FICHAMENTO

LIBERDADE, MAU ENCONTRO, INOMINVEL

1. O discurso de La Botie sempre atual, porque na viso de Clastres, ele no coloca
nenhum determinismo histrico; liberada de toda e qualquer territorialidade social ou
poltica, sua questo trans-histrica e por isso somos capazes de entende-la;
2. O discurso traz uma brecha na concepo geral de que no se pode pensar a
sociedade sem sua diviso entre dominantes e dominados; ele recusa a evidncia natural
da dominao porque a sociedade na qual o povo quer servir histrica, tem data de
nascimento que o mau encontro, a sada da liberdade servido;
3. O mau encontro, a passagem da liberdade servido se deu devido ao irracional
acontecimento que foi o nascimento do Estado e a perda da humanidade da pessoa
humana, a desnaturao do homem, que deixa de ser um homem como tambm um
animal, ao perder a liberdade, perde tambm a humanidade;
4. O mau encontro que originou a Histria e instituiu na sociedade uma diviso social
baseada na servido, bem como a diviso entre a sociedade de liberdade, anterior ao
meu encontro, e a sociedade sem liberdade, a sociedade do mau encontro. Com isso,
toda a sociedade dividida habitada de um mal absoluto, sua antinatureza, a negao da
liberdade.
5. O mau encontro que estabelece o nascimento da histria e a diviso entre a boa e a
m sociedade. Ser boa a sociedade que no possui diviso, que governada pela
liberdade e m aquela que dividida e governo estabelecido por meio da tirania;
6. La Botie no faz uma anlise comparada das sociedades para chegar concluso de
que antes da sociedade de diviso havia uma sociedade sem opresso e de liberdade. Ele
apenas faz uma anlise lgica ao constatar que a diviso no uma estrutura ontolgica
da sociedade;
7. Aquilo que La Botie conheceu apenas por deduo lgica, eles, os etnlogos, podem
conhecer pela observao emprica e direta, j que o objeto privilegiado da etnologia
so as sociedades sem Estado.
8. A ausncia de Estado implica a no diviso do ser das sociedades primitivas. o
Estado que introduz a diviso, porque a diviso o fundamento do Estado, enquanto nas
sociedades primitivas ningum detentor de poder;
9. O Estado o estabelecimento da relao de poder, que se baseia na diviso da
sociedade e essa relao a essncia da instituio estatal; o mal absoluto possui uma
hierarquia sob as diversas formulaes de Estado, entretanto, a liberdade nunca
suficientemente perdida;
10. O mau encontro foi o acontecimento fortuito da destruio da primeira sociedade e
La Botie no discurso tentar dar uma resposta questo de como a renncia
liberdade pde ser duradoura;

11. O homem inominvel porque muda de natureza. Ao mesmo tempo que livre por
natureza, ele desnaturado por causa do mau encontro, ou seja, desnaturado e ainda
assim livre. O ponto em comum entre os dois a vontade, o desejo que dirigiu o homem
de livre desnaturado. A verdadeira identidade do homem ento a vontade.
12. Uma questo que La Botie no colocou mas que a etnologia contempornea tem
condies de formular : como as sociedades primitivas funcionam a fim de evitar o mal
encontro e a diviso da sociedade? Ela recusa e ignora o Estado porque mantm a
distino entre chefia e poder, sabe do perigo que a instituio. No h um ponto de
retorno do Estado para uma sociedade de liberdade, o Estado se dividir em outros tipos
de relaes de poder porque essa relao a essncia mesma da instituio;
13. A morte do Estado sempre incompleta porque uma vez que o mau encontro foi
estabelecido e homem novo desnaturado tenha surgido, o Estado, com sua relao de
poder, pe como necessrio o desejo de submisso, o desejo de obedecer que s se
realiza porque h um desejo de mandar e essa sociedades percebem isso porque no
necessrio ter conhecido o mau encontro para esconjura-lo;
14. O meu encontro algo que acontece na sociedade que permite o homem ter o desejo
de poder e de submisso;
15. O empreendimento de La Boetie escapa a tentativa de aprisiona-lo no sculo porque
uma tentativa de deduo a priori da sociedade sem Estado
16. Apesar de ser um pensamento transhistrico os acontecimentos da poca
renascentista influenciaram muito La Boetie, principalmente a descoberta da Amrica e
dos povos at ento desconhecidos;
17. Castres informa que na segunda dcada do sculo XVI, um homem culto da Frana
tinha condies, se quisesse, de manter-se informado sobre as coisas e os povos do
Novo Mundo porque a quantidade de informaes disponveis sobre as viagens e
expedies possibilitou a intensificao das relaes entre os franceses e os selvagens;
18. O Discurso foi escrito indiferentemente aos demais discursos do sculo;
19. A Amrica aparece sob a forma de aluso no Discurso, quando La Botie se refere a
possibilidade do surgimento de novos povos que no tivessem conhecido as relaes de
poder da instituio estatal;
20. A desnaturao exclui a lembrana da liberdade e o desejo de reconquist-la, porque
toda sociedade dividida est como que condenada a durar. O amor lei faz de cada
sdito cmplice do Prncipe, porque a obedincia ao tirano exclui a amizade entre os
sujeitos;
21. Nas sociedades primitivas, em que no h diviso, a igualdade o preceito bsico de
relao social, porque a igualdade quer apenas a amizade e essa s existe naquela. A
amizade e a sociedade que ela fundamenta uma, e os homens dessa sociedade so
unos.