Universidade de Braslia

Departamento de Antropologia

ERICH GOMES MARQUES

OS PODERES DO ESTADO NO VALE DO AMANHECER:

Percursos Religiosos, Prticas Espirituais e Cura

Braslia
11 de Dezembro - 2009

ERICH GOMES MARQUES

OS PODERES DO ESTADO NO VALE DO AMANHECER:

Percursos Religiosos, Prticas Espirituais e Cura

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao
Strictu
Sensu
em
Antropologia Social da Universidade de
Braslia UnB, como requisito parcial
obteno do ttulo de Mestre em
Antropologia Social
Orientador: Professor Doutor Jos Jorge de
Carvalho (UnB)

Braslia
11 de Dezembro - 2009

ERICH GOMES MARQUES

OS PODERES DO ESTADO NO VALE DO AMANHECER:

Percursos Religiosos, Prticas Espirituais e Cura

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao
Strictu
Sensu
em
Antropologia Social da Universidade de
Braslia UnB, como requisito parcial
obteno do ttulo de Mestre em
Antropologia Social
Orientador: Professor Doutor Jos Jorge de
Carvalho (UnB)

Aprovado em____/____/_______

Banca Examinadora
___________________________________________________
Professor Doutor Jos Jorge de Carvalho (Orientador), Universidade de Braslia.

___________________________________________________
Professora Doutora Antondia Monteiro Borges, Universidade de Braslia.

___________________________________________________
Professor Doutor Sulivan Charles Barros, Centro Universitrio UNIEURO.

____________________________________________________
Professora Doutora Rita Laura Segato (Suplente), Universidade de Braslia.

Dedico esta dissertao a Gilzlia, por

ter estado sempre ao meu lado, mesmo
nos momentos mais difceis, e a meus
pais pelo incentivo.

Dedico ainda em especial a Blsamo lvares

(in memorian), pelos momentos de
confidncia.

AGRADECIMENTOS
Esclareo aqui, caro leitor, que este ainda aquele captulo rotineiro, onde ns
separamos os nomes dos nossos colegas, de nossos professores, de todos aqueles que
estiveram envolvidos, de alguma forma, no processo de nossa formao acadmica, da
construo do texto, que resultou na dissertao ou que, de alguma maneira, nos ajudaram na
etnografia. Bem, na verdade, no sa desta mesmice por completo, mas preferi adotar o
processo do devaneio. Isso mesmo! Gostaria de pelo menos agora, poder me livrar das
amarraes, visto que j decepcionei muitos por no ter feito isso no texto da dissertao,
mais por incompetncia do que por vontade, preferi agora abusar um pouquinho das imagens
que me invadem como se estivesse mergulhado na prpria lama fenomenolgica que
originaria o imaginrio do no ser em bolhas de narrativas vivas que me invadissem em cores.
Deixe- me contar- lhes uma coisa: nos momentos de maior inspirao, quando acho que
tenho algum resultado que me agrada, lembro-me dos meus pais. Inevitvel: isso verdade
seu Joo Marques. Foi o seu exemplo, a sua capacidade de comear sempre, novamente, de
esperar o momento certo, de ter realizado grandes feitos, sua incansvel determinao
sempre - que tanto me inspiraram quando achei que no iria conseguir. Que orgulho, hein
pai, voc construiu o Congresso... tudo bem, eu sei que no construiu sozinho, mas estava
entre os engenheiros. hilrio, eu, um antroplogo estar ovacionando a hierarquia. Mas
voc meu pai, serei perdoado. Por outro lado, a pacincia culpa da minha me: no foi
dona Lacy? Se lembra? Quando eu era pequeno, gostava muito de Jatob. Gosto estranho,
muitos vo dizer com certeza, ainda mais para um garoto de seis anos. Um dia, debaixo de
imenso jatobazeiro meus irmos acharam alguns e foram comer afastados, enquanto eu
chorava. Voc me disse: pare de chorar! Se voc quer um, procure! E me deixou. Tive de
parar, respirar, ficar em silncio parecia uma ausncia enquanto um velho me observava
de longe, sem expresso. Foi quando achei um. O velho deu um leve sorriso e voc disse: viu!
At hoje acho que aquele senhor era um Preto Velho. Hoje, me, eu acho que as pistas da
etnografia so os jatobs e devemos ter pacincia para encontr-las. Ser que ainda somos
observados?
Perdoe-me o recado singular, caros cmplices: Frank e Vanessa!? Terminei a
dissertao!!! Alguns colegas dizem que ela maldita. Mas considero -a como aquilo que se
tem de mais sagrado. Mas para se chegar at ela necessrio todo o nosso esforo e
transformao, nos tornarmos outro. E isso doloroso.

Finalmente, neste pargrafo, sugiro queles que no gostam de folhetins, passarem

para o seguinte. Mas este o princpio de tudo: No foi meu amor? No dia 24 de Novembro
de 1998, nos conhecamos, s 08:24h. No sou bom em guardar datas, mas o B.O. da coliso
de nossos veculos virou um quadro para nossa parede. Prejuzo parte, um momento to
singular no viraria romance de sucesso, pois, neste caso, histrias deste tipo so lugarescomuns. No entanto, este romance aucarado foi o princpio de vrias pginas de teorias,
pois voc, Gilzlia, no foi apenas quem me conduziu para o altar em um tpico casamento
cigano, como o que acontece no Vale do Amanhecer, mas me levou a conversar com a
primeira Preta Velha, Vov Catarina das Cachoeiras, e da pra frente os textos foram uma
consequncia inevitvel. J te disse que te amo? Bem, agora, o folhetim alencariano est
completo: Te Amo!
Uma pequena pausa, leitor querido, para que enxuguem as lgrimas... agora refeitos,
vamos conversar com um casal muito amado: Reginaldo e Ndia, eu jamais poderia deixar
de me lembrar de vocs neste momento. H muito tempo temos pensado em ir para Chapada
juntos, temos adiado nossos almoos inspiradores, temos deixado de receber seus
ensinamentos, por causa dessa Sagrada dissertao. Agora ouviremos o captulo seguinte de
como um Yogue, com todos os qualificativos correspondentes ao termo, tornou-se um gerente
de escola de idiomas mantendo-se fiel a seu passado, influenciando professores e alunos.
Tambm ouviremos a professora de ingls e de matrias mais preciosas falar amigavelmente.
Vocs sempre foram um exemplo. Agradeo terem compreendido minha ausncia.
Mais amigos merecem ser lembrados. No porque eles nos ajudaram de alguma
forma no desenvolvimento da dissertao, mas sempre sentiram minha falta enquanto eu
escrevia. Naturalmente tive que adiar a grande maioria dos convites. Marco Felipe Luna
Rodrigues, Ceclia Luna e Reiven Luna, apesar de ter estado longe as lembranas que tenho
so sempre agradveis. Quando vamos voltar a Fortaleza? O povo cigano ainda os
acompanha? Sempre, n? Agora a famlia est maior, o Reiven com um irmozinho e vocs
com uma filhinha. Por favor, no se cansem de me esperar. Monique e Gaspar, como
vocs esto? E o baby? A ausncia de vocs nunca foi preenchida, pois eram os nicos que
nos visitavam com regularidade. Mais uma vez ns vamos adiar o passeio para a Chapada,
mas agora porque estamos esperando um acompanhante: Oliver.
Eu no poderia deixar de me lembrar da minha segunda famlia. Neste caso, no por
ter ficado to ausente deles, mas, ao contrrio, to presente. No devo lembrar-lhes aqui das
lorotas mastigadas na hora das refeies, mas de suas orientaes definitivas em muitos

pontos da minha dissertao. Seu Pedro, fiquei feliz por ter participado de uma pgina
importante, na histria de sua vida: se tornar arcano foi a concluso de um longo percurso,
cujo significado as lgrimas ainda pouco revelaram talvez para esclarecer que sua luta lhe
reserva novas batalhas. Dona Gilvete, suas falanges surreais nunca deixaram de
trabalhar. E voc a primeira de uma delas. Lenio, nunca acreditei nestes parentescos
sociais, nossas briguinhas infantis levaram-me a recusar esta classificao de co-cunhado.
Sou seu irmo mais velho para ensinar-lhe a ter juzo. Obrigado pelas maravilhosas
narrativas: disputas reais em dimenses fabulosas. Agradeo ainda pelo tempo gasto para
preparar minha dissertao. Gilcila, eu poderia dizer-lhe muita coisa, mas no o farei
para no correr o risco de dizerem que copiei algum personagem da novela das seis. Mimos
e barracos parte, direi apenas: olha! Existem os Pretos Velhos das guas, das cachoeiras,
das matas virgens, de Angola... mas no das piscinas termais, nem das cermicas e nem de
Caldas Novas... Davi, Levi, Cau e Arthur... todos j esto vestindo indumentrias.
Geilson, j pensou em ler Vatsyayana autor hindu. Sei que gosta de livros exticos.
Joelson, como vai o basquete? E a Kelle? Se superou, hein, Jnior: ainda combatendo o
crime?
elementar, meus caros colegas, que este texto seria incompleto, se eu no
agradecesse a meu professor orientador e no deixarei de faz- lo. Professor Jorge, sempre
foi uma lio os espaos que nos fornecia para os dilogos em salas de aula e as
receptividades para nossas ideias, sem deixar de trazer autores to influentes com os quais
podamos dialogar. Esse apoio incentivava-nos a arriscar e a tentar ir cada vez mais alto,
orientando-nos para que no cassemos como fez caro.
Professor Sulivan, gostaria de agradecer-lhe por ter aceito o convite de participar
da minha banca. Como o Professor Jorge disse, convidei pessoas que admirava, e meu
respeito se justifica por sua ideia genial de realizar uma entrevista com uma Pomba Gira.
Ideias assim devem ser elogiadas.
Deixe- me explicar-lhes uma coisa: quando tentei este mestrado em antropologia, fui
avaliado por uma professora que no conhecia. Alis, fiquem j sabendo que eu nunca fiz uma
estratgia com base no histrico dos membros de uma banca de avaliao. Grave falha no
passado, mas foi indiferente naquele ano de 2006. Pois, afinal, histrico nenhum iria me
fornecer as perguntas bombardeadas por aquela professora to jovem. Cara Antondia,
debaixo destas indumentrias de professor, esto as qualidades divinas de uma grega sbia.
No entanto, h outro adjetivo que apenas se manifesta nos golpes contra uma rvore: o

desejo belicoso de Aten no se realiza nos textos acadmicos. A guerreira dos olhos glaucos
estaria esperando uma arena de batalha? Ademais, principalmente agora, no fim, no temo
em render-lhe todos os agradecimentos possveis, pois, a teoria e grande parte da inspirao
que gerou esta dissertao foram impulsionadas pela brisa nascida de suas bruxarias e
poderes. Foras que se mesclavam ao seu conhecimento que eram uma retrica e uma dana
que ecoavam junto dos tambores dos espritos da frica me. Talvez por isso nunca pude
responder, e isso era inconteste, se aquilo foi aula ou feitiaria, cujos encantos insistiam em
no se quebrar.
No entanto, meus companheiros de percurso, este efeito mgico perfeitamente
compreensvel, afinal, sua mentora foi Mariza Peirano, a dama sagrada da magia e do ritual.
Qualquer um que assiste a suas aulas seria capaz de enfeitiar seus alunos, como
consequncia de uma corrente que surgiu de Malinowski, Mauss e Lvi-Strauss. Deve ser
por isso, cara professora Mariza, que no consigo me esquecer das canoas daqueles
nativos, voando sobre um mar que se parecia to fabuloso, quanto os inacreditveis
braceletes e colares trocados aps uma viagem to perigosa, que suscitava tantas defesas,
por intermdio de feitios falados repetitivamente. Agora, preparados por esta iniciao,
seremos tambm bruxos? No poderia deixar de agradecer-lhe, pelo entusiasmo com o qual
nos tratava e pelo empenho em todas as aulas.
Outra pessoa tambm foi maravilhosa e ela falava tanto de Candombl, quanto de
Jung: uma mistura to inusitada que no poderia deixar de provocar admirao. Professora
Rita Segato, nunca vou me esquecer do dia em que discutia com Mnica Pechincha o seu
lugar de me na minha histria acadmica. Ento voc concluiu que ela seria a me e voc a
av dessa estrutura de parentesco imaginria que se misturava com as entidades do
Candombl. Pois acredite, que tudo que escrevo hoje tem relao com nossa primeira
monografia, aquela que foi escrita na graduao, que unia conceitos de psicanlise e ritual.
Temtica que poucos professores de antropologia apoiariam. Por isso, sou to grato.
Professora Miriam Rabelo, eu nunca consegui entender muito bem a obsesso dos
fs. Sempre achava um exagero as bandas de rock ou as de msicas sertanejas serem
perseguidas por tanta gente. Pois, li e reli um texto seu antes mesmo de tentar o mestrado.
Como um f ouvi o texto, Comparando Experincias de Aflio e Tratamento no
Candombl, Pentecostalismo e Espiritismo, como se fosse uma msica. Por isso, no se
espante se naquele 4 de Junho de 2008, eu no pude me conter, a ponto de gravar sua

apresentao e tirar tantas fotos. Os textos que voc me enviou foram teis. Obrigado por ter
compreendido a tietagem.
J quando eu estava terminando o texto, ns do meio acadmico de Braslia,
recebemos a notcia de que Ana Lcia Galinkin havia lanado seu livro A Cura no Vale do
Amanhecer. Li este texto na graduao e novamente no mestrado. Galinkin, talvez voc no
saiba, mas sempre vi sua tese com muita satisfao. Por isso, fiz questo de ir ao lanamento
de sua obra. Muito obrigado por ter me considerado um colega.
O acervo Tumar, escrito por Jos Carlos, Trino Tumar, adepto do Vale do
Amanhecer foi um grande socorro que tive para fundamentar alguns conceitos da instituio.
Esta obra uma espcie de enciclopdia que registra em ordem alfabtica os principais
conceitos da doutrina, contendo mais de mil pginas de informaes. Jos Carlos, voc
realmente est de parabns, pela grandiosa obra escrita e ilustrada. So poucas as pessoas
com tanta preparao, auxiliado pela prpria clarividente, que deixaram um legado to
valioso para seus fiis.
Duas colegas de antropologia escreveram tambm sobre o Vale do Amanhecer, e no
sei por que, por serem antroplogas ou por serem muito agradveis (talvez esta qualidade seja
inerente aos antroplogos) ajudaram- me em algumas idias do meu prprio texto. Para elas eu
no era um concorrente. Mrcia Regina, voc me presenteou com a imagem do Chapan. Eu
j tinha ouvido falar dele, mas nunca tinha pensado em coloc-lo na minha dissertao. Foi
graas a voc que eu procurei o pintor Vilela para saber sobre o Cavaleiro da Lana Negra
e, coincidentemente, ele tinha recebido a autorizao para pint-lo h quatro meses. Ou seja,
o Vale j tem cinquenta anos de existncia e apenas agora Vilela vai pint-lo? E a sua
pintura causou realmente grande sensao na comunidade. O enfoque da minha dissertao
sobre esta entidade foi mrito todo seu. Roberta Salgueiro agradeo-lhe por ter enviado
sua dissertao. Estou com saudades das conversas que tnhamos sobre o Vale do
Amanhecer.
H uma colega do mestrado, caros leitores... perdoe- me a interrupo, creio que este
termo no se aplica a ela, no entanto devo ser cuidadoso, correndo o risco de provocar cimes
entre tantos colegas do mestrado; no! Pensando bem, todos concordaro com o que direi
sobre ela, todos so antroplogos e sabem lidar com certas afeies que alguns provocam.
Portanto, posso dizer sem medo de hierarquizar e discriminar: eu tenho uma amiga do
mestrado que merece mais do que posso colocar nestas mseras linhas. Valria de Paula
Martins, o quanto voc foi amiga! No apenas incentivava-me, mas tambm me ampliava

valores que nunca acreditei ter tido. Voc se preocupava comigo. Realmente estava
preocupada com minha dissertao e vinha escrevendo-me e-mails sobre isso. Deixa eu te
contar uma coisa: eu parei de responder. No fiz isso porque suas mensagens estavam me
cansando, nada disso. Na verdade, nunca foi isso. Mas porque h certas coisas que
acontecem que voc no entenderia, mesmo se eu explicasse e no cerne deste argumento
estava o ritmo do meu trabalho. Preferi apenas mandar-lhe um e-mail final com estes
dizeres: Valria, conclu a dissertao, obrigado por todas as preocupaes e conselhos.
Voc realmente uma amiga do corao.
Obviamente, ela no foi minha nica amiga no mestrado. Alis, todas as vezes que me
lembro de outra grande amiga, tenho que conter meu sorriso, temendo ser mal interpretado: as
primeiras lembranas que tenho de uma menina emburradinha que ficava em um canto da
sala e que mal falava portugus. Mas sempre que a cumprimentava era muito educada e
respondia com sorrisos. Brbara, no consigo conter a curiosidade em ler sua dissertao.
Nossas bruxas e feiticeiros ficariam ofuscados com as vampiras da sua etnografia e os riscos
que voc realmente enfrentou. No consigo conter o riso por lembrar-me do vocabulrio
adolescente que voc aprendeu em Braslia e das histrias de ufos, de espritos e de foras
que povoavam seu imaginrio.
No posso me esquecer da Silvia Monroy, que sugeriu que eu lesse sua dissertao
para melhor abordar a conversa de Avalciara no Angical. Silvia, realmente aproveitei seu
texto. Ele no foi mais citado porque o Angical observado fugia das caractersticas comuns
encontradas neste tipo de ritual. Agradeo ter dado ateno a meus e -mails, mesmo quando
voc estava to atarefada em sua viagem.
Acredito que minha retrica j deve ter cansado, mas no posso terminar este texto
sem me lembrar dos informantes. Eles no foram apenas o meio pelo qual tudo foi possvel,
mas o motivo da dissertao. Santiago Caetano, no pense que eu apenas ouvia suas
histrias por interesse ou por compaixo. Voc no sabe, mas sempre fui um pouco como
voc, meio determinado sem querer abrir mo dos prprios princpios. Vanessa Yuricy, o
espao curto para demonstrar tamanho afeto e amizade. Agradeo por sempre ter tido
confiana em meu trabalho e no meu carter, mesmo quando no merecia. Rivelino, meu
querido padrinho, obrigado pelo apoio e orientaes. Graciara, agradeo por ter
permitido acompanhar sua histria por tanto tempo. Espero que agora sua irm esteja
olhando por voc. Obrigado pelas lgrimas presenteadas junto de sua histria. Marielsi
Gabarra, j te disse que adoro seu nome? Obrigado pela confiana e por estar presente

quando precisei. Agradeo por suas histrias. Elisngela, no poderia deixar de te

agradecer pelas histrias to pessoais. Querido amigo mestre Cruz, suas fabulosas
histrias sobre monstros mordicantes e deuses acompanhadas de seu sorriso e entusiasmo
sempre foram bem acolhidas.
Nem sempre fcil se lembrar de todos os amigos do mestrado. Obviamente, j estou
aqui me desculpando por algum nome esquecido. Tivemos altos e baixos no decorrer do
nosso curso. No princpio parecia que no haveria fim. Como eu poderia me esquecer, Yoko
Nitahara, do dia em que voc me falou como as coisas funcionavam. E ramos quase
vizinhos, hein. Rogrio, voc foi o colega que me restou em textos clssicos. Tambm foi
quem me incentivou a ler Cames, se lembra? Lilian, sempre me lembro da temtica da
sua etnografia: h um senhor, funcionrio da Cmara dos Deputados, que fala sobre
diversos assuntos: conhecimentos gerais, economia, poltica etc. Seu nome Julio. Ele no
levado a srio. O que impressiona a todos que ele mora nos tneis da Cmara e policiais
legislativos dizem que ele desaparece pelos corredores. Sabe, Jlia Brussi, sempre acho
graa de seus e-mails se referindo maldita dissertao. Penso que ela maldita
enquanto est sendo domesticada, lapidada e talvez a riqueza seja deix-la rebelde dentro de
padres acadmicos. s vezes, ela se personifica, sabia? E nos desafia. A minha fez isso e em
voz alta disse no suportar a luz da cincia. Ento respirei, convidei-a para danar uma
valsa ao som do violino de Bach e de Vivaldi para que as cicatrizes doessem menos. Essa
histria de amor est contada nesta dissertao. Porque, foi assim que voc me ensinou
Michel Alcoforado. Se lembra, Michel? Pois, eu realmente nunca me esquecerei que voc
disse que as canoas dos trobriandeses de Malinowski so iniciadas a partir do corte da
madeira at se tornarem entes sociais. verdade! Nossas dissertaes se tornaram entes e
elas podem se virar contra seus criadores. Elas querem super -los. Alm disso, no acho
mais ridculo os trobriandeses terem feito preces a cada etapa da construo de uma canoa,
para proteger o processo ou para alcanarem sua perfeio. Confesso-lhe que fiz o mesmo
para cada pargrafo, ou para os mais difceis. Espero que tenha dado certo. Jnia, voc
foi a irm que tive e a que no tive. Sempre me lembrarei com carinho de seus sonos na sala
insnias de uma dissertao fantasmagrica.Daniel, alguns expressam com justia seus
julgamentos a um nvel supremo: o peso imensurvel da sua espada vem do alto. s vezes,
voc a aponta contra ti mesmo. Espero que se preserve, precisamos de voc junto de ns.
Andrea Grazziani, seus gestos nobres esto no delicado poder de nossos dilogos, os quais
solidificaram nossas amizades nestes qualificativos to dspares, fora e suavidade, conforme

sua natureza yogue. Josu Tomasini, sempre admirei os cuidados quase almos que tinha
com nossa turminha do mestrado. Fabola, conversamos tanto! Confisses simples,
verdade, mas que mereceria uma pequena penitncia. No entanto, lembre-se: somos
antroplogos, nada de deslizes, os nossos pecados so apenas nossas etnografias.
Amanda, apenas sua insero poderia traduzir a dor a partir da etnografia. Sua inegvel
sensibilidade, aberrante em cores, foi seu instrumento de trabalho. Alda, seu sorriso suave
sempre trazia seus enigmas, mas as gargalhadas sinceras sempre esclareceram a afeio que
tinha por ns: recprocas sempre correspondidas.
Tive a sorte de participar de outra turma de Antropologia. Devido simpatia de todos,
sem exceo, fiz questo de citar seus nomes neste espao. Carolina Pedreira: salve o povo
da Pedreira, fonte de energia. Flores... flores... E as flores?As flores flor da pele... as
flores sobem por seus braos, Carolina, que se arrepiam pelo sofrimento do construtor de
gigantesco mosaico em cacos de espelhos: mos duras que trabalham, em paralelo s suas,
cujas linhas, macias razes imaginrias, recebem o passe do caboclo o povo da pedreira,
da nossa Pedreira? Diogo Bonadiman, suas mos bondosas sorriram com satisfao pelos
amarelos, lilases e vermelhos dos vestidos das ninfas que voavam pelo vento das amacs,
ventos que continuam soprando e colorindo dentro da sua cmera. Querida Fabola
Gomes, voc sempre estava presente, nos lugares mais improvveis, sempre em harmonia
com o ambiente. Aprendeu a se camuflar assim na ndia? Mas eu sei como distingu-la em
meio a essa paisagem catica: minhas reminiscncias apontam em direo a um afeto.
Paula Balduno, flashs revelam-lhe em um tempo quase esquecido, enquanto suas pupilas
disfaravam-na, seu sorriso traia-lhe nas ondulaes da superfcie: a admirao tranada
na leveza de seus passos. Gleides, minhas lembranas remetem a momentos amigveis e
s histrias sobre suas aulas no 2 Grau: educao sentimental? Tudo sempre muito
hilariante. Maria Fernanda, no consigo esconder a surpresa agradvel que tive ao saber
sua curiosidade em conhecer o Vale do Amanhecer. Vamos, sim, preparar este passeio.
Pedro MacDowell, no conheo ningum mais diplomtico do que voc. Parece que estas
so lies de bero, n? Tiago Eli, lembro-me que sempre me considerou da sua turma.
Descobri depois que fora apenas um engano, mas deixei-me ser adotado. Martina, de voc
eu tive a lembrana mais doce: o mestre Cruz explicava-lhe tanta coisa sobre o Vale do
Amanhecer, que eu quis interromper. Afinal, estava ele te incomodando? voc me respondeu
com uma piscada: deixe-o! E ouviu todas suas extraordinrias histrias com satisfao.
Jlia Otero, como esto seus sonhos, muito trabalho? No vejo a hora de v-los na

dissertao. Larissa Brito, j dizia Carlos Drummond de Andrade, sinto-me entristecido

porque voc foi uma das poucas que no viu um disco voador. Eu sei onde encontr-los,
quando voc quiser novamente ir ao Vale do Amanhecer, avise-me. Estou te devendo o
passeio. Como est sua tese, Antnio, est escrevendo? Aquelas alunas suas ainda te
pedem o dinheiro da alforria? Ivanise, houve um tempo em que nossos tempos eram os
mesmos. Hoje, na nossa sala vazia recordo-me dos eflvios dos seus conselhos, que ainda
ecoam no absoluto do no ser. Diogo Pereira, num ato de extrema confiana, voc
apresentou toda sua famlia aos Pretos Velhos Intergalcticos do Amanhecer: comovente
afinidade com o inominvel. Walison, tenho vrias lembranas sobre voc, mas aquela do
Lo Jaime vai ficar para histria. Afinal, ele comeu a Madonna ou no?
Quando os prazos no eram cumpridos, o departamento ficava em pavorosa. Apesar
desta referncia impessoal, a Adriana Sacramento era a respons vel por cuidar de tudo. E
acreditem: ela nunca ficava impaciente... quer dizer, se ficava, eu no soube. naturalmente,
Adriana, eu tinha que te agradecer por esse servio to longo e penoso. Mas voc deve
entender, que a funo dos alunos descumprir os prazos, para cumprir com a dissertao.
Ademais, este processo de escrita lembra-me a fnebre ideia tirada do Cem anos de solido
de que ns fazemos nossas prprias mortalhas e a morte chega quando conclumos nossa
confeco. Assim, a soluo verificar que a pea est ruim e desmanch-la para recomela novamente entrando assim em um ciclo eterno de erros e acertos. Espero que no tenha
sido por isso que o texto tenha demorado tanto para ficar pronto. Pois pensando deste modo,
sinto-me na obrigao de procurar cada vez mais ideias para muitos outros textos.
Este texto seria invivel sem as correes de Fabiano Cardoso. Reconheo sua
pacincia por ter aguardado os textos ficarem prontos e empenho por ter cumprido as
datas.
Minha querida Avalciara, neste perodo de pesquisa foste minha Beatriz,conduzindome pelos caminhos mais perigosos. Ainda estendes tuas mos nos momentos difceis,
provocando-me o cmodo risco da letargia. Mas, de fato, somente demonstrate o sentido de
minhas provaes, obrigando-me a desenvolver potencialidades necessrias para lidar com
tramas misteriosas. Caro Marcos Antnio, seu risco foi grande. A confiana dos seus
poderia ser quebrada: conquistas de toda uma vida inteira. Revelou-me identidades
obscuras.
Finalmente, caros leitores, esclareo que a etnografia exigiu- me um dilogo perptuo
com a cosmologia da doutrina. As entidades de luz ou espritos das trevas traziam- me

mensagens, recomendaes ou ameaas em meio a narrativas fabulosas, que no poderiam ser

desprestigiadas, pois, caso contrrio, estaria recusando um inusitado conhecimento que
insistia em ser revelado e, o que mais significativo, influenciava uma comunidade inteira.
Sendo coerente e honesto a estes discursos, respondo a seus personagens, que me englobaram
como um dos seus. por isso, minha querida Princesa Iracema, que te agradeo s
protees, mas, principalmente o dia em que voc foi at uma caverna buscar um esprito que
queria minha retratao. Agradeo tambm Ministro Arion e Cavaleiro Falzo Verde, suas
presenas: minha dissertao despertou muitos espritos sem luz de alta hierarquia e todos
reclamavam furiosos que vocs estavam ao meu redor. Agradeo Pai Joaquim das guas
pelas recomendaes. Te agradeo Vov Catarina das Cachoeiras, por ter me ajudado a
registrar a histria de sua filha, Graciara Bonfim.

Querida Cigana Natlia, sua

mensagem trouxe-me narrativas de batalhas na Grcia Antiga, de conversas com Akhenaton

do Egito, de belas mulheres gregas e romanas. Obrigado, por tudo isso e por todo seu afeto.

