebeldia indomada que resiste vassalagem.
Sabe-se que, em certas ocasies, o sistema representacional simblico no
capaz de conter o avano de moes pulsionais muito intensas; em decorrncia

256

LACAN, J Seminario 3: Las psicoses. Op. cit. p. 262.

168
disso, a motilidade, a ao muscular segundo os termos empregados no Projeto
oferecem-se como via de descarga do excesso pulsional resultante. Como j foi
descrito no captulo dedicado a Freud, esse fato desempenha papel fundamental
na constituio do aparelho psquico nos primrdios da vida. Tambm sabemos
que, sob a denominao de acting out, a psicanlise tem pensado um tipo de
atuao, contraposta ideia de lembrana e elaborao, que desempenha papel
importante na conceituao e na conduo do tratamento psicanaltico. O que se
denomina acting out liga-se, assim, ao processo de transferncia, especificamente
ao que Freud denominara resistncia transferncia.
Nenhuma dessas aproximaes, porm, ajusta-se ao relato de Man. Nele,
angstia e desespero alcanam nveis intolerveis e o conduzem necessidade
premente de fazer alguma coisa j. A fora e a intensidade dos impulsos
apresentam-se nele de forma arrasadora. A integridade do corpo e a preservao
da vida no so levadas em conta. A peremptoriedade do fazer uma
caracterstica de muitos processos psicticos: os pacientes desatam a correr,
cortam-se, queimam-se com cigarros, gritam. No caso de Man, a
desconsiderao pela integridade de seu corpo foi possvel devido especialmente
ao fato de uma parte do corpo, no caso a lngua, passar por um processo de
estranhamento, de estrangeirizao; ela no era mais percebida nem sentida
como prpria; estava tomada, possuda, como a casa do famoso conto de
Cortazar.257 O maligno apoderou-se dela. Em Man no houve um pacto feito com
o diabo, houve, porm, possesso demonaca, a lngua no mais lhe pertencia. O

257

CORTAZAR, J. Casa tomada. In: Bestirio, Buenos Aires: Sudamericana, 1977.

169
estranhamento de partes do corpo tambm um sintoma frequente na
esquizofrenia. Bleuler consignara na sua monografia o roubo de rgos, a
petrificao de partes do corpo, a ideia de estar possudo por foras, entidades ou
pessoas.
A urgncia de fazer, a passagem ao ato, na consagrada denominao
proposta por Lacan no Seminrio 10 dedicado angstia,258 constitui um dos
sintomas de maior impacto para quem o testemunha, especialmente quando tem
como objeto o prprio corpo. Mutilaes, cortes, furos, queimaduras evidenciam a
possibilidade de existncia de um corpo outro, orientado por princpios outros
que no os postulados pela biologia. Choca o fato de os pacientes tornarem-se
insensveis ao frio, dor. A monografia de Bleuler tambm contm muitos
exemplos desse tipo. Eu mesmo acompanhei, no incio da minha formao, o caso
de uma mulher, da qual me lembro ainda com espanto, que com um grampo de
cabelo perfurou o peritnio, fazendo movimentos estereotipados no percurso de
uma noite. O mais curioso do caso foi a ausncia de queixa: ela no teve dor; o
episdio inteiro foi acompanhado por completa anestesia.
Os rgos
O corpo, cuja sade, segundo Leriche, equivale ao silncio dos rgos,259
apresenta-se na esquizofrenia de formas ruidosas e estranhas. Nada de silncio, e
sim muita presena e barulho. Como foi visto, j em O inconsciente, Freud
afirmara, em concordncia com Tausk referindo-se ao clebre exemplo dos
258

LACAN, J. O seminrio: Livro 10, a angstia. Rio de Janeiro: Zahar, 2005, p. 128 a
145.
259

CANGUILHEM, G. O normal e o patolgico. Rio de Janeiro: Forense Universitria,

1998, cap. IV, pp. 57 a 66.

170
olhos tortos , que o dizer esquizofrnico marcado pela hipocondria e pela
linguagem de rgo.260 Trata-se da hiptese da regresso libidinal que toma
primeiramente o corpo como suporte, recebendo este, ento, macios
investimentos oriundos dos objetos. A hiptese de uma erogenizao do corpo
sustenta para Freud o lugar protagonista do corpo na esquizofrenia e permite
entrever a ruptura com a lgica da biologia.
Como j foi mencionado 261, Simanke e Caropreso fiis coerncia da
lgica representacional freudiana, veem nessa referncia ao corpo o retorno ao
sentido original das palavras; elas seriam reconduzidas, aps a perda da sua
ligao com as representaes de objeto, s representaes dos estados internos
do organismo.
O corpo a lngua protagonista no caso que nos ocupa. Mas, qual seria
a participao da palavra lngua nesse processo?
No exemplo tomado de Tausk, Augenverdrehen condensava tanto olhos
tortos como simulador, e, como Freud afirmou, a relao da paciente com o
rgo corporal (o olho) arrogou-se a si a representao de todo o contedo dos
seus pensamentos.262 Man expressa-se em Portugus e, nesse idioma, lngua
significante tanto do rgo anatmico, de idioma, quanto de estilo e at da prpria
linguagem. Embora o detalhamento das ideias que o conduziram a cortar sua
lngua faa parte dessa rea obscura a que nos referimos antes, no

260

FREUD, S. Lo inconciente. Op. cit. Ver tambm o item A linguagem de rgo includo
no Cap. II, item 5 da tese.
261

Ver Captulo II, item 5 da tese.

262

FREUD, S. Lo inconciente. Op. cit., p. 195.

171
estranhamento que nele se operou, a lngua que precisava ser neutralizada era a
de Satans, provinham dele as palavras blasfemas, os insultos, os termos
grosseiros que o impediam de rezar. Como no caso de Tausk, tambm em Man,
o rgo lngua arrogou-se a si a representao de todos os seus pensamentos. A
lngua do maligno, suas palavras, encontraram na sua prpria lngua nos vrios
sentidos da palavra uma localizao concreta e, a partir disso, surgiu o
procedimento. Algo poderia ser feito: livrar-se dela, arranc-la de si. A lngua
possuda poderia ser decepada e Satans eliminado. Contudo, as blasfmias de
Satans s correspondiam a uma parte renegada de si mesmo.
Chamou minha ateno que o relato de Man sobre sua tentativa foi feito
sem constrangimentos, quase como quem trata de um fato banal. Os ferimentos
no foram profundos, e quando me mostrou sua lngua, parecia assinalar algo
assim como j estou bem, no foi nada. O horror castrao ficou comigo.
Talvez por isso tenha acentuado na despedida a gravidade do fato e no tenha
querido examinar o estado de seus ferimentos. Como, para Mane, as
consequncias benignas fizeram que ele considerasse benigno o prprio fato,
fiquei preocupado e me empenhei em lhe mostrar a gravidade do que tinha
acontecido.
Na entrevista que tive com ele, suas perguntas foram diretas e procurei
responder a elas do mesmo modo, sem deixar muito espao para silncios, o que
trouxe algumas dificuldades. No queria perder a lgica de meus pensamentos
nem questionar a dele. Delrios no se discutem; no iria referend-los, porm.
Tentei responder intuitivamente o que no momento me pareceu convincente para

172
mim mesmo, sem ocultar minha perplexidade quando ela surgiu. No seu caso, pus
em jogo minha prpria subjetividade; por isso, no hesitei em expressar
preocupao diante os cortes. Na abordagem de casos como o de Man tenho
achado prefervel esse caminho. O saber do clnico, tanto terico como tcnico,
opera nesses pacientes como uma barreira que dificulta o j difcil contato.
As surpresas da clnica
Os psicanalistas costumam pensar a psicanlise como um processo, um
longo processo garantido por um enquadramento de sesses continuadas.
Encontros isolados ou pontuais no costumam ser vistos nem considerados como
tendo grande valor. Eu prprio poderia enquadrar-me nesse esquema. Por isso
pensei que o fugaz encontro com Man, que tinha me deixado to tocado, iria se
perder para ele no maremoto da crise psictica. Talvez por isso tinha precisado
escrever. No queria que a experincia se perdesse totalmente.
Quase dois meses depois: surpresa! Vejo o nome dele escalado em minha
lista de entrevistas. Grande expectativa. No esperava reencontr-lo novamente.
Pulei a ordem dos pacientes e o atendi primeiro. Reconheceu-me na hora.
Voltaram tona as bilas e os palitos, a profecia na Argentina, que motivou o
comentrio irnico: Queria salvar a humanidade na poca.
Estava lcido, crtico. O registro que ele tinha de nossos fugazes encontros
era muito ntido, muito cheio de detalhes. Lembrava das palavras, do nosso
acordo do voc, de tudo. A alegria do reencontro ficou turvada quando lhe
perguntei o motivo da sua reinternao.
Fiquei mal de novo. Tinha ideias ruins.

173
Sua voz ficou cortada, seu rosto obscureceu e com dificuldade foi falando
das idias ruins: fazer mal a pessoas da minha famlia, fazer mal a algum.
Parecia no querer lembrar, embora dissesse: Eu tenho que falar a verdade aqui
com voc. Nessa hora acrescentou, para meu total espanto: Voc j me disse
que a verdade algo complicado, no me disse?.
Balbuciando, terminou por narrar que teve o impulso ideia, ordem, voz
que mandava de pegar uma faca e cortar o filhinho da minha irm. Desolado,
acrescentou que tambm pensou em fazer algo ruim a si mesmo: se matar.
Eu estava mal mesmo. Tive medo e pedi para minha tia me internar.
s vezes bom ter medo, no ? disse-lhe.
Voc me disse isso da outra vez, no disse?
Novamente fiquei espantado: como podem encontros isolados ter deixado
tantas marcas?
Perguntei-lhe se havia tido o impulso ou o desejo de se matar?
A voc me pegou doutor reflete longamente e diz: No sei, no sei.
O doutor X me disse que eu tinha uma doena, uma doena da cabea,
esquizo... no sei o qu, no lembro o nome, que era por essa doena que eu
pensava todas essas coisas. O que eu mais quero me curar, me curar e
trabalhar. Tenho sentido muita falta do trabalho. O que eu mais quero agora
sarar, virar a pgina e trabalhar.
O diagnstico doena na cabea que o fazia pensar coisas ruins
obturou qualquer possibilidade de pergunta a respeito do que tinha acontecido.

174
Assim como antes Ele tinha lhe encomendado uma misso, agora se submetia
a um saber dos homens que no chegava a compreender.
Fiquei preocupado com as ideias suicidas de Man. Pareceram-me
emergidas da conscincia do perigo que a sua loucura representava para os
outros. Na semana seguinte voltei a procur-lo. Novamente tinha sumido.
Mesmo assim fiquei animado. Achei que deveria reavaliar o valor dos
encontros fugazes. A crise, a emergncia, a clnica do excesso criam situaes
nas quais um pequeno detalhe, uma palavra, um gesto de interesse possuem
efeito inusitado. Algo disso aconteceu com Man. Nem sempre assim. Lembrome de Jos, um dos muitos casos que escutei no So Joo de Deus. Dele s
destaco um fato: tive com Jos vrios encontros. Em nenhum deles me
reconheceu. No guardava registro algum dos encontros anteriores. No mximo,
ele percebia que eu o conhecia porque sabia do seu desponsrio mstico, da
teologia mstica, mas ele no lembrava de mim. Cada encontro inaugurava outra
relao, diferente a cada vez.

175
EDGAR e a questo do pai
1. Apresentao do caso
Conheci Edgar numa reunio de grupo. Na ocasio, o terapeuta que
atende regularmente os membros do grupo e os conhece mais de perto estava me
apresentando a eles.
O doutor Oscar, psicanalista, hoje nos acompanhar e...
Percebi na hora que psicanalista soou para Edgar de modo particular.
Diferentemente do restante dos internos, que no deram importncia ao ttulo e
na sua grande maioria nem sabiam o que aquilo queria dizer, ele fez um gesto,
uma expresso que denotava algo como uma inquietao. Logo pediu para falar
comigo e contou-me que fizera terapia com um psicanalista, muitos anos atrs.
Tambm disse que estava muito fraco na poca e que, como fizera regresso,
essa terapia lhe tinha feito muito mal.
Meu crebro gravou errado as coisas que ele falava e eu fiquei to mal
que levei anos para me recuperar.
Sua verbalizao era ordenada e rica, o que contrastava com o grupo.
Postura e aparncia tambm eram cuidadas, normais. Se fosse feita abstrao
da histria da gravao e de certo despudor com o qual falava de si mesmo
frente a, de fato, um desconhecido, sua atitude no seguia os padres
esperados da psicose se que eles existem. Manteve-se o tempo todo atento
e insistiu bastante em falar. Fez-me vrias perguntas, uma delas referente ao
papel que eu atribua sexualidade, porque, sabe, doutor, na poca em que eu
estava muito mal teve at coisas de homossexualidade, viu?

