O Conceito de Lusofonia em Eduardo Loureno:

Para Alm do Multiculturalismo ps-humanista

Maria Manuel Baptista

uma iluso pensar que o fio da lngua, como o de Ariana,
basta para desenhar os contornos ou os meandros
desse labirinto de nova espcie que foi
e continua sendo como nosso espao simblico
o finado imprio e as suas intrincadas malhas.

Eduardo Loureno, 1999

A presente comunicao parte da ideia de que o conceito de lusofonia um bom

conceito para abandonar, pois um termo que imagina designar e conter em si um
espao lingustico-cultural que teria desde logo como centro os lusos ou os
lusadas, apesar de o discurso oficial, de intelectuais e polticos dos mais diversos
quadrantes e formaes, ser incapaz de assumir claramente, e sem hipocrisia, a no
inocncia de um tal conceito.
A este propsito so perfeitamente esclarecedoras as palavras de Eduardo Loureno:
No sejamos hipcritas, nem sobretudo voluntariamente cegos: o sonho de uma
Comunidade de Povos de Lngua Portuguesa, bem ou mal sonhado, por natureza
que sobretudo histria e mitologia um sonho de raiz, de estrutura, de inteno e
amplitude lusada1.

Comunicao apresentada ao III Seminrio Internacional Lusografias, promovido pelo Centro de

Investigao e Desenvolvimento em Cincias Sociais e Humanas da Universidade de vora, vora, 8 a
11 de Novembro de 2000.
Toda a correspondncia sobre este artigo deve ser enviada para Maria Manuel Baptista,
Departamento de Lnguas e Culturas da Universidade de Aveiro, 3810 Aveiro, Portugal, ou para o
seguinte endereo electrnico: mbaptista@dlc.ua.pt
1
Eduardo Loureno, Cultura e Lusofonia ou os Trs Anis, A Nau de caro seguido de Imagem e
Miragem da Lusofonia, Lisboa, Gradiva, 1999, pp.162/163

Na verdade, a questo da lusofonia, como de resto acontece igualmente com a

francofonia, s pode ser adequadamente dilucidada num contexto mais vasto que o
da nossa actual cultura mundializada, a braos com a, porventura, mais profunda
crise que o pensamento ocidental j viveu, situao cultural e espiritual que tem sido
comumente designada por ps-modernismo, ps-humanismo, ps-cristianismo ou
ps-colonialismo.
A nosso ver, o conceito de lusofonia, de que pretendemos ocupar-nos na presente
comunicao, s pode ser plenamente pensado e compreendido se integrado no
mbito das principais perplexidades com que se debate a cultura contempornea,
problemticas nas quais a cultura portuguesa actual no pode deixar de participar.

1 Universalidade versus Relatividade Cultural

De entre aqueles que, entre ns, tm procurado um sentido, simultaneamente

retrospectivo e prospectivo para a lusofonia, destaca-se Eduardo Loureno. sabido
que Loureno um europesta convicto, ora crtico e desiludido, ora utpico e
entusiasta, e que as suas reservas face lusofonia so claras e reiteradamente
assumidas nos diversos textos que tem publicado sobre esta matria. O que talvez seja
menos conhecido o inestimvel contributo que a sua reflexo, sobretudo se
integrada numa viso de conjunto da sua obra, pode trazer quer para a anlise terica
do conceito de lusofonia, quer para a real construo de um espao simblico e
imagtico lusfono, efectiva e afectivamente vivido e partilhado por todos quantos
falam a lngua de Cames.
Data j dos anos 40 a profunda preocupao de Loureno pela temtica da
universalidade versus particularidade da cultura portuguesa. Em textos da dcada de
50, a preocupao do filsofo alargou-se questo da universalidade da cultura
europeia, duvidando profundamente, j nessa altura, de qualquer gnero de veleidade
cultural de pendor eurocntrico. As leituras de Kierkegaard e de Nietszche haviam-no
conduzido a um profundo descrdito nos poderes da omnipotente razo hegeliana.
Seduzido pela temtica existencialista, renitente (ontem como hoje) ao materialismo
ou ao atesmo, fascinado por uma certa metodologia fenomenolgica e sempre
sensvel incontornvel temtica da relao ao Absoluto, o filsofo no pode deixar
de gravitar constantemente em torno das questes metafsicas, ao mesmo tempo que
faz suas as exigncias ticas do marxismo que, em forma de neo-realismo, constitua a