 Antes

de mais nada, aperfeioava-se na

arte de escuta, de prestar ateno, com
o corao quieto, com a alma receptiva,
aberta, sem paixo, sem desejo, sem
preconceito, sem opinio.
(HESSE, Sidarta)

LISTA DE IMAGENS
IMA GEM 1

PILOTOS DA NA VE DE PAI SETA BRANCA

154

IMA GEM 2

CA VA LEIRO DE LUZ EM CA VERNA

154

IMA GEM 3

CA VA LEIRO DIVINO M ESTRE LZA RO

155

LISTA DE ILUS TRAES

ILUSTRAO 1

LOCALIZA O DO VA LE DO AMANHECER

143

ILUSTRAO 2

TEM PLO DO VA LE DO AMANHECER (1)

143

ILUSTRAO 3

TEM PLO DO VA LE DO AMANHECER (2)

144

ILUSTRAO 4

TEM PLO DO VA LE DO AMANHECER E SOLAR DOS

MDIUNS

146

ILUSTRAO 5

SOLA R DOS M DIUNS

146

ILUSTRAO 6

MAPA DO SOLAR DOS M DIUNS

147

LISTA DE FOTOS
FOTO 1

MDIUNS NA FILA DO ABAT

148

FOTO 2

ADEPTOS PARTINDO PARA O ABAT

148

FOTO 3

A REA LIZA O DE UM ABAT

149

FOTO 4

PRISIONEIROS TROCA NDO BNUS

149

FOTO 5

IMANTRAO

150

FOTO 6

IMANTRAO

150

FOTO 7

ESCALADA DA FALA NGE DE PRNCIPES E YURICYS

151

FOTO 8

DOUTRINADORES DEITADOS NOS ESQUIFES

151

FOTO 9

PRISIONEIRA NO QUADRAN TE

152

FOTO 10

O FINA L DO QUADRANTE

152

FOTO 11

PORTA L DA ENTRADA DO VA LE DO AMANHECER

153

FOTO 12

ELIPSE

153

RESUMO
Esta dissertao dedica-se a abordar a cura no Vale do Amanhecer tendo como ponto
de partida uma interpretao construda com base no desempenho da performance ritualstica
e na cosmologia da instituio. A natureza dos rituais est fundamentada em hierarquias
estabelecidas entre os mdiuns, em distribuies de poderes e de protees espirituais e em
desconstruo e reconstruo de identidade: qualificativos que remetem a conceitos de
sistema poltico. Ademais, a proteo urgente e peridica promovida pela realizao dos
rituais so metforas de aparelhos de um estado, com seus recursos jurdicos, policiais e
administrativos atuando sobre a desordem para a manuteno da paz interna de um sistema.
Um dos efeitos do funcionamento deste mecanismo a melhora da condio de adeptos,
participante de toda esta estrutura. Ser mostrado, portanto, como o fiel participa de todo este
sistema de rituais para obter o alvio de suas dificuldades.

PALAVRAS CHAVES: Cultura Popular, Arte, Religio, Literatura e Poltica.

ABSTRACT

This thesis deals with the healing in the Vale do Amanhecer taking as its starting point
an interpretation built on the performance of ritual and cosmology of the institution. The
nature of the rituals is based on established hie rarchies between followers in distribution of
powers and

spiritual protections and deconstruction and reconstruction of identity:

descriptions that refer to concepts of the political system. In addition, periodic and urgent
protection promoted by the performance of rituals are metaphors from a state apparatus, with
its legal remedies, and administrative officers, acting on the disorder to maintain internal
peace of a system. One effect of the operation of this mechanism is the improvement of the
supporters, every participant in this structure. It will be shown, therefore, as the followers get
relief from their difficulties.
KEYWORDS: Popular Culture, Art, Religion, Literature and Politics.

SUMRIO
1. INTRODUO

01

1.1. O Vale do Amanhecer

03

CAPTULO I

06

2.Panorama Geral

06

2.1Origem da doutrina

06

2.2. A Hierarquia

10

2.2.1. Hierarquia de Gnero

13

2.2.2. A origem da falange de Prncipes Maya

14

2.3. Episdios recentes

15

2.3.1. Reaes

20

2.4. As expectativas dos adeptos

22

2.5. Santiago Caetano (Joston Bispo Cruz)

24

2.6. A Legitimidade dos Poderes

30

2.7. Similaridades iniciais com o estado

34

2.7.1. O papel de alguns discursos no Vale do Amanhecer

34

2.7.2. O vnculo do adepto ao Estado Extraterreno

37

CAPTULO II

39

3. Preparao dos adeptos e desempenho nos rituais

39

3.1. O mito original

39

3.2. Surge a necessidade de um breve conceito

43

3.3. Insero

44

3.3.1. Entrando para a doutrina: passos iniciais

45

3.3.2. Primeiras aulas

46

3.3.3. Preparao e identidade

46

3.4. Panorama Geral dos rituais e julgamento de Graciara

51

3.5. A interpretao do mecanismo do Estado soberano

60

3.5.1. A natureza poltica dos rituais

60

3.5.2. Os poderes de Estado no Vale do Amanhecer

63

3.5.3. Novas abordagens referentes a Estado

63

CAPTULO III

73

4. Angical

73

4.1. Um confronto entre espritos e mdiuns

73

4.1.1. Algumas breves impresses de integrantes sobre o Angical

74

4.2. A realizao de um Angical

75

4.2.1. Avalciara

84

4.2.2. Marcos Antnio

87

4.3. Sobre o Angical de Avalciara

87

4.3.1. Algumas importantes evolues

88

4.3.2. Os desejos do esprito

89

4.3.3. Sinopse das estratgias

93

4.3.4. Disputas por domnios no dilogo

94

4.3.5. Gradao dos espaos citados no Angical

100

4.3.6. Protees do Angical

103

4.4. Recursos para a submisso do cobrador

104

CAPTULO IV

106

5. Sobre a performance

106

5.1. Dos dramas sociais

106

5.1.1. Da arena de Batalha

113

5.2. Ainda Turner

116

5.2.1. As narrativas mtico-cosmolgicas

116

5.2.2. O desempenho da burocracia do Estado

118

6. CONCLUSO

120

6.1. Crise poltica e mediunidade

120

6.2. Poltica e estado

120

6.3. O efeito do dilogo entre adepto e esprito

123

6.4. Dramas sociais e narrativas mtico-cosmolgicas

124

6.5. Aspecto formal e poltico dos rituais

125

6.6. A insero em um Estado Soberano e a cura

126

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

128

GLOSSRIO

134

1. INTRODUO

O objetivo desta dissertao abordar a cura no Vale do Amanhecer,

considerando, sobretudo, a performance ritualstica. Dentro deste aspecto, preferi analisar
basicamente o contexto da hierarquia dos mdiuns na doutrina e no mundo espiritual e o
desempenho dos rituais. A partir disso, poder-se-ia entender o significado e os objetivos dos
ritos, aplicando tais concluses na eficcia da cura.
A natureza dos rituais, a hierarquia aplicada pela instituio e a distribuio das
foras do mundo espiritual, com seus espritos e protees que remetem a desconstruo e
reconstruo de identidades, a redistribuio de poderes conduzem a qualidades que se
assemelham a conceitos de um sistema poltico (Rosenthal, 2002). Da mesma forma temos
seus rituais preocupados em estabelecer uma proteo espiritual urgente e peridica de suas
fronteiras (Das & Poole) em desempenhos que so metforas de aparelhos de um Estado, com
seus recursos jurdicos, policiais e administrativos, com a finalidade de atuar

sobre a

desordem e o caos (o Estado de natureza), permitindo a paz interna e a sustentao deste

sistema. Logo, estas performances, com suas qualidades similares a de um sistema poltico,
so desempenhadas com o objetivo de atingir um efeito que o de melhorar as condies de
adeptos que so tambm estruturas deste ritual.
Assim, minha metodologia foi a seguinte: optei em desenvolver ao mximo estas
metforas referentes ao conceito de Estado com base em autores da antropologia poltica e as
situaes encontradas em campo. Deste modo, eu poderia no apenas repensar os conceitos de
Estado e poltica, considerando seus mecanismos, mas tambm verificar as consequncias
deste novo parmetro de compreenso a fim de entender a doutrina do Vale do Amanhecer, os
rituais e suas curas. Naturalmente, sempre estive focado na etnografia, pois assim poderia
observar o modo como os adeptos participavam dos ritos, como seria o procedimento das
curas e suas realizaes pessoais. Impossibilitado de averiguar como seria o processo de
libertao de um paciente, considerando suas dificuldades, a realizao dos rituais, seu
julgamento1 ou Angical, e a avaliao de suas curas, observei Santiago Caetano, 59 anos,

Ver glossrio.

durante um processo mais longo considerando suas dificuldades e promessas de libertaes;

entrevistei Graciara, 33 anos, para entender suas expectativas durante o processo de
julgamento e, finalmente, pude avaliar em mincias a realizao de um Angical, com a ajuda
de Avalciara, 39 anos.
Esclareo, ento, que esta dissertao provocar diversas dvidas. Afinal, estamos
nos referindo a uma doutrina que possui cerca de 50 rituais diferentes, centenas de entidades
espirituais organizadas em diversas hierarquias, adeptos dispostos em diversos graus e
divises, alm de diversos males espirituais, mitos, disposies arquitetnicas variadas,
indumentrias e nomes muito pouco conhecidos. Tudo isso passou a ter algum sentido para
mim, depois de 10 anos de observaes, mas no seria fcil explicar esta aparente
desorganizao em algumas poucas pginas. Sua complexidade fez com que Jos Jorge de
Carvalho afirmasse que a concepo do cosmos por ela (Tia Neiva) transmitida faz qualquer
sistema teolgico-filosfico alexandrino parecer simples (Carvalho, 1991: 18). Ele
complementa ainda que,

O que mais assombra no Vale do Amanhecer a inveno total. H

inmeras falanges de entidades, muito mais numerosas do que em qualquer
outra casa de umbanda ou de kardecismo. H falanges asteca, maia, inca,
egpcia, indiana, tibetana, crist... todas as que se possa imaginar, pois Tia
Neiva deixou espao aberto para acolher todos os espritos possveis. Por
exemplo, algumas mulheres pertencem falange helnica e se veste como
gregas; outras pertencem a uma falange rabe e se vestem como odaliscas;
outras se vestem como egpcias, outras parecem fadas medievais,
princesas, etc., todas belssimas, com roupas de muitas cores, lenos nos
cabelos. Enfim, evoca-se toda uma espcie de corte, que lembra os sales
europeus, mas que pode, tambm, lembrar um harm, um convento e ainda
vrios outros contextos histricos e sociais. Tudo disso est sendo
lembrado ao mesmo tempo no Vale do Amanhecer. E os homens, que so
os jaguares, usam umas capas marrons, que pode lembrar trajes da
aristocracia, de um mestre inicitico, de um maestro e at mesmo evocar a
capa do Drcula. uma religio que desafia o nosso conceito do que
autntico e do que kitsch. (Carvalho, 1991: 18).

Tambm no pude me desvencilhar deste emaranhado de impresses nos primeiros meses de

pesquisa. Porm, espero que consiga trazer uma contribuio para o entendimento do objeto
etnogrfico atravs da aplicao destas metforas de Estado e poltica. Afinal, ainda como
afirmou Jos Jorge Na medida em que (uma religio) totalmente inventada, sem nenhum
precedente conhecido, o Vale do Amanhecer demanda a reformulao dos parmetros usados
at agora para se compreender o que seja arte sagrada (Carvalho, 1991: 18).
2

1.1. O Vale do Amanhecer

A instituio Obras Sociais da Ordem Espiritualista Crist, conhecida como Vale

do Amanhecer, foi fundada em 1964, em Taguatinga, por Neiva Chaves Zelaya (1925-1985),
a Tia Neiva. Mas encontra-se, desde 15 de Novembro de 1969, nas proximidades de
Planaltina, a 45 Km do Plano Piloto. Hoje o Amanhecer compreende uma comunidade
originada pela ocupao de antiga rea da fazenda Mestre DArmas, pelos primeiros fiis da
doutrina. No entanto, em contraste com a inclinao inicial, a comunidade compreende cerca
de 22.000 habitantes, dos quais muitos no so seguidores. Hoje h mais de 600 extenses por
todo o Brasil e em alguns pases, totalizando 150.000 fiis no templo de Planaltina e 500.000
somando os mdiuns dos templos externos.
Toda a estrutura dos ritos, mitos, construes e hinos desta instituio de origem
extraterrena conforme os adeptos - foram passados a Tia Neiva, pelas vises que tinha de
Pai Seta Branca desde 1958. Ele era um ndio andino e assim chamado porque, conforme o
mito, enfrentou a invaso espanhola com uma nica flecha, mas sem derramar uma gota de
sangue. Fincou-a no cho e realizou um ritual que permitiu o sucesso das negociaes com o
grupo invasor. Os Equitumans (citados no mito original do Amanhecer) so um grupo que
hoje faz parte do mundo negro e querem vingana da instituio. No passado, vivendo na
regio dos Andes, se revoltaram e desafiaram seus criadores extraterrenos. Pai Seta Branca,
conduzindo uma nave interplanetria, provocou uma exploso que os matou e originou o
Lago Titicaca.
A crena do Amanhecer fundamenta-se basicamente na existncia de um mundo
espiritual onde perduram os espritos. Este um espao impalpvel, que circunda o mundo
pondervel, mas que tambm inclui a esfera dos astros ou o mbito sob a terra. Assemelha-se
a uma quarta dimenso que se sobrepe realidade (Mauss, 2000:146).
No entanto, os espritos desta esfera influenciam a condio dos vivos em vrios
sentidos. De uma maneira benfica, auxiliando-os quase imperceptivelmente, protegendo-os
de circunstncias inesperadas, ou prejudicando-os no quotidiano de cada qual. Sendo
responsveis por dificuldades financeiras, de sade fsica, ou de relacionamentos
interpessoais. Os primeiros so espritos evoludos, que superaram a condio do ser pelo

aperfeioamento moral e crmico. Os segundos so espritos que no se permitiram continuar

seu caminho evolutivo.
Os cultos do Vale baseiam-se na realizao de rituais que auxiliam na cura espiritual
dos pacientes. Aqueles em aflio e desespero, dirigem-se ao templo. O ritual de comunicao
dos tronos 2 interpreta e alivia o estado do doente, orienta-o quanto a situaes do seu dia-a-dia
e sobre quais dos inmeros rituais do Amanhecer deve ser atendido.
A funo dos rituais de desobsesso ou de reequilbrio de padro energtico do
paciente ou dos mdiuns. Espritos desencarnados, que permanecem na terra, so retirados
daqui no conjunto de vrios rituais que se completam. Neles, atendido e realizador recebem
energias que equilibram os seus estados e que promo vem alvios de suas condies.
O esprito mais fcil de ser retirado nos rituais o sofredor ou tambm chamado de
obsessor. Ele direciona-se a elementos materiais, mas pode aleatoriamente oprimir alguma
pessoa, sendo dela retirado no ritual de tronos. No entanto, h os cobradores 3 que objetivam
uma pessoa especfica. Estas qualidades justificam o tipo de trabalho espiritual que o paciente
deve ser atendido, mas tal orientao fornecida apenas no ritual de tronos.
Saliento, no entanto, que o ritual de tro nos representa os primeiros alvios do
sofrimento do paciente, mas no sua cura definitiva. Afinal, h duas explicaes bsicas sobre
a sua condio. Seus problemas podem ser causados pela sua energia medinica acumulada
por falta de trabalho espiritual, o que atrai espritos sofredores. Ou porque est sendo cobrado
por espritos que o conheceram em outras vidas. Nos dois casos a cura definitiva ocorrer se
entrarem para o Vale do Amanhecer para participarem dos rituais adequados e manipularem
sua energia.
A realizao de todos os rituais depende do conceito de mediunidade. Esta uma
fora quase imperceptvel que todos possuem e que possibilita administrar energias de planos
diferentes, ou permite que as vrias dimenses do homem encontrem-se (Sassi, 1999:19).
Graas a esta condio espiritual, energias positivas so atradas para auxiliar mdiuns e
pacientes, assim como energias negativas so retiradas. Ou situaes dos planos materiais e
impalpveis podem ser modificadas atravs dos ritos.
O Vale do Amanhecer considera outros importantes conceitos: o de desencarne,
reencarnao e carma 4 . Todos os vivos so espritos que nasceram novamente, ou seja,
reencarnaram. Afinal, fizeram algo contra alguns de seus contemporneos e devem ser
2
3
4

Ver glossrio.
Ver glossrio.
Ver glossrio.

cobrados por eles, at obterem seu perdo. Estas pessoas agora podem estar vivas ou mortas e
so chamadas de cobradores. A morte, ou seja, o desencarne o processo pelo qual o homem
perde a posse de seu corpo, devido ao falecimento de seu sistema fisiolgico. Dessa maneira
seus mentores o consultam para ele decidir se vai aceitar continuar o seu processo evolutivo.
Isto significa que, caso o esprito aceite dar continuidade a esse processo, ele subir aos reinos
espirituais - caso tenha superado seus carmas ou reencarnar, como outra oportunidade para
melhorar sua relao com seus antigos cobradores e, assim, aperfeioar sua qualidade moral
conceito de carma. Caso no continue sua evoluo, ficar vagando na terra, como um
esprito das trevas, at ser encaminhado ao plano espiritual adequado em algum rito do
Amanhecer.

CAPTULO I

2. Panorama geral

O principal objetivo deste captulo descrever a situao do Vale do Amanhecer

na atualidade para podermos pensar o efeito da crise no seu principal posto de comando
sobre a presena do nmero de fiis no templo. Ou seja, a disputa do poder da doutrina, que
rene elementos to similares ao jogo poltico da ordem secular, poderia provocar a sada de
vrios adeptos da instituio, pois estes procuram uma prtica institucional pacfica, baseada
em rituais que valorizam a harmonia.
Naturalmente algumas histrias tiveram que ser destacadas. A fundao do Vale
do Amanhecer por Tia Neiva, valorizou o seu envolvimento com o mundo espiritual de Pai
Seta Branca e Umah, to necessrio para construir toda a doutrina do Vale do Amanhecer.
Da mesma maneira, a histria de Santiago Caetano, neste momento, descreve a sua
determinao em continuar participando dos rituais, imprescindveis para a sua cura, em
meio s perseguies sofridas pelos envolvidos nas disputas do topo mximo da instituio.
As duas histrias valorizam o mundo das entidades, das hierarquias espirituais e dos perigos
das ameaas de espritos cobradores, presentes a todo o tempo.

2.1.Origem da doutrina

Neiva Chaves Zelaya 5 , a Tia Neiva, a fundadora do Vale do Amanhecer.

Nascida em Propri, Sergipe, a 30 de Outubro de 1925, teve uma vida conturbada e cheia de

Informaes sobre a origem da doutrina do Vale do Amanhecer so encontradas em textos escritos sobre o
assunto (Galinkin, 1977), (Gonalves, 1999), (Salgueiro, 2000) e em textos da prpria instituio (Zelaya, 1992).

reviravoltas, at fundar a doutrina do Vale do Amanhecer em 1964, em Taguatinga, para,

ento, mudar-se para as proximidades de Planaltina em 1969.
Desempenhou profisses que dificilmente eram exercidas por mulheres naquela
poca. Aps 6 anos da morte do marido, mudou-se para Goinia em 1954, com quatro filhos,
onde exerceu a profisso de motorista de lotao. Em 1957, foi morar no Ncleo
Bandeirante, onde transportaria materiais para a construo da nova capital, como motorista
de caminho (Gonalves, 1999:11).
Em 1958, situaes peculiares comearam a ocorrer em sua vida. Neiva
comeava a ter persistentes vises e a ouvir diversas mensagens de entidades espirituais, por
isso, passou a procurar ajuda mdica e depois alguns centros espritas de Braslia, at se
estabelecer na Unio Espiritualista Seta Branca de Dona Nenn, com quem comeou a
realizar atendimentos espirituais. Em 1964, Neiva deixou o centro esprita, quando fundou as
Obras Sociais da Ordem Espiritualista Crist, para iniciar a doutrinao de espritos que
voltariam Capela 6 no incio do terceiro milnio (Salgueiro, 2000:12).
Foi neste perodo que Mrio Sassi 7 entrou para a doutrina. Procurou o Vale do
Amanhecer em um perodo de intensa depresso, tendo tentado suicdio algumas vezes. Tia
Neiva disse- lhe que sua misso 8 era ali no Vale. De fato, ele forneceu grande ajuda para a
instituio porque fundamentava teoricamente os rituais que eram descritos por Tia Neiva,
atravs de vises que tinha do esprito de Pai Seta Branca. Sassi tinha conhecimento de
diversos assuntos, tais como filosofia, psicologia, qumica e escreveu muitos textos que
explicavam os rituais do Vale do Amanhecer. Trabalhava na Universidade de Braslia como
relaes pblicas em 1962 e iniciou o curso de Cincias Sociais. Em 1968, abandonou seu
emprego para se dedicar a suas funes no Vale.
Dois personagens foram muito importantes durante a jornada de preparao
espiritual de Tia Neiva: o esprito de Pai Seta Branca e o do Mestre Umah 9 . Pai Seta
Branca ajudava-a, sobretudo, na realizao de suas curas e na fundamentao dos rituais,
mantras, indumentrias, construes do templo e de outros lugares sagrados. O Mestre

Ver glossrio.
Gonalves (1999) desenvolveu uma anlise que avaliou um estudo de Max Weber considerando vrios tipos de
lideranas, a partir das representaes de Mrio Sassi e Tia Neiva. Deste modo, o primeiro foi destacado em sua
qualidade de intelectual e Neiva enquanto o seu carisma.
8
Ver glossrio.
9
Ver glossrio.
7

Umah, ao contrrio, estava vivo, morava no Tibet e explicava o mecanismo de

funcionamento dos rituais e o complexo mundo espiritual quando Neiva entrava em transe.
Pai Seta Branca e Umah orientaram-na em diversas situaes. A histria mais
famosa aconteceu quando ela teve que negociar com representantes espirituais do Vale
Negro 10 para conseguir realizar seus rituais. Dirigiu-se at l em transe. Quando ainda tinha o
templo de Taguatinga, s 16:00 horas, em um local apropriado do cerrado, afastada do centro
urbano. O esprito de Pai Seta Branca, ento, preparou seu corpo para que pudesse estar em
condies para deslocar seu esprito at onde as entidades encontravam-se. Deitou-se, j
muito tonta, at sair do corpo conscientemente.
Ento, j no terceiro ano de conhecimentos ao lado de Umah, segui at as
cavernas a pedir paz e amor aos reis nos submundos. E assim o fiz. Me
transportava e humildemente lhes pedia acordo, pois a nossa Lei no admite
demanda (combate). Vou na presena de sete reis, que me tratavam com
mais ou menos ferocidade, porm, eu resolvia com amor e muita timidez
(...)
(...) Entrei num suntuoso castelo, tudo era riqueza, e no me foi difcil saber
que estava diante do trono de um suntuoso rei: Ex Sete Flechas. Dois
grandes homens com pequenos chifres me seguraram pelo brao num
gesto deprimente, enquanto o rei vociferava:
- inofensiva! Traga-a at aqui! J tenho conhecimento de seus contatos.
E virando-se para mim foi dizendo: sua pretenso muito grande em querer
acordo, quando no tm nem mesmo um povo para defender.
No lhe disse nada, a no ser:
- Vou levantar um poder inicitico e quero fazer aps vossa licena neste
acordo, para que o seu povo no penetre na minha rea.
-J sei muito bem das suas intenes disse ele eu me comprometo de
no penetrar em sua rea, porm, antes vou fazer um teste com voc, para
lhe fazer sentir a minha fora. (Zelaya, 1992:85).

O esprito ameaou tirar todo o telhado da casa dela no dia seguinte. No entanto,
como ela explicou em seu livro, isto apenas aconteceria se ela baixasse o padro, ou seja, se
no mantivesse boas virtudes. Apenas trs anos depois, aps ainda ter ido conversar com a
mesma entidade e ela ter mantido suas ameaas, quando Tia Neiva sentiu um breve momento
de fria, seu telhado foi arrancado (ibidem).
Tia Neiva faleceu em 15 novembro de 1985 e Mrio Sassi em 24 de dezembro de
1995 (Gonalves, 1999:14). Aps a morte da Tia Neiva, os quatro Trinos assumiram o Vale
10

Salgueiro (2003) analisou em sua dissertao a maneira co mo o afro -brasileiro representado no Vale do
Amanhecer em d iferentes situaes: nas falas, nas pinturas e na cosmologia, considerando, sobretudo, a
hierarquia. A nomenclatura Vale Negro no imp lica u ma relao pejorativa ao afro -brasileiro, mas o Vale
atribui h ierarquias s entidades espirituais e os Pretos Velhos esto na base desta classificao que privilegia o
anglo-saxo. Alm do mais, conforme Salgueiro, as entidades afro-brasileiras do Vale do A manhecer esto
representadas nas pinturas com as peles mais claras.

do Amanhecer: o 1 mestre Sol, Trino Tumuchy, na pessoa de Mrio Sassi; o 1 Mestre

Jaguar, Trino Arakn, Nestor Sabatovicz; o 1 Mestre Curador, Trino Suman, Michel
Hanna; o 1 doutrinador 11 , Trino Ajar, Gilberto Chavez Zelaya. Mais tarde h dissidncias
entre Mrio Sassi e os outros Trinos, o que o levou a abandonar o Vale do Amanhecer.
Conforme alguns relatos, Mrio Sassi achava que estavam mudando a lgumas orientaes
dadas pela Tia Neiva. Deste modo, os outros Trinos assumiram o Vale do Amanhecer.
Informantes relataram que Mrio Sassi saiu da doutrina, mais ou menos em 1987, fundando
outro templo em Sobradinho, chamado Vale do Sol, com as mesmas caractersticas do
Amanhecer, embora houvesse poucos frequentadores.
Tia Neiva e Mrio Sassi no eram adeptos de uma religio, nem vinham se
preparando para um chamado. Apenas passaram por perodos de dificuldades e a busca
destas solues conduziram- nos at o Vale do Amanhecer. No entanto, apesar de no terem
ocupaes em um contexto religioso, suas antigas funes foram de grande proveito para a
doutrina. Tia Neiva exercia uma atividade que, nos anos 50, era ocupada sobretudo por
homens e teve que estar frente de uma instituio cujos postos de comando so
significativamente masculinos. Talvez este seu carter, associado ao respeito que tinham a
sua mediunidade, tenha mantido as hierarquias do Vale dentro de padres fornecidos pela
espiritualidade. Mrio Sassi exercia uma atividade intelectual muito intensa na Universidade
de Braslia e estes conhecimentos foram significativamente aproveitados no Vale do
Amanhecer com sua produo intelectual.
Alm do mais, o grande mrito da preparao de Tia Neiva deve ser dada s
entidades espirituais. No podemos desconsiderar as contribuies de Me Nenn 12 , mas o
esprito de Pai Seta Branca e os encontros nos mundos espirituais com Umah foram
extremamente significativos para o desenvolvimento de sua paranormalidade, sua formao
tico- moral e a construo do Vale do Amanhecer em seu contexto global (templo, rituais,
cantos, indumentrias, mitos etc).

11

Ver glossrio.
Mais detalhes sobre seus atendimentos na Unio Espiritualista Pai Seta Branca so fornecidos no livro
Autobiografia M issionria (1992).
12

2.2. A Hie rarquia

Podemos entender, portanto, que a hierarquia do Vale do Amanhecer de grande

significncia, sendo estabelecida pelas entidades. Tia Neiva est frente desta diviso.
Para Tia Neiva assumir a doutrina, ela teve que ser longamente preparada pela
espiritualidade. Foi levada por naves intergalcticas, recebeu o conhecimento das entidades
sobre o mundo espiritual e viu como era o planeta terra na sua concepo mstica (Sassi,
2003). Foi orientada, ainda, por Pai Seta Branca e o mestre Umah.
A hierarquia do Vale do Amanhecer tinha a Tia Neiva no seu comando. Ela era
conhecida como Koatay 108 13 nos planos espirituais e foi escolhida por seu passado mtico.
Conforme sua representao cosmolgica, de acordo com explicaes de adeptos, ela tinha
sido Nefertite e Clepatra no Egito Antigo, a profetisa Pitya na Grcia Antiga e na Bahia do
sculo XIX, Natasha, uma mulher muito respeitada entre os escravos pelas suas capacidades
premonitrias. Os outros Trinos que estavam abaixo dela tambm tinham sua representao
mtico-religiosa. Mrio Sassi tinha sido Akhenaton, no Egito Antigo, marido de Nefertite.
Nestor Sabatovicz e Michel Hanna tambm eram descritos como lderes de vrios povos e
participantes de diversas batalhas. O primeiro, por exemplo, foi o rei Lenidas que
comandou exrcitos espartanos na Grcia Antiga. Hanna tinha sido um rei de Atenas,
tambm na Grcia Clssica.
Portanto, devido a este passado cosmolgico, foi organizada a hierarquia do Vale do
Amanhecer. A Tia Neiva estava frente deste povo e abaixo dela na hierarquia estavam os
trinos. Com exceo de seu filho, Gilberto Zelaya, todos os demais tinham sido escolhidos
por Pai Seta Branca. Desta forma tnhamos, em ordem de hierarquia: Mario Sassi, marido de
Neiva, 1 Mestre Sol, Trino Tumuchy; Nestor Sabatovicz, 1 Mestre Jaguar, Trino Arakn;
Michel Hanna, 1 Mestre Curador, Trino Suman e Gilberto Zelaya, 1 doutrinador, Trino
Ajar.
Nesta poca, o registro civil do Vale do Amanhecer destacava a Tia Neiva. De
acordo com Galinkin (1977) a Ordem Espiritualista Crist o Vale do Amanhecer tinha
um estatuto, cuja presidncia era regida por Tia Neiva, a Secretaria Geral por Mrio Sassi e
os cargos de Vice-presidente, 2 Secretrio e Tesoureiro pelos filhos e genros de Neiva
Chaves. A doutrina era registrada no Conselho Nacional de Servio Social (registro:
13

Ver glossrio.