176
O tempo acabara, a reunio do grupo estava no fim e, nessa mesma hora,
soube que ele seria um dos pacientes que iria entrevistar. Agradeci a oportunidade
e ento falei para todos da curiosidade que minha presena tinha despertado e
tambm do receio, do temor. Ele riu, sentindo-se mencionado, e na sada
aproximou-se e me deu um aperto de mos.
Na semana seguinte procurei-o e tivemos a primeira entrevista individual.
Estava bem disposto, colaborador, vido por falar. Imediatamente, me
disse:
Veja, doutor, todos os meus problemas comearam quando morreu meu
pai. Eu fiquei muito abalado com a morte dele, sofri muito com isso.
Seu rosto repentinamente obscureceu. Estava visivelmente emocionado.
Percebi que seus olhos muito claros brilharam demais, como quem est a ponto
de chorar. Fiquei chocado, no sabia bem o que dizer. Perguntei algo a respeito
de quanto tempo fazia que seu pai havia morrido e sua resposta deixou-me mais
perplexo:
Ele morreu em 14 de outubro de 1988.263
De um modo lento e entrecortado continuou:
Eu tinha uns 22 anos na poca. Para mim foi muito terrvel. Ele fumava
muito, tambm bebia bastante. Eu sempre falava para ele parar, mas... ele fumava
s escondidas. Morreu de cncer na garganta e no era da parte da frente, era da
parte de trs. No podia operar. Sabe, doutor? Ficou muito tempo doente.

263

Data modificada, assim como o nome e outros detalhes do caso.

177
Fez um longo silncio e com a voz quebrada, chorando copiosamente em
alguns momentos, disse:
Me lembro do dia que fizeram a bipsia. [Aos prantos] Estava eu e minha
me. Eu estava esperando, minha me veio e disse: cncer. Para mim foi
terrvel.
No fcil transmitir o que aconteceu nessa entrevista. pouco afirmar
que tinha se produzido algo da ordem da revivescncia. Quando ele disse minha
me veio e..., parecia que ela retornara naquele momento e que a cena estava
acontecendo no prprio instante do relato. sempre chocante constatar a
atualidade que fatos do passado podem conservar apesar dos anos transcorridos
neste caso, mais de quinze.
Depois que ele morreu comearam os problemas. Eu fiquei mal. Tomei
uma injeo que me deixou pior. Para mim foi algo assim: o mundo apagou. No
tinha mais vontade de nada. S pensava nele. Ia ao cemitrio todo dia, teve uma
hora que senti uma vontade enorme de abrir o tmulo. Queria abrir o caixo e vlo, mesmo que fosse uma nica vez.
Assim que tanto ele como eu pudemos nos recuperar, foi crescendo em
mim uma pergunta: onde estava a esquizofrenia paranoide que constava no
pronturio do paciente? O relato que acabara de escutar correspondia muito mais
a outros j ouvidos de pacientes melanclicos ou de casos de luto muito graves.
Mesmo assim, a clnica sempre oferece surpresas, e no era o caso de deixar-se
levar por uma primeira impresso.

178
Comearam depois os problemas com a minha irm; ela fazia coisas
erradas. Tinha muita implicncia comigo.
Aproveitei ento a deixa para saber algo mais sobre sua famlia. Edgar o
nico filho homem de uma prole de cinco; ele est no meio. No retive a ordem
certa, s gravei que, com a morte de seu pai, ficou sozinho no meio de um
batalho de mulheres. E a implicncia? Essa irm trabalhava com dinheiro e ia
para a mesa sem lavar as mos. Depois de contar uma srie de rituais
compulsivos de limpeza, diz:
Eu sempre fui muito limpo; agora aqui, no d muito.
Olha para suas mos e fala:
Mesmo assim, eu sempre tenho as mos limpas.
No deixei de entrever uma questo de autoridade. Quem mandava
naquela casa, ele ou a irm? As mos limpas tambm me remeteram a seu pai.
Teria ele as mos limpas em relao morte de seu pai? No fim, seu pai tambm
no obedecia a ele, fumava s escondidas, bebia.
Depois disso, s piorou. Comearam os problemas de percepo. Eu
tenho alteraes na percepo, muito relance.
Intil tentar saber o que era exatamente esse relance; tratava-se de algo
parecido a ficar mais atento ao campo lateral da viso que ao campo central, mas
sabe, doutor, difcil explicar para quem no tem.
Eu s vezes me pergunto: Cad? Cad o Edgar que eu era, cad ele? Eu
antes gostava de futebol, me divertia... Agora... eu ando perdido, no sei mais
quem sou, ando sem vontade. No tenho autonomia. Estou com 36 e sou

179
completamente dependente da minha me. O que vai ser da minha vida quando
ela faltar? Eu gostaria de trabalhar, mas no consigo me concentrar pelas
alteraes da percepo, tenho muito relance.
Doutor, ser que o excesso de adrenalina pode desorganizar as
sinapses? Eu li isso numa revista.
S consegui dizer que hoje aqui teve muita adrenalina, que ele ficou
muito emocionado e que estava esgotado e que eu tambm estava exausto.
Marquei, ento, um novo encontro.

Na vez seguinte encontrei-o mais apreensivo. Outro tema parecia pesar:

sua me estava adiando o retorno dele para casa. Teoricamente poderia voltar, a
doutora me deu alta, mas a me est querendo ter certeza de que eu no vou
aprontar.
Fico sabendo, assim, que a internao fora motivada pelas brigas com a
me. Ficara violento, respondia muito, e ela ento me internou. sua segunda
internao no hospital. Mora em uma cidade do interior de So Paulo e se interna
aqui porque por l s tem clnicas evanglicas, e sua me, que j foi crente, mas
agora catlica, no quer saber de ele estar nas mos dos evanglicos. Tento,
com cautela, perguntar sobre o tema da psicanlise que ele havia mencionado no
grupo; surge, ento, o relato angustiado de uma relao delirante de domnio e
tortura. O terapeuta lia seus pensamentos, dominava-o, torturava-o, submetia-o
a regresso e controlava sua vontade a ponto de ele ter sofrido uma lavagem
cerebral.

180
Ele fundiu minha cuca. Eu no estava maduro para as coisas que ele me
dizia, e ele me fez muito mal.
Da homossexualidade, a que ele se referira sem pudor no grupo, no quis
lembrar.
Eu no sou homossexual. Eu olho para mulher na rua e... Eu fiz coisas
homossexuais porque estava mal.
De fato, Edgar no tem experincia sexual alguma, nem heterossexual nem
homossexual. Com muita dificuldade, deixa entrever que o que ele chama de
coisas homossexuais tm a ver com masturbao anal.
A respeito da me me diz:
Eu sou muito ligado a minha me. Quando escuto a voz dela, sossego.
S perto dela tenho paz. At minhas manias com a sujeira melhoram.
O encontro seguinte foi uma surpresa. Sua me tinha vindo visit-lo.
Estavam passeando pelos jardins do hospital e rapidamente aceitaram conversar
juntos.
Hoje, quando mame chegou, estava muito fissurado. Depois foi
passando.
Ele quer dizer impregnado corrige a me. Ele est aqui bem cuidado,
os padres aqui so muito bons. Estvamos vendo a capela dos fundos, ficou muito
boa. Eu confio muito nos padres daqui. Vou ficar at amanh, para falar com o
mdico. Eu no quero que deem a ele Haldol; se for necessrio a gente paga por
fora. Eu j falei para os mdicos, ele se deu muito bem com o Risperdal, bem
melhor para ele.

181
Foi nesse tom autoritrio, fazendo o tempo todo correes ao filho, aos
mdicos e aos tratamentos, que essa mulher pequena, de no mais de metro e
meio de altura, tomou conta da entrevista de mais de uma hora. Edgar limitou-se a
assentir com a cabea e s interveio quando sua me lhe deu uma chance, ou
quando eu lhe pedi diretamente uma opinio. Uma cumplicidade secreta os une.
Vrias vezes respondem em unssono a minhas perguntas, como quem tem um
roteiro estudado de cor, at os mnimos detalhes. Isso se acentua quando
abordado o tema da psicanlise que Edgar fizera na sua cidade de origem. Os
dois coincidem quanto ao mal que isso fez. Tambm se inflamam nas crticas,
mencionando detalhes dos poderes malficos do suposto analista.
Ele mencionava frases e palavras de conversas que tnhamos, nas quais
no estava presente diz a me, dando a entender algo de sobrenatural. Tinha
sobre ele um poder absoluto acrescenta. Ele estava muito fraco na poca e
essas coisas ficaram gravadas.
Como se depreende, o tema da gravao parecia mesmo gravado,
embora fosse difcil saber a quem pertencia o original e a quem a cpia do
enunciado.
Ficaram um pouco surpresos quando lhes disse que pareciam um casal
bem afinado. Ele concordou rapidamente, rindo. Ela no gostou do casal e com
ligeireza corrigiu por dupla, adicionando, porm, o cansao que isso lhe trazia:
so muitos os anos que vivo em funo dele, estou cansada, no tenho uma
vida prpria. Fico sabendo ento que o cansao a levara tambm internao
para recuperar-se. Foi assim que descobriu o mal que faz o Haldol, na prpria

182
carne, e talvez do mesmo modo tinha conquistado sua vasta cultura em
neurolpticos.
Vou ser-lhe sincera: no confio em mdicos. Ele est aqui pelos padres.
Eu s confio nos padres. Se no fosse pela minha f em Deus, no sei o que seria
de mim.
Em vrios momentos insinuou-se nessa me um misticismo delirante,
embora no limiar de uma religiosidade fervorosa, matizada com animosidade
contra os grupos evanglicos e crentes.
O tema final foi o da volta para casa. Com artes de mestre, essa senhora
diminuta acenava s vezes para um retorno imediato, para depois recuar e deixar
em suspenso a deciso. Vamos ver o que diz o mdico amanh. Se o Edgar se
agitava, ela retomava o tema da volta. Era evidente que no tinha em mente levlo com ela naquele momento, mas tambm era evidente que percebia que seu
filho no iria aceitar to docilmente permanecer internado por mais tempo. Alis,
lembre-se que era a revolta de Edgar, sua desobedincia, sua hostilidade para
com a me que haviam motivado sua internao.
2. Consideraes 264
A hospitalizao
Diferentemente de Man, Edgar tem um percurso de internaes,
tratamentos e uso de diversas medicaes que se alongaram por mais de 15
anos, sem muito sucesso. Nesse sentido, lembra mais Wolfson, embora no tenha

Do mesmo modo que nos casos que precedem este, as diferentes questes ligadas a
seu caso foram divididas em alguns temas a hospitalizao, a famlia, o pai morto etc. O
texto, contudo pode ser lido sequencialmente, com independncia da diviso feita.
264

183
sido submetido a choques insulnicos, nem a ECT (eletro-convulso-terapia) na
poca de Edgar, j em desuso para o tipo de patologia que ele apresenta , nem
jamais ter sido internado compulsoriamente.
Seu caso trouxe minha memria aquilo que apontara Foucault: a
psiquiatria nasce ligada higiene pblica e esperam-se dela medidas de proteo
social.265 Essa lembrana surgiu depois de conhecer a me de Edgar e, nesse
nico encontro, ter percebido quanto a procura pela internao do filho bem como
o prolongamento dela deviam-se mais necessidade de exerccio de poder dessa
diminuta senhora sobre ele do que a qualquer inteno teraputica ou paliativa
que ela pudesse almejar. Esgrimindo argumentos sobre a periculosidade de Edgar
contra ela, tinha conseguido intern-lo afinal, esses argumentos costumam ser
ouvidos. Na ficha de admisso estava registrada a queixa de agitao e aumento
de agressividade do paciente, sendo a me o alvo principal, embora nada
figurasse de concreto a respeito do que constitua seu estado habitual, nem quais
as novas atitudes apresentadas. Acredito que, depois de longos anos de
aprendizado percorrendo hospitais psiquitricos, sua me sabia empregar as
palavras certas para implementar seus propsitos, do mesmo modo que
conseguira induzir a troca de neurolpticos tpicos por atpicos, ou que obtivera,
sem ter de recorrer a interveno judicial, consentimento de seu filho para as
internaes. Tambm acredito que, no momento da internao, a agitao de
Edgar devia ser tal que constituiria prova suficiente para justificar a hospitalizao.
265

Em linhas gerais, a psiquiatria, por um lado, fez funcionar toda uma parte da higiene
pblica como medicina, e, por outro, fez o saber, a preveno, e a eventual cura da
doena mental funcionarem como precauo social, absolutamente necessria para se
evitar um certo nmero de perigos fundamentais decorrentes da existncia mesma da
loucura. FOUCAULT, M. Os anormais. So Paulo: Martins Fortes, 2002, p. 149.