oposio poltica oficial ao regime salazarista. Heterodoxo por natureza, Loureno

um filsofo desalinhado que, na sua passagem pelo Brasil, fez questo de deixar clara
a sua oposio ao luso-tropicalismo de Gilberto Freyre2.
Atravs do profundo, complexo e constante dilogo que mantm com a obra de
Pessoa, no pode deixar de considerar que o mximo respeito pela diversidade e
riqueza da condio humana ter de passar pelo pessoano ser tudo de todas as
maneiras. Em 1967, num texto prefcio obra de Foucault, As Palavras e as Coisas,
significativamente intitulado Michel Foucault ou o Fim do Humanismo3, Loureno
acrescenta nietszcheana morte de Deus a foucaultiana morte do Homem, de resto j
anunciada por Heidegger.
Deste modo, no restam nos textos de Loureno, especificamente nos desta poca,
nem homem portugus, nem homem luso-tropical, nem homem europeu, nem homem
ocidental, nem um qualquer outro sujeito com o mnimo de unidade e autonomia.
morte do Deus do pensamento judaico-cristo corresponde, inevitavelmente, a morte
do sujeito hegeliano ocidental (mas no da inquietao metafsica que advm da
incontornvel questo da tragicidade da vida humana). A pulverizao do sentido s
j uma consequncia e o relativismo parece poder instalar-se no seio de uma reflexo
que, significativamente, e ainda assim, no soobra ao nihilismo corrosivo e
paralisante.
Partindo embora de um paradigma ps-cristo4, ps-humanista e ps-colonial, os
textos escritos pelo filsofo nas ltimas dcadas revelar-se-o to espantosamente
construtivos, prospectivos, positivos e utpicos quanto lcidos, crticos e
corajosamente corrosivos dos lugares comuns politicamente correctos no contexto da
nossa jovem democracia. A abordagem que faz do conceito de lusofonia numa das
colectneas de ensaios que recentemente publicou5 um dos exemplo mais acabados
do que acabamos de afirmar.

Eduardo Loureno, A Propsito de Freyre (Gilberto) (1961), Ocasionais I 1950-1965, col. Ensaios,
Lisboa, A Regra do Jogo Edies, 1984, pp.105/112
3
Eduardo Loureno, Foucault ou o Fim do Humanismo, As Palavras e as Coisas Uma
Arqueologia das Cincias Humanas, col. Signos 47, Lisboa, Ed. 70, 1967, pp. 9/20
4
Eduardo Loureno rejeita a designao de ps-moderno, por com ele se pretender frequentemente
branquear que da morte da cultura judaico-crist que se trata na cultura contempornea
5
Referimo-nos obra j citada A Nau de caro seguido de Imagem e Miragem da Lusofonia.

2 - Lusofonia e Ps-colonialismo

Os estudos ps-coloniais, que nas ltimas dcadas do sculo XX se tm multiplicado

vertiginosamente, tm contribudo para reiterar a percepo que o homem europeu
vem tendo de si prprio como uma variao possvel dentro da condio humana. Da
psicologia antropologia, da sociologia histria, da matemtica medicina, as
investigaes apontam inequivocamente no sentido da profunda diversidade humana.
O prprio estruturalismo teve de se volver em ps-estruturalismo e, hoje, a ltima
palavra em matria dos to populares estudos culturais parece caber etnografia que
se move no mbito do mais puro relativismo cientfico, hipcrita lugar comum da
nossa actual cultura americano-mundializada.
Na verdade, se o que resta a pura diferena e a particularidade irredutvel da
diversidade humana, que realidade pretendemos ns recobrir com o conceito de
lusofonia? Ou, numa linguagem e registo tipicamente lourenceanos, que realidade
mitolgica pretendemos ns, consciente ou inconscientemente, designar com o termo
lusofonia? E o que nos leva a faz-lo, para alm da constatao emprica, e segundo
Eduardo Loureno, em si prpria vazia de sentido, de que falamos a mesma lngua
da Galiza a Timor? Ou, ainda mais profunda e incisivamente, no ser que a actual
cultura, partilhada por ex-colonizadores e ex-colonizados, s ps-colonial porque
no conseguiu ainda sair da rbita do paradigma colonial europeu dos sculos XIX e
XX?
A questo abordada por Eduardo Loureno numa dupla perspectiva: a da lngua e a
da cultura6. Do ponto de vista da lngua, foroso reconhecer no s a extrema
diversidade da lngua portuguesa no espao lusfono, o que um fenmeno legtimo e
natural no contexto da apropriao vivida que cada comunidade faz da lngua que
chama sua, como ainda, e sobretudo, o facto de a lngua lusa ter uma presena e
importncia muito diversas nos pases de lngua oficial portuguesa, podendo ir desde
a situao do Brasil, que a tem como lngua materna, at posio extrema de lngua
absolutamente estranha e estrangeira como o , por exemplo, para largas faixas da
populao moambicana, angolana e timorense.