10

252.415/70) e na Secretaria do Servio Social do GDF (151/74). No entanto, Galinkin

explicou que, na prtica, quem tomava as decises dos assuntos administrativos era Mrio
Sassi e as decises gerais, formal e informalmente, eram realizadas pela Tia e Sassi.
Com a morte da Tia Neiva, Mrio Sassi, seu marido, assumiu o Vale em seu lugar.
No entanto, ele teve vrios desentendimentos. Deste modo, abandonou a doutrina e fundou o
Vale do Sol em Sobradinho. Faleceu em 1995.
Com a sada de Mrio Sassi, Nestor Sabatovicz assumiu com pulso forte. Segundo o
informante Marcos Antnio, Sabatovicz, no incio, no era da doutrina. Fora encontrado por
uma viso da Tia Neiva, que descreveu o lugar em que ele morava, sem ela nunca ter ido l.
Sabatovicz morreu em outubro de 2004 e a doutrina passou para o comando de Michel
Hanna.
Ao assumir, Hanna disse que este seria o princpio de uma nova era. Conforme
Marcos Antnio, esta poderia ser a era das grandes curas, pois era intitulado como 1 mestre
curador e ele ajudou a reformar o local onde realizado o ritual de cura. Porm, conforme eu
mesmo pude acompanhar, Michel comeou a fazer algumas mudanas que desagradaram o
corpo medinico. Uma delas foi a de alterar as escalas de rituais e a de retirar alguns
mestres 14 dos comandos de alguns trabalhos, que tinham sido designados vitaliciamente pela
Tia Neiva. Alm do mais, o mestre Marcos Antnio, 30 anos, disse que muitos desconfiavam
que por traz destas mudanas estava a deciso de sua esposa Nilza Hanna 15 , mdium 16 de
incorporao 17 e primeira de falange 18 . Segundo Marcos Antnio, esta situao desagradou
imensamente a famlia Zelaya. Por isso, opuseram-se a Michel, pressionando-o a manter as
suas decises o mais prximo das realizadas originalmente pela Tia Neiva. No conseguindo
nenhum resultado, Raul Zelaya interditou o templo do Vale do Amanhecer no dia 10 de
Abril de 2006, no permitindo que nenhum ritual fosse realizado neste dia. Segundo o jornal
Correio Braziliense de 22 de Abril de 2006 era a primeira vez em 37 anos que o templo
ficava sem realizar seus rituais.

14

Ver glossrio.
Segundo Marcos Antnio, Michel Hanna pretendia consagrar sua esposa a representante de Koatay 108, ou
seja, representante de Tia Neiva. Isso ameaava diretamente o prprio status da famlia Zelaya.
16
Ver glossrio.
17
O mdiu m de incorporao aquele que incorpora entidades. Incorporar, conforme o acervo Tumar no tpico
incorporao, a capacidade que o mdiu m possui de permit ir ser utilizado por entidades em toda sua
totalidade, ou seja, aceita que seu crebro, sua coordenao motora, sua voz, seus gestos sejam meios para
comunicao de entidades, que podem ser Espritos de Luz ou entidades das Trevas esprito sofredor ou
obsessor.
15

18

Ver glossrio.

11

O Trino Suman, mesmo tendo muitos a seu favor, abandonou o templo e foi para
sua terra natal, o Lbano. No entanto, devido aos conflitos da regio, em Agosto de 2006, o
Trino voltou para o Vale, embora no reassumisse a sua antiga posio na doutrina.
Conforme constatei, neste momento, Raul Zelaya j estava no papel de Trino, no
comando de toda a doutrina. O Trino Ajar, Gilberto Zelaya, no se ops, mesmo porque ele
costuma cuidar dos templos externos e, em geral, gasta grande parte de seu tempo viajando a
outros templos.
Em um Domingo, de Outubro de 2007, no ritual de anodizao 19 , o nico ritual que
o Trino Suman ainda realizava, houve um fato inslito. No meio do trabalho, Michel
Hanna, aps ter feito o convite das foras, convidou a presena de Pai Seta Branca. Neste
momento ele disse que estava desistindo das suas foras de Trino e queria ser apenas um
doutrinador do Amanhecer. Logo em seguida, classificou duas pessoas como Trinos, que
estariam abaixo dos Trinos Presidentes. Um destes era o filho de Gilberto Zelaya, conhecido
como Nena. Na verdade, este um filho que no tem bom relacionamento com Gilberto, por
isso ele ficou muito insatisfeito. Depois disto, Michel saiu um tempo de cena. No entanto,
surgiu um novo impasse: Michel Hanna queria o seu posto de Trino de volta, mas Raul
Zelaya, que ficara em seu lugar, no admitia. Alm do mais, este disse, ainda, que no
aceitava os dois novos Trinos consagrados porque eles foram colocados nesta posio aps
Hanna ter desistido de suas foras.
A partir de ento o Trino Suman comeou a voltar cena. Ele vinha aparecendo
quase que diariamente nas entregas de energia do ritual de estrela candente 20 . Entretanto, o
Trino no tem realizado as distribuies das escalas e nenhuma funo de comando.
O mestre Itamir explicou qual seria a hierarquia original deixada por Tia Neiva.
Segundo ele, em ordem decrescente, tinha-se Mrio Sassi (Trino Tumuchy), depois Nestor
Sabatovicz (Trino Arakn), Michel Hanna (Trino Suman) e Gilberto Zelaya (Trino Ajar).
Estes formavam os Trinos Presidentes Triadas. Em seguida havia outros Trinos, que no
eram presidentes, em nmero de quatro: Raul Zelaya, Albuquerque, Ataliba e Jairo. Abaixo
deles estava Jos Carlos, o Trino Tumar que substituiria um dos Trinos em caso de ausncia
de cada um, inclusive em caso de morte. Abaixo dele estavam os Trinos Herdeiros. Aqui
esto os demais filhos e genros da Tia Neiva. No entanto, Itamir explico u que o mestre
Barros, em 1983, convenceu Tia Neiva a colocar acima do Trino Tumar os Trinos

19
20

Ver glossrio.
Ver glossrio.

12

Herdeiros. Em seguida vm os Arcanos 21 de Povo e depois os Arcanos sem Povo.

Finalmente abaixo destes esto os Ramas 2000.

2.2.1. Hierarquia de Gnero

O ritual de tronos possui caractersticas interessantes para se entender inicialmente a

doutrina do Vale do Amanhecer conforme prticas sociais e gnero. Este um ritual de
comunicao, em que h um mdium de incorporao sentado, incorporando, e outro em p,
atento com a qualidade da incorporao. O paciente senta-se ao lado do mdium de
incorporao para ouvir a mensagem. Todos eles so acompanhados pelos comandantes, que
so aqueles que abrem os rituais. Este rito tem que obedecer s seguintes condies: no
podem trabalhar juntos duas mdiuns (uma de incorporao e outra de doutrina) 22 ; o mdium
de incorporao masculino no pode incorporar esprito feminino, porque era considerado
muito deselegante para a poca 23 .
Apenas nestas descries podem ser feitas as primeiras anlises. De incio,
percebemos que o masculino mantido preservado de impureza (Douglas, 1966). Enquanto
isso, o feminino demonstra no possuir autonomia. Este deve estar sempre de alguma forma
acompanhado por algum representante masculino, mesmo quando esteja de alguma forma
com a sua conscincia prejudicada quando um mdium de incorporao. Para Hugo Csar
Tavares (n/d) esta contnua desigualdade e subordinao do feminino diante do masculino se
explica pelo funcionamento do mecanismo da linguagem, que tambm atua nas interaes
sociais.
Outra questo importante: apenas os mdiuns doutrinadores homens que no
incorporam podem realizar o comando dos rituais. H, desta forma, uma limitao para esta
funo, conforme a mediunidade e o gnero. Desta maneira, a estrutura dos rituais privilegia o
masculino no comando dos trabalhos e o feminino no de incorporao, pois nestes casos as
adeptas no possuem quaisquer limites 24 .

21

Ver glossrio.
A determinao de duas adeptas no poderem trabalhar juntas no trabalho de tronos veio por parte de Tia
Neiva, quando percebeu que muitas conversavam sobre assuntos banais durante as incorporaes.
23
Essa deciso tambm partiu de Tia Neiva, no in cio dos anos 70.
24
As adeptas podem incorporar entidades masculinas ou femininas , sem qualquer restrio.
22

13

Como podemos observar, temos aqui construes sociais muito dis tintas dos corpos
femininos e masculinos: ao mdium so reservadas as qualidades de ateno, discernimento e
aplicao da lei; s adeptas, as caractersticas de sensibilidade, de ternura e do desempenho da
maior diversidade das incorporaes. Por outro lado, o feminino subordinado ao masculino.
Esta mincia permite que consideremos dois autores. A professora Rita Segato (1999), que
cita Godelier para falar do mito da flauta roubada, em que a mulher era quem possua a flauta,
mas que foi posteriormente roubada pelo homem. Refiro- me aqui, ao maior destaque social
dado mulher no seu papel de incorporao, mas que logo submetida ao comando de um
doutrinador.
Esta tendncia em manter o feminino submisso, permite-nos falar sobre outra autora:
Helena Cixous. Em seu texto Castration or Decaptation? (1981), ela disse que o masculino
participa do processo social de maneira ativa, como aquele que determina, aquele que
participa da linguagem social, abdicando-se de emoes pessoais. J o feminino, decapitado
como disse a autora -, abdica de suas necessidades pessoais e somente participa da linguagem
social subordinada ao masculino.
No podemos deixar de considerar agora no meio social a importncia que algumas
mulheres possuem conforme a informao de certos adeptos. Marcos Antnio explicou que
por trs de vrias decises de Michel Hanna estava sua esposa Nilza Hanna, mdium de
incorporao, 1 Franciscana. Muitos afastamentos de mestres de escalas de trabalho foram
atribudos a ela. Por outro lado, Nair Zelaya, esposa de Gilberto Zelaya, tambm foi
considerada como a responsvel por diversas decises de seu marido, inclusive pela criao
da falange 25 de Aponaras.

2.2.2. A orige m da falange de Prncipes Maya

No tpico anterior, analisei a construo social de gnero. Para isso, procurei mostrar
seus conceitos de mediunidade e incorporao, de performance ritual e as preocupaes
sociais quanto a esta questo. No entanto, houve um fato muito peculiar, no que se refere
homossexualidade.

25

Ver glossrio.

14

Sob orientao espiritual, no final dos anos 70, Tia Neiva fundou a falange de
prncipes, que era formada originalmente por sete adeptos, em sua maioria homossexuais. O
mestre Alberto, adjunto 26 Yucat, foi convidado pela espiritualidade para assumir o comando
de tal falange, mas ele no aceitou. Assim, a mestre Edlves foi convidada e assumiu. No
entanto, ela estava contrariada e imps respeito e formalidade por parte de seus integrantes.
Hoje, no h qualquer rejeio institucional quanto a esta questo, embora ela
provoque constrangimento para alguns. Esta peculiaridade j havia sido abordada por outros
autores, como por exemplo Moutinho (2005). Carlos Henrique Ferreira (26 anos) explicou
que apesar de sua orientao homossexual, pode trabalhar naturalmente dentro dos rituais do
Vale do Amanhecer, pois ningum o repreende. H ainda alguns adeptos mais antigos ou
pessoas da comunidade que agem com preconceito. Mas isso no chega a incomodar.
A homossexualidade no Vale do Amanhecer no uma doena que precisa ser
curada, como observou em seu texto Natividade (1985), mas algo justificado por
acontecimentos de outras vidas. Marcos Antnio relatou que dois rapazes homossexuais
utilizavam uma capa diferente da maioria dos adeptos, por determinao de Tia Neiva, pois
eles haviam sido almas gmeas em outras vidas. Alm do mais, quando ela tinha dores por
causa de sua doena pulmonar, chamava-lhes para que a energia de suas mos aliviasse suas
dores. Isso provocava respeito no meio medinico.
No entanto, a orientao homossexual no percebida durante a prtica dos rituais,
pois o adepto se coloca nos rituais dentro de uma disposio em que as diferenas
estabelecidas entre masculino e feminino dependem das diferenas biolgicas. Por isso, o
travestismo deve ser abordado com cuidado. Marcos Antnio relatou situao em que uma
travesti vestiu indumentria de Nityama, mas no teve permisso de entrar para a falange.

2.3. Episdios recentes

O foco das atenes estava sobre Michel Hanna, o Trino Suman, e Zelaya, o Trino
Ypor at mais ou menos o final de 2008.

26

Ver glossrio.

15

Em Maio de 2008, o Adjunto Aluf, mestre Barros, juntamente com Hanna,

decidiram realizar uma consagrao 27 de Arcanos. A Tia Neiva no iniciou suas atividades
no Vale do Amanhecer com a obteno de todas as sua s foras espirituais. medida que ela
ia superando seus obstculos e suas dificuldades, ela ia obtendo mais energias, ia preparando
novos rituais e ia subindo de hierarquia nos mundos espirituais. Foi assim que ela chegou ao
mximo de sua classificao 28 , a de Koatay 108. Quando isso aconteceu, foi necessrio que
novas hierarquias, abaixo dela, fossem criadas para que ocorresse um equilbrio de foras 29 .
Deste modo, foram escolhidos os Arcanos, inicialmente por Tia Neiva e, aps sua morte,
pelos Trinos. Estes adeptos passam a representar os Arcanos, espritos de grandes
classificaes. Sua superioridade tamanha que presidem o universo e no ficam no planeta
terra, eles apenas projetam suas foras. Apenas os adeptos masculinos podem ser Arcanos. A
exceo era a mestre Edlves, consagrada pela Tia Neiva, mas que morreu em 2005. A
ltima consagrao at ento aconteceu em 21 de Setembro de 2000, mas em 2008, Michel e
Barros, em meio crise, prepararam novas consagraes e convidaram uma centena de
mestres. O ritual aconteceu no final do ms de Julho e seria no Turigano 30 , mas dissidentes
de Raul impediram que o rito acontecesse e ocorreu uma grande briga entre os dois lados. A
polcia foi chamada. Barros realizou o ritual do lado de fora do templo e distribuiu d iplomas
a todos os consagrados.
Passado um ms aps este ritual, Raul contra-atacou, consagrando os seus Arcanos.
Os primeiros consagrados eram de Michel Hanna, em sua maioria, muito jovens, mas os
seguintes, j eram antigos membros da doutrina. Isto causo u certa sensao em todo o Vale.
Os nomes foram mais selecionados e diversos adjuntos tiveram que citar os que mereciam
esta graduao. Alguns mdiuns esperavam por esta oportunidade h muito tempo e
emocionaram-se quando descobriram terem sido selecionados.
A partir desse momento, o Vale do Amanhecer estava dividido entre os consagrados
pelo Michel e os pelo Raul. No entanto, o filho de Tia Neiva Raul Zelaya - percebeu que
precisava oficializar sua presidncia no Vale do Amanhecer, por isso, resolveu re formar o
estatuto. No dia 19 de Maro de 2009, aps muita divulgao, ele organizou uma reunio
27

Ver glossrio.
Ver glossrio.
29
Este assunto pode ser encontrado no acervo Tumar, no tpico Arcanos. O acervo Tumar uma espcie
de enciclopdia da doutrina do Vale do A manhecer, p reparada pelo mestre Jos Carlos, Adjunto Tumar,
contando com diversas contribuies de outros mestres, mas que no foi editado e no se encontra nem mesmo
na internet, mas distribudo em mdia entre aqueles que sentem necessidade de mais conhecimento sobre a
instituio. Tive acesso a este acervo pelo informante Marcos Antnio.
30
Ver glossrio.
28

16

dentro da sala onde so assistidas palestras do grupo jovem, em frente ao templo, e fez uma
espcie de consulta popular, verificando o apoio para a aplicao do novo estatuto. Muitos
adeptos estavam de p, pois no havia mais lugar. Ele pediu para aqueles que apoiassem o
novo estatuto levantassem as mos. Observou o resultado e disse que achava melhor que
todos os favorveis mudana do estatuto ficassem de p. Disse ento que o estatuto havia
sido aprovado por unanimidade e saiu da sala em meio algazarra. A polcia foi chamada
com antecedncia e cerca de 10 carros estavam estacionados do lado de fora. Com a
confuso, Policiais Militares deixavam mostra suas armas. Mestres que apoiavam o Raul
tambm estavam armados. Alguns adeptos aproveitaram a situao e filmaram o que
puderam, para depois divulgar tudo pela internet 31 .
O estatuto dava todos os poderes a Raul Zelaya e a alguns adeptos que o apoiavam.
A denominao da doutrina permanece a mesma, sendo chamada de Obras Sociais do Vale
do Amanhecer (OSOEC), sob o registro de CNPJ/MF de nmero 00.580.738/0001-75.
Conforme Artigo 56, alnea XII, o estatuto fora aprovado por unanimidade por Reunio de
Assembleia Geral. Agora, a diviso da doutrina passa a ser a seguinte: O Trino principal o
Ypoar, Raul Oscar Zelaya, o filho mais novo de Tia Neiva; o Trino Regente, aquele que
substitui as funes de Raul, Tales Souza Ferreira; abaixo destes em ordem decrescente
temos: Trino Regente Tumar, mestre Jos Carlos; Trino Regente Aratuzo, Valdeck Caldas
Braga; Adjunto Yumat, Adjunto Caldeira; Adjunto Ypuena, Manoel Lacerda; Adjunto
Muyat, Pedro Izdio dos Santos; Adjunto Japuacy, Valdemar Ferreira; Representante
Adjunto Yucat, Manoel Rodrigues; Representante Adjunto Alux, Vandeli Elias;
Representante Adjunto Marab, Jos Saldanha; Representante Adjunto Amay, Antnio
Pereira; Representante Adjunto Cayr, Jos Eurico e Representante Adjunto Umayt, Nlio
Fernandes. A hierarquia administrativa a seguinte: Raul Oscar Zelaya, como Presidente da
doutrina; Tales Souza Ferreira, Diretor Secretrio; Hezen Ruy Soares, Diretor Tesoureiro;
Manoel Rodrigues da Silva, Diretor Adjunto; Manoel Lacerda Feitosa, Diretor de
Assistncia Social; Dcio Silveira Martins, Presidente do Conselho Fiscal; Joo Inocncio
dos Santos, Conselho Fiscal; Jos Augusto da Silva, Conselho Fiscal; Valter Silva, 1
Suplente do Conselho Fiscal; Francisco Jos Moraes, 2 Suplente do Conselho Fiscal;
Reginaldo Fonseca da Silva, 3 Suplente do Conselho Fiscal. Um detalhe muito importante
que o Artigo 29, da Seo III Da Presidncia e da Diretoria prev que os cargos de
Presidncia, 1 Vice-Presidente, 2 Vice-Presidente e 3 Vice-Presidente so vitalcios.
31

Imagem presente no Youtube at 19 de Setembro de

2009.(http://www.youtube.com/watch?v=baiIN34Sw_ 8&feature=related )

17

Ademais, a OSOEC passa a ser uma associao e este estatuto delega poderes aos membros
da mais alta hierarquia da doutrina a suspender ou excluir membro associado que descumpra
deciso do Presidente ou que seja considerado insubordinado contra as decises internas da
diretoria. Alm do mais, atribuio do Presidente fazer o movimento financeiro da
doutrina. Isto implica dizer que Raul, mesmo no tendo qualquer apoio dos membros da
instituio, implantou um estatuto que lhe atribua plenos poderes sobre a movimentao
financeira da doutrina, sobre seus opositores, bem como tornou ilegal a sua substituio por
meio de novas eleies.
Perguntei a Marcos Antnio sobre a origem dos recursos financeiros do Vale do
Amanhecer. Respondeu- me que este dinheiro vem das lojinhas que vendem produtos da
instituio. Continuei insistindo sobre esta questo, porque estes recursos no responderiam
sobre as reformas que esto acontecendo em todo templo h mais de 10 anos. Falou ento
que o Vale sobrevive por causa das doaes, que so feitas para Carmem Lcia Zelaya 32 , em
seu salo de costuras. L tem um livro, o livro de ouro, que mostra todas as doaes e os
nomes de seus respectivos doadores. Assim, conforme o estatuto, Raul Zelaya tem o direito
de fazer a movimentao deste dinheiro.
O seu estatuto procurava tambm conseguir poderes sobre funes que eram
exercidas tradicionalmente por seus opositores. O mestre Barros, por exemplo, orientava
Michel Hanna para que ele garantisse muitos de seus direitos por meio da aplicao da
justia. No entanto, Barros era o primeiro mestre Devas 33 , Adjunto Aluf, juntamente com
mestre Fres, Adjunto Adej, ambos escolhidos por Tia Neiva e tinham a funo de guardar
os arquivos de classificaes dos mestres, bem como fornecer, por meio de rituais, os nomes
de cavaleiros 34 , de guias missionrias, de povos 35 , entre outros. Assim, o novo estatuto,
Artigo 56, alnea II, passa a ser de competncia exclusiva do Presidente da OSOEC: II
Presidir o sistema de consagraes exercidos pelos Mestres DEVAS, inclusive com a
indicao do mestre Devas responsvel pelas consagraes no Templo Me. Deste modo,
Barros destitudo de sua funo e a salinha dos Devas passa a ser fechada com um tapume.
Outros mestres tambm so retirados de suas funes ou impedidos de comandarem
rituais. O estatuto prev ainda no Artigo 16 que qualquer um que descumpra as decises do
estatuto ou do Presidente pode ser suspenso ou excludo da doutrina. Alm do mais, decreta

32

Tia Neiva teve quatro filhos: Gilberto Zelaya, Carmen Lcia Zelaya, Raul Zelaya e Vera Zelaya.
Ver glossrio.
34
Ver glossrio.
35
Ver glossrio.
33

18

que quem determina as escalas de trabalho o Presidente da OSOEC. Deste modo, Raul
Zelaya proibiu que qualquer Arcano consagrado pelo Michel Hanna no poderia realizar o
comando de nenhum ritual dentro do Templo, nem concorrer a escalas, como as dos rituais
de Estrela Candente ou Quadrante 36 . O adjunto Janat, mestre Jos Luis, era o responsvel
por organizar tais escalas, no entanto, conforme o mestre Marcos Antnio, ele assumiu
diante de Raul Zelaya que no realizaria as escalas da maneira como ele queria, por isso Jos
Luis foi afastado de sua funo. O mestre fren, representante do 1 Cavaleiro da Lana
Vermelha, tambm foi afastado dos comandos do Alab 37 , atividade que tinha sido
determinada pela Tia Neiva, e hoje ele no tem mais aparecido no Templo do Vale do
Amanhecer de Planaltina. Santiago Caetano comentou que, quando quer participar do ritual
de Estrela Candente, ele observa se o comandante do ritual parece saber como realiz-lo,
porque agora poucos escalados para o comando so capazes de realizar um rito de qualidade.
Outro artigo tambm causou muita polmica. Mestre Marcos Antnio explicou- me
que o Artigo 55 foi um dos que repercutiram mais e foi um dos principais pontos que
provocaram um racha entre Raul Zelaya, Trino Ypoar, e seu irmo mais velho, Gilberto
Zelaya, Trino Ajar. Tal artigo prev a elaborao de Regimento Interno que consolidar
rigidamente o Sistema Doutrinrio, vigente no Templo do Vale do Amanhecer em BrasliaDF, no que tange a sua aplicao, administrao, execuo, manuteno do Acervo
Litrgico e Literrio em qualquer formatao das Leis e Chaves Ritualsticas, estendendo o
controle administrativo doutrinrio para todos os Templos que estejam professando,
difundindo e aplicando o Sistema Doutrinrio materializado no Vale do Amanhecer no todo
ou em parte em qualquer localidade do Pas ou do Mundo. Complementa no pargrafo 2
que Os Templos que no acatarem a determinao do Presidente da OSOEC sero
proibidos sob as penas da lei, de utilizar no todo ou em parte o acervo litrgico, literrio,
ritualsticos, denominaes, terminologias, ensinamentos, simbologia prpria, prticas, bem
como o uso de vestes e adornos inerentes Doutrina do Amanhecer . Elaborao deste
artigo era uma afronta contra Gilberto Zelaya, responsvel pela fiscalizao, pela aplicao
das leis doutrinrias em Templos externos e pela realizao dos rituais de consagrao dos
adeptos nestes locais, devido determinaes da Tia Neiva.

36
37

Ver glossrio.
Ver glossrio.

19

2.3.1. Reaes

Naturalmente, as situaes que aconteceram no poderiam deixar de provocar

algumas reaes. As perseguies contra os Arcanos consagrados pelo Michel Hanna e a
possibilidade de Raul Zelaya vir a ter domnio sobre os Templos externos foram
determinantes para podermos entender o Vale do Amanhecer deste princpio de Setembro de
2009.
Aps as consagraes de Arcano promovidas por Michel e Barros, iniciaram-se
algumas situaes de discrdia dentro do Templo: Raul Zelaya tinha dado ordens para que
estes consagrados no realizassem qualquer ritual em que houvesse emisso 38 dentro do
Templo. Deste modo, muitos Arcanos, acompanhados de alguns amigos e familiares, foram
se afastando do Templo de Planaltina para trabalharem nos externos, como Cu Azul,
Brasilinha, Formosa, que so os mais prximos de Braslia. A situao tornou-se mais visvel
em Abril deste ano, quando pude verificar que at mesmo rituais de Angical e Sesso
Branca 39 tiveram reduo de mdiuns, porque os adeptos envolvidos nas discusses estavam
indo para Formosa. No ano passado, segundo Marcos Antnio, aconteceram algumas trocas
de socos durante o ritual de Leito magntico 40 , envolvendo os recm consagrados Arcanos.
Alm do mais, disse- me que muita gente vinha comentando que algumas pessoas armadas
estavam descendo para o Templo. No entanto, estas variaes no nmero de adeptos so
mais percebidas em momentos de maiores conflitos, assim que as crises tornam-se menos
claras mais mdiuns participam dos rituais no templo me.
Ademais, muitos mestres que tinham sido afastados pelo prprio Raul Zelaya, como
o Adjunto Aluf, mestre Barros, e o representante do 1 Cavaleiro da Lana Vermelha,
mestre fren, decidiram abrir um Templo em Samambaia. Este, atualmente, j est
realizando alguns atendimentos. O mestre Gilberto Zelaya, mestre Ajar, responsvel pelo
bom funcionamento de Templos externos, autorizo u a construo deste novo templo.
Depois da aprovao do estatuto de Raul Zelaya em maro de 2009, Gilberto Zelaya
passou a preocupar-se com a possibilidade de seu irmo interferir em seus trabalhos. Por
isso, comeou a proibir que presidentes de Templos e xternos participassem de escalas de
trabalho no Templo me. Isso faria com que os rituais de Estrela Candente realizados no
38
39
40

Ver glossrio.
Ver glossrio.
Ver glossrio.

20

templo me pelos templos externos, nas Teras e Quintas-Feiras, ficassem bem vazios.
Embora ainda alguns nibus de templos externos continuassem vindo, a partir do ms de
Agosto de 2009 pararam de chegar. H poucas Estrelas construdas em outros lugares do
pas, isto obriga muitos adeptos a irem at o templo de Planaltina para participarem deste
ritual. Em Planaltina, havia uma escala de trabalho para os templos prximos de Braslia
participarem deste ritual. A partir de 2009, Gilberto Zelaya, com ajuda dos presidentes de
templos externos, comprou um terreno prximo ao templo de Formosa para construir uma
Estrela que substituir a importncia da Estrela de Planaltina para os adeptos de fora. Nos
meses de Junho, Julho, Agosto de 2009, embora todos os mestres de Planaltina tivessem sido
convocados por Raul Zelaya para participarem do ritual de Unificao 41 , este no aconteceu
por falta de mdiuns. So necessrios cerca de 200 mestres para que o ritual ocorra.
Em Agosto de 2009, Gilberto Zelaya convocou todos os presidentes de templos
externos a uma reunio no Vale do Amanhecer de Planaltina, sob a ameaa de perderem seus
templos em caso de ausncia. O seu objetivo era demonstrar apoio para a aprovao da
CGTA (Coordenao Geral dos Templos Externos), ou seja, a criao de nova pessoa
jurdica que oficializa a independncia dos templos externos em relao matriz do Vale do
Amanhecer, que estava ao comando de Raul. Em nota divulgada pela internet, no site
www.valedoamanhecer.com42 o Trino Ajar, mestre Gilberto Zelaya, fez uma retrospectiva
histrica dos ltimos acontecimentos para justificar a auto nomia dos templos externos em
relao ao templo me 43 , o de Planaltina, e destacou sobretudo as perseguies e os
afastamentos promovidos por Raul. Neste perodo foram realizadas duas Unificaes, uma
marcada pelo Raul Zelaya, Trino Ypoar, no dia 03 de Setembro, Quinta-Feira s 22:00
horas e outra por Gilberto Zelaya, Trino Ajar, no dia 06 de Setembro, Domingo, s 22:00
horas. Os adeptos disseram que as duas foram realizadas. A primeira, apesar de ter sido
marcada por Raul Zelaya, teve grande participao de adeptos dos templos externos e a
segunda, teve uma participao ainda maior.