184
No queria internar-se nem permanecer internado; no fim, ainda lhe restava um
resto de rebeldia: respondia muito, no obedecia.
A implementao de medidas de proteo, sociedade e s famlias,
continua sendo assumida como tarefa pela psiquiatria e pelos psiquiatras.
Saber quando uma internao se torna necessria sempre difcil, e seus
resultados, nem sempre promissores.266 A dificuldade aumenta pelo fato de ser
frequentemente a famlia quem faz o pedido. Internar, ou no, uma questo que
no se pode responder apelando a protocolos estandardizados, nem pode
constituir uma ao burocrtica. Trata-se de um ato personalizado que precisa ser
cuidadosamente avaliado. H sempre prs e contras. No caso de Edgar, o efeito
que a internao teve sobre ele foi o de aumentar a sensao de estar sob o
poder absoluto de sua me. Tambm foi interpretada como um castigo. Mas como
saber de antemo? fcil avaliar os efeitos de uma ao depois de acontecida; o
difcil tentar prev-los.
Edgar e sua famlia
266Lembro-me

do caso de uma escriturria de uma repartio qualquer que, psictica por

anos para no dizer desde sempre , encontrou formas de manter laos com o mundo,
ou, como hoje est em voga dizer, encontrou uma forma de estabilizao que lhe permitiu
manter-se longe de hospitais, internaes e neurolpticos. Vivia de seu emprego,
desempenhando tarefas burocrticas que a mantinham em contato com colegas, e tinha
uma vida de relao relativamente autnoma. No entanto, sua extravagncia se
expressava na sua mesa de trabalho, carregada de objetos bizarros que se acumulavam,
dando a nota discordante que tornava evidente sua condio. Por causa de uma mudana
de chefia, a tolerncia mantida por longos anos se quebrou. Encaminhada pelos seus
chefes para psiquiatria, foi feito o diagnstico que apontou o que j era sabido de todos.
Depois de uma internao (medicalizao?) sem resultados positivos no seu quadro, foi
primeiramente licenciada por longos perodos e posteriormente aposentada por invalidez.
Apesar de implementados os recursos teraputicos existentes, a paciente nunca mais
recuperou o frgil equilbrio, nem os laos mantidos por anos. A interveno, feita a
pedido da sociedade, embora realizada com o intuito de obter melhoras no estado da
paciente, e com boas intenes por parte dos envolvidos, teve um resultado paradoxal.
Exigncias sociais e necessidades subjetivas individuais costumam ser pouco
compatveis, ainda mais nos casos de esquizofrenia. O que privilegiar?

185
A imagem que Wolfson transmite de sua me coincide em vrios pontos
com a que tive da de Edgar nessa nica e longa entrevista, no obstante as
atitudes de ambos diferirem radicalmente. Wolfson combate; Edgar se entrega,
como Man: s perto dela tenho paz, s a voz dela me sossega. Contudo,
assim como Man tem seu capeta, Edgar fica capeta de um modo infantil:
responde, no obedece, apronta. Foi essa desobedincia que motivou sua me
a procurar os padres, nicos em quem acredita. Quando ela falou de seu cansao,
da falta de vida prpria, embora no o tenha dito diretamente, tive a impresso de
que pensava a internao mais como um descanso longe de seu filho, algo
parecido com frias dele, do que como uma ao que ela imaginasse trazer
alguma melhora concreta do quadro. De fato, h que se reconhecer, no fcil a
convivncia diria com a loucura, por mais gozo que se possa obter dela.
Em relao ao pai, o de Edgar um pai morto. Duplamente morto. Por um
lado, porque faleceu de cncer e numa poca importante da vida; por outro,
porque com sua morte nada ficou dele que pudesse servir para Edgar como
anteparo onipotncia materna. A descrio que Edgar fez da morte do pai, to
vvida e sentida, to desesperadora, o luto impossvel que narra to
comovedoramente e que me fez pensar num processo melanclico , assinalam
uma solido que parece mais ligada impossibilidade de aloj-lo na linguagem do
que viscosidade libidinal que resiste ao abandono de suas posses.
Edgar situa o comeo de seu processo na morte do pai; no sabemos ao
certo se foi realmente assim. Contudo, o que ele descreve como perda aproximase mais de uma vivncia de fim de mundo do que a um luto. A presena fsica do

186
pai garantia alguma coisa que se perdera com sua desapario. O apego ao
cadver, a vontade de abrir o caixo, a necessidade de proximidade fsica com
os restos mortais assinalam uma falta anterior perda. Faltou em Edgar constituir
uma ausncia na presena, no sentido que a ausncia tem em Fdida: aquilo que
d contedo ao objeto e assegura o pensamento, ausncia que poderia permitir o
luto, a elaborao da perda fsica e concreta de seu pai. 267

A me
Muito se tem falado em psicanlise a respeito da me do psictico,268 tanto
quanto se fala do pai, da falha do pai, da forcluso do Nome-do-pai. Edgar prov
material para ambos os assuntos. No caso da me, a de Edgar bem poderia
figurar como exemplo do que observou nas mes de psicticos Piera Aulagnier.269
A autora descreveu o lado fora da lei dessas mulheres: elas so a lei, nada
reconhecem como lei alm do que elas prprias instituem. A onipotncia narcisista
materna encontra no filho um objeto de posse que alimenta seu gozo.
Indiscriminadas deles, nada so capazes de reconhecer nos filhos, alm do que
elas prprias

projetam neles, desejam ou aquilo a que aspiram. Isso inclui a

negao e a falta de reconhecimento de qualquer presena do pai no corpo do

filho, como se elas fossem genitoras nicas e proprietrias. No entanto, para
267

FDIDA, P. Labsence. Paris: Gallimard, 1978, p. 7.

268

Cf. Entre outros, MANNONI, M. L'enfant arrir et sa mre. Paris: Seuil, 1981. DOLTO
F. Seminrio de psicanlise de crianas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1985.
269

AULAGNIER, P. Observaes sobre a estrutura psictica. In: Um intrprete em busca

do sentido II. So Paulo: Escuta, 1990.

187
Aulagnier, elas no seriam psicticas. Desenvolvem em relao a seus filhos um
manejo perverso, resultado de uma descompensao que se produz
especificamente em relao a eles. Afirma Aulagnier:
(...) se clinicamente elas [as mes dos psicticos] no so psicticas,
se suas defesas lhes permitem um tipo de aparente adaptao ao real, no
menos verdade que a prpria ahistoricidade delas, sua m insero,
seno sua excluso na ordem da lei, algo que encontramos sempre. Alm
do mais, possvel e provvel que o filho seja, nesse caso, ao mesmo
tempo fator desencadeante de uma brusca descompensao ao nvel das
defesas (o que explicaria por que justamente nas relaes com seus
filhos que se concretiza aquilo que nelas da ordem de uma perverso ao
nvel da lei) e, de outro lado, aquilo que lhes permite colmatar essa mesma
brecha, fazendo do corpo da criana o escudo que acolhe e fixa qualquer
irrupo de um recalcado mal contido.270

Poder-se-ia discutir a generalidade dessas afirmaes, at porque sustento

ser a singularidade a caracterstica axial nos processos psicticos. Entretanto,
muitas das caractersticas apontadas por Aulagnier combinam plenamente com a
me de Edgar.
O pai morto
O pai de Edgar um pai morto. O pai morto uma figura cara a Freud. Em
Totem e tabu, o autor define como obedincia de efeito retardado (nachtrglich) a
consequncia do assassinato do pai da horda primitiva. O poder do pai morto

270

AULAGNIER, P. Observaes sobre a estrutura psictica, op. cit. p.17.

188
maior do que o pai vivo, afirma.271 Aquilo que era assegurado externamente pelo
poder desptico do pai operado, com ele morto, a partir do interior, pela culpa e
pelo amor. A fico antropolgica da horda primordial utilizada por Freud, ao
modo de uma pr-histria mtica, para pensar a ambivalncia edpica e a
constituio do supereu dos homens singulares e atuais. O pai, simbolicamente
morto, precipita a identificao com ele, consolida a proibio do incesto e permite
a entrada na cultura.
Esse percurso, esboado em grandes traos, no parece ter sido o de
Edgar. Com efeito, a morte concreta de seu pai deixa perceber algo que o pai vivo
mascarara: as dificuldades para consumar uma identificao propiciatria com ele.
sua morte, Edgar reage mais como uma esposa, uma viva. Como uma viva
penalizada, vai todo dia ao cemitrio; como amante necrfilo, ao estilo de um
romntico do sculo XIX, quer v-lo embora seja uma nica vez. (Assinalo que
assim que completei a frase precedente, percebi que talvez tenha sido por isso
que decidi cham-lo Edgar, como Poe.)
Lacan e a forcluso do Nome-do-pai
Lacan, dando continuidade problemtica freudiana em relao ao pai,
mas, sobretudo, centrado na linguagem, no significante, elabora o que ser tema
central na sua concepo da psicose: a forcluso do Nome-do-pai no lugar do
Outro. O Nome-do-pai o significante que no Outro, enquanto lugar do

271

O pai morto tornou-se mais forte do que o fora vivo; isso tudo, tal como continuamos a
ver, ainda hoje, nos destinos humanos. O que at ento fora interdito por sua existncia
real foi doravante proibido pelos prprios filhos, de acordo com o procedimento
psicolgico que nos to familiar nas psicanlises, sob o nome de obedincia de efeito
retardado (nachtrglich). FREUD, S. (1913) Totem y tabu. Op. cit., p. 145.

189
significante, o significante do Outro enquanto lugar da lei,272 dir no texto Sobre
uma questo preliminar ao tratamento possvel da psicose. Esse lugar, posio
terceira de onde chamado o significante da paternidade,273 reorganiza em torno
da linguagem e do simblico as relaes me/pai/filho, prprias do dipo
freudiano. A lei, lei de proibio do incesto, lei primordial que ao reger a aliana
superpe o reino da cultura ao reino da natureza,274 numa clara aluso de Lacan
a Lvi-Strauss, encontra no nome do pai (com essa grafia no original) o suporte da
funo simblica que desde a orla dos tempos histricos, identifica sua pessoa [a
do pai] figura da lei.275 por obra do significante Nome-do-pai ou metfora
paterna, como tambm dir Lacan que o pai realiza sua funo: interdita a me,
resgata o filho da mortfera relao dual imaginria e o introduz na ordem da
linguagem e o simblico.
Homossexualidade e psicose
A partir da perspectiva de Lacan, a homossexualidade, de presena
incontornvel em Schreber, e tambm no caso de Edgar, pensada como
decorrncia da falta de inscrio no simblico do significante Nome-do-pai,
articulado com significante flico, significante da falta. Nesse sentido, Lacan falar
de homossexualidade delirante e dir, a propsito de Schreber: falta de poder
ser o falo que falta me, lhe resta ainda a soluo de ser a mulher que falta aos
272

LACAN, J. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. In:

Escritos II. Mxico: Siglo XXI, 1975, p. 267.
273

LACAN, J. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. Op.

cit., p. 266.
274

LACAN, J. Funo de campo da fala e da linguagem em psicanlise. In: Escritos II.

So Paulo: Perspectiva, 1978, p. 142.
275

LACAN, J. Funo de campo da fala e da linguagem em psicanlise. Op. cit. p. 143.

190
homens.276 Passados quinze anos dessa afirmao, com as mudanas tericas
introduzidas pelo conceito de gozo, as frmulas da sexuao e a caracterizao
do gozo feminino como gozo Outro alm do falo , surge nova distino da
feminizao de Schreber: o empurre mulher, esse ser que goza alm do falo.
J assinalamos quanto o tema da moo homossexual na paranoia
controverso.277 A escola inglesa, centrada na me, no seio materno, no bom e no
mau objeto na ansiedade paranoide concebida como primria , inverte os
termos: a homossexualidade defesa frente paranoia.278 A libido suposta na
homossexualidade expressa a pulso de vida; une, liga, defende do aniquilamento
do mau objeto, ligado pulso de morte.
A partir de uma perspectiva freudiana, a posio de Edgar em relao ao
pai feminina, homossexual. Embora o termo homossexual tenha algo de
abusivo, pois antecipa resultados na elucidao dos momentos prvios de um
processo, ele se fez presente de modo explicito no relato de Edgar. No parece
estranho, ento, que essa temtica paire com tanta intensidade desde nosso
primeiro encontro, ou que paire como dvida no conjunto da sua vida, nem que
participe de modo to direto no relato das relaes com o tal psicanalista. Mas
sua problemtica dista muito de estar ordenada sob a gide de uma opo
homossexual de objeto. Aproxima-se mais, sem coincidir, do que Freud descreve a

276

LACAN, J. De uma cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. Op.

cit. p. 251.
277
278

MIGUELEZ, O. Narcisismos. Op. cit.