Sublinhe-se que, no contexto da reflexo lourenceana o conceito de cultura no advm nunca nem da
sociologia, nem da antropologia ou sequer da psicologia social, mas do plano do mitolgico, do
simblico e do imaginrio.

No plano simblico, a questo torna-se ainda mais complexa pois, de acordo com
Eduardo Loureno, para ns portugueses, a lusofonia preenche um espao imaginrio
de nostalgia imperial, para que () nos sintamos menos ss e sejamos visveis nas
sete partidas do mundo7. Na verdade, e sobretudo para alguma elite intelectual
portuguesa, parece-se tratar-se de um reflexo de jangadismo cultural antieuropesta,
uma espcie de fuga para a frente, que no passa de um refgio imaginrio. que,
para alm de Portugal no enfrentar nenhum perigo real de perca de identidade
cultural no contexto da Europa, a lusofonia ou j a est e suportada por uma
qualquer realidade que lhe pr-existente, e que necessrio cultivar, ou ela constitui
um refgio pleonstico.
Nas palavras de Eduardo Loureno, () os atlnticos a atravessar j os atravessmos
em todos os sentidos. A lusofonia, como msica apropriada a essa comunidade, est
connosco pelo mundo repartida. A nossa luta deve consistir apenas em no perder de
vista aquilo que j existe, e em no nos perdermos de vista, face quilo que j
existe8.
Mas se analisarmos, ainda com Eduardo Loureno, a que realidade se referem os
outros povos que tambm tm por lngua o portugus, no podemos deixar de
verificar que no existe um imaginrio, mas mltilplos imaginrios lusfonos. Quer
dizer, o que ns entendemos por lusofonia, conceito j de si vago, impreciso e pscolonialista, s em parte coincide com aquilo que o Brasil, a Galiza, Timor,
Moambique, Angola, Cabo Verde, So Tom e Prncipe e a Guin conceptualizam e
imaginam sob esta designao. que, o imaginrio lusfono tornou-se
definitivamente, o da pluralidade e o da diferena, e atravs desta evidncia que nos
cabe, ou nos cumpre, descobrir a comunidade e a confraternidade inerentes a um
espao cultural fragmentado, cuja unidade utpica, no sentido de partilha em comum,
s pode existir pelo conhecimento mais srio e profundo, assumido como tal, dessa
pluralidade e dessa diferena. Se queremos dar algum sentido galxia lusfona,
temos de viv-la, na medida do possvel, como inextrincavelmente portuguesa,
brasileira, angolana, moambicana, cabo-verdiana ou so-tomense. Puro voto
piedoso?, interroga-se o filsofo.9
7

Eduardo Loureno, Imagem e Miragem da Lusofonia (1996), A Nau de caro seguido de Imagem e
Miragem da Lusofonia, Lisboa, Gradiva, 1999, p.181
8
op.cit., p.166
9
Eduardo Loureno, Errncia e Busca num Imaginrio Lusfono (1987), A Nau de caro seguido de
Imagem e Miragem da Lusofonia, op.cit., p.112

De facto, o verdadeiro dilogo lusfono nem sequer comeou. Todos dizemos falar a
mesma lngua, mas at agora s estivemos a dizer coisas sem comunicar
verdadeiramente.