41

O ritual de Unificao acontece uma vez por ms no Solar dos mdiuns, um local que apresent a um conjunto
de construes, tais como pirmide, lago artificial e cachoeira, estando a um quil met ro do templo. Este ritual
acontece no perodo de lua cheia e pode ocorrer noite ou durante o dia.
42
http://www.valedoamanhecer.co m/docs/cgta_explicacoes.pdf
43
Os mdiuns geralmente usam esta denominao para se referirem ao temp lo de Planaltina.

21

2.4. As expectativas dos adeptos

No entanto, essas decises autoritrias podem ser preocupantes quando provocam

dificuldades para interesses genunos da prpria doutrina, ou seja, dificultam os prprios
objetivos de Pai Seta Branca.
Os fiis explicam que Raul Zelaya no o primeiro a tomar decises unilaterais.
Nestor Sabatovicz j havia retirado muitos adeptos de algumas funes. Marcos Antnio
disse que Joo do Vale, um mdium que era da poca da Tia Neiva, tendo assumido a funo
de regente de falange aos 16 anos, foi afastado das aulas de doutrinador porque teve algumas
discordncias com Sabtovicz. Ele no foi o nico. Michel Hanna tambm retirou alguns de
funes que eram exercidas vitaliciamente, promovidos pela prpria clarividente. O mestre
Nlio, que comandava o ritual de Julgamento todos os sbados, foi afastado por Michel,
assim como muitos que tambm estavam na mesma condio. Isto inclusive provocou muitas
insatisfaes e at mesmo alguns apoios para a sustentao do poder de Raul Zelaya.
Situaes como estas provocaram problemas de relacionamentos, divises entre adeptos e
falta de credibilidade para a realizao de alguns rituais.
Marcos Antnio comentou uma situao importante. Segundo ele, Tia Neiva vinha
preparando os mestres para a chegada de espritos de Grandes Iniciados. Porm, at o
desencarne (a morte) de Tia Neiva, estes espritos ainda no tinham chegado. No perodo
de Mrio Sassi, a mestre Edlves tinha percebido na Cultura do Pai, (ritual de preparao dos
mdiuns de incorporao para receberem Pai Seta Branca), que espritos de novas
hierarquias estavam sendo incorporados, apresentando nomes referentes a civilizaes
Caldias, Persas, monges orientais, entre outros. Nestor Sabatovicz no admitiu estas
incorporaes e as nomenclaturas destes espritos, opondo-se firmemente aos interesses de
Mrio Sassi de permiti- las. Este, mais tarde, quando veio a fundar o Vale do Sol, aceitou
estas manifestaes espirituais e, segundo Marcos Antnio, existem comunicaes de
entidades de luz 44 completamente diferentes das do Vale do Amanhecer, pois princesas e
entidades de outras civilizaes conversam, enquanto no Vale a prioridade dada aos Pretos
Velhos 45 .
Por isso, Marcos Antnio continuou dizendo que, nestes casos, alguma reviravolta
pode acontecer. Quando as entidades percebem que os adeptos, principalmente os de alta
44
45

Ver glossrio.
Ver glossrio.

22

hierarquia, criam novos carmas, em vez de os aliviar, ou seja, em vez de solucionarem-os

para assim poderem evoluir e ir para outros planos espirituais, entidades de luz preferem
interromper suas vidas. Devido lei de ao e reao e, pelo que fizeram no passado de
outras vidas, adeptos passam por dificuldades repetitivas, at superarem estas cobranas
crmicas 46 . No entanto, podem adquirir novas cobranas nesta vida. Assim, entidades de luz
consideram que melhor estes adeptos permanecerem com seus carmas parcialmente
resolvidos do que completamente comprometidos ou aumentados, por isso, interrompem
suas vidas. Marcos Antnio considerou este como sendo o motivo do desencarne de
Nestor Sabatovicz que dificultava a realizao de interesses da espiritualidade.
Alm do mais, quando h perptuas desavenas, adeptos desconfiam da
possibilidade de vir a ocorrer outros acontecimentos ainda mais funestos. Marcos Antnio
explicou que a espiritualidade vai permitindo que o fiel aja a seu bel prazer, esperando um
momento em que ele vai comear a melhorar a sua condio tica e moral. Quando no h
qualquer possibilidade de recuperao daquele jaguar, o Cavaleiro da Lana Negra, tambm
conhecido como Chapan, pode lev- lo em esprito, ou seja, desencarnado, para as
cavernas, o vale negro 47 , onde foi adquirido em leilo. Quando perguntei a Marcos Antnio
sobre este esprito, respondeu- me sobre ele com restries, falando seu nome com certo tabu.
Perguntei sobre esta entidade ao pintor Vilela, o que foi escolhido pela Tia Neiva para
realizar as pinturas das Entidades do Vale do Amanhecer, disse que recebeu a utorizao de
Chapan em Abril de 2009 para pintar sua imagem, mas apenas fizera isso no dia 02 de
Novembro, o que provocou vrias visitas a sua sala, pois a pintura foi divulgada em uma
gigantesca dimenso de 2 metros de altura 48 , cercada de tabus 49 .

46

Cf. acervo Tumar, no tpico carma.

Ver glossrio.
48
A imagem de Chapan a de um cavaleiro forte usando roupas negras, assim co mo capa e espada escuras.
Apesar de Vilela ter dito que seu rosto no tinha sido visto, mas apenas seus olhos brilhantes, fez u ma silhueta
para representar sua fisionomia. A image m apresenta asas e suas mos so negras. Vilela explicou que as asas se
devem a ele ser um arcanjo e que suas mos podem ser escuras devido ao uso de luvas. Um adepto disse que ele
no mostra o rosto porque foi condenado a morrer queimado por ter sido acus ado injustamente pela morte da
esposa. Esta narrativa explica ele ser o agente da justia.
49
Vilela pediu-me para no divulgar a imagem na dissertao. Preferi respeitar-lhe sua vontade, colaborando
para aumentar a curiosidade sobre sua obra.
47

23

2.5. Santiago Caetano (Joston Bis po Cruz)

O mestre doutrinador Santiago Caetano, pseudnimo de Joston Bispo Cruz, entrou

no Vale do Amanhecer ainda na poca em que a Tia Neiva era viva. Segundo ele, no era
verdade que ela ficava conversando e orientando todos que se dirigiam ao Vale do
Amanhecer. Em geral, ela dizia: coloca o colete e trabalhe. Essa a grande necessidade do
mdium. Nesta poca, ele ia aos rituais com certa regularidade, mas no como o faz hoje.
Nasceu em Ibiritaia, interior da Bahia, prxima de Itabuna, em 1950. Aos 9 anos, j
em 1960, veio a Braslia com sua famlia. Seu pai trabalhava na const ruo civil. Santiago
comeou a ajud- lo aos 10 anos de idade. Na dcada de 60 tambm foi trabalhar na
construo civil, mas sofreu um acidente que o aposentou. Embora seu sonho sempre fora
ingressar no meio artstico, no obteve sucesso. separado e possui dois filhos: Malena (21
anos), que mora em Campinas e Ariano (19 anos), que trabalha na Marinha.
Ele membro da doutrina desde 1971. No entanto, no incio de 1998, Santiago
decidiu passar uma ou duas semanas, no mximo, na cidade do Vale do Amanhecer, porque
se sentia, em diversas situaes, ameaado por pessoas estranhas ao seu convvio. Todavia,
j est ali h dez anos, participando frequentemente dos ritos e, em algumas semanas, chegou
a participar deles at diariamente. Nesse perodo as entidades incorporadas orientaram- no a
permanecer no Vale do Amanhecer, pois se sasse correria algum risco de vida. Mudou-se
ento, para o Vale, tentando participar do maior nmero de rituais tanto quanto possvel para
poder sair desta condio. Realizou muitas escaladas, Quadrantes e retiros 50 . Assumiu
diversas prises e comandou outros inmeros trabalhos no templo. Algumas vezes,
desobedeceu s orientaes das entidades. Afinal, ele tinha que receber seu salrio no banco
localizado em Planaltina. Deste modo, saa do Vale e quando chegava na agncia bancria
tinha um esquecimento quase que generalizado. Assim, no conseguia se lembrar de sua
senha, ou mesmo do que ia fazer com o dinheiro. Aps mal conseguir retirar o ordenado do
caixa eletrnico, ele voltava para casa sem comprar qualquer produto de sua necessidade.
Apenas quando atravessava os portes do Vale, conseguia lembrar-se de tudo que faria
quando pegasse o dinheiro.

50

Ver glossrio.

24

Santiago parece no gostar muito de hierarquias. Explicou- me que no gostaria de

ter que pedir a um mestre para poder participar do grupo de um adjunto e desta forma ter a
autorizao de comandar um trabalho. Afinal, apenas os mestres que so Janats, tendo
previamente autorizao para pertencer a tal grupo, que podem participar da escala de
comando de trabalhos. No entanto, caso no participe da escala, ele pode comandar algum
ritual, quando o mestre escalado falte. Naturalmente isso acontece algumas vezes.
Durante muitos anos Santiago realizou diversos trabalhos espirituais sem se
preocupar em atualizar suas consagraes. Receber as consagraes significa que o adepto
passa a adquirir condies espirituais e at fsicas de receber mais energias nos rituais.
Assim, ele passa a ser classificado diferentemente a cada nova consagrao e passa a lidar
com espritos ainda mais fortes. Deste modo, o mdium pode ter que enfrentar dificuldades
ainda maiores. Como sua funo elevar estes espritos que fazem parte de sua condio
crmica, isto significa que ele ter que realizar ainda mais rituais, para conseguir elev- los.
Antes da morte da Tia Neiva, ela realizava o ritual de reclassificao 51 . Deste modo,
determinava se o adepto possua condies de mudar sua classificao e receber novas
energias. Hoje os Devas tm a funo de realizar este ritual. Ou seja, atualmente, os critrios
para reclassificar um mestre dependero da intuio do mestre Devas que considerar se
o mdium pode estar no seu momento de reclassificao - e do tempo de doutrina do
mdium. O mestre Santiago fez muitas inimizades no Vale do Amanhecer. Ele costuma ser
muito rigoroso nos rituais, conhece outras doutrinas filosficas e religiosas, o que desagrada
a muitos. Como havia muito tempo que no participava de tal consagrao, as entidades
comearam a pedir- lhe para participar do ritual, pois alguns espritos precisavam ser
elevados. Apenas com o pedido dos Pretos Velhos o mestre aceitou participar do ritual. No
entanto, no momento em que Santiago realizava sua consagrao, o mestre Devas,
responsvel pelo ritual, disse que ele teria de esperar um pouco mais para se reclassificar.
Ento Santiago respondeu- lhe: Tudo bem. Estou aqui por causa de uma orientao das
entidades. Elas me disseram que estava na hora. Se voc disse que no est na hora, ento
quem vai ter que arcar com as consequncias no sou eu. Aps isso, virou-se
tranquilamente. O mestre Devas chamou- lhe e o consagrou.
Da pra frente tudo ficou bem mais difcil. Comeou a ficar mais doente; no podia
tomar medicamentos, pois muitos deles faziam- lhe mal; passou a sentir dores nas costas, que
ele dizia serem problemas nos rins; j teve febres prolongadas quando participava de uma
51

Ver glossrio.

25

priso 52 , mas foi conversar com um Preto Velho no ritual de tronos, o qual lhe disse para
continuar ritual. Santiago no entendeu, mas obedeceu ao pedido. Neste momento, sua febre
diminuiu e ele foi at o fim do rito. Contou- me que esses males eram consequncias da
adaptao de seu corpo s energias que estavam chegando.
No entanto, no final do ano de 2007 os Pretos Velhos fizeram uma orientao
diferente para Santiago. Ele j vinha ficando impaciente, dizendo que queria sair do Vale do
Amanhecer e morar em uma cidade menor, para viver do comrcio ou de massagem
teraputica que ele estuda h tanto tempo. At que os Pretos Velhos pediram pra ele ass umir
uma priso, dizendo que ele teria uma surpresa. Em Janeiro, finalmente, ele estava liberado,
depois de mais de dez anos. Ento ele fez trs viagens. Visitou a filha em Campinas; foi para
um templo externo do Amanhecer no sul da Bahia; depois foi para outro templo nestas
proximidades. Nesse momento uma entidade lhe disse para se preparar para assumir um
templo externo. Agora, no ms de Julho, de volta ao templo de Braslia, o mestre tem
recebido sucessivas orientaes a este respeito e sua condio mora l tem sido mais vigiada.
No ms de Junho do ano de 2008, ele respondeu a uma mulher que o ofendeu dentro do
templo e teve que assumir uma priso, a pedido de um Preto Velho, que disse que ele estava
falando demais. Durante esta priso muitos mestres graduados ofenderam- lhe todo o tempo e
Santiago teve que se calar para no arranjar mais um carma, com mais pessoas.
Deste modo, j achando que iria finalmente sair do Vale do Amanhecer ouviu uma
mensagem de um Preto Velho. Em Maio de 2008, quando estava terminando um trabalho no
ritual de tronos, a entidade disse- lhe repetidas vezes e com muita nfase, para que ele
corresse atrs do que era dele. Santiago no entendeu a mensagem naquele momento, nem
conseguiu esclarecimentos, mas a entidade garantiu- lhe que ele iria entender na primeira
oportunidade. Quando ele saiu do templo, viu o mestre Barros conversando com outro
mestre sobre a consagrao de Arcanos que iria ocorrer em Julho do mesmo ano. Santiago
entrou na conversa e quis saber detalhes sobre o ritual. Lembrou da mensagem da entidade e
pressionou o mestre Barros para ter seu nome na lista de Arcanos. Aps conversar com
Michel Hanna teve a confirmao de que seria consagrado e no final de Julho de 2008
participou do ritual, em meio a muita confuso, pois Raul no permitiu a utilizao do
Turigano para realizar o rito. Aconteceram trocas de socos e a consagrao aconteceu no
ptio, com a presena da polcia.

52

Ver glossrio.

26

Depois deste ritual ocorreram algumas dificuldades para ele participar de outros
rituais. O trino Raul Zelaya no reconhecia aqueles como Arcanos, pois como Michel Hanna,
o trino Suman, havia abdicado das foras de trino, ele no poderia tambm consagrar
Arcanos. A partir de ento, os consagrados eram proibidos de comandar qualquer ritual
dentro do templo em que houvesse realizao de emisso, pois, conforme Zelaya, esta no
traria fora alguma.
De acordo com Santiago, quando ele participou de outro trabalho de tronos, a
entidade disse que ele precisava ter recebido aquela consagrao. O Preto Velho explicou-lhe
que o ritual foi realizado, as energias foram movimentadas e hoje ele um Arcano. Contoulhe ainda que Koatay 108, que seria o esprito da prpria Tia Neiva, participara do ritual e
tinha ficado muito triste com tudo que aconteceu. Explicou- lhe tambm que ele precisava
mudar sua classificao de foras, pois iria precisar de toda esta energia mais pra frente.
Mais tarde ficou sabendo que ele teria que ajudar uma adepta recm inserida na doutrina e
que as energias que ela precisava movimentar era m to fortes que apenas com a ajuda de
Santiago isso aconteceria. Disse- me que muitas vezes participou de escaladas e Abats53
com ela e que umas duas vezes a adepta havia escapado de ser assaltada no caminho que
fazia quando saa do Vale e voltava para casa. Ela mdium de incorporao e funcionria
da Caixa Econmica Federal. Sua condio espiritual era vista com cuidado pelo mestre
Santiago, afinal, enquanto ela assumia uma priso, seu pai morria vtima de um assalto. Por
isso, outra entidade contou-lhe que ele deveria ajud- la o quanto fosse possvel.
Mestre Santiago Caetano continua realizando diversos rituais. Os que ocorrem
dentro do templo, ele os desempenha com grandes restries, afinal, tem de enfrentar
retaliaes que vo desde olhares at impedimentos declarados quando ele se prepara para
participar de certos rituais. Isso tudo acontece por parte de adeptos que apiam Raul Zelaya.
No entanto, tem conseguido participar dos tronos e Abat54 , sendo que este acontece do lado
de fora do templo. Disse at que costuma participar em cerca de 21 a 27 Abats por semana.
Certa vez pude acompanh- lo em um destes rituais. Pude perceber sua maneira de se
relacionar e de realizar um comando. Quando foi montado um Abat, um mestre de um
templo externo de So Paulo, presente na fila do ritual, dirigiu uma pergunta aos mestres em
53

Ver glossrio.
O ritual de Abat realizado no meio da cidade do Vale do Amanhecer e tem a funo de transformar foras
negativas, presentes sobretudo em encruzilhadas, em energias positivas. Os mestres devem sair a partir das
proximidades do Turigano em uma fila que deve conter em geral 5 pares de adeptos, sempre homens com
mu lheres e mdiuns de incorporao com doutrinador e se dirigirem encru zilhada que desejarem. No local
determinado vo se disponibilizar em forma de uma elipse e todos, cada qual na sua vez, faro sua emisso e
canto.
54

27

geral. Santiago, comandante daquele Abat, virou-se e respondeu com certa firmeza, o que o
mestre interpretou como sendo um modo agressivo de falar, por isso, reagiu. Santiago no se
perturbou e continuou explicando a pergunta, com mais amenidade. Enquanto se dirigiam
para a anodizao, o mestre Ajan55 , que deveria ficar atrs de Santiago, foi para o terceiro
lugar na fila. No momento que pegariam o sal e o perfume, Santiago percebeu e corrigiu o
erro. Verifiquei que o mestre de So Paulo observou a situao, mas que no tinha percebido
o acontecido at aquele momento. Partiram ento para a realizao do ritual. Santiago foi
bem preciso nas palavras convidando as foras do Divino Mestre Lzaro 56 e de Ciganos
espirituais. No fim do ritual, o mestre paulista cumprimentou-o e disse que aprendera muito
naquele Abat.
Santiago contou ainda outra histria sobre um de seus Abats. Em Maio de 2009,
ele ia participar de um no turno da manh e, na sua fila, havia um mestre que costumava
persegui- lo dentro do templo, a mando do Raul Zelaya. Ele aproximou-se de Santiago,
porque seria o comandante do ritual, e solicitou-o para pedir por sua me que estava na UTI.
Santiago orientou-o para anotar em um papel o nome completo e a idade dela e, ento,
partiram para a realizao do ritual. Aps abrir o Abat e ter realizado sua emisso e canto,
Santiago comeou a ler mentalmente o nome da me do rapaz,

at o fim do Abat.

Encerrado o ritual, o jovem agradeceu- lhe. Passado um tempo, j no final da manh o rapaz
foi at Santiago com bastante entusiasmo, abraou- lhe e agradeceu- lhe muito, dizendo que
sua me tinha sado da UTI fazia uma hora, ou seja, ela estava tendo melhoras no momento
da realizao do rito. Santiago atribuiu a cura realizao do ritual, no ao seu comando e
disse que o mestre parou de persegui- lo depois disso.
Contou- me ainda que participou de um Angical em Julho e que o esprito
responsvel por sua condio esteve presente neste dia. Esta e ntidade contou que era o
responsvel por tudo que ele vinha passando, por no ter amigos e por todas suas
dificuldades. Era este o esprito responsvel por ele estar h mais de 10 anos na cidade do
Vale do Amanhecer. Neste dia Santiago conseguiu realizar a sua elevao 57 , acreditando que
sua condio teria melhoras.
Santiago Caetano no me contou o que aconteceu no seu passado de outras vidas
para merecer mais de 10 anos de perseguio. Apenas explicou- me em outros momentos que
um Preto Velho disse-lhe que ele tinha sido um General egpcio e que lutava com muita
55
56
57

Ver glossrio.
Ver Glossrio: Legio do Mestre Lzaro.
Ver glossrio.

28

coragem na frente de todas as batalhas. Disse- lhe que sua grande qualidade era nunca tirar a
vida de ningum estando em vantagem: se seu adversrio casse ele esperava-o levantar-se e
continuava sua luta. Santiago disse- me que vivera na Frana, no perodo da queda da
Bastilha, em Roma Antiga e tinha sido piloto intergalctico.
Neste dias, estamos em Setembro de 2009, Santiago est tentando ir para um templo
externo. Ele j recebeu algumas promessas de estadia de alguns presidentes de templos de
outros estados, principalmente quando teve a reunio no Vale do Amanhecer de Planaltina,
promovida por Gilberto Zelaya, mas no havia se decidido. Ele pensa nas dificuldades de
realizar os rituais em outros estados, onde os templos possuem poucos adeptos, mas disse
que no vai querer permanecer nesta perseguio, que deve piorar assim que acontecer a
nova consagrao de Arcanos em 08 de Outubro de 2009, promovida por Raul Zelaya.
Disse-me que estava se preparando para ir a Teresina de Gois.
Perguntei- lhe o que estava achando sobre o problema da queda do Michel em 2006.
Ele disse que ficou transtornado e que decidira deixar o Vale do Amanhecer e ento,
resolveu conversar com os Pretos Velhos que disseram para ele se acalmar porque tudo o que
estava acontecendo j estava programado. Acrescentaram que Santiago no poderia tomar
partido naquela histria. Explicou- me que a Tia Neiva sempre dizia que os mestres do
Amanhecer no podiam se meter com poltica, porque participaram de muitas guerras no
passado e poderiam correr risco de vida agora. Alm do mais, ampliariam ainda mais seus
carmas. No entanto, neste caso especfico, muitos outros mestres acreditam e, Santiago
partilha da mesma opinio, que a situao no deve permanecer como est, pois se continuar
assim a doutrina vai sofrer muito prejuzo. Muitas vezes, aps ele falar sobre as perseguies
que sofria e sobre as que esto a acontecer, ele conclua: esse pessoal est brincando com
fogo. Explicou- me que em algum momento a espiritualidade deve tomar alguma
providncia.
A histria de Santiago Caetano esclarece as inquietaes de um adepto que procura
persistentemente solucionar dificuldades atravs da participao de rituais na condio de
um fiel. Ele explicou os rituais que preferia participar e a importncia de estar durante aquele
momento morando dentro do Vale do Amanhecer: sua vida corria risco. Apenas a insero
no mecanismo da doutrina e a atualizao de suas foras medinicas, mediante participao
em consagraes e em ritos, poderiam proteg- lo e modificar suas dificuldades. Espritos que
lhe cobravam poderiam ser mantidos a certa distncia e elevados medida que os rituais
eram realizados.
29

Importante colocar que o conceito de carma justificava inclusive a repetio de seus

problemas. Como ele foi um general egpcio em seu passado mtico, muitos espritos que
foram prejudicados por ele, cobravam suas mortes. Assim ele passava por dificuldades que
tinham de ser modificadas nos rituais.
Alm do mais, devemos entender em seus relatos que o aumento de suas foras
medinicas, bem como o resultado da realizao de alguns rituais, no implica em um alvio
imediato de seus problemas, mas certamente pode implicar na elevao do esprito que o
cobrava. Porm, ao avaliar sua histria de h dez anos atrs, perceberemos que aconteceram
mudanas positivas em sua vida, afinal, antes ele precisava ficar definitivamente dentro da
cidade do Vale do Amanhecer. Mas a cada realizao de algum ritual importante, ou a cada
obteno de novas foras medinicas, novo obstculo surgia, novas dificuldades, novos
rituais tinham de ser realizados. Percebemos renovao de suas dificuldades, quando disse
que estaria livre para sair do Vale, mas logo retornou e nova misso foi passada a e le.
Podemos perceber tambm que, realmente, os rituais possuem eficcia, mas poucas coisas
acontecem imediatamente.
Sua histria tambm permite-nos perceber a vivncia que o mestre tem de todos os
problemas polticos que esto acontecendo: suas perseguies, as dificuldades para realizar
os rituais etc. Ao mesmo tempo, temos as mensagens que ele escuta pelas entidades sobre
sua identidade

e as classificaes que ele tem de receber. Embora Raul Zelaya no

considere nenhum Arcano consagrado pelo Michel Zela ya, Trino Suman, um verdadeiro
mdium, as entidades valorizam- no, a ponto de passar misses para ele.

2.6. A Legitimidade dos Poderes

Apesar de os mdiuns no deixarem de participar da doutrina, a grande maioria se

mostra insatisfeita com os acontecimentos recentes na ordem de sucesso do Vale do
Amanhecer. Tentei apresentar aqui apenas um breve esboo que considera a legitimidade de
poder na instituio.
No entanto, devemos compreender a quem de fato os adeptos se submetem. A fim
de resolverem seus problemas, os mdiuns no consultam o Trino Triada Presidente, que
apenas toma decises administrativas. Entretanto, se pensarmos que o gra nde interesse dos
30

rituais o de transformar a condio emocional de cada um, que cada mdium possui uma
mediunidade que precisa ser manipulada nos rituais e que a comunicao de um Preto Velho
ir explicar e ajudar a modificar a condio emocional do paciente ou do mdium, ento,
chegamos concluso de que o Trino e sua sorte pouco afetam o mdium diretamente. Deste
modo, o Trino pode at mesmo procurar conciliaes em caso de atritos ou agir com
persuaso, mas ele no expressar domnio sobre o grupo. Situao semelhante relatada na
sociedade Ndembu, quando Turner se refere sobre a funo do chefe (Turner, 1996: 79).
Alm do mais, o Preto Velho quem explicar quais os rituais o mdium dever realizar, e
como ele deve agir no dia a dia. Como Taussig (1997) j chamava ateno, o xtase possui
um poder de submisso e uma capacidade de exercer influncia. Aqui, no pelo terror
desempenhado pelos espritos, mas pela credibilidade da comunicao da entidade.
Alm do mais, devemos levar em conta mais dois aspectos bsicos que podem
justificar a motivao dos adeptos em vincularem-se mais aos rituais do Vale do Amanhecer
do que aos Trinos. A primeira questo talvez seja esclarecida, se levarmos em considerao
as qualidades de Tia Neiva na origem da doutrina do Vale do Amanhecer. A sua
clarividncia e seus poderes medinicos permitia- lhe realizar atendimentos especficos a
cada paciente. Isto significava que ela englobava dois aspectos sociolgicos de grande
importncia. Primeiramente, podemos afirmar que Tia Neiva possua aquilo que Bailey dizia
ser algo mgico, que era seu carisma, grande atrativo sobre as pessoas (Bailey: 1998). Afinal,
ela era capaz de solucionar problemas de mdiuns e de clientes. Alm do mais, podia dar
explicaes personalizadas. Devido sua clarividncia, ela falava sobre situaes de outras
vidas para poder explicar as dificuldades atuais para, em seguida, encaminhar pacientes ou
adeptos para os rituais adequados. Isto est de acordo com o que Bailey falou sobre Gandhi,
ao explicar o motivo do seu poder de coero massa indiana. Segundo o autor, Gandhi seria
como uma pea de colcha de retalhos, capaz de atrair diferentes interesses de diferentes
grupos. No entanto, com a morte da Tia Neiva, deixou de haver um lder carismtico como
ela. Mas os Pretos Velhos j vinham exercendo papel semelhante desde antes da sua morte.
Alm do mais, estas entidades espirituais so inmeras, variando de acordo com o
quantitativo de mdiuns de incorporao existentes. Eles agora substituem o lder
carismtico, orientam mdiuns ou pacientes e os conduzem aos rituais adequados. Isto
implica dizer que: as comunicaes particulares que ocorriam poca da Tia, agora so
realizadas pelos Pretos Velhos. Alm do mais, como as solues dos problemas dos
pacientes ou dos adeptos sero encontradas tambm na participao dos ritos, isto implica
31

dizer que eles devem se manter institucionalizados para a obteno da cura. Deste modo, no
h motivo ou motivao para adeptos ou pacientes terem contatos, ou se preocuparem muito
com a sorte dos Trinos, afinal, os ritos, em geral, so realizados com grande autonomia em
relao a eles.
Outro assunto que deve ser colocado sobre a legitimidade do poder de Michel
Hanna, o 1 Mestre Sol Trino Suman, e o de Raul Zelaya, 1 Trino Herdeiro Ypoar.
Quando Michel Hanna assumiu, ele destituiu de seus cargos, os quais estavam em
postos vitalcios escolhidos pela prpria Tia Neiva. Esta situao gerou um fato inusitado:
aps suas mudanas os afastados passaram a odi- lo e os que no tinham oportunidades
esperavam o momento correto para poderem realizar seus comandos. Alm do mais, os
mdiuns que no tinham um posicionamento poltico na doutrina, entendiam que Hanna era
o escolhido pela Tia Neiva e poderia realizar suas escolhas.
Em meio insatisfao criada pelos afastamentos dos mdiuns que j realizavam os
mesmos rituais h mais de duas dcadas, Raul Zelaya se sentiu com apoio necessrio para
tentar acumular o cargo de presidente da doutrina e o de Trino Presidente Triada. Assim, ele
interditou o templo para pressionar a sada de Michel Hanna. Mas neste caso, provocou
insatisfao entre a grande maioria dos mdiuns. Afinal, em mais de trinta anos, o templo
jamais havia sido fechado e, alm do mais, Zelaya no tinha legitimidade para realizar tal
funo. No entanto, ele filho da Tia Neiva, 1 Trino Herdeiro e Presidente da doutrina em
registros civis. Tudo isto motivou Zelaya a tentar tomar a frente do templo.
Temos que pensar nestes dois fatos considerando o desrespeito de ambos a uma
ordem tradicional. Os mestres que esto realizando certos rituais h mais de duas dcadas e
que, empossados pela Tia Neiva, foram retirados por Michel Hanna, e o Trino que foi
colocado frente da doutrina por leis estabelecidas pela clarividente, foi destitudo por Raul
Zelaya. Ou seja, foram vtimas de decises que desconsideraram a tradio. Turner destacou
que a comunidade Ndembu teve conflitos que estavam em torno de normas, valores, crenas
e sentimentos que envolviam o parentesco (Turner, 1996: 90). No Vale, as questes esto
associadas s mesmas condies, mas dentro das ordens tradicionais. No nos esqueamos
que qualquer alterao do que havia sido determinado pela clarividente, pode ter
repercusses espirituais e, por sua vez, na eficcia do s rituais. Este um dos motivos de
alguns mestres estarem insatisfeitos com tal disputa.
No entanto, Michel Hanna e Raul Zelaya utilizam argumentos para que possam
receber apoio dos adeptos. O primeiro diz que ele foi colocado frente da doutrina pela
32

clarividente. J Raul diz que ele o filho da clarividente e que Michel no estava respeitando
as determinaes de sua me. Seus argumentos esto de alguma forma relacionados
tradio.
Assim, podemos perceber que ambos, cada um por sua vez, apoiam ou desafiam o
sistema tradicional ao qual o Vale do Amanhecer est alicerado. Michel Hanna, por ter
destitudo os comandantes perptuos e, Raul Zelaya, por ter desafiado uma deciso da
clarividente. Deste modo, os adeptos aprovam um ou outro conforme os seus interesses
pessoais (Turner, 1996), pois esta sustentao vai determinar, em linhas gerais, sua
permisso em comandar certos rituais. Este tambm foi um aspecto considerado por Barth,
ao analisar a grande liberdade de membros da sociedade Pathans para rea lizar suas opes
polticas: (...) these choices represent the attempts of individuals to solve their own
problems (Barth, 1959: 4).
No entanto, lembremos que Raul Zelaya, o Trino Ypoar, e Gilberto Zelaya, o Trino
Ajar, criaram seus prprios estatutos para legalizarem, cada qual a seu modo, as suas
lideranas. Raul criou o estatuto da OSOEC e o Beto o CGTA. Estas duas situaes
atualizam de alguma forma Victor Turner, afinal, o poder jurdico acionado quando normas
ou valores sociais esto em conflitos. It would seem, at the present stage of anthropological
enquiry, that jural machinery is employed when conflict between persons and groups is
couched in terms of an appeal by both contesting parties to a common norm, or, when norms
conflict, to a common frame of values which organize a societys norms into a hierarchy
(Turner, 1996: 122).
Apesar de Michel Hanna no possuir uma mediunidade semelhante da Tia Neiva,
ele, na condio de Trino, passa a receber foras que o capacitam na realizao dos rit uais. A
sua posio hierrquica assemelha-se a energias espirituais, havendo a mescla entre uma
escala poltica e outra espiritual. Gilberto e Raul Zelaya estariam na mesma situao
enquanto Trinos. Turner destacou condio semelhante na sociedade Ndembu, ao dizer que o
chefe do grupo tambm recebia poderes que eram capazes de provocar mazelas ou benesses,
conforme a qualidade de sua ndole. If the headman himself is a sorcerer, in Ndembu
belief, the village is in terrible danger, for it is thought that headmanship adds additional
power both for good and evil to what a man already has in the way of mystical
acquirements (Turner, 1996: 112). No entanto, devemos entender que as benesses seriam
realizadas quando os Trinos ou os adeptos preservassem boas virtudes dentro e fora dos