ROSENFELD, H. Observaes sobre a relao da homossexualidade masculina com

a paranoia, a ansiedade paranoide e o narcisismo. In: Os estados psicticos. Rio de
Janeiro: Zahar, 1968, pp. 41 a 61.

191
propsito do caso Schreber: o fracasso na sublimao dos impulsos erticos
provenientes do complexo paterno complexo negativo , a defesa frente
irrupo desses impulsos, o peso da regresso libidinal narcisista.
Qualquer que seja a caracterizao que se faa da homossexualidade na
psicose, ligada aos objetos primrios, como em Freud, ou aos significantes, como
em Lacan, trata-se sempre de algo diferente do que ordena a perverso e a
neurose.
A forcluso conceito negativo
Para Lacan, o que foi proposto inicialmente como divisor de campos
neurose, por um lado; psicose, por outro foi a forcluso desse significante
fundamental (Nome-do-pai) que, em decorrncia da sua falta de inscrio, retorna
no Real na forma de delrio. Nos grupos de orientao lacaniana, por longos anos
e, em alguns casos, ainda hoje, o sintagma forcluso do Nome-do-pai pareceu a
frmula final do desvendamento dos obscuros enigmas da psicose. O conceito de
forcluso ou foracluso, como alguns preferem traduzir, ligado por Lacan ao termo
Verwerfung, utilizado por Freud sem significao articulada na teoria, circulou
como a revelao definitiva daquilo que, no vienense, aparecia em forma bruta,
ainda no lapidada. Jol Dor fornece uma explicao para esse fenmeno:
Se a forcluso do Nome-do-pai apresentou-se como uma explicao
radical para no dizer totalitria dos processos psicticos, isso se
deveu, sobretudo, existncia do imperialismo de certa fidelidade de
Escola, essencialmente alimentada ao redor de alguns pontos cegos. Para
citar s um, o que parece ter atuado com a maior das violncias,

192
mencionaremos o culto de uma forma de ontologismo mantido tanto em
relao forcluso, como ao Nome-do-pai em si.279

Os analistas ligados Escola de Lacan tiveram grande entusiasmo com

esses termos, esquecendo-se de que tanto forcluso como Nome-do-pai so
hipteses metapsicolgicas que podem ser alteradas como de fato foram. Elas
assinalam, fundamentalmente, a insuficincia do mecanismo do recalque para dar
conta dos processos psicticos e o envolvimento obrigatrio da linguagem e do
registro Simblico na etiologia da psicose. Com a primazia outorgada ao Real, no
final da obra de Lacan, e a introduo do conceito de gozo, essa viso totalitria,
tanto da forcluso, como do Nome-do-pai, foi minorada. O gozo ganhou destaque
na concepo lacaniana da psicose.
O que no foi simbolizado faz furo no Simblico e reaparece no Real foi a
frase chave que parecia encerrar tanto a articulao de registros Simblico e
Real como o achado do mecanismo geral do funcionamento psictico. Contudo,
j no Seminrio III, datado de 1955-56, o furo foi proposto por Lacan como
presente em momentos anteriores ao surgimento de uma crise. O surto, a crise,
desencadeia-se s quando circunstncias da vida do sujeito convocam a presena
desse significante em falta, e a significncia mesma do significante280 fica em
xeque. Algumas questes podem formular-se: Qual a consequncia da presena
desse furo na vida do sujeito sem crise? Como caracterizar a psicose nesses
casos?
279

96.
280

DOR, J. El padre y su funcin en psicoanlisis. Buenos Aires: Nueva Visin, 1991, p.

LACAN, J. El seminrio III, Las psicosis. Barcelona: Paids, 1984, p. 289.

193
Para Calligaris, o Lacan dos anos desse lendrio seminrio estaria
principalmente interessado no desencadeamento das crises, o que faria que o
conceito de forcluso nascesse ligado a essa preocupao fundamental. Sustenta,
tambm, que a injuno feita ao sujeito psictico para reportar-se a essa
amarrao paterna inexistente, forcluda, provoca a crise; nada informa, porm, a
respeito do que a psicose teria de prprio. A forcluso do Nome-do-pai, na opinio
de Calligaris, e tambm na minha, um conceito negativo; define o que no , o
que no est presente no psictico e est presente no neurtico.281
A existncia de uma forcluso d incio a uma histria; no o fim dela. o
ponto de partida, no o de chegada. S pensada desse modo pode ser fecunda. A
falta dessa amarrao significante, que norteia o neurtico, faz com que o
psictico procure um procedimento, uma forma de orientar-se, outras maneiras de
sujeitamento com o mundo, a vida e a linguagem. Essa procura o empurra muitas
vezes para a errncia, central na esquizofrenia vagabundagem a partir da qual
se abre a esperana de encontrar algo que o norteie e o sustente na linguagem.
Se o encontrar, esse algo ser absolutamente pessoal e prprio, vlido
unicamente para ele. Tambm profundamente instvel. Essa instabilidade faz com
que, para neutraliz-la, recorra muitas vezes a rituais, formas sempre iguais de
fazer as coisas, modos de controle prximos de quadros obsessivos. Wolfson
tinha muito disso no manejo dos alimentos, no processamento das palavras
inglesas. Edgar tambm: sempre ordenado, arrumado, limpinho, modo de
controlar uma mente confusa e em desordem.
281

CALLIGARIS, C. Introduo a uma clnica diferencial das psicoses. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 1989, p. 20.

194
Mais uma volta em relao a Lacan. Com as constantes mudanas em que
se desenvolve sua obra, o significante Nome-do-pai vai deixar de ser pensado
com a centralidade dos primeiros tempos; pluraliza-se. Lacan falar dos Nomesdo-pai, dos significantes do Nome-do-pai. Como assinalara Dor, o que importa a
existncia de um lugar aberto substituio metafrica; o significante Nome-dopai um significante qualquer que vir a ocupar esse lugar decisivo.282 Nas suas
ltimas obras, Lacan, dando destaque ao Real, introduziu na tpica borromea um
quarto n, associado grafia sinthoma; com isso, postulada a ideia de uma
suplncia possvel do Nome-do-pai. Em relao a James Joyce dir: O nome que
lhe prprio; eis o que Joyce valoriza custa do pai.283 Tambm dir: A
psicanlise, ao ser bem sucedida, prova que podemos prescindir do Nome-do-pai.
Podemos prescindir com a condio de nos servirmos dele.284 As mudanas
foram batizadas como a segunda clnica de Lacan,285 nome que, obviamente, no
se encontra nas obras de Lacan, pois surge da exegese de seus atuais leitores.
Crticas: Deleuze e Tort
Em psicanlise, o peso das relaes com os pais, sejam elas pensadas
como objetos primrios (Freud) ou como jogo de funes significantes (Lacan),
sempre ligado s manifestaes psicopatolgicas. Esse peso deu lugar a
polmicas. Nos anos 1970, Deleuze e Guattari286 empreenderam uma crtica feroz
282

DOR, J. El padre y su funcin en psicoanlisis. Op. cit. p. 96.

283

LACAN, J. Seminrio 23, o sinthoma. Rio de Janeiro: Zahar, 2007, p. 86.

284

LACAN, J. Seminrio 23. Op. cit., p. 132.

285

Ver a respeito: COELHO DOS SANTOS, T. Quem precisa de anlise hoje? Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.
286

DELEUZE, G. e GATTARI, F. El antiedipo. Barcelona: Barral, 1973.

195
ao familiarismo psicanaltico, muito especialmente quando aplicado aos
fenmenos psicticos. Quando, nos anos 1990, Deleuze reescreve Schizologie,
prefcio feito para o livro de Wolfson em 1970, Deleuze afirma:
A psicanlise s tem um defeito, o de reconduzir as aventuras da
psicose a uma ladainha, o eterno papai-mame, ora representado por
personagens psicolgicos, ora elevado a funes simblicas. Mas o
esquizofrnico no se insere nas categorias familiares, ele deambula por
categorias mundiais, csmicas, razo pela qual est sempre em via de
estudar alguma coisa.287
.
O questionamento de Deleuze visa a relevar o papel dos fluxos pulsionais
na psicose, em detrimento das ligaes que esses fluxos tenham feito tanto com
os objetos primrios (Freud), quanto com funes simblicas, materna ou paterna
(Lacan). verdade que o esquizofrnico deambula por outras categorias
diferentes das familiares concordamos com isso , mas, se isso acontece, por
ter fracassado sua insero nas constelaes familiares. A errncia
esquizofrnica, a que nos referimos antes, produzida pela falta de amarrao
nessas categorias, coisa possvel na neurose (ideia essa da qual, sabemos,
Deleuze discordaria).
Tambm complexa a critica recente feita por Michel Tort, num livro
instigante embora carregado de comentrios irnicos e corrosivos.288 O que Tort
questiona a presena da declinante instituio patriarcal na concepo que a

287

DELEUZE, G. Louis Wolfson, ou o procedimento. In: Crtica e clnica. So Paulo:

Editora 34, 2008, p. 27.
288

TORT, Michel Fin du dogme paternel. Paris: Aubier, 2007. Ou tambm em espanhol:
TORT, M. Fin del dogma paterno. Buenos Aires, Paids, 2008.

196
psicanlise tem-se feito do acesso do sujeito linguagem e ao simblico. De fato,
tanto a funo do pai morto (Freud), como o papel atribudo ao Nome-do-pai
(Lacan) fizeram recair demasiadamente na figura do pai o acesso do sujeito
linguagem e ao simblico. Por mais que sejam diferentes - como Lacan no
cansou de afirmar o pai concreto de cada um, o pai Imaginrio, da funo
paterna, o pai Real do pai Simblico, o prprio conceito de funo paterna, ao ser
chamada assim, paterna, carrega esse significante e recoloca o pai no centro do
acesso do sujeito ao mundo simblico, o que o conceito de funo pretendia diluir.
Diante do fato de que o pai patriarcal, na modernidade e na cultura de nossos
dias, est cada vez mais posto em xeque, a prpria funo paterna vista como
ameaada. H quem fale de perverso generalizada (Melman289), ou adolescncia
generalizada (Rassial290), at mesmo de forcluso generalizada (Miller291), como
males da atualidade, numa certa confuso entre declnio do patriarcado e declnio
da funo que garante a existncia de um mundo simblico. o Pater familiae, o
patriarcado, como instituio, o que est cada vez mais cambaleante. Se por
funo paterna entendemos o que sustenta a existncia da linguagem, com a
queda do pai patriarcal, outras vias de sustentar a proibio do incesto, diferentes
da via paternal, sero e j esto sendo arroladas. Nora Susmanscky de
Miguelez292 defende essa linha de pensamento e assinala, apoiada em Foucault,
289

MELMAN, C. Novas formas clnicas no incio do terceiro milnio. Porto Alegre: Editora
CMC, 2003.
290

RASSIAL, J. J. O sujeito em estado limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2000.

291

MILLER J. A. Breve introduccin al ms all de dipo. In: Del Edipo a la sexuacin.

Buenos Aires: Paids, 2005.
292

SUSMANSCKY DE MIGUELEZ, Nora. Complexo de dipo: novas patologias, novas

mulheres, novos homens. So Paulo: Casa do psiclogo, 2007.

197
alguns dos novos poderes surgidos: a escola, a empresa, a higiene pblica o
poder intersticial das sociedades disciplinares. Concordamos com isso. Teramos,
talvez, de encontrar outros nomes menos carregados da tradio paternal, do
patriarcado, para renomear o que foi pensado como Nome-do-pai e funo
paterna.
Indiferentes a essas questes tericas, nossos analisandos continuam e
provavelmente continuaro a falar dos pais e das famlias na suas sesses, sejam
neurticos, sejam psicticos. Edgar um deles. Tambm, a partir das mais
diferentes perspectivas, os analistas continuam e continuaro a escrever sobre os
pais e suas funes. Alis, funo paterna um desses conceitos que romperam
o cerco da escola que os criou.
Muito se tem escrito a respeito do pai de Schreber, esse pedagogo to
cruel que, como muito bem o descreveu O. Manonni,293 encarna perfeitamente o
antiEmlio de Rousseau, incapaz de reconhecer em seu filho qualquer liberdade,
qualquer desejo, atento s a sua pedagogia totalitria.
No sabemos como era o pai de Edgar; tivemos apenas impresses sobre
sua me, mas no possvel concluir ser ela quem enlouqueceu o filho. Mesmo P.
Aulagnier, quando descreve a me dos psicticos, faz isso a ttulo de observao,
"muito longe de qualquer resposta exaustiva ou de uma conceituao que
ultrapasse o estado de uma hiptese de trabalho".294 Anos antes, em 1959, Harold

293

MANONNI, O. President Schreber, professeur Flechsig. Les temps modernes, n 341.

