ANAXIMANDRO DE MILETO

Filsofo jonio. Nace en los aos 610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto, Asia Menor, y
muere aproximadamente en 546 a. C. Discpulo y continuador de Tales, se le atribuye un
libro sobre la naturaleza, pero su pensamiento llega a la actualidad mediante comentarios
doxogrficos de otros autores. Se le atribuye un mapa terrestre, la medicin de los
solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para determinar la distancia y
tamao de las estrellas y la afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el centro del
Universo.
El arj es ahora lo "peiron", es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente,
segn hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de
determinacin de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente "peiron"
designa de manera abstracta esta cualidad. Lo peiron es eterno, siempre activo y
semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es "lo divino"
que da origen a todo.
De Anaximandro se conserva el texto, que es el primero de la filosofa y el primer texto en
prosa de la Historia: "El principio (arj) de todas las cosas es lo indeterminado peiron".
Ahora bien, all mismo donde hay generacin para las cosas, all se produce tambin la
destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin
de la injusticia, segn el orden del tiempo". A qu se refiere esta "injusticia"? Puede tener
dos sentidos. Primero, que toda existencia individual y todo devenir es una especie de
usurpacin contra el arj, en cuanto que nacer, individuarse, es separarse de la unidad
primitiva (algo parecido se encuentra en las doctrinas budistas, que ven el mal en la
individualidad. Y segundo, que los seres que se separan del arj estn condenados a
oponerse entre s, a cometer injusticia unos con otros: el calor comete injusticia en verano
y el fro en invierno. El devenir est animado por la unilateralidad de cada parte,
expresada ante las otras como una oposicin.
En Anaximandro se encuentra ya una cosmologa que describe la formacin del cosmos
por un proceso de rotacin que separa lo caliente de lo fro. El fuego ocupa la periferia del
mundo y puede contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. La tierra, fra y
hmeda, ocupa el centro. Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado
por el sol; del agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los peces, idea que es
una anticipacin de la teora moderna de la evolucin.

ANCDOTAS:
Anaximandro, hijo de Praxades de Mileto, dijo que el principio y el elemento es lo
indefinido, sin distinguir el aire, el agua o cualquier otra cosa... fue tambin el primero en
inventar un gnomon y lo coloc sobre los relojes de Sol en Lacedemonia, segn dice
Favorito en su Historia varia, para marcar los solsticios y equinoccios, y construy relojes.
Fue el primero en trazar el permetro de la Tierra y el mar y construy tambin una esfera
celeste.
Anaximandro de Mileto, discpulo de Tales, fue el primero que se atrevi a dibujar la tierra
habitada en una tablilla. Despus de l, Hecateo de Mileto, hombre que viaj mucho, lo
perfeccion, de modo que produjo admiracin.

Anaximandro, amigo y conciudadano de Tales, y Hecateo de Mileto. El primero public un

mapa geogrfico, en tanto que Hecateo dej un bosquejo que se puede creer que era
suyo por el resto de sus escritos. Anaximandro fue puesto al frente de la colonia de Mileto
en Apolonia.

PENSAMIENTO:
Busc el elemento primordial y bsico a partir del que se ha generado la realidad;
consider que dicho elemento o "arj" (trmino que, al parecer, fue Anaximandro el
primero en utilizar) no poda estar constituido por ninguno de los elementos conocidos,
como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de materia. Si ese primer elemento
era la causa material de todo lo existente haba de ser la causa, por lo tanto, de toda
materia particular, por lo que dicho principio no poda identificarse con ninguna materia
particular. Siendo su principio, su comienzo, su fuente, haba de ser algo necesariamente
distinto; pero dado que nosotros slo conocemos las formas particulares de materia que
emanan de ese primer principio hemos de concluir que el "arj" tiene que ser una materia
desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada, indefinida,
ilimitada, a la que Anaximandro da el nombre de "peiron".
Entonces el pensamiento basado en el peiron quiere decir sin lmites, sin definicin es
decir, lo indefinido, lo indeterminado, es inmortal e indestructible, inengendrado e
imperecedero, de l se engendran todas las cosas.