33

rituais. Porm, conforme falamos anteriormente, se h atitudes que atrapalhem os objetivos

da espiritualidade, ento, perigos podem ser gerados.
A disputa pela liderana da doutrina do Vale do Amanhecer tem demonstrado a
necessidade de convencer o adepto sobre a legitimidade de seus lderes. Baseiam-se, cada
qual, em algum fator referente tradio da ordem para justificar suas permanncias nos
postos. No entanto, ademais, tratam a doutrina como um contedo poltico secular, pois
afinal, os trinos se amparam em apoios jurdicos e populares para se manterem enquanto
lderes.
No entanto, podemos perceber que a liderana uma condio necessria ao Vale
do Amanhecer, mas no imprescindvel para o adepto ou para a realizao de uma grande
maioria dos rituais. O Preto Velho, por exemplo, quem recebe e avalia a condio do
paciente. Vrios ritos no exigem a presena do Trino, mas a doutrina exige sua existncia,
no apenas para tomar decises prticas, mas para que a distribuio hierrquica esteja
completa. O lder supremo um elemento da estrutura que precisa existir, mas sua existncia
no funcionamento dirio dos rituais no to absoluta.

2.7. Similaridades iniciais com o Estado

2.7.1. O papel de alguns discursos no Vale do Amanhecer

Tentei mostrar at aqui que o topo da hierarquia do Vale do Amanhecer est em

profunda crise, devido a uma disputa sucessria. Esta questo deveria afetar profundamente a
doutrina do Vale do Amanhecer, no entanto, no o que se observa, pois parece haver
discursos que protegem a instituio 58 .
O primeiro aspecto que parece isolar os mdiuns do que est acontecendo a de
que os jaguares no devem trabalhar com poltica. Tia Neiva dizia, segundo os vrios
mdiuns, que era em razo da intensa vivncia poltica dos adeptos em outras vidas, no papel

58

Observemos que embora tenha ocorrido uma reduo do nmero de adeptos do templo me, nestes ltimos
meses, eles no esto saindo do Vale do A manhecer, esto apenas participando de rituais em outros templos da
mes ma doutrina. Eles ainda permanecem na instituio e at mesmo participam de alguns rituais no templo me
quando assim decidem.

34

de governantes ou de guerreiros em diversos conflitos, que esses adeptos no poderiam lidar

com tais questes, para no despertarem antigas desavenas.
Alm do mais, os mestres procuram manter um comportamento institucionalizado.
Conforme os adeptos, todos eles devem agir com amor, tolerncia e humildade. Isto
implica dizer que no devem participar de qualquer atrito. Esta tambm uma atitude que
deve ser seguida fora do templo, mesmo no dia a dia, para que sejam mantidas as entidades
prximas de si. Outros autores j falavam sobre a manuteno de padres emocionais nas
prticas rituais. I previously referred to rituals formalism as enabling the distancing of
actors, and participation in it as engaging not raw emotions but articulated feelings and
gestures. (Tambiah, 1985: 146).
Inclusive, para preservar a qualidade dos rituais, o mdium precisa estar
mediunizado. O que significa que ele necessita estar em um estado emocional afetuoso para
que sua mediunidade possa atrair entidades de luz, proteger-se e provocar curas. Lembremos
da histria da Tia Neiva e da maneira como ela procurava se proteger das ameaas do
esprito Ex Sete Flechas, que citamos acima. Enquanto ela mantinha sentime ntos de boas
virtudes estava protegida.
Os mestres tambm sabem da possibilidade de criar uma nova condio crmica
caso ajam de modo a provocar desejos de vinganas, desavenas ou prejuzos de quaisquer
ordens.
Os adeptos, em geral, participam persistentemente dos rituais, porque necessitam
transformar suas difceis condies. Para mudarem suas situaes, sejam elas quais forem,
no aspecto social, econmico, fsico etc, eles devem estar sempre manipulando suas energias
nos ritos. Na verdade, h alguns adeptos que no sentem necessidade de ter qualquer
envolvimento na poltica da doutrina, a no ser que isso os afete diretamente. Lembremo-nos
que Bailey (1998: 208) e Turner (1996) j destacavam que so os interesses o que movem as
pessoas. No entanto, o dos praticantes, considerando certos parmetros, esto relacionados
com a prtica dos rituais e o seu bem-estar fsico e emocional. Este o grande argumento
pelo qual muitos entram e permanecem na instituio. Devemos recordar que Victor Turner
(2005:38), to bem estudado por Peirano (1995:67), j salientava entre os Ndembu a
existncia de pacientes atendidos em rituais religiosos, vtimas de aflies provocadas por
espritos de parentes mortos. O Vale do Amanhecer atualiza esta condio. Assim, podemos
dizer que as afinidades dos adeptos com os espritos sejam estes os de comunicao ou no
ou suas realizaes individuais durante o desempenho dos ritos, associadas com as
35

necessidades de realizarem os mesmos para solucionarem suas dificuldades medinicas,

movem-os a participarem cada vez mais das atividades ritualsticas.
Alm de tudo isso, muitos adeptos dizem que tm ocorrido muitas mensagens que
reforam a importncia de no se envolverem nestes conflitos. Seu Jos, 63 anos, Presidente
de um templo externo, que no quis identificar, disse que Pai Joo de Enoch fez severas
recomendaes para ele no tomar partido nestas discusses. Avalciara, 39 anos,
doutrinadora, disse que ouviu a mensagem do Ministro 59 Ypuena de Dezembro de 2008 e
atribuiu seus comentrios a uma premonio e alerta do que estava acontecendo agora em
2009.
A partir do primeiro dia de 2009, teremos uma sequncia de fatos
desagradveis, no s aqui dentro, como fora desses muros, tristes,
dolorosos por natureza, mas vocs meus filhos, tm a obrigao de no
tomar partido. Eu no admito que nenhum de vocs julgue e tome partido
de A, de B ou de C.
(mensagem de Ministro Ypuena, em 28 de Dezembro de 2008)

Ademais, quis compreender se no se preocupavam com o fato de que estava

frente da doutrina uma pessoa que no respeitava a ordem de hierarquia deixada por Tia
Neiva, ou seja, ser que ningum, apesar de todas as orientaes contrrias, no poderia se
preocupar com as energias originadas de um lder aparentemente corrompido? O mestre
Ajan Rildo, de 34 anos, comerciante, integrante da doutrina desde 12 anos contou-me que
poca da Tia Neiva, durante um retiro 60 , um senhor doutrinador chegou no incio das
atividades e ficava sentado em um canto sem participar dos rituais. Como faltavam mdiuns
em alguns setores de trabalho, reclamaram com a Tia Neiva e ela disse para deixarem-no
onde estava. No final dos rituais, Tia Neiva explicou que naquele dia as energias dos rituais
chegaram com intensidade peculiar, mas que no tinha sido atravs do Radar 61 , mas pelo
senhor que permanecia calado, afastado de todos. Marcos Antnio, contou- me que a primeira
de uma falange vinha passando por certas dificuldades e, por isso, algumas vezes fazia uso
de bebidas alcolicas, mesmo sendo membro da doutrina 62 . Uma de suas integrantes
59

Ver glossrio.
Um mestre realiza um retiro quando participa de rituais realizados no templo do Vale do Amanhecer, num
perodo que tem incio das 09:45 horas, encerrando s 15:00 horas, o primeiro intercmbio, e reincio 14:45
horas para terminar quando o comandante considera necessrio o encerramento das atividades do templo.
61
Cf. acervo Tu mar, no tpico radar, o radar o local dentro do templo onde permanecem os comandantes
encarregados de abrirem os trabalhos do templo. Tambm onde flu i a fora harmon izadora resultado de todas
as foras em ao no temp lo.
62
Adeptos da doutrina no podem ingerir bebidas alcolicas, para no prejudicarem a qualidade de sua
med iunidade, nem cru zarem corrente, ou seja, part iciparem do ritual de outras religies.
60

36

reclamou desta situao com um Preto Velho que lhe respondeu que as foras continuavam
chegando e que no se preocupasse. No entanto, estas energias chegavam por intermdio de
outra pessoa. Fiz esta mesma pergunta em relao ao 1 de Maio 63 , ritual que foi realizado
por Raul Zelaya em 2009. Ento Marcos Antnio disse que as foras iriam chegar, mas
provavelmente atravs de outro mdium.
Ou seja, na prtica isto implica dizer que, surpreendentemente, diante de todos os
problemas enfrentados, os mdiuns no esto se afastando da doutrina alguns at
participam mais dos ritos com a esperana de verem estas situaes amenizadas.

2.7.2. O vnculo do adepto ao Estado extrate rreno

No entanto, como entender que a briga poltica entre Raul Zelaya, Michel Hanna e
Gilberto Zelaya no afeta o aspecto mais sutil dos rituais, quando os ritos e os adeptos esto
intimamente vinculados a uma hierarquia e seu pice parece estar corrompido?
Neste momento, devemos nos lembrar que os mestres so orientados para participar
de rituais de consagrao de ministros 64 , cavaleiros ou guias missionrias, e reclassificao.
Isso, por si, implica em foras e protees para o adepto dentro e fora do templo. No
podemos nos esquecer que tambm confiam muito nas orientaes das entidades, como
tambm nas energias que os rituais proporcionam. Alm do mais, os adeptos orientam-se
atravs de suas prprias intuies. Ou seja, os rituais proporcionam vrios recursos aos
adeptos, no havendo a menor desconfiana quanto a este aparato. Deste modo, no se aplica
aqui a situao percebida por Bailey em relao aos seguidores de Gandhi. L eles tinham a
necessidade de um lder (1998). No entanto, aqui, no Vale do Amanhecer, no h esta
necessidade. A liderana que cada qual segue est intimamente associada a suas condies
crmicas, por isso, preferem as orientaes das entidades ou suas prprias intuies.
So tambm orientados a confiarem nas foras avassaladoras proveniente s do
Estado extraterreno, que corrige injustias e desrespeitos contra o sistema do Vale do

63

O ritual de 1 de Maio realizado no solar dos mdiuns para comemorar o dia do doutrinador. Neste dia
comparecem mdiuns de todo o pas e a cidade do Vale do A manhecer fica lotada, chegando ordem de dezenas
de milhares de md iuns
64
Ver glossrio.

37

Amanhecer. Chapan, o Cavaleiro da Lana Negra, significa a trgica deciso final contra
incorrigveis opressores.
Podemos concluir, portanto, que o adepto do Vale do Amanhecer preparado para a
alienao dos problemas polticos doutrinrios. Existem diversas orientaes para mant- los
afastados de obstculos to fundamentais para sua condio de mdium. Ao mesmo tempo em
que ele orientado, a cada momento de sua iniciao 65 , para confiar nas suas prprias armas,
que so suas energias, entidades de defesas, orientaes e intuies. O adepto atrado cada
vez mais para a sua funo de mdium, tendo a obrigao de se ausentar, devido existncia
de um certo tabu, dos conflitos presentes, principalmente dentro da doutrina. As suas foras
so geradas conforme sua participao nas da estrutura da instituio. Portanto, se por um
lado o adepto aparenta-se alienado, por outro, ele fiel ao Estado extraterreno e s
determinaes provenientes dos que mais prximos esto de Pai Seta Branca: os Pretos
Velhos.

65

Ver glossrio.

38

CAPTULO II

3. Preparao dos adeptos e desempenho nos rituais

O interesse deste captulo de falar sobre os rituais. Para este fim, foi abordado o
seu significado mtico, considerando seus valores no aspecto da transformao social e do
conflito, conforme seus principais heris. Esta abordagem complementada ainda com um
enfoque sobre o conceito do Vale do Amanhecer e sua imprescindvel relao com a
ufologia, pois assim pode-se entender o significado do prprio adepto dentro da instituio.
Ademais, apenas torna-se compreensvel a importncia da hierarquia do mdium, o
significado de suas foras e a complexidade para a realizao dos rituais, quando
observado o processo de formao do adepto. Para estabelecer uma ligao entre mito,
conceito, hierarquia e rito, acompanhamos a realizao de diversos rituais em um dos dias
de funcionamento do Vale do Amanhecer e o julgamento de uma adepta.

3.1. O mito original

O mito que se refere origem do Vale do Amanhecer est associado ocupao

do planeta terra. Esta ocorrncia teria sido h 32.000 anos atrs, com a vinda do primeiro
povo de Capela: os Equitumans. Capela o planeta de onde vieram todos os povos que
habitaram este mundo. Os Equitumans povoaram os Andes. So descritos como imortais pela
sua extrema resistncia e fora fsica. Sua funo era a de efetuar mudanas no planeta Terra,
na topografia e na fauna, detendo tcnicas para isto como a de forjar o metal -, a fim de
receberem novas civilizaes. Com o tempo, afastaram-se do plano inicial, tornaram-se
muito hostis, chegando a desobedecer algumas ordens dos prprios deuses. Foram perdendo
sua superioridade inicial, at serem completamente destrudos, 2000 anos depois, pela nave
extraterrestre gigante chamada Estrela Candente, a qual formou o Lago Titicaca no
momento da destruio daquele povo. Esta era uma nave de Capela, sendo chefiada por
Seta Branca, quem decidiu a origem e o fim dos Equitumans. Depois disso, alguns
39

representantes deste povo formaram falanges 66 no Vale Negro, opondo-se contra Pai Seta
Branca e contra o Amanhecer.
H 30.000 ou 25.000 anos atrs vieram os Tumuchys. Eram descritos como
amantes da arte e da cincia, alm de serem belos e poder viver at 200 anos. Dominavam a
tcnica de obteno de energias do nosso planeta e de fora dele e eram capazes de manipullas. Estas manipulaes eram realizadas por usinas de integrao e reintegrao de
energias e sua inteno era a de preparar esta terra para a vinda de uma nova civilizao
(Salgueiro, 2000:8). A estes povos esto associadas as construes de pirmides, bem como
o domnio da manipulao de energia atmica (Cavalcante, 2000:51). Habitaram tambm a
regio da Ilha de Pscoa, a qual foi inundada pelo mar, quando terminou o perodo deste
povo na terra (Ibid:51).
H 20.000 anos atrs vieram para a terra os Jaguares, que tiveram a finalidade de
modificar as foras sociais. Eles foram bem mais numerosos que os anteriores e originaram
vrios povos antigos. Estes permaneceram ento na terra, e passaram a encarnar entre os
povos que formaram, at perderem suas caractersticas iniciais. Estiveram entre Chineses,
Caldeus, Assrios, Persas, Hititas, Fencios, Drios, Incas, Astecas etc (Sassi, 1979:40). A
este perodo tambm est associado o fato histrico da revoluo francesa. Os Jaguares
ainda esto no planeta Terra e passaram por diferentes encarnaes. Em uma delas eles
assumiram um compromisso na Lei do Perdo no perodo de Cristo. Em outras, nasceram
como escravos no Brasil colonial, para superarem os carmas adquiridos quando foram reis,
nobres ou guerreiros. Voltaram para o Planeta Capela aps transcenderem esta condio, o
que j foi obtido por alguns nas encarnaes de escravos, ou por outros nas de mestres do
Vale do Amanhecer. Assim, neste mesmo contexto, o objetivo destes ltimos alcanar a
redeno atravs dos trabalhos espirituais. Alm disso, o quotidiano sofrido por cada qual,
ajuda-os nessa superao das condies crmicas.
A figura de Pai Seta Branca est relacionada ao passado do Vale do Amanhecer,
nas histrias dos trs povos citados (Salgueiro, 2000: 9). O fato histrico- mtico de maior
destaque foi o de ter combatido os espanhis sem qualquer derramamento de sangue, no
sculo XVI. Ele no sujou a seta de sua flecha quando era um cacique nos Andes e os
espanhis invadiam o territrio de seu povo. Pai Seta Branca realizou um ritual inicitico,
com a utilizao de sua flecha, captando energias csmicas para apaziguar os espanhis

66

Ver glossrio.

40

(ibid:9). Aps tal rito ele realizou uma negociao bem sucedida com o povo invasor. A tudo
isto se soma a sua encarnao de Francisco de Assis, o que o associa aos conceitos de perdo
de Jesus Cristo. Por isso ele , como disse a Salgueiro (Ibid:9), o ancestral mtico e mentor
espiritual mximo da doutrina.
Como poder-se-ia falar sobre religio, sem fazer algum comentrio sobre o mito?
Malinowski chama a ateno sobre ambos, quando diz que existe um paralelismo estreito e
direto entre, por um lado, as relaes homem-esprito, evidenciado nas atuais crenas e
experincias religiosas e, por outro, os vrios incidentes do mito (1984:139). Desta forma,
quando Malinowski fala sobre mito, ele faz uma referncia relao social. Com base nisto,
ele divide os mitos de acordo com sua funo, concluindo haver trs tipos deles: mitos de
origem, de morte e de repetio do ciclo de vida e de magia. No resultado final, percebe que
o mito refora e prestigia a tradio dando uma realidade sobrenatural aos acontecimentos;
ainda d realidade um significado pretrito de valor moral, de ordem sociolgica e de
crena mgica. Durkheim analisa os grupos totmicos ou justifica a utilidade dos ritos
totmicos, em relao a algum animal, objeto ou vegetal especfico, atravs de descries de
mitos. No entanto, apesar de os mitos incentivarem um comportamento social, muitas vezes
rigoroso, ele no justifica alguns comportamentos dinmicos e atualizados, o que torna a
anlise sobre os mitos importante em alguns aspectos, mas no determinante, por no
explicar todas as atitudes de crenas ou de experincias religiosas. Ou seja, h uma relao
entre mito, religio e comportamento social, mas a descrio da dinmica social no deve se
prender aos mitos a fim de que se tenha tambm a anlise das relaes sociais mais
atualizadas.
A origem mtica do Vale do Amanhecer mostra uma peculiaridade comum s trs
histrias, s quais incluo a figura de Pai Seta Branca. Todos os povos citados, os
Equitumans, os Tumuchys e os Jaguares so associados a um qualificativo de
modificadores, ou a possuir aspectos que permitam tal condio. Os primeiros possuam
tcnicas materiais para tal finalidade. Os segundos, os Tumuchys, esto associados
capacidade de manipulao de energia, tanto de potencial atmico, quanto csmica,
relativa s pirmides. Finalmente aos Jaguares est relacionada a capacidade de mudana
social. Tal particularidade ainda inclui Pai Seta Branca, que tem sua histria associada aos
trs povos, quando o mesmo faz um ritual inicitico a fim de no combater os espanhis,
utilizando energias csmicas para impedir a morte de seu povo fato que est na ordem da
mudana social. Este discurso permite reforar o mesmo significado dos rituais do Vale do
41

Amanhecer, no aspecto da manipulao de energias, ou de assistncia social no mbito

espiritual, vinculando a tudo isto a figura de Pai Seta Branca, o mentor que utilizou esta
tcnica quando necessria. Todo o trabalho do Vale com base na tcnica de manipulao
de energias (Sassi, 1999:17). O Vale proporciona apenas assistncia espiritual que d s
pessoas a oportunidade de se reequilibrar e se readaptar ao meio (Ibid:30).
Deste modo, tem-se que o mito do Vale do Amanhecer cumpre as observaes de
Malinowski e Durkheim. O mito de origem estar reforando e prestigiando o significado
das manipulaes de energias nas prticas da doutrina, dando- lhes um carter sobrenatural.
Estes qualificativos so amplificados quando relacionados aos grandes mistrios do universo,
como s runas andinas e s da Ilha de Pscoa. Alm do mais, os ritos praticados so
justificados e tm sua importncia reforada pelo carter de anterioridade do mito. A
responsabilidade, a disposio nos trabalhos espirituais, o respeito e a atitude so tambm
justificados pelo mito de origem. As figuras dos cultos, a prtica dos rituais, o valor do grupo
e at a hierarquia na doutrina, hoje, so legitimados pelo mito.
Penso ser interessante destacar aqui, algumas caractersticas que sero retomadas
mais adiante. Uma delas que os povos que deram origem ao Vale do Amanhecer so
descritos como os que esto chegando a uma regio meio inspita ou a uma regio que tem
uma populao rude, que necessita sofrer um processo evolutivo. Sua funo a de
contribuir para a evoluo destes grupos e destas regies.
Devemos destacar ainda que os Equitumans, os Jaguares e at mesmo Pai Seta
Branca esto relacionados a uma peculiaridade: mostram o enfrentamento de uma ordem
social contra outra. Os primeiros tentaram derrubar o grupo extraterrestre que lhe deu
origem, por isso foram destrudos. Os Jaguares, alm de terem sido relacionados a algumas
guerras - pois o histrico dos povos fencios, caldeus, entre outros, so referidos a estes fatos
nos prprios rituais so associados revoluo francesa, fato histrico que resultou na
derrubada do rei e na ascenso da burguesia. Pai Seta Branca anulou a invaso espanhola
por meio da realizao de um ritual, sem a utilizao de armas, mas da magia e negociao.
Podemos ento destacar Gluckman (1952), no seu texto Rituais de Rebelio no Sudeste da
frica, em que descreve ritos que apresentam uma encenao de um conflito. Nossos mitos
tambm demonstram combates.

42

3.2. Surge a Necessidade de um Breve Conceito:

Devemos lembrar que o Vale do Amanhecer no apenas um templo, mas uma

comunidade que era formada originalmente por adeptos da doutrina e que hoje possui cerca
de 22.000 habitantes. Alm do mais, muitos que moram l, nem fazem parte da instituio.
O principal objetivo do Vale do Amanhecer realizar curas de pacientes, de
mdiuns e do planeta por intermdio de suas desobsesses. Isto quer d izer que espritos
obsessores aqueles que esto vagando pelo planeta - sero enviados para seus planos
espirituais adequados.
No entanto, devemos compreender outras peculiaridades. O j falecido Trino
Arakn, mestre Nestor Sabatovicz, destacou que esta doutrina o que alguns chamam de
religio extraterrestre e que Pai Seta Branca o comandante deste povo.
Alm do mais, a grande preocupao da doutrina do Vale do Amanhecer est em
impedir a realizao dos planos de alguns grupos. Os do Vale das Sombras 67 e os do Vale
Negro, por exemplo, querem destruir o Vale do Amanhecer, instituio que objetiva a
transformao e elevao destes espritos.
Desta forma, a fim de se proteger e agir contra estes grupos e contra espritos
cobradores, o Vale do Amanhecer se organiza como se fosse um agrupamento militar da
Antiguidade. Ou seja, possui uma hierarquia e um desempenho peculiar nos rituais, que
lembram tal condio. O momento mais peculiar se d nas manhs, sobretudo no Domingo,
quando os mdiuns se organizam em diversas filas de pares de cinco pessoas, que no horrio
das 10:00 horas se dispersam em diferentes cruzamentos, para a realizao de Abats. Ou
nos dias das Imantraes, quando caminham em toda a cidade do Vale do Amanhecer,
dispostos com lanas ou comandantes para levar mantras e trazer espritos que devero ser
elevados. Ou nos principais rituais, onde so organizadas cortes, com roupas prprias, lanas
e um comandante do ritual.
Alm do mais, segundo o radialista Vladimir de Carvalho, falecido em 2007, o Vale
do Amanhecer uma cincia que visa a transformao da condio do planeta, dos pacientes,
dos mdiuns e dos espritos pela manipulao de energias nos rituais. Por isso, os adeptos
so considerados cientistas. Deste modo, a doutrina estaria conciliando a cosmoviso
ocidental moderna (...) com vises de mundo tradicionais (Carvalho, 1991: 12).
67

Ver glossrio.

43

Por outro lado, os rituais e a condio dos mestres dependem de um passado

imaterial. O Turigano, por exemplo, a encenao de um fato da Grcia Antiga. J a
condio dos adeptos est inclinada conforme o seu passado mtico-cosmolgico 68 e o
resultado de suas relaes sociais destas pocas.
Deste modo, acredito que o Vale do Amanhecer seja uma doutrina extraterrena que
se baseia na manipulao de energias para a desobsesso e a transformao do planeta, do
mdium e de pacientes. Baseia-se na crena de vida aps a morte e numa biografia mtica
que afeta as pessoas vivas. Organiza-se de modo a manter certas hierarquias de comando do
passado, em nveis burocrticos que se assemelham a divises militares da Antiguidade
preparadas para combates contra inimigos tambm organizados.

3.3. Insero

A maneira mais didtica para compreendermos a insero dos adeptos no conjunto

de foras cosmolgicas institucionais, bem como a desconstruo e reconstruo de suas
personalidades, verificarmos o trajeto do mdium durante sua preparao medinica. Cada
estgio de sua formao representa a condio de participao em novos rituais e novas
foras passam a fazer parte de seu carter.
Assim, resolvi explicar a maneira como adeptos e pacientes tm os seus primeiros
contados com a doutrina, qual seria a porta de entrada para a participao dos trabalhos
enquanto no-adepto e quais seriam os primeiros passos para a insero na doutrina.