Paris: dez/ 1974.
294

AULAGNIER, P. Observaes sobre a estrutura psictica. Op. cit. p. 11.

198
Searles escreveu um artigo cujo ttulo O esforo por deixar o outro louco295
ilustra bem essa linha de trabalho que atravessa a psicanlise desde seu
nascimento. Com efeito, como se viu, Freud toma partido da psicognese e da
busca, tambm para as psicoses, de fatores que apontem o conflito, as pulses,
os objetos primrios como suas determinantes principais. Contudo, h na obra de
Freud argumentos suficientes para desencorajar qualquer causalidade
mecanicista desses fatores. O prprio conceito de aparelho psquico evidencia
que, se sua construo feita na dependncia do outro, ele tambm constitui um
anteparo ao que a partir do outro e do mundo o influencia. O prprio conceito de
trauma, hoje reciclado nas reaes ps-traumticas, concebido como interao
estmulo-aparelho: o que traumtico para uns no o para outros. Lacan,
centrando na linguagem, no Outro, muitas das variantes que, em Freud, foram
pensadas como relaes com os objetos primrios, e separando as figuras
concretas dos pais de seus discursos, de sua funo na constituio do sujeito na
linguagem, contribuiu ainda mais para desencorajar qualquer interpretao
mecanicista.
Mesmo assim, percebe-se nos analistas, qualquer que seja sua linha, certa
tendncia culpabilizao subreptcia dos pais e das famlias dos psicticos, sem
considerar que a loucura, uma vez instalada, enlouquece a todos, principalmente
quem cuida dos que dela padecem, includo nisso psiquiatras e psicanalistas. Na
psiquiatria, um exemplo dessa loucura contagiada a encontramos no prprio
Flechsig. Como informa Manonni, com o objetivo de melhorar seus pacientes,
295

SEARLES, H. Leffort pour rendre lautre fou. In: Leffort pour rendre lautre fou. Paris:
Gallimard, 1977.

199
praticava em alguns deles a castrao real como teraputica.296 Outro exemplo se
verifica nas experincias realizadas na Universidade de Tulane, nos Estados
Unidos. O programa multidisciplinar, que contou com a participao de
neurocirurgies, props um ensaio de estimulao eltrica em um pequeno grupo
de pacientes com esquizofrenia, cuidadosamente escolhidos vinte pacientes
ao todo foram beneficiados com essa abordagem.297 A tcnica consistiu na
colocao de eletrodos de estimulao no septo basal, de incio apenas no ato
cirrgico e depois deixando-os de forma definitiva, de modo a renovar a
estimulao. A experincia, menos invasiva que as lobotomias frontais da poca,
foi minuciosamente protocolada e publicada em 1954, festejada por especialistas
que viam nas equipes multidisciplinares e na via cirrgica a abertura de um
caminho inovador no tratamento das perturbaes mentais. Garrab298 descreve
algumas outras tentativas feitas nessa mesma linha, com efeitos igualmente
infaustos.
Edgar e a ausncia do pai
Retomemos Edgar e a dramtica relao com seu pai. Na escuta que fiz
dele, o que parece patente que a morte de seu pai foi antecipada a partir do
momento trgico em que sua me pronunciou as fatdicas palavras cncer; que
o fato de a localizao do cncer impedir qualquer operao, e nada poder ser
296

Seguramente, desde 1895, lia [Schreber] suas publicaes cientficas [as de Flechsig]
e em duas delas, expunha casos em que tinha feito praticar a castrao (ablao de
ovrios e testculos), do que deveria obter-se melhora do estado dos doentes mentais.
MANONNI, O. President Schreber, professeur Flechsig. Op. cit.
297
298

BAUD, Patrick. Contribution lhistoire du concept de schizophrenie. Op. cit., p. 54.

GARRAB, Jean. La noche obscura del ser: una historia de la esquizofrenia. Op. cit.,
pp. 100 a 104.

200
feito, deixou-o impotente: o pai no poderia salvar-se (nem ele salv-lo?); enfim, a
lenta e progressiva morte de seu pai provocara nele um vazio existencial que
perdurou bastante tempo e que, passados longos anos, ainda estava presente na
memria como um trauma de elaborao impossvel. Tambm patente que, na
ptica de Edgar, a presena fsica e concreta do pai garantia uma estabilidade que
ele viu comprometida com sua morte. Nada sabemos, porm, de como eram as
coisas antes dessa morte. Contudo, uma falha anterior a ela parece existir.
Preferimos falar da constituio de uma ausncia na presena, seguindo Fdida,
aludindo com isso impossibilidade de garantir na linguagem um lugar aos
objetos de apego. Invertendo a frmula de Freud, Edgar necessita ficar com as
coisas no lugar das palavras; as palavras no garantem presena suficiente para a
permanncia da relao com o outro. Falham os processos que sustentam na
linguagem tanto a discriminao como a relao com o outro. Mesmo assim, no
h como ter certeza do que aconteceu.
Poder-se-ia pensar a morte do pai como uma injuno, no sentido antes
apontado por Calligaris, obrigando-o a referir-se a uma amarrao simblica
inexistente ou precria? Poderia. Contudo, a desestruturao situada por Edgar
num momento posterior, naquele de grande implicncia com a irm. De fato,
Edgar afirma que seus problemas comearam s depois da morte do pai. Tambm
d a entender que se havia instalado uma luta sucessria: quem dava as ordens,
quem obedecia a quem. O fato de a irm trabalhar com dinheiro assinala ser ela
possuidora de emblemas flicos poderosos que ele no conseguiu superar. Difcil
saber se a partida estava perdida de antemo ou se foi perdida na contenda; o

201
certo que ele sai perdedor. Assim permaneceu, perdedor e perdido, sem
vontade, sem autonomia, a encarnao do fracasso e da castrao.
O quadro crnico
Chama ateno quando Edgar descreve a si mesmo, o esboo de uma
criana pequena, quase um beb, em dependncia absoluta da sua me: quando
escuta sua voz, sossega; com a presena dela, tudo corre bem. At o fato de
referir-se a aprontar conserva esse trao infantil. A falta de iniciao sexual
tambm indica o mesmo caminho. H, nele, uma puerilidade acentuada e o
sentimento de hoje ser uma runa de si mesmo.
Tenho escutado outras histrias parecidas. Recentemente vi um rapaz, de
42 anos, ex-estudante de fsica da USP, esquizofrnico h mais de 20 anos, com a
mesma puerilidade, a mesma dependncia familiar; tendo cursado uma das
carreiras mais difceis da USP, hoje uma runa de si mesmo. A cronificao da
esquizofrenia costuma derivar nesses estados de embotamento e puerilizao.
Qui seja pensando nesses desenlaces que tenha surgido a ligao com
demncia, embora, como j Bleuler precisou, haja grandes diferenas entre
ambos os processos. O que prima na esquizofrenia a regresso, o estreitamento
da relao com o mundo, a dependncia infantil, a criao de relaes simbiticas
ou parasitrias com as quais se pretende manter um mnimo de estabilidade.
No caso de Edgar, a me vista como a encarnao do Outro absoluto da
dependncia me-beb. Eles constituem um casal perfeito perdo, uma dupla
perfeita onde no possvel entrar, nem possvel perceber quem alimenta
mais tamanha simbiose. a regresso de Edgar que arrasta, exige da me

202
ocupar esse lugar, como ela sustenta? a onipotncia materna, o sem lei
apontada por Aulagnier, que no deixa espao para a existncia autnoma do
filho? Intil responder. Descobrir a origem de certas alianas, se fosse possvel
fazer isso, no permite mud-las. Elas, porm, no so eternas. Edgar explicitou
angstia frente possibilidade da morte da sua me. Ele disse: O que ser da
minha vida quando ela faltar? A simbiose com sua me funciona como
procedimento, forma limitada de ligao com o mundo e com a vida. Ela lhe
garante uma estabilidade instvel, ameaada pela prpria rebeldia e pela morte.
Porm, nem a morte concreta de sua me poderia trazer luz ao dilema exposto;
duvido tambm que comporte grandes avanos. Lembro-me do caso de um rapaz,
de idade parecida de Edgar, esquizofrnico por anos, como ele, que, com a
ruptura de uma longa simbiose com sua me, cometeu suicdio. J no caso
Wolfson, sua me finalmente morreu e ele no se matou, tampouco parece ter-se
libertado dela; mudou-se para o Canad e escreveu um segundo livro, cujo ttulo
por si mesmo ilustrativo: Ma mre, mucisienne, est morte de maladie maligne
mardi minuit au milieu du mois de mai mille977 au mouroir Memorial
Manhatan.
As palavras em Edgar
Edgar, como Man, no apresenta gritantes alteraes de linguagem, como
Wolfson. Mesmo assim h coisas que so difceis de explicar para quem no
tem, e isso no est limitado s a relance, termo da lngua comum usado por ele
num sentido novo, neolgico. A forma pela qual expressa a relao com o suposto
psicanalista tambm difcil de explicar. Na apresentao de seu caso talvez eu

203
tenha abreviado demais as dificuldades surgidas nesse ponto. A narrao de uma
transferncia delirante de dominao, a explicitao de um delrio, costumam ser
assuntos complicados para quem tem, e sabe que o outro no tem, e para si
mesmo. A ruptura com o outro ou com o Outro, como prope Lacan fica em
evidncia. O cdigo compartilhado da lngua resulta insuficiente. Esse foi o caso
do termo gravao. Explicitamente a referncia era ao gravador, aparelho
conhecido por todos, utilizado como registro de memria; por momentos, porm, a
gravao parecia ter sido feita a cinzel; e o objeto gravado, seu crebro. Ele
fundiu minha cuca. Aqui, o fundir ficava aqum do uso metafrico, parecia literal:
derreter o crebro. As palavras do tal psicanalista pareciam ter o poder de agir no
seu corpo, em seu crebro, com efeitos devastadores. A adrenalina e seu efeito
desorganizador das sinapses faziam parte dessa viso de um crebro danificado.
A explicao dada por Edgar de falta de madureza para escutar o que ele
dissera, embora verdadeira sob certo ngulo, no me convenceu. Pareceu-me a
converso de uma experincia intransponvel para uma verso atenuada, que eu
pudesse aceitar. Lembrei da carta de Schreber a Flechsig,299 tambm enganosa.
O termo fissurado me fez pensar em drogas, embora nada tenha surgido
sobre esse tema nas entrevistas. Pensei tambm que ele cabia na situao da
alta: estava fissurado por sair, no pensava em outra coisa. Fissurado tambm
estava no delrio, ele participava de todas as explicaes dos problemas de sua

299

Sou, por conseguinte obrigado a admitir como possibilidade que tudo o dito nos
primeiros captulos das minhas Memrias a respeito de acontecimentos relacionados com
o nome de Flechsig, s se refere alma Flechsig, que h que distinguir do homem do
mesmo nome, cuja existncia separada no encontra explicao em nenhuma base
natural. FREUD, S. (1911 [1910]) Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de
paranoia (Dementia paranoides). Op. cit. p. 39.

204
vida. Freud j apontara esse apego do delirante a seu delrio: amam seus delrios
como a si mesmos, 300

disse ele. A rpida traduo que sua me fizera de

fissurado por impregnado alertou-me para um fato j sabido. Na esquizofrenia,

as palavras apresentam formas estranhas que incitam em quem as escuta
tradues rpidas, arredondamentos, deformao dos neologismos; tambm
incitam a pensar que tudo o que o paciente diz estranho e nada est no lugar
que deveria; enfim, que essas pessoas no sabem o que dizem, e ns que
sabemos. No caso de fissurado, achei que o termo estava no lugar certo,
adequado situao vivida; impregnado que no estava: no havia nos seus
movimentos sinais concretos de impregnao. Mas como saber ao certo? Na
leitura de uma situao sempre pesa a apreciao subjetiva, e ningum est livre
de loucuras, muito menos, como foi visto, quem tem que lidar com elas. O que ter
pesado mais na discordncia de interpretao de fissurado: a loucura de sua
me ou a minha? Com isso, voltam a surgir os temas do saber sobre a loucura, e
do saber contido na loucura. Dar espao a esses questionamentos preserva de
um mal pior: a loucura de saber, central na paranoia.

300

FREUD, S. Fragmentos de la correspondencia con Fliess. Manuscrito H. In: AE, vol. I,

p. 246.