3 A Utopia: do Multiculturalismo Relativista Construo da Lusofonia

Diz Castoriadis10 que o grande desafio nossa poca de mltiplas possibilidades e
infinitas potencialidades precisamente a auto-limitao. Quer dizer, porque posso
fazer tudo, porque tudo parece permitido e de igual valor, a auto-determinao e autolimitao tornou-se hoje o desafio fundamental. Assim, a um momento de dissoluo
de limites para a aco humana e ao estado de descrdito e cepticismo corrosivo e
pessimista ao nvel terico, parece suceder-lhe no pensamento europeu um espao
para uma reflexo tica auto-determinada em torno dos limites do humano, e dos
limites da sua relao com a natureza, bem como um novo gnero de pensamento
utpico que desponta11.
A par deste duplo movimento, a filosofia parece ter recuperado um pouco o seu lugar
de espao de liberdade da reflexo, embora se apresente agora em configuraes
menos usuais e a partir de espaos menos institucionais. Quanto literatura, ela
ressurge renovada como o espao de eleio europeu de expresso do seu imaginrio
e lugar de reelaborao, agora consciente e deliberada, das grandes utopias
europeias12.
A riqueza e profundidade da obra de Eduardo Loureno revela-nos precisamente todo
este movimento: da desconstruo de todos os absolutos, de todos os valores,
caminhando sobre as areias movedias do pensamento ps-moderno, o filsofo nunca
soobrou ao esforo de melhor compreender a realidade do homem europeu e
portugus do sculo XX, as suas preplexidades, a sua alienao num gnero de caos
em cujo jogo racional-irracional a prpria cultura se encontra dissolvida. Os ensaios
dos ltimos anos revelam-nos a possibilidade de instituio de valores culturais e de
10

Cornelius Castoriadis, Pour un Individu Autonome (1997), Manire de Voir- Penser le XXIe
Sicle, n52, Paris, Le Monde Diplomatique, Juillet-Aot 2000, pp.14-15
11
Jean-Yves Lacroix, LUtopie, col. Philosophie Prsente, Paris, Bordas, 1994; Raymond Trousson,
DUtopie et DUtopistes, col. Utopies, Paris, Ed. LHarmattan, 1998; AAVV, LUtopie I: La Fabrique
de LUtopie, Quaderni, La Revue de la communication, n40, Paris, Ed. Sapientia, Hiver 1999-2000,
AAVV, Utopies, Revue des Deux Mondes, Paris, ed. Societ de La Revue des Deux Mondes, Avril
2000; AAVV, La Renaissance de LUtopie, Magazine Littraire, Paris, n387, Mai 2000.
12
AAVV, Philosophie, La Nouvelle Passion Nouveaux Enjeux et Nouveaux Auteurs, Magazine
Littraire, Paris, n 339, Janvier 1996

cultura. cultura como facto ope Loureno a cultura como tarefa poitica do
imaginrio, como vivncia trgica do destino de cada homem e de cada povo em
particular.
constatao da ausncia de um valor cuja fundamentao ltima residiria num
qualquer absoluto, segue-se em Loureno a exigncia de instituio do valor, na linha
de Castoriadis13, mais autntico, porque mais atento verdade do ser (ecoando
claramente a preocupao fundamental da filosofia heideggeriana14), mais humano,
porque mais conscientemente trgico, pois que se sabe frgil por natureza e em estado
de permanente auto-rectificao.
Assim, universalidade de uma qualquer cultura no se oporia a especificidade (e
relatividade) de todas elas, mas a verdadeira criao cultural seria o irrepetvel
acontecimento poitico de instituio de uma sobre-realidade que acrescentaria valor
realidade humana e, por isso, lhe conferiria mais sentido (embora sempre precrio,
por natureza). Um pouco maneira de Nietszche15 tratar-se-ia da construo do
homem pelo prprio homem, agora de um outro homem. Mas, diferentemente de
Nietszche, esse novo homem no aboliria em si o plano da inquietao metafsica, do
sentido transcendente e ltimo do mundo e da vida, pois que a agudssima conscincia
de fragilidade e limitao do homem a herana incontornvel que no abandonar
mais o homem que atravessou o deserto criticista corrosivo e desconstrucionista do
pensamento ps-moderno16.
Deste modo, a verdadeira obra cultural aquela que nos abre o universo das
possibilidades de confronto do humano com o sem sentido do mundo, de si prprio e
do outro homem. O valor cultural aquele que se institui como resultado deste
confronto e que, assim, desenha os limites do humano, limites que no constituem
uma paradigma da natureza humana, no sentido clssico do conceito, paradigma para
sempre perdido, mas que se encontram permanentemente em estado de possvel
expanso e abertura, admitindo uma mriade de configuraes, que reflectem
precisamente a complexidade, multiplicidade e diversidade do ser humano.
Deste modo, e nas palavras do prprio Eduardo Loureno, () trata-se do fim da
histria enquanto histria universal europeia, ou histria na qual a Europa o centro.
13