68

Os adeptos e at mesmo a doutrina possuem uma relao com o passado de outras vidas. Considerando que os
fiis esto reencarnados porque provocaram desavenas em vidas anteriores, o vnculo co m este passado nunca
deixou de existir. Co mo h u ma semelhana entre este passado imaterial e as origen s mt icas de uma nao, creio
que posso chamar este passado individual de mtico tambm. Ademais, este passado mtico tem relao co m a
cosmologia da instituio, pois refere-se ao passado de batalhas, referentes a lugares j institucionalizados, como
a Frana da revoluo, Egito etc. Desse modo, pensei, por bem, chamar este passado de passado mtico cosmolgico.

44

3.3.1. Entrando para a doutrina: passos iniciais

A doutrina do Vale do Amanhecer oferece vrios trabalhos espirituais para a

sociedade. Dentre estes, h dois rituais de comunicao que funcionam como uma atividade
de consulta para qualquer um que queira alguma orientao sobre sua prpria condio. Alm
destes, h outros rituais que visam auxiliar na cura do paciente.
O primeiro o trabalho de Alab, que atende qualquer um que venha ao templo
durante o perodo de lua cheia 69 e que tenha interesse em conversar com Pretos Velhos. Este
realizado no ptio da doutrina. Nestas noites, o Vale recebe vrias pessoas de diversas idades,
desde crianas, jovens, at idosos.
Outra forma de uma pessoa vir a conversar com os Preto s Velhos, ser no trabalho
de trono. Este ritual ocorre dentro do templo, em um aparato de 42 bancos onde se sentam
mdiuns de incorporao e pacientes, devidamente observados por mdiuns doutrinadores que
devem acompanhar seus respectivos incorporadores. Este trabalho tenciona prestar um
atendimento a pessoas que tenham alguma dificuldade: de recursos financeiros, de sade, na
famlia entre outras. Muitas so orientadas a participar em outros rituais, que em geral, so os
de cura 70 , de Juno 71 , de Induo 72 , de Linha de Passe 73 e de Defumao 74 . Alm do mais, o
Preto Velho pode vir a retirar algum esprito ou energias negativas que estejam
acompanhando pacientes ou doutrinadores do trabalho so as incorporaes de espritos
sofredores. Este esprito, pelo auxlio do doutrinador, ser levado para alguma instituio
espiritual, que so chamadas de casas transitrias, sendo que a mais conhecida a de
Mayante. No trabalho de trono, pacientes e doutrinadores podem tambm receber diversas
orientaes sobre seu dia a dia. Alguns pacientes podero receber convites para entrar na
doutrina, porque seus problemas so justificados pela falta de trabalhos medinicos. Ou seja,
69

Este ritual realizado durante o perodo de 7 dias, sendo 3 antes e 3 aps a data da lua cheia, durante o horrio
de 18:00h s 20:00h.
70
Ver glossrio.
71
Ver glossrio.
72
Ver glossrio.
73
Ver glossrio.
74
Ver glossrio.

45

as atividades na doutrina se estruturam conforme a crena de que h espritos que atuam em

pessoas vivas, de que estes espritos podem ser conduzidos, de que h outros lugares fora
deste plano ou fora desta dimenso e de que possvel levar cura destas pessoas, tanto no
aspecto fsico quanto no espiritual, alm do que, a pessoa pode receber energias aprazveis ou
perd-las, ou receber correntes negativas.

3.3.2. Primeiras aulas

A partir do momento em que o nefito decide ser inserido na doutrina, ele deve
dirigir-se ao templo, munido de autorizao previamente fornecida pela instituio, a fim de
participar de um teste de mediunidade. Isto consiste em, juntamente com outros na mesma
condio, submeter-se a um convite de entidade, para verificar se ele incorpora. Esta situao
passa a contribuir para uma nova identidade da pessoa enquanto adepta. Caso incorpore, o
iniciante participar de aulas que o auxiliaro a controlar sua incorporao, o que implica
dizer que ele poder incorporar e realizar comunicaes. Enquanto o doutrinador participar
de outras aulas, sendo orientado a sempre manter a sua ateno. Aprender a participar dos
rituais, sobretudo os que so realizados dentro do templo.

3.3.3. Preparao e identidade

Passado o teste, os nefitos vo continuar a preparao que deve durar em torno

de dois anos. Ela visa a dar condies ao apar 75 ou ao doutrinador a realizar os rituais do
templo, bem como tem o objetivo de identificar nomes de mentores, ou atividades rituais de
maior afinidade dentre os tantos que o indivduo pode participar. A cada curso o indivduo
assume mais uma identidade que pode ser em nvel individual ou social.
75

Ver glossrio.

46

As primeiras aulas so as do Curso Bsico. Os alunos so preparados para se

tornar aptos a realizar os trabalhos do templo, como os de Trono, de Cura, de Induo, de
Juno, de Linha de Passe entre outros. Cada trabalho tem uma caracterstica especfica de
auxlio. Ou seja, em pouco tempo o aluno j estar assumindo algumas responsabilidades
dentro da instituio (em torno de 4 meses), caso no perca muitas aulas. Encerrado o perodo
de aulas, o aluno chega ao estgio do emplacamento, quando o apar dever mostrar sua
incorporao tendo j prontamente o nome de seus mentores: Preto(a) Velho(a), Caboclo(a) e
Mdico(a) 76 de Cura. Enquanto os alunos doutrinadores escolhero, conforme afinidade, o
nome de sua Princesa 77 (mentora de proteo) que uma dentre trs: Jurema, Janana e
Iracema.
O segundo perodo, composto por apenas trs aulas, o momento em que todos
juntos sero preparados para a iniciao. Em geral, os alunos so instrudos para no falar
sobre o que acontecer, por no saberem muito bem e para manter o mistrio desta etapa.
Apars e doutrinadores tero cada qual a sua iniciao especfica, realizada separadamente
em um lugar especial, isolado para esta finalidade. Eles sero marcados com espada espiritual
no plexo solar (regio localizada na altura do estmago). O incentivo destas aulas est na
participao no ritual secreto ao qual tero acesso, alm do conjunto de foras com as quais
tero que lidar. Alm do mais, a cosmologia da doutrina afirma que este corte espiritual os
far ser reconhecidos e respeitados no mundo espiritual. Passada a iniciao, os fiis podero
participar do ritual de Sesso Branca.
Aps a frequncia destas aulas, o aluno tem o direito de assistir ao curso de
Elevao de Espada, que compreende um total de 7 aulas, sem que haja distino entre os
alunos, em gnero e mediunidade (apar e doutrinador). Neste momento os alunos
aprendero qual a relao existente entre os trabalhos que eles passam a exercer no templo,
sua funo e modo de funcionamento no plano espiritual. Ao final do curso passaro por um
segundo ritual de iniciao, chamado de elevao de espadas 78 , quando podero usar
indumentrias diferentes, como as capas (os homens) e as indumentrias de ninfas 79 (as
mulheres). Podero tambm participar de novos trabalhos e recebero novas classificaes.
Passaro a conhecer a sua falange de mestrado, que varia numericamente entre 10 a 15, com

76
77

78
79

Ver glossrio.
Ver glossrio.
Ver glossrio.
Ver glossrio.

47

denominaes diferentes cada (sublimao, ascenso, cruzada, solar, redeno, sacramento,

unificao etc). As falanges de mestrado so grupos de contextualizao espiritual. Os
adeptos apenas sabero a qual Falange de Mestrado pertencem, no momento da segunda
iniciao, aps a realizao do ritual dos Devas. Antes, estas identificaes eram feitas por
Tia Neiva. Este curso envolve um novo valor social, que os distingue da sua condio
anterior. Tambm est associado a um prestgio intelectual, a uma nova classificao e a um
novo protetor espiritual particular o mentor da falange de mestrado. Tudo isso envolve
novos rituais e expectativas.
Os alunos adquirem agora o direito de participar do curso de Centria 80 , realizado
durante sete Quintas- feiras, s 22:00 horas. Nestas aulas so ministrados novos conceitos da
doutrina (Chakras81 , Carma, Charme82 , misso) ou falam sobre a organizao social do
mundo espiritual e sobre os comportamentos de novos personagens. No final deste curso, os
alunos recebem uma pequena insgnia para colocar no colete, que se chama Radar,
distinguindo-os do perodo anterior. Escolhero dois adjuntos, a cujos povos passaro a
pertencer. No entanto, um destes ser o de maior interesse. Ou escolhero um adjunto e uma
falange. Dentro do Vale do Amanhecer de Planaltina h cerca de 15 adjuntos que possuem
povo, aos quais os alunos pertencero para participar de atividades com eles (trabalho de
estrela, retiros, viagens etc). Os adjuntos recebem o nome de seus Ministros, que so mentores
espirituais com roupagens de cavaleiros. Todos os alunos que terminam o curso iro conhecer
o povo espiritual a qual pertencem (so mais de cinquenta povos, cada qual com sua histria
particular), por ritual realizado pelos Devas. Antes, esta escolha era feita por Tia Neiva, em
razo de sua clarividncia. Escolhero no final deste curso mais um outro me ntor. Os homens
escolhem um dentre dois (Reili ou Dubali) e as mulheres tambm um dentre outros dois
(Doragana ou Sabarana). Faro tambm a opo entre turnos de trabalhos preferidos (Trono,
Induo, Juno, organizao dos templos externos, tesouraria), o u seja, optam por um
trabalho preferido, o que no os impede de participar de outros tambm. H pessoas que
realizam sempre um mesmo trabalho h mais de vinte e cinco anos. Depois os alunos fazem
uma outra opo, que ser a da estrela (Gestas, Amantes, Gestais mais ou menos dez). Neste
curso, alguns comentam que apresentado a eles um outro mundo. Deste modo, este curso se
destaca pelo conhecimento que os alunos adquirem, alm das indumentrias (uso de capas,
80
81
82

Ver glossrio.
Ver glossrio.
Ver glossrio.

48

vestidos de ninfas e de falanges) e das novas classificaes que significam novas foras.
Agora os adeptos so chamados de Centuries.
Aps este curso, o mdium recebe outras foras. Como Centurio, o adepto
recebe classificaes de foras que so modificadas de tempo em tempo, conforme ritual
desempenhado. Por exemplo, o doutrinador logo que termina o curso um 7 Raio
Autorizado Taumantes Raio Rama Adjurao, alguns anos depois Adjunto Regente Koatay
108 Taumantes Raio Rama Adjurao, mais tarde Adjunto Koatay 108 Triada Harpsios
Raio Rama Adjurao e finalmente Adjunto Koatay 108 Herdeiro Triada Harpsios Raio
Adjurao Rama 2000. O Mdium de incorporao ser 5 Yur Raio Autorizado
Cautanenses Raio Rama Ajan, depois 5 Yur Adjunto Regente Cautanenses Raio Rama
Ajan, mais tarde 5 Yur Adjunto Koatay 108 Cautanenses Raio Rama Ajan, em seguida
5 Yur Adjunto Koatay 108 Cautanenses Raio Ajan Rama 2000 e, por fim, 5 Yur
Adjunto Koatay 108 Vancares Raio Ajan Rama 2000. Cada classificao apenas pode ser
obtida a partir de um tempo de permanncia em cada fora e para conseguir a prxima
necessria a participao em um ritual de classificao realizado pelos Devas. A partir da
primeira fora at a ltima podem levar cerca de cinco anos de doutrina. As ninfas recebero
estrelas. As mdiuns de incorporao tero uma dentre as seguintes: Acelos, Ceanes, Xnios,
Gestaes e Mntios. As doutrinadoras tambm tero uma destas: Vanulos, Gestas, Geiras e
Teizes. Deste modo, depois do curso de Centria as ninfas 83 apenas recebem as classificaes
de estrelas, no passando por estgios de classificaes de foras.
A concluso do curso de Centria implica tambm no recebimento da emisso.
Segundo o acervo Tumar, a emisso o canto de nossa procedncia. Para que o mdium
receba as foras adequadas para a realizao de alguns rituais Quadrante, Abat, abertura de
trabalho etc -, ou seja, em conformidade com suas condies espirituais e com as
necessidades do rito, ele deve abrir um canal por onde as foras fluem. Este mecanismo
disponibilizado por intermdio da fala de um cdigo hierrquico, uma espcie de revelao
individual, que ouvida em outras dimenses, permitindo conect- lo Espiritualidade
Maior, atravs de um movimento de foras gerado durante este procedimento.
A fim de entendermos o que uma emisso, apresento basicamente a de um
mdium doutrinador com os espaos vazios de onde so disponibilizadas as nomenclaturas
das foras. Assim temos:
83

As adeptas so genericamente chamadas na doutrina de ninfas, enquanto os mdiuns so chamados de

jaguares.

49

Eu, jaguar84 mestre (luz ou sol) 85 , da falange de (nome da falange de

mestrado fornecida pelos Devas), povo de (nomenclatura do povo, fornecida
pelos Devas), (nome da nomenclatura da falange missionria, escolhida pelo
adepto). Do adjunto (nome da entidade espiritual e de um dos dois primeiros
mestres Devas que o representa, escolhido pelo adepto), (vindo do stimo
Raio) 86 na ordem do ministro (nome de um dos adjuntos espirituais
escolhidos pelo adepto, juntamente com o nome de seu representante). Eu,
Adjunto (nome do Ministro do adepto, espcie de entidade espiritual,
fornecido pelos Devas em ritual de consagrao de ministro), (nome da
classificao de fora do adepto, fornecida em ritual de classificao),
mestre (nome do adepto). Com os poderes de Olorum, na linha deste
Amanhecer, tenho meu Deus e ministro Obatal, que me rege e me guarda
no caminho desta jornada. Acabo de receber de Deus Pai todo Poderoso, na
minha legio, o ttulo de mestre instrutor universal das trs foras ligadas aos
poderes deste Amanhecer. Subi ao Reino de Jurema e estou na continuao
desta jornada para o Terceiro Milnio. Emite Jesus, deixe que as foras se
desloquem at o meu plexo. Sou um Cavaleiro Verde, Cavaleiro especial,
venho na fora decrescente, do primeiro Cavaleiro da lana (nome de
Cavaleiro, entidade de proteo do adepto, fornecida em ritual de
consagrao de cavaleiro) verda Anday, // (l-se: barra-barra), Reino
Central, turno (Reili ou Dubali, nome de entidades, escolhidas por adepto).
Na esperana de alimentar meu sol interior, na grandeza que me fez
cavaleiro do turno (nome de ritual de maior satisfao para o adepto,
escolhido por ele mesmo), partirei nos trs reinos de minha natureza, com 0- (l-se:barra-zero-barra), do meu Terceiro Stimo, no 5 ciclo inicitico,
seguirei sempre, com -0-// (barra-zero-barra-barra-barra) em Cristo Jesus,
Salve Deus.

Como podemos perceber as classificaes, as entidades e as hierarquias fazem

parte de um conjunto de foras que identificam o adepto e permite sua participao nos
rituais. O complexo da hierarquia do adepto uma espcie de mecanismo de for as que
funciona como uma espcie de arma durante a realizao dos rituais. Ele deve falar esta
emisso sem erro, para que no atrapalhe o movimento das foras que o auxiliaro no
desempenho dos ritos.
O ltimo e o mais difcil curso o de Stimo raio. No so feitas novas
classificaes, ou no so utilizadas novas indumentrias. Ao final do curso, de durao de 9
meses, nas Quintas-Feiras alternadas, os alunos ninfas e jaguares - recebem um smbolo
dourado para usar no colete, o que far a distino entre os que no fizeram o curso. Este
84

Conforme os adeptos, todos os mdiuns so considerados jaguares devido a suas persistncias e disposio em
lidar co m seus carmas, ou seja, co m suas repetitivas dificuldades.
85
O mestre luz pode realizar o co mando de rituais, enquanto o mestre sol no pode. Esta classificao
fornecida pelos mestres Devas.
86
O adepto poder dizer v indo do stimo Raio, depois de obtida a classificao de Adju nto Koatay 108
Herdeiro Triada Harpsios Raio Adjurao Rama 2000.

50

ainda mais tcnico, tendo um conjunto de histrias a seu respeito. Marcos Antnio contou que
Tia Neiva recebeu durante um perodo de mais de cinco anos, uma vez por semana, aulas
ministradas pelo esprito vivo do tibetano Umah, que duravam mais de quatro horas. Antes
de morrer, quem dava esta aula era Nestor Sabatovicz, tendo sido preparado por mais de cinco
anos pela clarividente, Koatay 108, Tia Neiva. Este curso um pouco difcil de ser
acompanhado porque no oferecido em todos os anos e deve ter a participao de um
nmero mnimo de aulas. Hoje quem ministra este curso o adjunto Ypoar, mestre Raul
Zelaya, auxiliado por outros doutrinadores antigos na doutrina. Destaca-se ainda que apenas
os mdiuns masculinos que fizeram o curso de Stimo Raio, podero ser um Arcano, o que
uma classificao hierrquica importante dentro do Vale, estando abaixo apenas dos Trinos,
os mesmos que os escolhem. Apenas depois do curso de Stimo Raio os adeptos podem
participar do ritual de Milenar.
Caso queiram, os adeptos podem optar por pertencer a uma dentre as 22 falanges
missionrias existentes (20 femininas e 2 masculinas). Elas distinguem-se entre si por seus
mitos e suas indumentrias, as quais possuem cores e smbolos especficos. Cada uma est
vinculada a um ritual adequado, devendo organizar-se para cumprir as escalas destes a cada
semana ou a cada ms. Alguns adeptos escolhem suas falanges baseados nos amigos que j
conhecem e que pertencem a uma em particular. H outros que fazem esta opo baseando-se
em orientaes de entidades, ou outros que preferem fazer uma escolha baseando-se em
sonhos.

3.4. Panorama Geral dos rituais e julgamento de Graciara

Eu precisava realizar algumas observaes etnogrficas para esta dissertao. Por

isso, pedi para uma adepta me acompanhar cidade do Vale do Amanhecer, para me
apresentar os rituais e falar sobre sua participao nos ritos.
Cheguei na entrada do Vale do Amanhecer por volta das 15:00 horas do dia 06 de
Junho e me encontrei com Graciara Gonalves do Bonfim, 33 anos. Ela mdium de
incorporao, 7 Raio, inserida na doutrina desde os 12 anos, mas conta que j era do Vale
51

desde que nasceu, pois seu pai j a levava para os trabalhos quando ainda recm- nascida.
Explicou que inicialmente era mdium doutrinadora, mas depois de 7 anos de doutrina, aos 19
anos de idade, comeou a passar mal no ritual de Estrela Candente. Por isso, fez o teste de
mediunidade e incorpora at hoje.
A primeira explicao fornecida por Graciara foi sobre o portal. H uma
construo na entrada do Vale do Amanhecer que engloba a pista de acesso e a de sada da
cidade, como se fosse um portal. Sobre o acesso h uma representao de um sol e na sada a
de uma lua. Disse que os mdiuns devem fazer uma reverncia no momento em que entram e
quando saem do Vale, pois h alguns cavaleiros de luz presentes por ali que devem ser
respeitados. Este mecanismo de construo e entidades de luz protege o local e adeptos contra
espritos malficos que devem permanecer barrados do lado de fora.
Samos dali e fomos direto para o ptio do templo do Vale do Amanhecer para
observarmos alguns prisioneiros pedindo bnus 87 . Em seu aspecto geral, tive a seguinte
explicao de Graciara: alguns adeptos percebem estar sofrendo algumas dificuldades
persistentes no dia a dia, por isso, assumem uma priso. Deste modo, eles ficaro uma semana
realizando um ritual que se assemelha a um perodo de expiao para poder se libertar de suas
dificuldades. Os obstculos so traduzidos pelos adeptos como cobranas de espritos
cobradores. Isto implica dizer que o mdium, em outras vidas, causou algum prejuzo a
algum que hoje - em geral alguma entidade - encontra-se obstinado a prejudicar seu antigo
agressor. A fim de se libertar desta cobrana, o mdium assume uma priso. Ou seja, o adepto
passar uma semana pedindo bnus 88 que sero oferecidos ao esprito cobrador em ritual de
julgamento, em forma de negociao, em troca de sua liberdade. Encerrado o prazo de uma
semana, em ritual de julgamento, o esprito cobrador d o veredicto final sobre a libertao do
fiel, podendo conceder o seu perdo. A obteno de bnus em um ritual de priso implica em
dois tipos de procedimentos: colher bnus em um caderno, ou seja, pedir que outros mdiuns
assinem nomes em seu caderno at um total de 2.000, que sero 2.000 bnus 89 , e realizar
diversos rituais durante este perodo at um total de 4.000 bnus 90 . Durante a realizao da
priso o fiel usar uma indumentria diferenciada e ser chamado de prisioneiro ou
87

Ver foto.
Bnus uma moeda espiritual que obtida co m a realizao dos rituais.
89
Os prisioneiros devem conseguir u m mn imo de 4.000 bnus de caderno para ir a julgamento, sendo 2.000
recebidos em seu caderno particular e 2.000 oferecidos em outros durante o processo de priso. H a
possibilidade de o mdiu m no obter todos os bnus que necessita, mas ainda assim poder ir a julgamento, mas
dever dizer que no alcanou o nmero sufic iente de bnus para ir a julgamento.
90
Cada ritual possui o seu valor em bnus. Ou seja, o Abat vale a obteno de 1.000 bnus, a escalada 1.000 e
o Quadrante 600.
88

52

prisioneiro da espiritualidade maior. Segundo a informante, muito comum os adeptos

passarem a sentir maiores dificuldades durante estes dias. Alm do mais, este ritual
realizado com a esperana de obteno de alvio por suas dificuldades.
Coincidentemente, Graciara havia assumido priso esta semana e iria a
julgamento neste mesmo dia, noite. Ela me de duas filhas a mais velha tem 6 anos e a
mais nova quase 1 ano - e est desempregada h um ano recebendo ajuda do ex- marido e de
economias escassas. Trabalhou em diversos empregos: foi secretria em 1995, permanecendo
neste emprego por dois anos, at terminar o curso tcnico de enfermagem e ir trabalhar para a
Imunolife em 1997. Em 1998, trabalhou para o GDF no programa Sade em Casa e em 1999
conseguiu emprego no hospital de Sobradinho em regime de contrato temporrio. Abandonou
a rea mdica em 2003, quando foi contratada pela Politec, empresa de informtica que
prestava servio Caixa Econmica Federal. Em 2007, trabalhou no MEC e em 2008 na
Secretaria de Educao at perder o emprego no final deste ano, quando tambm desfez seu
casamento de 11 anos, tendo que cuidar das filhas e das finanas sozinha. Seu marido, depois
de diversos empregos seguradora de veculos, informtica comprou um caminho com
ajuda de sua me e aluga-o para realizao de fretes. Devido a esta situao, desesperanada,
disse- me algumas vezes que haveria a possibilidade de eu telefonar- lhe e surpreender- me por
encontr- la fora do Vale.
Assumiu priso devido mensagem de sua entidade. Contou- me que no ms
passado foi contratada pela Imunolife, por um perodo de um ms para realizar vacinao
domiciliar de rubola, juntamente com uma equipe. Neste perodo, ante s de sair para o
servio, ouviu uma voz que disse: assim que puder, assume uma priso minha filha . Ela
respondeu que faria isso assim que encerrasse suas atividades. Considerou que a mensagem
era de sua Preta Velha, Vov Maria Conga das Cachoeiras. Dessa maneira, vem pedindo
bnus desde Domingo passado, curiosa pelo motivo da priso.
Mostrou- me uma fila com sete pares de adeptos que estavam saindo para um
Abat. Segundo ela, este ritual realizado nos cruzamentos da cidade e tem o objetivo de
transformar as energias negativas em positivas ou aprisionar espritos sem evoluo ali
presentes em redes magnticas de entidades de luz que so convidados a estes rituais. Levoume para assistir a realizao do rito. Os mestres so dispostos em pares, sendo que h um
mdium masculino ao lado de outro feminino e um doutrinador ao lado de um Apar. No

53

cruzamento dispem-se em forma de elipse, sendo que o comandante deve ficar de frente para
a nascente. Feita a abertura do trabalho, os mestres realizam sua emisso e se u canto 91 .
Graciara contou-me que quando estava assumindo a priso pretendia realizar sete
Abats. Mas a cada dia surgia uma dificuldade. No primeiro dia no conseguiu ningum para
cuidar de suas filhas pela manh e resolveu realizar o Abat tarde, mas choveu nesta hora.
Na Segunda-Feira tambm no conseguiu ningum para cuidar de suas filhas e apenas pediu
bnus no caderno. Foi conseguir realizar o ritual na Tera-Feira pela manh, aps muitas
tentativas para conseguir mestre. No total realizou apenas 3 Abats e uma escalada. Disse que
enquanto no conseguir pagar algum para cuidar de suas filhas no vai mais assumir uma
priso. Na maioria das vezes, quem cuidou de suas filhar foi sua sogra ou seu ex- marido.
Contou- me que ainda h outro ritual realizado nas ruas do Vale do Amanhecer: o
ritual de Imantrao92 . No entanto, este acontece geralmente uma vez por ano, apenas quando
o Trino percebe que a cidade est enfrentando dificuldades de ordem diversa. Segundo ela,
este rito ainda no foi realizado 93 este ano. A Imantrao tambm pode acontecer dentro do
templo. Neste caso, ocorre nas Quartas-Feiras, Sbados e Domingos. O objetivo deste ritual
o de remover espritos que no tenham sido elevados durante a realizao dos outros rituais.
realizado por falanges missionrias, que empunham lanas as falanges femininas - e cantam
mantras.
Fomos ver o Quadrante. Este ritual acontece num perodo entre as 16:00 horas e
as 16:30 horas, mas nunca aps este horrio. A nossa guia pouco soube dizer sobre os
objetivos deste ritual e o livro Leis e Chaves Ritualsticas apenas explica como o ritual deve
ser realizado diariamente (Zelaya, s/d: 112). A monografia de Djalma apenas explicou que
este ritual tem o objetivo de proceder a manuteno do quadrante do dia, visto que cada um
deles corresponde a uma entidade e a um dia da semana: Domingo: Quadrante da Princesa
Jurema; Segunda-Feira: Princesa Janana; Tera-Feira: Princesa Iracema; Quarta-Feira:
Princesa Jandaia; QuintaFeira: Princesa Jurem; Sexta-Feira: Princesa Janara e Sbado:
Princesa Iramar (Gonalves, 1999:45). Conversei com Marcos Antnio que me disse que,

91

O canto corresponde aos feitos realizados no passado de outras vidas de cada adepto. No e ntanto, este relato
era fornecido por Tia Neiva, mas co m sua morte, os adeptos masculinos passaram a realizar o canto de jaguar,
quando esto usando a indumentria do jaguar cala marro m, camisa preta e capa -, as mulheres realizam o
canto da ninfa, quando usam a indu mentria de ninfa ou ento cada qual realiza o canto da falange missionria,
quando esto usando estas indumentrias canto do mago, da samaritana etc.
92
Ver glossrio.
93
No d ia 23 de Agosto de 2009, em u m do mingo, o ritual de Imantrao foi realizado em razo das disputas que
tm ocorrido entre os irmos Gilberto e Raul Zelaya. No houve a participao de muitos md iuns.

54

segundo alguns, este o ritual do Povo do Sol, sendo realizado quando o dia acaba e a noite
comea, pois a garantia de que quando o dia acabar as trevas no vo dominar94 . Este
ritual acontece no Solar dos Mdiuns 95 ao redor do Lago de Iemanj, por onde passam os fiis
em pares, tendo frente uma corte com suas respectivas lanas 96 .
Graciara contou- me que a realizao deste ritual num perodo de sete dias permite
que o adepto realize trs pedidos. Por isso, muito comum encontrar mdiuns realizando este
ritual durante uma semana inteira. Contou-me que aps a participao do Quadrante no Solar
dos Mdiuns, que dura cerca de 2 horas, ainda devem completar o ritual entregando a energia
no Turigano, depois da escalada. Contou- me que realizou os sete Quadrantes, em 2006, para
tentar comprar uma casa no Vale do Amanhecer. Ela tinha um carro, mas no estava
conseguindo vender o gio do veculo. Contou que, quando terminou de realizar o ritual,
conseguiu vender o carro dois dias depois e na semana seguinte recebeu o dinheiro do GDF
por ter participado do programa do governo Sade em Casa. Com este dinheiro conseguiu
pagar a casa que queria comprar. No entanto, aps trs anos, no quer mais morar no Vale do
Amanhecer, afinal, alm dos fuxicos frequentes, ainda tem que lidar com a dificuldade de
deslocamento, pegando nibus com duas crianas pequenas sempre que tem que resolver
alguma situao.
Aps o ritual de Quadrante, iria acontecer o terceiro intercmbio do ritual de
Estrela Candente, tambm chamado de Escalada. Este ritual acontece tambm diariamente,
em trs momentos do dia, tendo uma durao de uma hora cada perodo, chamado de
intercmbio. O primeiro acontece s 12:30 horas, o segundo s 14:30 e o terceiro s 18:30.
Durante a realizao de cada intercmbio, desce uma Amac 97 at o lago artificial em forma
de estrela de seis pontas, para conduzir espritos imensos que so elevados pelos adeptos. Os
mdiuns devem se deitar no cho, nos chamados esquifes 98 , como se sofressem um sacrifcio,
para deixar por ali a impregnao de suas energias. Terminada a terceira consagrao, os
mdiuns se dirigem at o Turigano para a entrega das foras adquiridas.
Graciara explicou que participou de uma escalada durante a realizao do
trabalho de priso. Disse que aconselhvel realizar ao menos um ritual de Estrela Candente

94

Tive que me render riqueza potica e simblica desta exp licao.