205

A transferncia
A questo da transferncia na psicose percorreu na psicanlise um caminho
tortuoso. Como sabido, desde a introduo do conceito de narcisismo, Freud
sustentou a impossibilidade de o psictico fazer transferncia, e, portanto, a
inviabilidade da psicanlise no caso da psicose. Com efeito, antes de adotar o
termo psicose, Freud prope inicialmente a denominao psiconeurose (ou
neurose) narcsica, que vai opor a psiconeurose (ou neurose) de transferncia,
dando destaque, at no nome, ao vetor do narcisismo na determinao da
sintomatologia psictica. A possibilidade de fazer transferncia fica, para Freud, do
lado da neurose; do lado da psicose, o narcisismo, ou seja, a libido voltada para o
eu, o afastamento da relao com o outro, a impossibilidade de fazer transferncia
e, consequentemente, a impraticabilidade da abordagem psicanaltica.
Essa classificao, junto com as restries que comporta, perdeu o vigor
inicial e tende a ser abandonada. O prprio Freud limita sua abrangncia e, em
1924,301 conserva o termo neurose narcsica exclusivamente para as afeces de
carter melanclico. Nos seguidores de Freud, tanto ingleses como franceses, h
consenso a respeito da validade do conceito de transferncia na psicose.
Contudo, na psicose, ela possuiria peculiaridades prprias que a diferenciam da
transferncia na neurose.
na esquizofrenia que aparece com maior intensidade a ruptura com o
outro; em alguns casos, a transferncia parece no existir essa sua

301

FREUD, S (1924) Neurosis y psicosis. Op. cit., p. 155.

206
modalidade. Nesses casos, depende dos esforos do analista sustentar a
esperana de uma transferncia potencial. A transferncia sustentada, procurada,
desejada, pelo analista, apresenta-se como tentativa (nem sempre coroada pelo
xito) de encontrar uma via de acesso ou de contato com esses pacientes.
Essa viso no corresponde em nada ao que observamos em Edgar. Ao
contrrio. Nele a transferncia encontra-se em intensidade mxima. A dificuldade
de contato com o outro permanece, porm, do lado oposto. O relato que fez da
relao com seu psicanalista (?) marcado pela indiscriminao e a perda de
fronteiras. Existia entre eles uma proximidade que se torna invasiva, persecutria.
Falamos j da gravao e do carter intrusivo dela. A transferncia de Edgar
uma transferncia delirante, persecutria, mas seu fundamento est na confuso,
na impossibilidade da demarcao de lugares distintos. Nela se encena o domnio
absoluto sobre ele, a impossibilidade de encontrar anteparos que permitam a
existncia conjunta e independente de um e de outro.
Decorrente dessa transferncia delirante, o interesse que a psicanlise e os
psicanalistas continuavam despertando nele constitui um fato significativo. Com
efeito, tendo relatado uma vivncia to terrificante e ameaadora, surpreendente
que, em relao psicanlise, procure aproximao, e no afastamento ou
distncia. O fato de eu ter sido apresentado como psicanalista favoreceu nossos
encontros e apenas em poucos momentos gerou tenses. Certamente a
psicanlise e seus inmeros prejuzos constituiu uma via de acesso, um modo
de conexo com o outro e com mundo. Permitiu tambm encontrar explicaes,
ainda que delirantes, para seu estado. Freud sempre sustentou o carter

207
restaurador do delrio. J relatamos o caso de uma mulher cuja reivindicao
delirante, constitua a razo de sua existncia.
A empolgao de Edgar com a psicanlise era evidente. Havia um gozo
envolvido. Quando se referia s diversas formas de domnio que o tal sujeito
utilizara, ficava aceso, desatava a falar. Na presena de sua me, o tema foi o que
mais cumplicidade gerou. Poder-se-ia dizer que esse assunto est na base da
simbiose com ela. H um delrio compartilhado. Ambos concordaram amplamente
na existncia de poderes malficos, embora tenha sido a me quem deu um
sentido religioso, diablico, figura do psicanalista, que era culpado de tudo:
submetia-o regresso (regresso a vidas passadas?), lia seus pensamentos,
fazia-lhe lavagem cerebral.
A transferncia na psicose percorre ambos os extremos: s vezes parece
no existir; outras adquire um carter massivo, excessivo. Com frequncia tornase persecutria, delirante. H casos em que ambos os extremos se combinam.
Lembro-me de um rapaz que chegava a sua consulta horas antes do horrio
combinado; alguns dias o encontrava pela manh, bem cedo, dando voltas nas
proximidades do consultrio, tudo para, no momento mesmo do encontro,
permanecer em absoluto silncio por toda a sesso.
Curar ou acompanhar?
O tratamento da psicose requer inventividade, intil tentar aplicar ipsis
litteris as estratgias eficazes na neurose, pois, ao faz-lo, elas transformam-se
em procedimentos ao contrrio, modos de o analista neurotizar/neutralizar os
efeitos perturbadores da loucura, impondo ao outro, ao radicalmente outro,

208
formataes que lhe so alheias. Fazer isso no deixa de ser uma forma de
violncia, efeito da violncia que sentimos frente a algum que desafia, contesta,
desacata o modo que nos estrutura. Temos proposto a disponibilidade de todos os
esforos e todas as ferramentas na tarefa de sustentar a presena do analista
como outro. Mas o que esperar desses esforos? A cura?
As tentativas de neurotizao geralmente conduzem ao fracasso. Hoje se
emprega muito o termo estabilizao. De fato ele muito melhor que
normalizao. Prefiro, porm, acompanhamento. Acompanhar o caminho, sempre
singular, de um sujeito psictico permite s vezes, no sempre, contribuir para que
encontre uma forma, uma outra forma, de inserir-se na linguagem e na vida.
Alis, aceitar que seja outra o ponto mais difcil da abordagem; tendemos a ver
a loucura com os olhos da neurose, a nossa, a que nos constitui na linguagem e
nos insere no mundo.
Laplanche, no prefcio ao livro de Gisela Pankow, um exemplo de
inventividade e criatividade na abordagem da esquizofrenia, afirma: Ao avanar
no campo da psicose, todo psicoterapeuta, se seus esforos so autnticos,
demonstra a ousadia, a originalidade e, devemos acrescentar, a generosidade do
pioneiro.302
Passados muitos anos dessa afirmao, ela continua vlida.

302

LAPLANCHE, J. Prefcio a PANCOW, G. O homem e sua psicose. Campinas:

Papirus, 1989, p. 7.

209
Consideraes finais e concluso

Psicanlise e psiquiatria organizam seus discursos e saberes com a

pretenso de fazer parte do campo da cientificidade. Ambas as disciplinas
possuem um objetivo comum: direcionam seus achados para o exerccio de uma
prtica a prtica clnica com a qual procuram enfrentar o pathos, sofrimento
sentido por aqueles que as procuram. As duas disciplinas utilizam uma
terminologia que por vezes as aproxima delrio ou alucinao, por exemplo
outras vezes as separa inconsciente, pulso, narcisismo etc.
Como foi assinalado ao longo deste trabalho, a esquizofrenia, categoria
nosogrfica criada por Bleuler nos incios do sculo XX, nasceu num momento de
proximidade entre ambas as disciplinas: as ideias de Freud esto presentes em
muitos pontos da caracterizao feita por Bleuler; em correspondncia, Freud
interessou-se pela esquizofrenia, elaborando ricas hipteses com as quais
procurou desvendar os sintomas descritos em Burghlzli. Essa proximidade,
porm, foi encarada com desconfiana pela psiquiatria. As hipteses de cunho
psicanaltico foram logo questionadas, como foi o caso de Minkowski, discpulo de
Bleuler, que se encarrega na Frana de despsicanalizar a noo de esquizofrenia.
As relaes psicanlise/psiquiatria foram sempre conturbadas. Um dos
eixos da controvrsia passa pela considerao dos fatores orgnicos. Fiel a sua
insero no campo mdico, a psiquiatria defende a primazia da organognese,
como constatao ou como ideologia. Freud, embora ciente dos avanos
alcanados na medicina pela incluso da anatomopatologia, denuncia o

210
reducionismo organicista; prope considerar os afetos, o aparelho psquico, as
pulses, as relaes familiares, os acontecimentos vividos, como fatores
determinantes nas perturbaes mentais. Essa controvrsia acirra-se a cada dia.
O que mais alimenta a disputa, porm, a pretenso de hegemonia. Como
denunciado por Serpa Jnior,303 cada novo achado das neurocincias esgrimido
como um modo de cientificidade mais apurado e, por isso, mais prximo da
verdade, em condies de condenar ao esquecimento qualquer outra aproximao
anteriormente realizada.
Temos feito a propsito do tema desta tese uma trabalhosa incurso no
mbito da velha e da nova psiquiatria to marcada pela neurologia. O
percurso permitiu desfazer preconceitos, enriquecer nossa escuta e manter-nos
afastados de reducionismos sempre espreita eles tambm habitam o lado da
psicanlise. Alis, a atual fora da organognese na psiquiatria j foi pensada
como reao hegemonia da psicanlise nos anos 1950/60.304
Depois de feito esse percurso, cujo recorte compe o Captulo I desta tese,
pode constatar-se que, apesar dos avanos obtidos nos ltimos anos, sempre
festejados, e dos muitos esforos realizados, a elucidao das causas orgnicas
da esquizofrenia ainda no foi alcanada, e esse ainda j completou 100 anos. A
esquizofrenia resiste a ser desvendada, e essa resistncia oferecida tanto a
psiquiatrias como a psicanalistas. As abordagens psicanalticas da esquizofrenia
so sempre feitas estendendo suas fronteiras, renunciando a enquadramentos

303

SERPA JUNIOR, Octavio Domont Mal-estar na natureza...Op. cit.

304

SERPA JUNIOR, Octavio Domont Mal-estar na natureza...Op. cit.

211
tradicionais e reduzindo pretenses. Desde que Freud formulou as primeiras
hipteses, a psicanlise aprendeu muito com a esquizofrenia; apesar disso,
ainda muito que resta aprender.
A rigidez e a onipotncia que caracterizam alguns de seus sintomas so
mais fortes do que qualquer pretenso de dissolv-la, seja pela via bioqumica ou
biolgica, seja pelo recurso palavra. A elucidao dessa onipotncia liga-se
pea central das contribuies freudianas a respeito da psicose: o narcisismo
principal ferramenta terica forjada para o entendimento das psicoses. A regresso
ao narcisismo, fase intermediaria entre autoerotismo e escolha de objeto, proposta
por Freud para todos os processos psicticos, encontra no caso da esquizofrenia
alguns obstculos, porm. Com efeito, a fragmentao do eu comparece at no
nome dessa afeco, e Freud, ciente disso, prope para ela uma regresso mais
profunda e radical: ao autoerotismo. Mesmo assim, embora a disperso
autoertica parea adequar-se mais s caractersticas de alguns casos de
esquizofrenia, h oscilaes na obra de Freud a respeito disso. At a prpria
sequncia autoerotismo/narcisismo parece desarmar-se a partir de 1917.
Temos defendido a necessidade de manter diferenciada a srie de fases na
constituio da sexualidade propostas em 1914, e continuamos a faz-lo.
Contudo, o que achamos mais essencial da conceituao freudiana do narcisismo
na psicose a proposta de ruptura com o outro, a retirada da libido das
representaes que ligam o sujeito com o mundo e com os outros. Consideramos
essa ruptura mais importante que o destino final encontrado para esses
investimentos. partindo dessa ruptura que Freud constri a hiptese mais audaz

212
a respeito das alteraes da linguagem na esquizofrenia. Havendo postulado o
rompimento com as representaes de coisa da representao do objeto
primeiro tempo da psicose , prope a existncia de um movimento que procura
restituir a ligao perdida segundo tempo da psicose; assim sendo, pela falta
das representaes de coisa, a libido investida nas representaes de palavra,
ficando ento com as palavras no lugar das coisas. Como tentamos mostrar no
Captulo II, a concepo da psicose nesses dois tempos outro dos pontos
relevantes da contribuio freudiana ao estudo das psicoses e tambm da
esquizofrenia.
Tambm procuramos ao longo deste trabalho questionar diversos conceitos
freudianos. A comear pelo de representao de coisa termo extrado da
Monografia sobre as afasias numa intratextualidade no explicitada , ou ainda a
concepo de linguagem empregada na poca, fortemente influenciada pela teoria
dos nomes de Stuart Mill. Questionamos, em particular, a ambiguidade que rodeia
o tema da realidade na psicose, juntamente com o excessivo sensualismo que
carrega essa noo nos escritos de Freud. Contudo, definir a realidade sem
dvida uma questo intrincada, at mesmo para os filsofos; Freud, mais do que
defini-la, tentou mostrar os mecanismos e formas com que se costuma false-la:
introjeo, projeo, Verleugnung, narcisismo etc. Ora, reconhecer uma influncia,
neste caso a de Mill, no obriga a endoss-la; tampouco deveria ser necessrio
ocult-la ou apag-la.305
305

Gabbi Jr, que pesquisou as ligaes Freud/Mill, revela a existncia da uma tendncia
ao apagamento dessa influncia. GABBI JR., O.F. Notas a Projeto de uma psicologia: as
origens utilitaristas da psicanlise. Rio de Janeiro: Imago, 2003. GABBI JR, O. F. Freud:
racionalidade, sentido e referncia. Campinas: Unicamp, 1994.