Cornelius Castoriadis, LInstituition Imaginaire de la Societ, Paris, Ed. du Seuil, 1975

Martin Heidegger, Carta Sobre o Humanismo, (1947), Lisboa, Guimares Editores, 1980 (2ed.)
15
F. Nietzsche, Assim Falava Zaratustra, col. Obras Escolhidas de Nietzsche, volIV, Lisboa, Crculo
de Leitores, 1996
16
Franois Chirpaz, Le Tragique, col. Que sais-je?, Paris, PUF, 1998
14

Mas isso no equivale a dizer que ns entremos em todos os dilemas de uma viso
relativista (). Haver uma histria de uma outra maneira. Uma histria onde o
sujeito no ser somente o sujeito humano geral, no suposto, implcito na nossa
concepo de histria universal. Mas uma histria na qual cada cultura, cada memria
e cada histria ter de recuperar o sujeito que ela tinha perdido, ou que lhe tinha sido
negado17.
Aplicando uma tal concepo lusofonia no podemos deixar de constatar que
estamos ainda na pr-histria da constituio de uma comunidade lusfona pois que
cada cultura que a compe tem ainda de recuperar a sua memria e histria prprias,
reencontrar o sujeito que lhe prprio, de modo a colocar-se em condies de ()
medir esse impalpvel mas no menos denso sentimento de distncia cultural que
separa, no interior da mesma lngua, esses novos imaginrios. Que nem so assim to
novos. Ns que no os vamos e agora queremos v-los de mais18.
Deste modo, a tarefa primeirssima de construo de uma comunidade lusfona,
qual no presente nada corresponde de substantivo que ultrapasse os interesses
pontuais de pequenos grupos polticos, econmicos e de parte das elites intelectuais
dos respectivos pases, consiste na tomada de conscincia da diversidade histrica,
cultural, simblica e imaginria dos diversos povos falantes do portugus, sem que se
caia no domnio do relativismo tico e cultural, onde afinal tudo se equivale e nenhum
projecto vale verdadeiramente a pena ser sonhado e muito menos concretizado.
Sair do discurso acrtico, de auto-celebrao e auto-centrao para aceitar a
pluralidade e o confronto saudvel de imagens e contra-imagens emergentes no e do
espao lusfono, eis o desafio que enfrentamos quando queremos pensar o que ainda
permanece impensado no conceito de lusofonia19. Como nos diz Eduardo Loureno,
agora sujeitos histricos e polticos autnomos, independentes, angolanos,
moambicanos, cabo-verdianos, guineenses, so-tomenses, na nossa comum lngua ou
noutra expresso lingustica, reconhecem-se sobretudo como actores da sua cultura,
fundamento da sua identidade. no espao cultural, no s emprico, mas

17

Eduardo Loureno et al, Chemins de la Pense: Vers de Nouveaux Languages, dir. Eduardo Portella,
Paris, Ed. Unesco, 2000, p.124
18
Eduardo Loureno, O Novo Espao Lusfono ou os Imaginrios Lusfonos, A Nau de caro
seguido de Imagem e Miragem da Lusofonia, op.cit., p.192
19
cf. Maria Manuel Baptista, Da Cultura Europeia Lusofonia: Pensar o Impensado com Eduardo
Loureno, Comunicao apresentada ao IV Congresso Internacional de Lngua, Cultura e Literatura
Lusfonas: Galiza, Portugal, Brasil e Palop, Faculdade de Cincias Econmicas Universidade de
Santiago de Compostela, 13 a 15 de Setembro de 2000 (a aguardar publicao).

intrinsecamente plural, que os novos imaginrios definem que um qualquer sonho de

comunidade e proximidade se cumprir ou no20.
E se no h razo para no sonhar a srio mesmo com os perigos de delrio que
comporta uma comunidade de raz linguisticamente portuguesa (), sonh-la a
srio significa no ser o nico sonhador dela e saber que os outros no a sonham
como ns. assim que estar certo, porque o no ser de outra maneira21.