Ver glossrio.
96
Ver foto.
97
Amac o no me dado para u ma nave espacial que participa do ritual. Naturalmente no pode ser vista a olho
nu.
98
Ver foto.
95

55

a cada priso assumida. Terminada a terceira consagrao, a guia foi colocar sua indumentria
de prisioneira para pedir os ltimos bnus de caderno que faltavam, para em seguida
participar do julgamento.
Reencontrei-a no ptio do templo, uma hora depois, ainda em tempo de vermos o
final do ritual de Estrela Sublimao ou Estrela de Nerhu 99 . Chegamos no momento em que
todos os mdiuns Apars do ritual, incluindo os que eram pacientes, incorporavam espritos
de alta hierarquia. Este rito realizado em uma construo circular, no ptio do templo e,
conforme Graciara, um ritual que move grandes energias. De acordo com o acervo Tumar,
no tpico Estrela de Nerhu, este ritual a fonte de energia da transio para uma nova
era e, com a Estrela Candente e o Turigano, forma a perfeita simetria que completou a
triangulao de foras dos Grandes Iniciados. Este ritual realiza a encenao de um acordo
necessrio entre duas adeptas da falange das Nyatras com representante do 1 Cavaleiro da
Lana Vermelha, para que ele busque as representantes das Esmnias, devidamente
preparadas no Turigano, que desempenharo o sacrifcio ritual em esquifes localizados no
interior do crculo da Estrela de Nerhu.
Terminado o ritual, Graciara dirigiu-se at o ptio do templo para conseguir
concluir o nmero de bnus necessrios para o seu caderno. Permaneceu algo em torno de
duas horas nesta atividade, aproveitando a grande quantidade de prisioneiros, e dirigiu-se para
a entrada do Turigano. Tentei conversar com ela, mas estava muito compenetrada, talvez um
pouco entristecida, por isso, achei melhor deix- la em seu momento.
Enquanto o julgamento no comeava fui ao templo. Conversei com o
recepcionista Leandro para que me apresentasse os rituais que aconteciam. Em sntese, pude
ver o ltimo Randy 100 , ritual de grande efeito curador, antes que chegassem os membros da
escalada. Ainda pude ver a Mesa Evanglica 101 , mesa triangular em que mdiuns de
incorporao ficam sentados incorporando espritos sofredores recm desencarnados, sendo
elevados por doutrinadores; o trabalho de tronos vermelhos e amarelos, onde havia a
comunicao de Pretos Velhos com pacientes, acompanhados por doutrinadores; ainda pude
observar o sanday de cura, que utiliza a prpria energia dos mdiuns; a juno em que o

99

Ver glossrio.
Ver glossrio.
101
Ver glossrio.
100

56

paciente recebe o passe magntico 102 de sete doutrinadores, para a libertao de seus
eltrios 103 ; a induo que realiza a absoro e desintegrao de cargas negativas 104 , servindo
para aliviar dificuldades materiais, sobretudo de condio econmica; linha de passe, onde
so incorporados caboclos 105 , a fim de retirar energias negativas residuais que encontram-se
nos pacientes; depois da escalada ocorreria a defumao, que a aplicao de fumaas
provenientes de essncias para limpar a aura do paciente e ativar seus chakras; ainda
acontecia o ritual de Cruz do Caminho, ritual este que se baseia em foras curadoras
provenientes do Egito Antigo. Tudo isso acontecia ao mesmo tempo e, em todos, podia ser
visto no apenas mdiuns, mas tambm pacientes sendo atendidos.
Voltei ao ptio e comeavam a chegar os adeptos que estavam na escalada, para
entregar a energia. Observei a aglomerao, a realizao das emisses, a entrada dos mdiuns
em fila no templo, a realizao da prece de Sab e a sada dos mesmos. Depois ocorreu o
trabalho de contagem, dentro do templo, neste momento todos os rituais so interrompidos
para ocorrer a incorporao de entidades de luz e a elevao de espritos atravs dos
doutrinadores.
Encerrado o ritual de contagem, o de julgamento106 comeava. Demoraram cerca
de duas horas para os prisioneiros comearem a ser atendidos pelos Pretos Velhos que diriam
suas sentenas. O mestre Nlio quem comanda este trabalho j h cerca de 30 anos. Para o
ritual comear necessrio que todos os mdiuns estejam dispostos em suas funes. Deste
modo, representantes de falanges que esto na corte devem realizar suas emisses e cantos, a
representante de Koatay 108 deve ser conduzida at a frente da via sagrada; em seguida a
condessa de Natary107 , testemunha de todos os tempos, que representa no julgamento e no
Aram108 o Cavaleiro da Lana Negra, o Chapan 109 ; ao lado de Nlio encontram-se o
Promotor e a Defensoria. Realizadas as emisses e os cantos dos participantes mais

102

O passe magntico aplicado pelo doutrinador que se posiciona atrs do mdiu m de incorporao, utili zando
as energias localizadas no seu plexo, para aliviar imp regnaes residuais das incorporaes do mdium de
incorporao.
103
Conforme o acervo Tu mar, eltrios so espritos obsessores que tm a forma de u ma cabea de macaco
achatada, com u m tamanho de 10 cm, localizado no corpo fsico de uma pessoa.
104
Cf. Acervo Tu mar.
105
Ver glossrio.
106
O ritual de julgamento no acontece todo Sbado, mas intercalado com o Aram, ritual de priso para a
libertao de cobranas de diversos espritos ao mesmo tempo. Nestes dias no ocorre a comunicao com os
Pretos Velhos.
107
A condessa de Natary uma entidade dos tempos da Revoluo Francesa, por isso a pronncia de seu nome
Natarry. H alguns registros como Natanrry.
108
Ver glossrio.
109
Cf. acervo Tumar, no tpico Chapan.

57

significativos, o Promotor faz um discurso de acusao dos prisioneiros seguido do Defensor

que realiza um discurso de defesa. A partir deste mo mento, o mestre Nlio pede a
incorporao dos Pretos Velhos que atendero os pacientes, j observados pelas entidades
mais importantes, responsveis pelo ritual no mundo espiritual: Pai Joo de Enoch, Pai Z
Pedro de Enoch e Pai Joaquim das Almas. Agora os prisioneiros sero atendidos, ouvindo,
primeiramente, os Pretos Velhos, mas havendo a possibilidade de conversarem com seus
espritos cobradores, quando devero se defender do que aconteceu em outras vidas,
procurando convenc- los de que no so mais a mesma pessoa, para assim conseguir o seu
perdo. Sem a libertao do esprito, devero permanecer presos por mais uma semana.
A fim de no causar transtornos informante, preferi entrevist- la no dia seguinte.
Cheguei sua casa por volta das 10:00 horas de Domingo e, primeira vista, estava muito
satisfeita. Cumprimentou- me muito sorridente e retribuiu mais sorrisos quando comentei que
ela estava muito diferente da pessoa que se dirigira para a fila do julgamento, na noite
passada. Quando lhe perguntei como foi a libertao, respondeu-me que havia sido
maravilhosa e contou-me de imediato sua histria. Assim que Graciara se aproximou de Pai
Joo, o Preto Velho disse que havia algum querendo conversar com ela. A ninfa no estava
esperando que algum esprito cobrador fosse querer conversar. Dessa maneira, a entidade
incorporou o esprito de uma menina, que disse que havia sido sua irm mais nova em outra
vida, na poca do Brasil colnial. A situao foi a seguinte: com a morte de seus pais,
Graciara passou a ser responsvel pela caula e havia feito uma promessa de cuidar dela neste
perodo. No entanto, se viu com dificuldades de cumprir o prometido quando resolveu casarse, deixando a irm mais nova em uma casa de prostituio e nunca mais foi v- la. Sua irm,
em vez de sentir dio, sentia muitas saudades. Por isso, embora acompanhasse a adepta, no
lhe fazia mal, pois gostava muito dela. Porm, o prejudicado era o esprito da irm, pois ela
no continuava o seu caminho espiritual.
A menina, que no quis se identificar, disse que enquanto permanecia ao seu lado,
via tambm uma senhora acompanhando-a. Graciara achava que fosse sua Preta Velha, Vov
Maria Conga das Cachoeiras, mas o esprito no tinha certeza de seu nome, apenas disse que
ela emanava uma forte luz branca e que explicava-lhe sempre que as duas iriam se reencontrar
no ritual de julgamento.
Graciara, ento, comeou a pedir- lhe para pensar sobre sua prpria condio.
Comeou a argumentar que a menina deveria seguir o seu prprio caminho e que deveria
procurar sua libertao, ou seja, ir para o hospital de Mayante e, em seguida, continuar o seu
58

caminho espiritual. Argumentou que ainda haveria a possibilidade de se reencontrarem, caso

ela reencarnasse. A irm de Graciara respondeu que, conforme a senhora que a acompanhava,
ela no voltaria mais e que se reencontrariam algum dia.
A prisioneira, ento, perguntou sobre os objetivos do esprito que a visitava.
A eu perguntei: voc me fazia algum mal? A ela falou assim: no, eu s
queria ficar perto de voc, porque eu gosto muito de voc e voc tinha
muito carinho por mim e voc continua tendo o mesmo carinho (...) que
antes. Eu falei assim: infelizmente no lembro da poca que a gente viveu
juntas, que uma outra poca, aqui na terra apagada nossa memria,
ento no lembro realmente como a gente era. Mas eu gostaria muito de
lembrar e reviver e relembrar os bons momentos que a gente viveu juntas.
E (ela falou) nossa voc ainda gosta mesmo de mim. Sabe, dava uma
vontade de chorar, Erich. A, sabe, aquela sensao de no querer ir
embora. De no deixar (ela ir), sabe? Mas, tipo assim, era necessrio, era
preciso voc deixar ela partir. Apesar que fica to, tanto bem, tanto bem,
sabe (emocionada) (...) s isso. (incompreensvel) a ela falou que ia e ia
ficar me esperando. Foi muito bom. To sentindo um vazio, to falando pra
voc. Que eu ainda to sentindo, n. (emocionada).

Finalmente, Graciara falou o quanto havia sido inesperado o resultado de sua

priso, organizada por sua Preta Velha. Vov Maria Conga das Cachoeiras prendeu a Apar
e, segundo Maria Conga, passou uma semana preparando o esprito para conversar com
Graciara. Disse que este ritual havia superado suas expectativas, pois esperava um esprito
que fosse cobrar- lhe pelo que fizera em outras vidas.
Quando Pai Joo voltou para o aparelho, pediu- lhe para defumar sua casa, porque
ainda havia impregnao daquele esprito por ali e disse que no faltaria po e que seu
emprego estava a caminho.
Graciara concluiu, finalmente:
(...) maravilhoso. Maravilhoso mesmo. Sabe o que voc imaginar todos
os problemas e voc no saber nada dos problemas seus? muito
gratificante. Nossa, muito bom.

Naturalmente este foi um caso em que a adepta foi bem sucedida em seu ritual.
Afinal, foi perdoada pelo esprito cobrador, alcanou a promessa da soluo de seus
problemas financeiros, ou seja, de realizar sua cura, e ainda conseguiu conversar com seu
cobrador, o que nem sempre acontece. No entanto, isto no implicou na suspenso imediata
de suas dificuldades. Embora este ritual tenha acontecido em 06 de Junho de 2009, Graciara
ainda no conseguiu emprego. Ela no considera que tenha havido algum engano do Preto
59

Velho, mas apenas que o tempo das Entidades diferente do nosso, pois elas conseguem ver
o futuro com muito mais facilidade. Graciara acredita que sua condio social vai melhorar,
mesmo porque isso j aconteceu antes. No devemos nos esquecer que ela atribui a compra
de sua casa ao seu empenho em realizar os rituais e acha que isso vai se repetir.
No podemos deixar de considerar a satisfao e confiana de Graciara nas
entidades ao participar do julgamento. Foi graas ao desempenho do ritual que seu
reencontro tornou-se possvel. Mas tambm foi devido sua Preta Velha que Graciara
assumiu a priso e sua irm caula foi amparada e orientada. Esta confiana, bem como as
realizaes pessoais, justificam muito a crena de que as curas podero acontecer. Por outro
lado, no seria possvel a participao no julgamento se a adepta no fosse inserida na
doutrina e no houvesse desempenhado outros rituais para conseguir os bnus necessrios
para a sua libertao. Todas as outras atividades espirituais confluram para o julgamento, o
conjunto de tudo que foi realizado beneficiou-a ao final.

3.5. A interpretao do mecanismo do Estado soberano:

3.5.1. A natureza poltica dos rituais

O Vale do Amanhecer possui uma variedade imensa de rituais. O livro Leis e

Chaves Ritualsticas 110 faz a descrio de cerca de 40 ritos, explicando quais as funes
exercidas por cada mdium de acordo com sua mediunidade, gnero e nmero de
consagraes. Segundo esta obra, e conforme, principalmente, s informaes etnogrficas,
podemos perceber que a realizao dos trabalhos espirituais associada s qualidades dos
espritos que devem ser elevados. Ou seja, para cada tipo de situao que o esprito esteja
sofrendo, ou a cada tipo de ameaa que ele represente, h um trabalho especfico para ele
(Marques, 2002). Em linhas gerais, temos o seguinte: se um esprito afeta o estado fsico de
um paciente, ele ser elevado no ritual de cura ou Randy; se ele acabou de desencarnar e
110

Livro d itado por Tia Neiva a Nestor Sabatovicz, que descreve os rituais realizados do Vale do Amanhecer.

60

est vagando sem um rumo determinado, ser submetido Mesa Evanglica; se est
ameaando alguns lugares dentro da cidade do Vale do Amanhecer, ser preso s redes
magnticas do Abat e assim por diante. No entanto, fazendo uma avaliao sobre estes
rituais e espritos, ao mesmo tempo em que levamos em considerao o tema deste trabalho,
podemos estabelecer uma classificao esclarecedora. Alguns espritos so elevados para a
casa transitria de Mayante por meio de rituais que fazem uso de uma conversa
institucionalizada que tem o objetivo de esclarecer a condio do esprito 111 e do novo
caminho que ele vai seguir em razo do efeito do ritual. Aqui, temos a Mesa Evanglica, o
trabalho de tronos, o de Estrela de Nerhu e o trabalho de Estrela Candente. Outros espritos
so submetidos a rituais ou smbolos que tenham referncias s condies blicas, tais como
os portais do Vale do Amanhecer que so como portes ou muralhas que impedem a entrada
de falanges de espritos; os rituais de Abat e de Imantrao, que so similares a
mecanismos de defesas organizadas contra ameaas de um centro de governo. H ainda os
que representam acordos polticos, negociaes ou mecanismos judicirios, assemelhando-se
at mesmo aos mesmos riscos de uma condenao. Os rituais de Turigano, Estrela de Nerhu
e Unificao so uma teatralizao de acordos polticos muito importantes e bem sucedidos;
os de Angical e Priso/Julgamento so uma mistura entre acordos, acusaes e defesas que
envolvem entidades de luz, adeptos e espritos cobradores, cujo resultado imprevisto pode
ser agradvel ou desfavorvel. Assim, basicamente, h trs grupos: os rituais que implicam
orientaes aos espritos; os que so atuaes blicas; e os que so acordos-negociaesacusaes estando no patamar das leis e do jurdico.
Levando

em considerao

estas qualidades,

podemos destacar algumas

similaridades entre o Vodu e Vale do Amanhecer. Elas so uma ordem poltico-religiosa que
aplica o desempenho de uma composio hierrquica de forma a mimetizar uma
transformao que deve ocorrer no meio so cial. No entanto, embora o vodu empregue a
insero dos prprios personagens do contedo poltico social contemporneo nos seus ritos,
em um teatro em que eles so subalternos e at benevolentes o que difere da realidade , o
Vale do Amanhecer um pouco diferente. Afinal, sua hierarquia corresponde a um conjunto
de foras individuais e coletivas que garantem a eficcia do ritual e a melhoria da condio
do mdium no quotidiano. A estrutura dos ritos com suas emisses, seus comandantes,
suas cortes e suas divises espirituais agem sobre as entidades das trevas (Gonalves,1999).

111

Muitos espritos no sabem que esto desencarnados, por isso, devem ser esclarecidos no mo mento da
elevao.

61

Os ritos mimetizam as transformaes por meio de recursos mpares que se

diversificam de acordo com os rituais praticados. Em dois deles so encenados sacrifcios
(Estrela Candente e Estrela de Nerhu) em que as energias ectoplasmticas de tais atos so
utilizadas para atrair espritos das trevas. Na grande maioria h uma corte, munida de lanas
e roupas distintas conduzindo o comandante, simulando, assim, aspectos militares da
Antiguidade. Em outros h a representao da mudana emocional de espritos obsessores e,
por sua vez, da condio do paciente (sobretudo tronos Vermelhos e Amarelos) (Marques,
2002). H os que encenam narrativas complexas em que h um longo desenvolvimento e um
desfecho (Estrela de Nerhu e Turigano), em que envolvem reis, comandantes e acordos
polticos. Desse modo, uma linguagem performtica est a ser utilizada nos ritos para mudar
um estado que a doena do cliente (Siegel, 2006:47). Estes rituais tm em comum o
emprego de uma ao, com grande grau de organizao, que age sobre algo. Esta questo
relembra Herzfeld, que disse haver um paralelo ideolgico entre as operaes do destino e da
burocracia (1982: 139). Em nosso caso, rituais que do uma nfase no conflito, agem
contra espritos para provocar curas: alvios das condies dos pacientes e mdiuns. Talvez
estejamos diante de perptuas encenaes de batalhas espirituais.
Outro assunto que merece ser investigado a funo e a credibilidade dos rituais.
Saliento que seus objetivos so os de provocar um efeito. Esta questo j vinha sendo
destacada por Lvi-Strauss (1975). Essa tambm uma preocupao do Vale do Amanhecer.
Lembremo- nos que os ritos so desempenhados porque os adeptos tambm necessita m do
resultado benfico de seus efeitos em diversas questes, como na da sade fsica, no aspecto
das finanas pessoais, na das relaes sociais entre outras. Gluckman j havia falado sobre
este assunto (1971). No entanto, o que este autor parece chamar a ateno que o ritual tem
sua eficcia ainda maior por ser, este, desempenhado em forma de uma estrutura poltica.
Afinal, este no tem apenas sua qualidade associada ordem e estabilidade (Gluckman,
1971:30), mas tambm, o sistema poltico visa garanti- las no meio social (ibidem:31). Deste
modo, no ritual, a natureza subjugada pelo sistema poltico (...) (ibidem: 30). Dentro
deste parmetro encontra-se a afirmativa de Herzfeld, dizendo que o Estado tem a funo de
tornar o destino previsvel (Herzfeld, 1982: 137). Assim, tem-se um duplo recurso para se
obter uma eficcia. Em primeiro lugar, h um ritual, com a funo de provocar um efeito subjugando a natureza ou seus espritos ancestrais, como o caso de Gluckman, ou
subjugando os espritos sofredores, obsessores ou os do Vale das Sombras, no caso do Vale
do Amanhecer. Enquanto o segundo recurso, para o alcance desta eficcia, a qualidade de
62

ambos os rituais serem a estrutura, ou a metfora de um sistema poltico. Ou seja, visam

garantir a ordem, a subordinao e a obedincia lei.

3.5.2. Os poderes de Estado no Vale do Amanhecer

Vale a pena salientar ainda que h outras estruturas significativas que merecem um
comentrio por suas peculiaridades. Se verificarmos com mais cuidado, podere mos observar
que o contedo espiritual do Vale do Amanhecer, em seu conjunto, apresenta o que
chamamos de poderes de Estado. Afinal, encontramos um contexto burocrtico espiritual,
com seus responsveis no mbito do executivo, do legislativo e principalmente do judicirio.
Pai Seta Branca o grande responsvel pela doutrina. Foi ele quem trouxe as leis e as
explicaes de todos os rituais. Pai Joo de Enoch o executivo do Vale do Amanhecer nos
planos espirituais. Pai Joaquim das Almas, Pai Joo de Enoch e Pai Z Pedro de Enoch so
os responsveis pelo ritual de Julgamento que acontece aos Sbados. A partir disto,
poderamos explorar mais esta questo na sua contribuio para o significado dos rituais.
Afinal, temos a organizao de um sistema burocrtico espiritual que engloba os males de
pacientes e mdiuns com a mesma preciso do funcionamento de um Estado. Isto d suporte
ao conjunto de rituais, que, ironicamente, tm a caracterstica de um aparato militar, o
responsvel pela defesa, mas que necessita de um amparo burocrtico.

3.5.3. Novas abordagens referentes a Estado

Por outro lado, uma anlise que vale a pena ser avaliada a questo do Estado e dos
seus representantes. Afinal, onde est o centro e a sua representao no caso do Vale do
Amanhecer? Muitos de seus adeptos foram colocados em cargos em razo de determinaes
vindas das prprias possesses. Logo, o centro parece estar em uma localizao abstrata e a
questo do Estado, com suas articulaes, se complexifica um pouco. Isto parece reforar o
depoimento de Paulo Silva, 27 anos, de que a doutrina de Pai Seta Branca e que Michel
63

Hanna ou Raul Zelaya esto desempenhando uma funo administrativa. Com base nisto,
fica, portanto, esclarecido um dos motivos pelo qual os adeptos no saem da doutrina:
preferem dar destaque para o exerccio da mediunidade. E este exerccio de mediunidade est
diretamente associado a uma estrutura poltico-estatal espiritual. No estaria, portanto, a
prtica medinica atendendo s mesmas motivaes que levaram construo do Vale do
Amanhecer e formulao de seus rituais? No seriam, ento, estes os objetivos do centro,
ou os do Estado?
Gostaria aqui de pensar o que seriam os representantes do Estado no Vale do
Amanhecer. Afinal, o centro certamente mais abstrato que os seus representantes, e talvez
por isso, seja um ideal sempre a ser alcanado. Este est em um ponto inalcanvel por estar
associado ao mundo espiritual, ou ao corpo burocrtico extraterreno. Deste modo, o plano
concreto j por si s um espao onde apenas podem atuar os representantes do Estado, pois
afinal, todas as determinaes vieram do plano espiritual e, deste modo, todos os mdiuns
indiscriminadamente no podem estar neste mbito. Por isso a presena de Tia Neiva era to
importante, afinal ela melhorava a comunicao entre centro e seus representantes,
repassando as orientaes de Pai Seta Branca sobre os rituais, a construo do templo, as
ornamentaes das roupas, os mantras etc. Temos, no entanto, uma peculiaridade, pois ainda
h uma comunicao entre os mestres e as entidades, mas estes espritos de luz esto abaixo
de uma hierarquia no mundo espiritual, o que implica dizer que estes tambm esto no
contexto da representao do Estado, embora suas relaes com o centro sejam diferentes
das dos mdiuns.
Neste caso, o fortalecimento das articulaes poltico-administrativas apenas
ocorreria por meio das realizaes dos rituais. Pode-se dizer que a comunicao poltica no
Vale do Amanhecer entre centro e seus representantes tornou-se enfraquecida desde a morte
de Tia Neiva. Afinal, no h mais como atender diretamente s determinaes de Pai Seta
Branca. Assim, as decises para o melhor funcionamento da instituio e dos rituais devem
partir dos Trinos Triadas 112 Presidentes, que no possuem clarividncia. Por isso, h
questionamentos interminveis sobre mudanas nos ritos, que j sofreram alteraes para se
adaptar s condies atuais.
Considerando que o centro do Estado est em um plano extraterreno, o qual se
confunde com a dimenso etrea, importante saber o que isto significa na prtica para os
adeptos. Afinal, se os fiis quiserem a proteo de uma entidade espiritual, eles devem
112

Ver glossrio.

64

realizar preces ou mentalizar suas presenas. Por outro lado, os mdiuns tambm possuem
maiores responsabilidades, pois devem ficar atentos s questes morais e ticas no seu
quotidiano e qualquer deslize pode significar alguma cobrana espiritual futura. Deste modo,
o comentrio de Das & Poole sobre Clastres torna-se to literal para ns: Here, as in many
other anthropological texts, the state was assumed to be an inevitable or ghostly presence
that shaped the meaning and form that power took in any given society (Das & Poole,
2004:5). Ou seja, o Estado pode ser considerado como se estivesse sobre e sob os indivduos
humanos (Evans-Pritchard, 1940: xxiii). Neste aspecto, devemos entender o Estado como
uma abstrao que envolve os mdiuns no apenas nas imediaes do templo, mas tambm
no seu quotidiano e at mesmo na sua intimidade. Muitas das decises, avaliaes e
interaes do adepto no quotidiano esto de acordo com sua concepo sobre a presena de
espritos de luz ou cobradores no meio social. Assim, atualizamos Das e Poole, ao se referir
que as margens no esto meramente localizadas dentro de um territrio (Das & Poole,
2004:8). Ademais, o Estado est to prximo do adepto e to inalcanvel ao mesmo
tempo, que se confunde com ele prprio, reforando mesmo as qualidades do superego do
ser por sua representao da lei e da punio (Azevedo, 2001). O Estado est onde a
representao do centro puder chegar e esta questo tem mais relao com uma qualidade
cosmolgica do que com uma delimitao espacial.
Quero ainda apresentar outro argumento, baseando-me em Ferguson e seu conceito
de Estado. Devemos compreender inicialmente que a participao nos rituais implica
tambm a insero do adepto em um conjunto de energias que o afeta em diversos contextos.
Estas so benficas e curadoras. No entanto, energias acumuladas pela falta do exerccio de
mediunidade, so prejudiciais aos mdiuns, podendo causar problemas de sade, de
condies econmicas, de relaes pessoais, da ordem do acaso como acidentes , entre
outros. Quando o mdium participa de um ritual em razo do seu envolvimento com as
energias -, ele obtm suas curas por dois motivos. Primeiro porque recebe energias nos
rituais. Segundo porque suas prprias energias so utilizadas nos mesmos. Deste modo, ele
faz parte de um sistema de trocas 113 em que esto envolvidas foras que recebe, que ajuda a
movimentar e as que oferece. Estas foras so provenientes do cosmo, das estrelas, da lua
etc. O trabalho de Pirmide ocorre todos os dias. Este tem a funo de conectar um canal de
energias que vem da elipse situado no morro que est acima do lugar onde realizado a
Estrela Candente e, assim, permitir que estas foras cheguem ao templo, para que, desta
113

Este sistema de trocas de energias semelhante s trocas de braceletes to observada por Malinowski entre os
Trobriandeses (1978). Os habitantes so incentivados a manter os objetos dentro do sistema de trocas.