213
Inconformado com o sensualismo assinalado, e descrente das teses
utilitaristas que permeiam a relao coisa/palavra freudiana, procurei em Foucault,
Lacan, Agamben e autores da psicanlise francesa contempornea (Perrier,
Aulagnier, Green, Dor, Hassoun, Viderman, Laplanche, Fdida etc.) outros
subsdios, alm dos freudianos, outros modos de pensar a linguagem, a relao
coisa/palavra e os problemas suscitados pela esquizofrenia.
Entre os autores consultados, para ampliar os fundamentos e a concepo
de linguagem, demos importncia a Foucault e a Lacan. O primeiro trouxe um
ponto de vista longitudinal, histrico, epistmico utilizando a terminologia de
seus textos iniciais. O segundo, uma viso vertical, estrutural. Para ambos, porm,
as palavras remetem a outras palavras, e no s prprias coisas. Para Foucault, o
deslizamento constante das palavras caracterstico da Modernidade, produto da
queda da teoria da representao que imperou na Idade Clssica; para Lacan,
apoiado inicialmente nos trabalhos da lingustica moderna inaugurada por
Saussure, a primazia do significante sobre a coisa estrutural, produto da
estrutura da linguagem em si mesma; nele, porm, o que possibilita a significao
a referncia ao Outro, tesouro dos significantes, e a existncia de alguns pontos
de ancoragem os pontos de capiton que detm o discorrer significante.
Ligado a Foucault, e a uma viso ao mesmo tempo longitudinal e estrutural
da linguagem, o conceito de infncia de Agamben no qual o autor fundamenta o
de histria auxiliou-nos na leitura dos casos. Efetivamente, apoiando-se tambm
nas contribuies da lingustica de Saussure e Benveniste, Agamben destaca a
existncia de uma infncia do homem, um momento no qual, embora exista

214
linguagem, ainda no h fala. Para Agamben, h no homem necessidade de fazer
experincia da linguagem e, a partir dela, apropriar-se subjetivamente da lngua
num discurso, numa fala. Essa viso trouxe subsdios preciosos para o tema que
nos ocupa. Entretanto, as contribuies desses autores foram analisadas a partir
da clnica.
Com Wolfson surgiu a necessidade de rever a relao estabelecida por
Freud entre coisas e palavras. Efetivamente, no seu caso, o procedimento
precisava ser aplicado tanto s palavras inglesas como aos alimentos. Exmatriar,
termo que tomamos de Foucault,306 estava no mago do procedimento e do
mundo restrito do estudante de lnguas. Assinalamos que a coisa materna, a
presena intrusiva e incestuosa dEla, seguindo a grafia proposta por Hassoun,
perturbava-o e o enlouquecia, mas nada fazia pensar que ficasse com palavras no
lugar das coisas. Nos outros casos, tanto em Man como em Edgar, a linguagem
estava pouco afetada, no apresentava mudanas radicais como as de Wolfson.
Poder-se-ia dizer que eles falavam como ns. No contexto de uma fala bem
construda, porm, surgiam algumas palavras, alguns termos estranhos, sentidos
diferentes dos conhecidos, que evidenciavam uma ruptura, no da relao com as
coisas, seno da existncia desse ns.
Incitado pelos casos, e por um trabalho de Perrier307 , vi surgir o que seria
um dos eixos de nossa reflexo: o que na esquizofrenia a palavra perde, o que
nela est profundamente adulterado, a dimenso intersubjetiva da linguagem, a

306

FOUCAULT, M. Sete proposies sobre o stimo anjo. Op. cit.

307

PERRIER, F. Fundamentos tericos para uma psicoterapia da esquizofrenia. Op. cit.

215
possibilidade de utilizar o cdigo da lngua para fazer da linguagem um modo de
estabelecer ou manter laos com o outro. Contudo, o grau dessa ruptura
apresentou-se muito varivel, tanto como o so as alteraes da linguagem na
esquizofrenia. A linguagem altera-se de formas e em graus muito diferentes que
vo da espetacular salada de palavras, descrita por Bleuler, a neolngua de
Wolfson, o relance de Edgar, a misso de Man, at a mudanas apenas
perceptveis, como foi o caso da palavra gravao em Edgar. Algumas delas
podem passar despercebidas por anos; outras so to gritantes que ficam
patentes no primeiro minuto. Apesar da diversidade, porm, encontramos sempre
a ruptura com o outro, assim como tentativas, das mais variadas formas, de
recuperar essa ligao. Aqui, os dois tempos da psicose propostos por Freud
revelaram-se fecundos.
Um outro elemento importante a ser destacado quanto s alteraes de
linguagem no caso de Wolfson, diz respeito utilizao da terceira pessoa para
referir-se a si mesmo e falta de emprego do pronome pessoal eu. As
consideraes feitas por Agamben, e as contribuies da lingustica,
especialmente de Benveniste, permitiram ir alm da constatao da esquisitice ou
da extravagncia: essas maneiras indiretas de referir-se a si mesmo podem ser
lidas como formas de utilizar a lngua sem implicar-se nela, ou seja, elas revelam a
existncia de uma linguagem acfala, um pensamento sem sujeito que o assuma.
Novamente, no se tratava da perda do sentido das palavras. Acompanhando o
texto de Wolfson, assistimos desesperadora procura de reconstruo da
linguagem e construo de uma lngua a partir de um magma delas. Percebe-se,

216
no seu livro, que ele at consegue circular dentro dessa lngua estrangeirada,
exmatriada, porm no consegue habit-la. Nele, h lngua, mas no h discurso,
no h uma apropriao subjetiva da linguagem.
Apoiados em Fdida, compreendemos que o excessivo apego de Edgar ao
pai morto apontava para outra forma mais sutil de alterar a linguagem: faltou nele
a construo de uma ausncia na presena, um lugar na linguagem para os
objetos de apego. J no clebre exemplo do carretel, narrado por Freud, a
linguagem apresenta-se como modo de simbolizar a ausncia; a linguagem uma
ausncia que garante presena e, assim, possibilita perdas. Invertemos, no caso
de Edgar, a clssica frmula de Freud; dizemos: ele necessita ficar com as coisas
no lugar das palavras, as palavras no lhe garantem presena suficiente para a
permanncia de laos com o outro. Na nossa leitura, o pai de Edgar estava
duplamente morto.
Outro aspecto a ser assinalado refere-se ao lugar das figuras parentais.
Nas mais diversas orientaes da psicanlise, elas foram consideradas como
participantes da construo da subjetividade, seja como objetos primrios (Freud),
seja como significantes (Lacan). Em relao ao pai, tanto Freud como Lacan
ligam-no aos processos psicticos.
Para Freud, a ligao homossexual com o pai est na base do delrio
paranoico de Schreber; a paranoia para ele, uma defesa contra a
homossexualidade. No Captulo II, questionamos a homossexualidade na
paranoia, que, de fato, pouco tem a ver com opo sexual, como se pensa fora
da psicanlise o que pode levar a alguns equvocos. Na psicanlise freudiana, a

217
homossexualidade na psicose expressa fundamentalmente a relao ambivalente
amor/dio que liga o filho com seu pai, e a passividade frente a ele. Ainda para
Freud, a figura do pai morto, ligada ao assassinato do pai da horda primitiva, faz
dele uma pea crucial da entrada do sujeito na cultura.
Para Lacan, a psicose foi pensada inicialmente como forcluso do Nomedo-pai; a inscrio desse significante Nome-do-pai a garantia de entrada no
Simblico, e sua forcluso provoca um furo no Real que d incio psicose.
No conjunto dos casos apresentados houve, direta ou indiretamente,
referncia aos pais. A me figura central em Wolfson; o pai comparece como
ausente. Em Edgar, o pai morto ocupa o lugar central do seu discurso, porm a
me objeto de uma dependncia quase absoluta. Em Man, h desamparo; os
pais apenas aparecem; em troca, a religio, a igreja, Deus e o Diabo esto
presentes o tempo todo.
Em Wolfson e Edgar, porm, o lugar ocupado pelas mes surge no primeiro
plano. Para Wolfson, a presena intrusiva e incestuosa de sua me mobilizou os
complicados passos de seu procedimento. Nele, a lngua materna, o Ingls,
permanecia materna, no sentido que tomamos de Hassoun: lugar de fuso de
corpos e de gozo que impede a existncia separada de um e outro. Em Wolfson,
faltou parafraseando Freud a figura da me morta, embora, como afirma
Hassoun, essa seja uma morte que, necessria, nunca est completamente
consumada. Edgar mantinha com sua me uma dependncia que beirava a
simbiose. Mas, diferentemente de Wolfson, que lutava por alcanar alguma
autonomia, Edgar entregava-se voluntariamente ao domnio da sua me. Essa

218
entrega nos pareceu fazer parte do seu procedimento. Assim como o delrio em
relao psicanlise fornecia uma explicao para o estado em que se
encontrava sua vida, o circuito fechado da relao com sua me garantia que essa
justificativa fosse compartilhada e, por isso, adquirisse certa plausibilidade.
Atravs desses recursos conseguia alguma circulao limitada ao mbito da
famlia e, como foi o caso dos encontros comigo, com a psicanlise e os
psicanalistas. Contudo, certa rebeldia infantil ameaava esse precrio equilbrio, o
que derivou na internao.
Havendo conhecido a me de Edgar, foi Aulagnier quem veio minha
memria. A escuta que fiz daquela pequenina senhora coincidia bastante com as
descries que Aulagnier fizera das mes de psicticos. Mesmo assim, o achado
de uma correlao no o encontro de uma causa; consideramos importante
estar atento a isso para evitar reducionismos culpabilizantes.
Man quase no falou de seus pais; falou mais das brincadeiras de sua
infncia, do ambiente familiar comunitrio na pequenina cidade do interior
pernambucano. Porm, se sua famlia no se fez presente, a Sagrada Famlia
esteve no primeiro plano, especialmente Ele Deus Pai e os profetas, figuras
centrais na construo do delrio.308 Assim como na religio Deus Pai desdobra-se
em Deus Filho Jesus e transfere seus poderes, no delrio de Man, os poderes
tambm lhe foram transferidos, eram obra dEle; mas, uma vez feita a
transferncia, era Man quem os possua. A questo de Deus pai/ Deus filho
central no seu caso, como foi visto no Captulo III. Para pens-la valemos-nos da
308

Curiosamente na religio adotada por ele, o lugar de Maria, me de Cristo, difere do

ocupado na religio catlica.

219
concepo freudiana da religio e da significao atribuda ao Diabo no artigo de
1923 sobre o pintor Haizmann.
Por diversos caminhos, tanto Hassoun como Aulagnier realam o perigo de
fechamento da relao me/filho. Esse encerramento se fez patente tanto em
Wolfson como em Edgar. Poder-se-ia dizer que neles o pai no cumpriu sua
funo; no primeiro, por sua presena fludica; no segundo, por estar duplamente
morto. Porm, uma das vantagens do conceito de funo paterna, proposto por
Lacan, o de independentizar o pai, aquele de todos ns o pai imaginrio , da
funo de separao e interdio que possibilita habitar a linguagem, criar laos
com os outros e fazer parte da cultura. Como funo, a interdio circula por
diferentes mbitos, passa por mltiplas mos, encarna-se em muitas personagens
no pai, e tambm na me. Sendo assim, questionamos o termo paterna da
denominao funo paterna consideramos que h nele rastros da instituio
do patriarcado cada vez mais em decadncia. Mesmo assim, porm, no
propusemos outra denominao; em verdade no encontramos outra que nos
convencesse.

A linguagem, produo coletiva sustentada pelo ns, pr-existe ao sujeito.