Bibliografia
AAVV, LUtopie I: La Fabrique de LUtopie, Quaderni, La Revue de la communication, n40, Paris,
Ed. Sapientia, Hiver 1999-2000
AAVV, La Renaissance de LUtopie, Magazine Littraire, Paris, n387, Mai 2000.
AAVV, Philosophie, La Nouvelle Passion Nouveaux Enjeux et Nouveaux Auteurs, Magazine
Littraire, Paris, n 339, Janvier 1996
AAVV, Utopies, Revue des Deux Mondes, Paris, ed. Societ de La Revue des Deux Mondes, Avril
2000
Baptista, Maria Manuel, Da Cultura Europeia Lusofonia: Pensar o Impensado com Eduardo
Loureno, Comunicao apresentada ao IV Congresso Internacional de Lngua, Cultura e Literatura
Lusfonas: Galiza, Portugal, Brasil e Palop, Faculdade de Cincias Econmicas Universidade de
Santiago de Compostela, 13 a 15 de Setembro de 2000 (a aguardar publicao).
Castoriadis, Cornelius, Pour un Individu Autonome (1997), Manire de Voir- Penser le XXIe Sicle,
n52, Paris, Le Monde Diplomatique, Juillet-Aot 2000, pp.14-15
Castoriadis, Cornelius, LInstituition Imaginaire de la Societ, Paris, Ed. du Seuil, 1975
Chirpaz, Franois, Le Tragique, col. Que sais-je?, Paris, PUF, 1998
Heidegger, Martin, Carta Sobre o Humanismo, (1947), Lisboa, Guimares Editores, 1980 (2ed.)
Lacroix, Jean-Yves, LUtopie, col. Philosophie Prsente, Paris, Bordas, 1994;
Loureno, Eduardo et al, Chemins de la Pense: Vers de Nouveaux Languages, dir. Eduardo Portella,
Paris, Ed. Unesco, 2000
Loureno, Eduardo, A Propsito de Freyre (Gilberto) (1961), Ocasionais I 1950-1965, col. Ensaios,
Lisboa, A Regra do Jogo Edies, 1984, pp.105/112
Loureno, Eduardo, Cultura e Lusofonia ou os Trs Anis, A Nau de caro seguido de Imagem e
Miragem da Lusofonia, Lisboa, Gradiva, 1999, pp.161/172
Loureno, Eduardo, Errncia e Busca num Imaginrio Lusfono (1987), A Nau de caro seguido de
Imagem e Miragem da Lusofonia, Lisboa, Gradiva, 1999., pp.111/119
Loureno, Eduardo, Foucault ou o Fim do Humanismo, As Palavras e as Coisas Uma Arqueologia
das Cincias Humanas, col. Signos 47, Lisboa, Ed. 70, 1967, pp. 9/20
Loureno, Eduardo, Imagem e Miragem da Lusofonia (1996), A Nau de caro seguido de Imagem e
Miragem da Lusofonia, Lisboa, Gradiva, 1999, pp.173/182
20

Eduardo Loureno, O Novo Espao Lusfono ou os Imaginrios Lusfonos, A Nau de caro

seguido de Imagem e Miragem da Lusofonia, op.cit., p.192
21
Eduardo Loureno, Cultura e Lusofonia ou os Trs Anis, A Nau de caro seguido de Imagem e
Miragem da Lusofonia, op.cit., p.165

Loureno, Eduardo, O Novo Espao Lusfono ou os Imaginrios Lusfonos, A Nau de caro seguido
de Imagem e Miragem da Lusofonia, Lisboa, Gradiva, 1999., pp.183/192
Nietzsche, F., Assim Falava Zaratustra, col. Obras Escolhidas de Nietzsche, volIV, Lisboa, Crculo de
Leitores, 1996
Trousson, Raymond, DUtopie et DUtopistes, col. Utopies, Paris, Ed. LHarmattan, 1998;