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1. fundamentos tericos de la tica.

La tica es teora, investigacin o explicacin de un tipo de experiencia humana, o forma de


comportamiento de los hombres, por eso lo que en ella se diga acerca de la naturaleza o
fundamento de las normas morales es vlido para la moral de la sociedad, o para la moral
que se da efectivamente en una comunidad humana moderna, esto asegura su carcter
terico, y evita que se le reduzca a una disciplina normativa o pragmtica.
El valor de la tica como teora esta en lo que explica, y no en prescribir o recomendar con
vistas a la accin en situaciones concretas, ya que la tica parte del hecho de la existencia
de la historia de la moral, partiendo de la diversidad de morales en el tiempo con sus
correspondientes valores, principios y normas, y tiene que buscar y explicar sus diferencias,
y los principios que permitan comprender las en su movimiento y desarrollo.
El fundamento bsico de la tica es que estudia los problemas morales del hombre, es decir,
el de la naturaleza y fundamentos de la conducta moral relacionados con la conducta de
vida, as como el de la realizacin moral, no solo de carcter individual sino tambin
colectivo. La tica es una disciplina normativa cuya tarea fundamental es sealar la mejor
conducta en sentido moral, pero la caracterizacin de la tica como disciplina normativa a
conducido a olvidar su carcter propiamente terico, siendo la tarea fundamental de la tica
explicar, esclarecer o investigar una realidad dada produciendo los conceptos
correspondientes.

1. Para qu nos sirve la tica?


La tica para mi es ms que una parte de la filosofa, es como tratando con uno
mismo porque en s, la tica estudia nuestras conductas y actos humanos como
la liberacin, cognicin, arranque donde la razn juega un papel importante en
esta toma de disposiciones con la ayuda de los principios de comportamiento
humano para hacer de mis providencias buenas.
Como responsabilidad implica el propsito y la decisin firme de superar
aquellas situaciones que nos envuelven todos los das que se oponen a la
realizacin plena del hombre en todas sus dimensiones, la tica sirve para mirar
mis comportamientos ante ciertos problemas prcticos que se trazan en las
relaciones afectivas reales de uno con otros, o al juzgar ciertas decisiones o
acciones de los dems. A veces los problemas no solo afectan al sujeto que lo
plantea, sino tambin a otras personas o grupos sociales que sufrirn las
consecuencias de esa decisin. Frente a los problemas Morales, las personas
afrontan la necesidad de ajustar sus conductas a reglas que son ms ajustadas o
consientes para ser efectuadas.
2. Algunos tericos contemporneos y sus reflexiones sobre la tica.

Nietzsche levanta una tica, o mejor dicho, un pensamiento que da importancia a la


individualidad y a los impulsos vitales. En primer lugar, identifica dos tipos de morales: la
de los seores y la de los esclavos. La primera est marcada por la imposicin de los

valores morales y por tanto la concepcin de bondad o maldad dependen del amo; por otro
lado est la moral del esclavo que se caracteriza por la recepcin y obediencia de los
valores del amo. Para Nietzsche la moral del esclavo es despreciable porque reprime la
fuerza vital del hombre mientras que la moral del amo es deseable ya que fomenta la
individualidad del hombre. Asimismo, identifica dos perfiles: el apolneo y el dionisiaco. El
primero como una forma de represin; el segundo con caractersticas que
el bermensch debe tener. Luego entonces podemos asumir que el perfil del bermensch es
el dionisiaco, aquel hombre que siguiera sus impulsos de vida podra llegar a imponer sus
valores a los dems.
Las caractersticas de una y otra propuesta tica son retomadas en el escenario de la
reflexin tica actual en las diferentes corrientes de pensamientos. En la lnea kantiana,
donde la racionalidad ocupa el puesto primordial, tenemos a la tica mnima cuya principal
exponente es Adela Cortina, dicha propuesta tiene como particularidad la de los consensos
mnimos y el dilogo; en Amrica est la tica de la liberacin representada,
principalmente, por Enrique Dussel cuya particularidad est en el dilogo con otras
propuestas filosficas independientemente de su origen, la especial atencin a los
oprimidos y marginados, y la toma en cuenta del mundo en el que vivimos. Alguna de las
mayores crticas a la tica kantiana la encontramos en la axiologa de Max Scheller quien,
contrario a Kant que estaba en contra de lo subjetivo y se inclinaba por lo universal,
propone la tica material de los valores all dice que lo fundamenta la tica es el valor y los
valores estn dentro del mbito de lo material, no se puede pensar en principios a
priori como Kant porque son independientes de la experiencia sino que se tiene que
trasladar la reflexin tica a lo material, por tanto, a los valores.
Friedrich Nietzsche
(1788 1860) pesimista
Nietzsche define la tica desde un punto de vista pragmtico Se asume como la va para
llegar a la felicidad con la transformacin del individuo, la cual engendra el nuevo ser;
Dentro del marco de las relaciones. Su tica es mayor aceptablemente para los griegos. En
el sentido de los actos pblicos; Sin embargo, difiere a la misma en el mtodo a seguir.
Para la tica de Nietzsche se despliega en dos momentos:
- La crtica de la moral
- El nihilismo como alternativa
Para Nietzsche, la moral es una fuerza terrible y engaadora que ha corrompido a la
humanidad entera. La moral es la gran mentira de la vida, de la historia de la sociedad.
Nietzsche enfoca la moral de los siguientes puntos de vista:
- Etimolgico
- Histricamente