O homem quando nasce no est nela, precisa entrar nela; no homem h infncia,
como bem nos lembrou Agamben. Essa entrada, porm, no est garantida e
depende de longos trajetos. A dependncia do recm nascido de um outro que
dele cuide absoluta, mas demora a ser reconhecida. Esse retardamento
central na constituio da onipotncia infantil que caracteriza o autoerotismo e o

220
narcisismo inicial. A me, no melhor dos casos, responde a essa dependncia, faz
do beb sua majestade, como disse Freud, narcisiza-o. Nesse sentido, o
narcisismo pode ser visto como iluso, a primeira e a mais poderosa de todas, a
que sustenta as outras. As pulses do infans acabam por se ligar em quem o
ampara e o alimenta. A me, escolhida como objeto, corresponde. Ambos formam
uma dupla; estabelece-se entre eles uma relao de simpatia, no sentido que
Hassoun deu palavra: participao de um corpo nas sensaes e aes
executadas por outro. Contudo, o desejo do infans precisa no se preencher
totalmente nessa correspondncia e apontar para o circuito mais amplo dos outros
e do ns. A primeira amarrao do infans com o ns da linguagem, parte da
me, da existncia nela tanto de correspondncia como de interdio:
correspondncia para o beb ser suficientemente acolhido; interdio para no ser
rejeitado ou engolido na indiferenciao. Assim sendo, a interdio na me, a
funo paterna operando nela, dispara o desejo de integrar seu filho no mundo e
na linguagem nos quais ela prpria est inserida. Tambm dispara o desejo dele.
Com efeito, a proibio instaura o desejo de possu-la, mas deseja-se essa posse
a partir de um lugar de discriminao e de subjetivao que antes no existia.
Para entrar na linguagem e fazer parte do ns, necessria a construo dessa
separao, embora ela no seja suficiente: o desejo incestuoso assim constitudo
tambm precisa ser abandonado, ser objeto de renncia, entrando-se, ento, num
jogo de substituies que no tem fim. Freud pensou essa renncia ligada ao pai,
identificao secundria edpica; Lacan, inscrio de um significante, o

221
significante Nome-do-pai. Seja qual for o modo de pensar esse processo, ele
parece falho na psicose.
O Nome-do-pai est forcludo na psicose, dir Lacan. Ora, pensemos em
forcluso ou em fracasso da frmula edipiana de entrada no ns da linguagem,
os processos psicticos iniciam-se a. Esse o ponto de partida, no o de
chegada como procurei apontar no captulo dedicado a Edgar.
O que os casos levaram-me a reconhecer, e constituiu outro eixo da
pesquisa, que, por falta da amarrao que norteia o neurtico, o psictico
obrigado a procurar um procedimento, uma forma de orientar-se, outras maneiras
de sujeitar-se no mundo, na vida e na linguagem. s vezes as encontra; outras
no. Seja qual for o resultado dessa busca, fortes angstias o acompanharo; seu
mundo estar sujeito sempre a cataclismos, terremotos, que podem desfazer em
um minuto o que levou anos construir. A procura, quando se instala e no caso de
instalar-se , pode ser premente, desesperadora, avassaladora. Pode-se passar
dias sem dormir ou circulando a esmo, pode o sujeito cair numa errncia da qual
seja difcil sair. Contudo, h alternativas piores. Temos acompanhado alguns
casos em que se instala algo assim como um crepsculo, uma renncia quase
completa e total a fazer parte do mundo, da linguagem e dos outros. Em certos
casos, como notadamente o de Edgar, instala-se uma puerilidade, um
abobamento, uma infantilizao que prevalece e tende a estabelecer-se quase
permanentemente. Mesmo assim, impulsos podem desencadear-se
repentinamente, e a docilidade habitual transformar-se em violncia, como parece
ter acontecido com Edgar. Esses impulsos podem ser muito fortes e levar

222
necessidade de descarga imediata ou de execuo de atos perigosos, como
ocorreu com Man.
Man possibilitou aproximar-nos de outro vis da esquizofrenia, aquele que
se liga s intensidades, ao fluxo irrefrevel da pulso. Sem encontrar na
linguagem formas de encaminhamento que favoream o pensar, a pulso empurra
ao. Chamamos, seguindo a denominao proposta por Lacan, passagem ao
ato a tentativa de Man de decepar a prpria lngua. Nem sempre, porm, o agir
limita-se a um ato pontual, como foi o de Man; so frequentes tambm atos
compulsivos efetuados com urgncia e, em alguns casos, to repetidamente que
ocupam o primeiro plano.309 A presena desses atos exige cuidado do clnico, pois
h semelhanas fenomnicas com processos neurticos que podem enganar. Na
esquizofrenia predomina a descarga, no a simbolizao inconsciente do ato.
Com a aparncia de rituais, so comuns formas sempre iguais de fazer as
coisas, passos que devem ser seguidos risca. Poder-se-ia pensar em alguma
finalidade simblica envolvida nesse proceder; no consideramos, porm, que
esteja a o essencial. Se os gestos e os caminhos so repetidos, se tudo feito da
mesma maneira, isso se deve ao fato de que essa a nica possvel, fora dela h
risco de se perder. No h liberdade de escolher dentre mltiplos caminhos. O
ritual s aparente, ele expressa a rigidez que costuma acompanhar o modo
prprio e pessoal de religar-se com o mundo e com a vida. Temos considerado

309

Lembro de um rapaz que conheci na mesma reunio de grupo em que entrei em

contato com Edgar. Ele saia do grupo de minuto em minuto para ir ao banheiro. Fez isso
umas 20 ou 30 vezes.

223
que esses rituais fazem parte do procedimento, efeitos da precria e instvel
amarrao conseguida.
A primazia do fazer tambm aparece na relao pensar/fazer. Efetivamente,
muito do que ns s temos o atrevimento de pensar ou fantasiar pode ser
rapidamente encaminhado para as vias de fato na esquizofrenia; a distncia entre
pensamento e ao costuma ser pequena em alguns casos. A linguagem perde
parte de sua funo de adiar a ao.
O conceito de delrio j foi pensado pela psiquiatria como crena subjetiva
inabalvel delimitao ainda imprecisa, como se depreende. No caso das
crenas religiosas, de fato elas no so abalveis pela lgica; acredita-se nelas
apesar de absurdas. A questo do subjetivo ou coletivo tambm relativa, pois
cada sujeito tem seu modo pessoal de assumir crenas especialmente as
religiosas, e nem por isso enlouquece. Alis, Freud j pensou a neurose obsessiva
como religio particular. O fanatismo religioso aproxima-se mais ainda da certeza
absoluta que caracteriza o delrio; contudo, embora em nome dele possam fazerse muitas loucuras, ainda h frgeis demarcaes mantidas com a psicose.
Em Man, a questo da religio apresentou-se central. Crena religiosa,
fervor religioso, fundamentalismo e delrio mstico esto separados por fronteiras
de difcil discriminao. Man foi atravessando cada uma delas at chegar
instalao do delrio mstico descrito. Consideramos no haver dvidas sobre o
carter delirante da construo mstico/religiosa de Man; ela envolvia tanto a
Deus como ao Diabo. Ora, o narcisismo gerado na infncia, projetado nos pais,
est no fundamento da religio, o que por sua vez nos remete ao conceito

224
freudiano de desamparo. O desamparo humano encontra na religio uma iluso
que sentida como proteo. Porm, um resto de dvida acompanha todo crente,
e o poder onipotente atribudo sempre a Deus, no est no prprio eu.
Diferentemente da cosmoviso animista, na religiosa h um narcisismo
renunciado, delegado. No caso de Man, ligamos ao desamparo provocado pela
migrao a fora de suas crenas religiosas, e nele a crena transformou-se em
convico delirante, em desejo de submisso ao Outro absoluto, s rompido pela
presena do capeta, que interpretamos como resto de rebeldia no assumida
como prpria. Essa submisso a Ele pouco a pouco foi fazendo dele, Man, um
ser to poderoso como Ele, carregado de poderes transferidos, assim como no
cristianismo Deus pai e Deus filho perfazem um nico Deus.
O lugar do corpo na esquizofrenia foi considerado, com apoio em Freud,
ligado ao narcisismo. Com efeito, a propriedade ergena do corpo, surgida nos
primrdios da vida, faz do corpo reduto narcisista por excelncia. J no texto de
1914, Freud mostra que as doenas orgnicas, quando se instalam, testemunham
o valor narcisista do corpo, o mundo e os outros perdem importncia.
Reciprocamente, quando o mundo e os outros so desinvestidos, quando se
rompe com eles, quando a linguagem perde a propriedade de ligar os falantes uns
aos outros, o corpo ganha valor, a linguagem liga-se ao corpo, a linguagem tornase linguagem de rgo. Na esquizofrenia, o corpo ocupa o lugar do outro
perdido; com ele que se estabelecem curiosos intercmbios: pode-se senti-lo
invadido, tomado, como em Man, ou roubado, petrificado, esticado, como relata
Bleuler.

225
Por fim, assinala-se que um ltimo elemento considerado neste trabalho, e
que se originou da escuta, refere-se questo da transferncia. Ela surgiu com
fora em Edgar e nos pegou de surpresa em Man. De fato, no acreditvamos
que os encontros mantidos nos primeiros dias da internao deixassem tantos
rastros em Man. Costuma ser assim, porm. H casos em que a transferncia
parece no existir; outros em que aparenta depender s dos esforos do analista;
outros em que surge em intensidade mxima, como vimos em relao a Edgar.
H transferncia na psicose discordamos nisso de Freud , mas, ela segue por
caminhos diferentes dos percorridos na neurose. Na psicose h constante
oscilao entre fuso e isolamento, e pouco de lugar simblico.

Como num processo de anlise, uma pesquisa termina apesar de no ter

fim. Muitas coisas acontecem nesse intervalo entre comeo e fim, tambm como
na anlise. Iniciamos esta pesquisa com uma srie de interrogaes gerais que
nos conduziram tanto para a escuta de pacientes com diagnstico de
esquizofrenia, como para a procura terica, no mbito da psiquiatria e da
psicanlise, das determinaes e esclarecimentos do conceito e dos sintomas da
esquizofrenia. Alm dessas questes gerais, desde o incio da pesquisa tnhamos
uma interrogao especfica. Conhecendo as hipteses freudianas a respeito das
alteraes da linguagem na esquizofrenia, queramos conferir luz da atualidade
a validade daquelas proposies, queramos saber at que ponto elas
continuavam a iluminar o obscuro terreno da esquizofrenia. Fizemos isso e
conclumos que aquelas hipteses carregam o peso de uma viso sensualista da

226
linguagem em que o problema da significao se liga excessivamente relao
com as coisas. No encontramos nos casos analisados fundamentos para mantlas. Chegamos a at inverter os termos de Freud no caso de Edgar: ficar com as
coisas no lugar das palavras.
Fomos convencidos por Foucault. Aprendemos com ele que coisas e
palavras pertencem a mundos diferentes; um no fundamenta o outro. Nesse
sentido, a linguagem recria o mundo, enuncia-o, e, ao faz-lo independentiza-se
dele, cria um mundo de palavras que nos determina e nos liberta; a linguagem
sujeio e liberdade ao mesmo tempo. A sujeio ao cdigo da lngua ao ns
da linguagem liga entre si os falantes e permite que se expresse nessa lngua o
desejo que anima o sujeito, a prpria subjetividade. Para isso, porm, temos de
fazer parte da linguagem; a linguagem est no mundo e o infans ainda no esta
nela; precisa entrar nela, habit-la.
Se a proposta freudiana referente ligao palavra/coisa no se revelou
fecunda, a da existncia, na psicose, de uma regresso narcisista, sim, o foi. Nela
se postula uma ruptura com o mundo e com os outros primeiro tempo da psicose
e a existncia de tentativas de religao segundo tempo da psicose. A ruptura
inicial envolve a linguagem, a que deixa de ser um modo de estabelecer laos com
os outros. Liberada dessa finalidade, as palavras perdem inteligibilidade; surgem
os neologismos e as formas sutis de evidenciar na linguagem a ruptura com o
outro, com o ns que a sustenta. Pensamos ser esse um bom caminho para
pensar as alteraes de linguagem.

227
A psicanlise pensou a entrada na cultura e na linguagem de diferentes
formas. Seja qual for a perspectiva utilizada, h sempre postulada uma falha: na
psicose, algo falha na constituio do ns da linguagem; podemos at nome-la,
nem sempre, porm, podemos remedi-la. A existncia de impedimentos para o
seguimento do caminho marcado no impede ao sujeito psictico de encontrar
outros caminhos, empregar outro procedimento palavra que tomamos de
Deleuze , diferente do nosso. Os caminhos encontrados, porm, sero singulares
e prprios, e parte da possibilidade de encontro com os outros na linguagem
estar perdida. Tentar acompanhar esse processo, aceitando a existncia do
radicalmente outro, parece-nos um caminho temerrio e fascinante a ser seguido,
uma alternativa possvel de abordagem.

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