COSMOLOGA:
La cosmologa de Anaximandro est dominada por la idea de la pluralidad de mundos
existentes, generados a partir de un movimiento eterno mediante el que son separadas
unas cosas de las otras, en un juego de oposicin de contrarios tan comn en la poca y
que volveremos a encontrar en otros filsofos; en ese movimiento csmico el predominio
de un elemento significara una injusticia que tiene que ser necesariamente reparada,
como el predominio del verano va seguido del invierno, y viceversa.
El principal problema que plantea la pluralidad de los mundos es su compatibilidad con el
monismo, y San Agustn no dud en contraponer el pluralismo de Anaximandro al
monismo de Tales pues crea (Anaximandro) que los principios de las cosas singulares
eran infinitos y daban origen a mundos innumerables. Efectivamente, si el peiron da
origen a infinitos mundos coexistentes en el tiempo (simultneos), entonces no es posible
incluir a Anaximandro en el monismo milesio. La unidad del peiron implica la unidad del
cosmos, pero esta unidad quedara rota con la multiplicidad simultnea de mundos
singulares. Por lo tanto la pluralidad de mundos coexistentes rompera la unidad del
peiron en cuanto sta se funda por referencia al cosmos.

El gnimos y la generacin de los contrarios:

La generacin de este cosmos, el germen de lo caliente y lo fro fue segregado de lo
eterno, y que de ello surgi una esfera de llamas en torno al aire que circunda a la tierra,
como una corteza en torno al rbol; al romperse [la esfera] y quedar encerradas [sus
llamas] en algunos crculos, se formaron el sol, la luna y los astros. No deriva la

generacin de la alteracin del elemento, sino de la separacin de los contrarios por obra
del movimiento eterno.
Por eso Aristteles lo conecta con los discpulos de Anaxgoras. No explica las
generaciones por alteracin del sustrato, sino por separacin, pues los contrarios estn
contenidos en el sustrato, que es un cuerpo peiron, y se separan, segn dice
Anaximandro, el primero que llam principio al sustrato. Los contrarios son: lo caliente, lo
fro, lo seco, lo hmedo, y otros.

LO PEIRON COMO DIFERENTE DE LOS CUATRO

ELEMENTOS:
Hay algunos, en efecto, que suponen que esto [lo que existe fuera de los elementos] es
peiron, y no aire o agua, de modo que los dems elementos no sean destruidos por ser
peiron uno de ellos, ya que los elementos son contrarios entre s: como por ejemplo, el
aire es fro, el agua hmeda, el fuego caliente; y si uno fuera peiron, los otros seran
destruidos. Por eso dicen que aquello de lo que proceden stos es distinto.
Y que ninguno de los elementos puede ser peiron es evidente tambin porque
Anaximandro, deseando que el elemento fuera peiron, no propuso que fuera aire, fuego
o alguno de los cuatro elementos; porque al comportarse stos contrariamente entre s, si
alguno de ellos fuera peiron, sus contrarios seran destruidos por l.

CONCLUSIN:
Anaximandro, discpulo y amigo de Tales, y maestro de Anaxmenes fue un filsofo,
matemtico y astrnomo griego, introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de la
cartografa; que asegur que el arj o Principio principal a un elemento no concreto
(abstracto), indeterminado, que llam peiron.
Anaximandro crea que el arj no puede ser ningn elemento puesto que stos son
opuestos, y si uno de ellos fuera eterno, acabara con el resto. Por este motivo, ste, es
distinto, que da origen a parejas de opuestos, que se vencen unos a otros, restableciendo
el equilibrio; una gran teora por parte de Anaximandro.
Sus investigaciones le llevaron a descubrir que la tierra es esfrica y no redonda como se
crey durante siglos, y gira sobre su propio eje.
Tambin fue discpulo de Tales y lo sustituy en la direccin de la escuela.
Escribi una carta, pero se perdi; y, muri en el ao quinientos cuarenta y seis antes de
Cristo, lo que hace suponer que vivi unos 64 aos aproximadamente.
Otra gran mente brillante, curiosa y que dio un paso ms al conocimiento de cmo fue
hecho el universo, sin tomar en cuenta a los dioses mitolgicos creados por los Griegos.
Concluyo diciendo que Anaximandro, sucesor de Tales, fue no menos que l; porque fue
otro grande sabio y filsofo que quera poner su propia teora sobre el arj del universo;
un discpulo que seguramente enorgulleci a su maestro, Tales de Mileto.