l mismo investiga el origen de los conceptos de bien o mal que en su origen se encuentra
la doble moral.
Aristteles
(384-322 a.C.) Eudemonista
Respecto a la tica crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un
anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas,
como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga.
Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y
estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo
que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia,
aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la
realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es
cul es la funcin propia del hombre? Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre,
cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?
Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al
respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del
hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu
consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite
realizar la actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes
materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos.
Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no
son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas.
Platn
(c. 428-c. 347 a.C.) Idealista
En el centro de la filosofa de Platn est su teora de las formas o de las ideas. En el fondo,
su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y del arte
deben ser entendidos desde esta perspectiva.
Teora del conocimiento
Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener
como objeto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo es slo en apariencia.
Naturaleza de las ideas
La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades matemticas. Un
crculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos,
todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura.
Kant afirma que una tica que pretende ser universal y racional no puede ser material, ha
de ser, por lo tanto, formal. La tica ha de estar vaca de contenido, es decir: 1) no debe
establecer ningn bien o fin que haya de ser perseguido, y 2) no nos dice lo que hemos de
hacer, sino cmo hemos de actuar.

La tica formal se limita a sealar cmo debemos obrar siempre, se trate de la


accin concreta de que se trate. Un hombre acta moralmente, segn Kant, cuando acta
por deber. El deber es, segn Kant, la necesidad de una accin por respeto a la ley es
decir, el sometimiento a una ley, no por la utilidad o la satisfaccin que su cumplimiento
pueda proporcionarnos, sino por respeto a la misma.
Kant distingue tres tipos de acciones:
1. Acciones contrarias al deber.
2. Acciones conforme al deber.
3. Acciones por deber. Slo estas ltimas poseen valor moral.
Supongamos un comerciante que no cobra precios abusivos a sus clientes. Su accin
es conforme al deber. Ahora bien, tal vez lo haga para asegurarse as la clientela, en tal caso
la accin es conforme al deber, pero no por deber. La accin es un medio para conseguir un
fin. Si, por el contrario, acta por deber, es decir por considerar que ese es su deber, la
accin no es un medio para conseguir un fin o propsito, sino que es un fin en s misma,
algo que debe hacerse por s.
El valor moral de una accin radica en el mvil que determina su realizacin.
Cuando este mvil es el deber tiene valor moral.
La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo que no es ni puede
ser hipottico, sino categrico. Kant ofrece varias formulaciones del imperativo categrico.
La ms famosa de estas formulaciones es la siguiente: obra slo segn aquella mxima que
puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. La mxima se refiere
a los principios subjetivos de la voluntad, a sus propios mviles que, de no existir el
imperativo categrico impuesto por la razn, se impondran a la voluntad. Este imperativo
no es material, pues no dice qu debemos hacer. Es formal, en cuanto dice cmo hay que
actuar. Proporciona una regla para medir las acciones, gracias al imperativo podemos
evaluar cualquier accin y calificarla como conveniente o inconveniente de acuerdo con el
principio del deber.