65

forma, todos os rituais possam ser realizados. Deste modo, podemos finalmente falar sobre
Ferguson. Segundo ele, o Estado no uma substncia possuda por indivduos ou grupos
que se beneficiam dele. Nem tambm uma fonte de poder, nem a projeo de poder de um
sujeito interessado (grupos dirigentes). Mas o Estado um ponto de coordenao e
multiplicao de relaes de poder (Ferguson, 1990: 253). No Vale temos peculiaridades que
devemos salientar. O Estado transcendente deixou de ter uma conexo direta com o Vale do
Amanhecer aps a morte da Tia Neiva. Deste modo, as determinaes partem dos prprios
Trinos. Assim, podemos dizer que o Estado do Vale e seus Trinos tm aquela funo
salientada por Ferguson: a de coordenar e multiplicar relaes de poder. No entanto, se
consideramos o poder do Estado extraterreno, temos que ele uma fonte, uma espcie de
usina geradora (Benjamin, 1994:21) que at pode ser possuda, embora nunca deva, pois
tem que estar circulando e sendo oferecida nos rituais, onde sero coordenados e
multiplicados. Deste modo, o Estado do Vale dividido. O do mundo espiritual, que fonte
de poderes que podem ser possudos, mas que devem ser circulados e amplificados nos
rituais, para provocarem curas, e o dos Trinos, que no fonte de energia nenhuma, mas
um elemento deste circuito. Este sim, apenas um centro de coordenao e multiplicao de
poder e que, no deve ser considerado, independentemente do poder das entidades
espirituais.
No podemos deixar de perceber que as estruturas dos rituais do Vale do Amanhecer
esto associadas s desobsesses, no entanto, devemos salientar seus aspectos blicos pelas
presenas de lanas e cortes que protegem o comandante, sobretudo nos deslocamentos do
lado de fora do templo. O ritual de Abat, por exemplo, realizado nas encruzilhadas das ruas
onde so pontos ameaadores de energias, visando a transformao das foras locais e assim
garantir a proteo da comunidade e do templo (Gonalves, 1999). A Imantrao tambm
realizada nas imediaes do templo. Os mdiuns, utilizando lanas, caminham em fila
cantando mantras e retornam para o interior do templo, como se estivessem em viglia
(Ibidem, 1999). Alm do mais, a cidade do Vale do Amanhecer possui um portal que separa a
cidade do mundo externo, tendo cavaleiros dos planos espirituais que a protegem. Isto implica
dizer que a doutrina se organiza para se precaver de um ambiente ameaador, que so
energias e espritos desordenados. Ferguson destacou a importncia do controle militar ao
descrever que a mudana da capital de Taba-Tseka, no apenas estendia o aparato dos
servios e controle do governo sobre a regio, mas tambm facilitava o controle militar do
local (1990: 253). No entanto, temos um detalhe a mais a destacar aqui. Acrescento algo que
66

j vinha sendo observado por Gluckman, que a existncia de (...) uma ordem estabelecida
(...) contra o assalto das foras do caos (1971:22). Isto assemelha-se muito tambm ao
argumento de Das & Poole de que h relao entre violncia e funes ordenadoras do
Estado. Segundo elas, Key to this aspect of the problem of margins is the relationship
between violence and the ordering functions of the state (Das & Poole, 2004:6).
Outra questo interessante que o Vale no apenas lida contra os elementos
marginais assim como o Estado, mas os aspectos associados periferia assemelham-se aos
destacados por Das & Poole. Os espritos do Vale Negro, os obsessores ou os cobradores
constituem aqueles que devem ser transformados pelas energias dos rituais. Alguns destes
so descritos como de grande maldade e organizados em hierarquias, enquanto outros, como
os que provocam prejuzos aos seres vivos. Isto lembra o que Das & Poole falam sobre
Estado de natureza. Instructive here is the concept of the state of nature as the necessary
opposite and origin point for the state and the law (Das, 2004:8). Alm do mais, ela ainda
destacou um outro aspecto muito interessante sobre as margens, o que as relaciona aos
conceitos acima. (...) the margins we explore in this book are simultaneously sites where
nature can be imagined as wild and uncontrolled and where the state is constantly
refounding its modes of order and lawmaking (Ibidem:8). Deste modo, podemos afirmar
que os espritos obsessores e os do Vale das Sombras possuem qualificativos em comum
com o conceito de margem sua oposio ao Estado e s leis, bem como s suas qualidades
de selvagem e do fora de controle, merecendo por isso as atuaes constantes das foras do
Estado para conseguir manter a ordem e a lei.
O Vale do Amanhecer parece mostrar que est constantemente procurando manter
seus domnios sobre espritos que so uma ameaa contra a ordem e a lei, por isso os rituais
so sempre desempenhados. vista disso, a doutrina utiliza recursos que so tambm
previstos pelo Estado para garantir o seu domnio na periferia. Destaco aqui trs valiosos
recursos: a educao, que tem o objetivo de transformar o Estado de natureza (Das & Poole,
2004:8); a justia popular, que satisfaz as classes no privilegiadas (Idem:32); e a segurana
policial, que garante a paz pela fora legitimada do Estado (Ibidem:7). Deste modo, devemos
explicar que os espritos elevados para os planos espirituais de Pai Seta Branca, passam por
perodo de educao. No era, portanto, esse o interesse de Gandhi: antes converter seus
inimigos que destru- los? (Bailey, 1998:192). Entretanto, mais interessante a aplicao da
transformao emocional do esprito antes de elev- lo atravs do desempenho dos rituais. Na
verdade, o grande objetivo dos ritos o da transformao do sentimento do esprito, o que se
67

assemelha aos objetivos da educao, empregada pelo Estado secular. Por outro lado, como
j foi exposto, h realizaes de ritos que se assemelham ao emprego de foras policiais para
manter a ordem e a lei na periferia do templo. Tal funo do Estado reforada no trecho : In
well-organized states, the Police and the army are instruments by whych coercion is
exercised (Evans-Pritchard, 1940: xiii). Alm do mais, para o exerccio de tal funo,
mantm os adeptos coesos para enfrentar inimigos internos e externos (Gluckman, 1971:20).
No entanto, vale acrescentar que os cavaleiros, espritos de luz do Vale do Amanhecer, so
munidos de redes magnticas para poder prender espritos que habitam o mundo negro e
conduzi- los at os rituais ou planos espirituais correspondentes. Acrescento ainda que os
comandantes dos rituais, mdiuns preparados, com suas foras espirituais, agem como
representantes do Estado realizando as desobsesses, alm de manter a ordem e a lei dentro e
fora do templo. Considerando, finalmente o terceiro aspecto, temos que destacar a forma
como o Vale mantm a justia. Como Das & Poole explicaram, as classes no privilegiadas
se sentem mais satisfeitas com a justia popular do que com a formal (Ibidem:32). Os rituais
que procuram a aplicao da justia ritual de Julgamento e Angical preocupam-se em
colocar o mdium e o esprito, que foi prejudicado em contendas de passados
transcendentais, frente a frente para que ambos possam conversar. Antes do rito, no entanto,
o mdium compreendia como o esprito se sentia. Afinal, este tem o direito gara ntido por Pai
Seta Branca de prejudicar o mdium, ou melhor, cobr-lo, at o limite do suportvel. No
entanto, no acredito que este seja um sistema judicirio que prev e at incentive a
instituio da vingana, conforme j salientava Radcliff-Brown (Evans-Pritchard, 1940: xiv).
Penso que se este sistema incentivasse a vingana de fato, ento teramos as mesmas
situaes provocadas no passado acontecendo agora com os mestres, mas as protees dos
adeptos impedem isso. O que parece termos aqui a aplicao do conceito do direito de
equidade, ou seja, a busca da manifestao de justia na resoluo de um conflito, no a
aplicao da lei que geral, mas a de uma sentena que particular a cada caso (lvarez,
2006:121) e, em nossa anlise, a medida da equidade, da justia, dada pelos espritos
cobradores. Logo, acreditando que houve justia, o esprito afasta-se do mdium. A
aplicao da justia tambm uma maneira de solucionar conflitos, procurando
reconciliao entre oposies (Turner, 1996: 127).
A grande maioria dos males sofridos por pacientes ou adeptos associada
presena de espritos. Alguns deles so elevados com facilidade nos rituais do templo, ou nos
ritos externos. No entanto, h aqueles que apenas so conduzidos a prontos-socorros
68

universais quando encerram a sua obstinao em prejudicar um paciente ou adepto.

Naturalmente, este obsessivo desejo por vingana no gratuito: ambos tiveram atritos no
passado e aquele que esprito agora, sentiu-se prejudicado naqueles tempos imemoriais. Por
isso, o esprito quer que a pessoa passe por dificuldades. Ele procura reproduzir as mesmas
situaes sofridas. Deste modo, a melhor maneira de se conseguir uma cura seria por meio
do perdo deste esprito, ou seja, conversando com ele. Rituais de Angical e
Priso/Julgamento possuem este propsito. No entanto, enquanto no primeiro caso o adepto
tem a oportunidade de conversar com o esprito, acompanhado por um Preto Velho ou por
outras entidades de luz, podendo durar de alguns minutos a algumas horas, no segundo caso,
o ritual tem uma durao de no mnimo uma semana. Os adeptos, percebendo no quotidiano
que as suas dificuldades no tm alvio, ou at mesmo orientados pelas entidades de luz,
como os Pretos Velhos, assumem a priso no Sbado ou no Domingo. Isto significa que
tero que vestir um uniforme diferente, comprar um caderninho e ficar no ptio do templo
pedindo que outros adeptos escrevam nomes nos mesmos. Devero conseguir, no mnimo
4000 nomes, que correspondem a 4000 bnus. Alm do mais, devero participar de rituais,
at conseguirem mais 4000 bnus. Cada ritual possui um valor. A realizao da Estrela
Candente significa a obteno de 1000 bnus. Deste modo, como Radcliff-Brown comentou,
as pessoas que cometeram faltas em rituais devem passar po r um perodo de expiao
(Evans-Pritchard, 1940:xvii). Aqui, os erros do passado mtico-cosmolgico, que os
pacientes nem mesmo se lembram, so os motivos para este perodo de sofrimento.
Finalmente, aps sete dias, ou seja, no Sbado noite, h o ritual de julgamento.
Neste dia o ritual aberto por um comandante, h a presena de uma corte, contendo
dezenas de adeptos de falanges diferentes, h cerca de vinte Ajans incorporados, os
representantes dos ciganos, uma representante de Koatay 108 (denominao de Tia Neiva no
mundo espiritual) e a presena da Condessa de Natarry (testemunha dos pecados de todos os
tempos). Os adeptos aguardam o momento para conversar com os Pretos Velhos, que os
recebem. Em seguida, pode ou no haver a incorporao de um espr ito cobrador, afinal, s
vezes, os bnus so suficientes para a libertao do mdium. Nesse caso, apenas os Pretos
Velhos podem ter acesso s negociaes realizadas com os espritos cobradores, embora os
adeptos devam se justificar. Na verdade, os Pretos Velhos so como um juiz mediador. Eles
so como intermedirios para as negociaes entre adeptos e cobradores. A sua diferena de
autoridade permite grande flexibilidade em relaes didicas, sendo bem aproveitados como
mediadores, assim como os santos eram (Barth, 1959). Para Evans-Pritchard uma das
69

caractersticas que ajudam a definir a unidade poltica a presena de uma arbitragem que
acompanha as disputas (1940). Os Pretos Velhos aqui no avaliam a culpa dos adeptos. Os
espritos que diro algo sobre eles. Se sentem ainda alguma hostilidade, ou se o dio j
teria passado. Temos aqui, a existncia de um grupo responsvel por permitir que a vtima
tenha um sentimento de justia, conforme j destacava Radcliff- Brown (apud, EvansPritchard, 1940:xix).
Outro assunto me pareceu importante. Esta viglia constante do Vale do
Amanhecer s desordens e s divergncias com as leis parece realmente demonstrar o
embate entre formas de regulaes distintas (Das & Poole, 2004:8). Esta questo apenas
ficou esclarecida quando comparei a doutrina com um grupo colonizador. Logo, torna-se
compreensvel o motivo de tantos aparatos do centro para manter a periferia em ordem. O
Vale uma doutrina que reconhece sua diferena diante dos espritos aqui presentes, afinal,
so um grupo extraterrestre que parece se precaver contra reaes de espritos que so other
forms of regulation (Das & Poole, 2004: 8) e preparam-se com vrios recursos para a
garantia de sua proteo. Isto poderia justificar a desnecessidade de alguns ritua is em
possurem pacientes Abat, Quadrante e a Imantrao -, afinal, parece estar implcito em
seu desempenho o aspecto blico, a batalha contra os espritos. Aqui temos a atualizao do
conceito de Estado apresentado por Radcliff- Brown, no que se refere ao contexto de uma
nova ordem que luta para manter-se como um Estado invasor em territrio adverso (apud,
Evans-Pritchard, 1940)
Podemos pensar, portanto, qual o significado destes tpicos to fundamentais dentro
de um aparato poltico: o poder de defesa e o judicial. Primeiramente, destaco, que ambos
mostram-se essenciais para o caso do Vale do Amanhecer. No entanto, eles so aplicados
com enfoques diferentes. Observemos que o sistema de defesa acionado com urgncia a
partir do Vale do Amanhecer para o exterior. Ou seja, direcionam-se contra espritos que
rondam o templo, ou nas proximidades do mesmo, ou at contra os existentes no mundo. O
fato de se portarem como um grupo colonizador, pelo seu conceito extraterreno e por sua
qualidade tico- moral to diferente aos espritos aqui existentes, tambm justifica tamanho
investimento no sistema de defesa. Tm-se ainda inmeros rituais e mecanismos de defesa
que comprovam tal importncia: um portal que protege o Vale do Amanhecer; mdiuns
recepcionistas, que costumam estar na entrada do templo fiscalizando quem entra e quem sai,
estando eles vinculados a cavaleiros que impedem tambm a entrada de espritos; inmeros
rituais que realizam a priso de espritos em redes magnticas Abat, Leito Magntico,
70

Mesa Evanglica , e inmeras entidades de luz que realizam estas prises. Esta urgncia
est de acordo com o previsto por Deleuze e Guattari (1980), quando se referem aos dois
polos de poltica soberana, que so o de defesa e o judicirio. Segundo eles, o polo de defesa
representado por um imperador terrvel e mgico, que realiza aprisionamentos atravs de
redes e ns. Situao muito parecida com a descrita aqui. Por outro lado, o sistema judicirio
existente e complexo em ambos os contextos: no Vale do Amanhecer e no pensamento de
Deleuze e Guattari. No entanto, o que surpreendente que, enquanto no segundo, o rei,
sacerdote e jurista aplica a lei, ou impe- na com disciplina queles que no a respeitam, no
Vale do Amanhecer, ela volta-se contra os prprios adeptos afinal, foram eles que
causaram prejuzos no passado mtico-cosmolgico e esto sendo cobrados por seus antigos
contemporneos. A lei existe e pode ser bem rgida, mas contra eles mesmos. Alm do mais,
a aplicao da lei est de acordo com a particularidade de cada mdium, pois ela no parte de
um sistema centralizado, mas de vrios espritos com os quais o adepto teve contato em sua
biografia mtico-cosmolgica.
No podemos deixar de nos atentar sobre a questo da violncia. Defendo que o
Vale do Amanhecer - na sua construo mtica, que engloba o parmetro dos rituais, dos
espritos de luz, do Vale das Sombras e espritos no evoludos um Estado ou poltica
soberana que utiliza, para a sua sustentao, da aplicao da violncia. Abordo aqui esta
questo sob dois enfoques: a da atuao dos rituais sobre os espritos e a dos espritos sobre
os adeptos ou do prprio Estado sobre o adepto. A primeira questo j foi esboada. Os
espritos sofredores so capturados em redes magnticas por intermdio da utilizao de
diferentes recursos ritualsticos ou por meio de cavaleiros de luz. Por outro lado, adeptos
tambm so vtimas quando sofrem as cobranas crmicas. As dificuldades que os adeptos
enfrentam so originadas por suas histrias transcendentais. A doutrina permite a cobrana
dos espritos no evoludos. Isto implica em sofrimentos pelos quais o mdium passa at a
sua superao, ou seja, at quando os espritos sentem que houve justia. Portanto, a
violncia aparece tambm em outros lugares, mas de forma diferente (Deleuze e Guattari,
1980: 529): nos aprisionamentos dos espritos pelas redes ou na aplicao da lei sobre os
adeptos. Alm do mais, no apenas as dificuldades sofridas pelos adeptos so uma forma de
violncia do Estado, mas tambm a submisso aos rituais, s privaes perptuas, s
formalidades nas comunicaes das entidades de luz etc.
Baseando- me em Deleuze e Guattari, gostaria de pensar ao menos qual a relao
que o adepto tem com o contexto religioso, devido ao aspecto da mediunidade e o sistema de
71

obteno de bnus. Em geral, os adeptos relatam sentir alguns males espirituais, antes de
entrarem na doutrina. Eles podem sofrer algumas doenas, ou mesmo algumas dificuldades,
que so esclarecidas pelos Pretos Velhos como sendo uma necessidade para desenvolver a
mediunidade, mas para isso necessrio entrar na doutrina. Assim que fazem parte do
sistema, percebem que apenas a participao nos rituais pode alivi- los. Alm do mais, suas
dificuldades so diminudas a partir do momento em que conseguem suas libertaes,
obtidas por meio de bnus recebidos por causa dos ritos. Os bnus so uma espcie de
moeda espiritual, que ser armazenada e utilizada pelos ciganos espirituais no momento que
a sua quantidade seja suficiente para ser negociada com os espritos que cobram os mdiuns.
Dessa maneira, ser obtida a libertao dos adeptos. Deste modo, uma grande maioria de
mdiuns, podemos perceber isso, est submetida ao sistema religioso do Vale do Amanhecer.
Caso eles decidam sair, podem at mesmo correr risco de vida. Podemos falar aqui, que os
mdiuns sofrem aquilo que Deleuze e Guattari chamaram de violncia de usurpao, que
permite a montagem do sistema do Estado (1980:559). Eles, na verdade, referiram-se
questo da acumulao do sistema econmico que apenas ocorreria atravs deste processo
usurpador. No entanto, aqui no h necessidade de uma acumulao para o sistema moverse. importante apenas que o sistema funcione para que um maior nmero de espritos seja
elevado, para que os rituais belicosos possam atuar. E isso ocorre a partir do momento em
que haja mdiuns trabalhando. Logo, podemos dizer que os mdiuns esto sendo submissos,
ou sofrendo um processo de servido, porque eles so como peas de uma mquina, que est
sob a direo e controle de uma unidade superior (Deleuze e Guattari, 1980:571). Este
Estado transcendente o que determina o grau de obrigaes do adepto. Isto ser a liviado
conforme os bnus/horas acumulados pelo mdium e negociados com os espritos
cobradores. Ou seja, assim como um aparelho de captura que apropria e compara o
excedente para distribu- lo igualmente, os bnus so apropriados e comparados conforme a
necessidade do adepto (ibid: 552). Deste modo, interpreto que grande parte dos adeptos do
Vale do Amanhecer est na condio de submisso a um sistema que cobra suas
participaes em rituais. Seus bnus so como bens que podem ser apropriados e
comparados por um aparelho de captura, a fim de beneficiar o adepto em negociaes
espirituais.

72

CAPTULO III

4. Angical

4.1. Um confronto entre espritos e mdiuns

O adepto, antes e depois de entrar para a doutrina, toma conhecimento de que

necessita de participar de alguns rituais para sentir alvios de suas dificuldades.
Naturalmente, antes de estar inserido na instituio, ele apenas poderia interagir nos rituais
enquanto paciente, mas sendo adepto, h duas maneiras: participando das performances ou
tambm, quando necessrio, recebendo tratamento de alguma enfermidade espiritual. As
vtimas de males espirituais so atendidas, primeiramente, no ritual de tronos para tomarem
conhecimento dos outros dos quais podem necessitar atendimento, tais como, cura, juno,
induo, linha de passe, defumao, randy, estrela sublimao, Estrela Candente e linha de
passe da Vov Marilu. Os mdiuns podem participar da realizao de todos estes rituais e
ainda dos de abat, Imantrao, Unificao, Turigano e muitos outros nas mais diversas
disposies. Estes, por si j so muito eficazes, tendo a funo de atuar contra espritos
desobsessores de uma maneira direta e regular, atravs de rituais cnicos ou meramente
convencionais e padronizados.
No entanto, muitos adeptos no encontram seus alvios nestes ritos to
formalizados, tendo que participar de outros mais impremeditados, que exigem certa dose de
improviso. Um destes o Angical. H certos espritos que apenas se submetem ao dilogo.
Entidades que tiveram conflitos com o adepto em outras vidas, no se acalmam e no so
elevados para os hospitais transitrios, enquanto no se retratam com seus antigos inimigos.
Estas conversas ocorrem no Angical.
Na prtica, o ritual de Angical acontece na segunda- feira mais prxima do dia 12
de cada ms e comea entre as 21:30 e 22:00 horas, podendo terminar aproximadamente
73

entre os horrios de 00:00 e 01:00 hora. Na realidade, o doutrinador ir conversar com um

esprito com o qual se envolveu em uma contenda em outras vidas, mas tambm poder ter
que lidar com espritos que no necessariamente conheceu neste perodo, embora se
mantenha prximo do mdium, provocando dificuldades. Nestes dias, o templo no possui
um lugar determinado para o ritual, estando quase todo liberado. Os adeptos se sentam onde
podem em duplas, muitas vezes previamente estabelecidas, podendo conversarem sozinhas
ou atendendo outro adepto. A incorporao comea depois que o comandante abre o
trabalho. Neste momento, o mdium de incorporao incorpora o Preto Velho e,
inesperadamente, costuma vir a do cobrador, que conversar com o mdium de doutrina.

4.1.1. Algumas breves impresses de integrantes sobre o Angical

H muitas histrias que rondam o Angical, tantas quantas so os adeptos. Devido

ao espao reduzido que temos aqui, no poderemos explor- las tanto. Porm, vou poder
passear um pouquinho, para ento mostrar um atendimento.
Nestes dias de Angical, os adeptos possuem duas preocupaes bsicas:
primeiramente procuram conseguir bnus, obtidos pelas prticas dos rituais, para que a
libertao seja possvel, alm do mais, procuram se precaver de algum acontecimento
inesperado. Marielsi Gabarra, disse que muitas vezes seu filho j caiu em febre quando ela se
preparava para sair para o ritual. Por isso, alguns fiis nem gostam de marcar compromisso
antecipadamente para este ritual.
Conversei com trs mulheres que nunca participaram de um Angical, por opo.
Cada qual por um motivo. Regina, 26 anos, da falange de Agulha Ismnia, doutrinadora,
disse que teme ser ludibriada pelo esprito e no alcanar sua libertao. Leonor, 32 anos,
doutrinadora, da falange das Mayas, disse que jamais vai participar de um Angical, porque
acha que vai se impressionar com a histria por vrios dias. Disse que sua amiga tinha
participado de um Angical e, no momento que o cobrador incorporou, ele deu uma risada to
assustadora que ela sentiu vontade de ir embora, mas teve que se controlar e doutrinar o
esprito at o fim. Sua irm, Teresa, 34 anos, d isse que no queria saber o que ela tinha feito
74

no passado, por isso no participava destes ritos. Alm do mais, ela no colocava crdito em
algumas histrias de Angical que ouvia. Disse que todo mundo aqui no Vale do Amanhecer
tinha sido rei ou rainha no passado. Falou que se cansou de ouvir um mestre falar em alta
voz no nibus, na tera da manh seguinte ao Angical, dizer que tinha sido Csar, o
imperador romano, em outra vida. Por que ele no podia ser um escravo? Quantos reis o
mundo teve? Logo Csar?
Marcos Antnio contou- me que o templo fica repleto de mdiuns trabalhando
por todos os lugares nos dias de Angical: com poucas excees, como o espao da mesa
evanglica, a cura, a juno, a induo e o castelo do silncio, todos os demais so tomados
por mestres sentados, sendo atendidos por espritos incorporados. Nestes dias, conforme
pude observar, o templo fica completamente distinto do quotidiano, onde os bancos que
circundam os corredores, os demais disponveis, os tronos vermelhos e amarelos ficam
dispostos de outra maneira. H diversas entidades conversando, Pretos Velhos ou espritos
cobradores, alguns calmos e outros gesticulando muito, demonstrando hostilidade, em um
misto de amenidade e perigo. Por isso, Marcos Antnio no fica muito vontade dentro do
templo, afinal, sempre achava que um esprito iria cham-lo para uma conversa. Ademais,
Blsamo Azevedo, antigo integrante da doutrina, falecido em Julho de 2007, disse-lhe que se
deve andar com certa cautela no templo nestes dias, pois h muitas foras envolvidas. Esta
paisagem lembra-nos muito o caminho da montanha repleta de espritos e de perigos descrito
por Taussig (1997).

4.2. A realizao de um Angical:

H muitos anos eu queria ter a oportunidade de escrever sobre um ritual de

Angical. J tinha ouvido muitas histrias, mas gostaria de poder acompanhar detalhadamente
o rito, para entender quais teriam sido os recursos utilizados pelo doutrinador para conseguir

75

o seu perdo. Deste modo, uma doutrinadora aceitou fornecer a sua histria. Avalciara 114 , 39
anos, que participa deste ritual desde 1999, permitiu que eu observasse seu atendimento.
Bastava agora conseguir um mdium de incorporao. Conversei com Marcos
Antnio, 34 anos, mas ele no aceitou o convite. Deste modo, a doutrinadora concordou em
chamar um Ajan de sua confiana, que topou imediatamente. Isso tinha sido combinado
dez dias antes do ritual. Quando faltavam apenas 3 horas para o comeo do rito, eu estava no
Plano Piloto e telefonei para a doutrinadora. Contou- me que o Ajan no queria mais e no
disse o motivo. Telefonei novamente para Marcos Antnio, que me respondeu: Tudo bem,
pra voc eu aceito. Agradeci. Ento ele me disse para no agradecer a ele, pois era sua
entidade que tinha pedido. Assim, a observao tornou-se possvel.
Cheguei ao templo por volta das 22:00 horas e j me encontrei com Avalciara.
s 22:35 o Ajan chegou, foi logo cumprimentando a doutrinadora e depois se dirigiram
para o interior do templo. Acompanhei-os.
Eles tiveram de fazer uma pequena preparao, porque tinham chegado tarde, e
logo procuraram um lugar para Marcos Antnio incorporar. A doutrinadora fez o convite
entidade. Sentei- me de frente aos dois.

AVALCIARA: Salve Deus. Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, nesta

bendita hora, convido o abnegado mentor deste aparelho para que ele possa, em teu bendito
nome, vir a realizar caridades. Salve Deus, seja bem vindo;
MARCOS ANTNIO incorpora a entidade: graas a Deus, (Avalciara ao
mesmo tempo: graas a Deus), graas a Deus. Salve o nosso Senhor Jesus Cristo.
Aps o convite, a Entidade j comea dizendo: graas a Deus, graas a Deus.
Salve o nosso Senhor Jesus Cristo.
Avalciara: para sempre seja louvado;

114
A doutrinadora em questo no quis ser identificada, por isso, ela mesma pediu para ser chamada de
Avalciara, que escrava do Ministro Yuricy, ambos entidades de luz da doutrina. Conforme o acervo Tu mar, no
tpico intitulado escrava, esta uma condio da ninfa Lua, que, na verdade, s existe na realizao de um
trabalho da Corrente no plano espiritual, onde ela tem que atuar como se fosse realmente uma escrava de seu
mestre, obedecendo e servindo para a perfeita realizao daquele trabalho. Esta uma condio que se refere
s ninfas Luas, que so classificadas como escravas de algum doutrinador, mas que tambm se assemelham na
cosmologia. A adepta observada no escrava de nenhum outro mdiu m.

76

Entidade de Marcos Antnio: Salve o Nosso Senhor Jesus Cristo;

Avalciara: Para sempre seja louvado;
Entidade: Salve o Povo do Congo; Salve o Povo de Guin;
Avalciara: Graas a Deus;
Entidade: Graas a Deus, graas a Deus; salve o Pai Joo de Enoque, graas a Deus;
Avalciara: Graas a Deus;
Entidade: Graas a Deus;
Avalciara: Salve Deus;
Avalciara: em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, quem est presente neste aparelho?
Entidade: Graas a Deus... minha filha. Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo... e se faz
presente... Pai Joo.
Nesse momento o aparelho demonstra ter incorporado um cobrador.
Avalciara: Com muito amor...
Entidade: Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo; Graas a Deus, salve a fora de Me
Calaa, salve a fora da Rainha de Guin...
Entidade: gargalhada contida, seguida de outra com mais desenvoltura.
Avalciara realiza a puxada: Salve Deus... Louvado Seja Nosso Senhor Jesus Cristo.
Avalciara realiza a doutrina do esprito: Salve Deus. Louvado Seja Nosso Senhor Jesus
Cristo. Salve Deus. Seja bem vindo a esse pronto-socorro universal. Aproveite essa feliz
oportunidade para compreender que j um esprito desencarnado e que atravs do amor e
humildade, encontrars equilbrio na sua mente e no seu corao. Salve Deus meu irmo,
seja bem vindo. (fala com naturalidade, demonstrando ateno)
Entidade: no... no... no... no quero ... no quero... estar... aqui... eu no queria estar
aqui... no. Tu me trouxe aqui. (demonstrao de raiva)
Falou isso referindo-se a Avalciara.
Avalciara: Salve Deus. Aproveita a oportunidade que est aqui pra fazer falador. Graas a
deus. Se voc est aqui pela vontade de Deus.
Entidade: tu me engan... de novo.
Interrompido por Avalciara: quer falar um pouquinho?
Entidade imediatamente: eu!?
Avalciara: Voc est no Vale do Amanhecer. Continua falando.
Entidade: j me enganou.
Avalciara: eu quero conversar com voc.
77

Entidade: no, voc me enganou. Tu acha que tu me engana de novo.

Entidade: Tu j me enganou. No tu me enganou outras vezes...
Avalciara: Mas nem sempre aquilo que a gente quer prejudicar voc.
Entidade: o qu que que vai acontecer... e o qu que aconteceu agora, nada? Nada... (a
entidade fala gaguejando muito. Parece que est com raiva, mas o aparelho est contido);
Avalciara: Eu estou aqui para te ajudar. Desta vez eu estou aqui para te ajudar. Se em
outras oportunidades que nos encontramos, eu te fiz mal, agora eu estou aqui para te ajudar.
Entidade: Ah, t. (ri com ironia). Me ajudar (continua rindo).
Entidade: (rindo) ah no, me ajudar (continuava rindo).
Avalciara: claro que eu estou aqui para te ajudar. Embora voc no acredite, n. Mas a
minha inteno fazer com que voc acredite que eu estou aqui para te ajudar. (fala com
naturalidade)
Entidade: no...
Entidade: No...Quem me mandou aqui, disse que no era pra vir aqui. Disse que no ia vir
aqui no. no... Era... era... era s fazer o servio. ...
Avalciara: Voc est aqui porque voc tem o direito de estar aqui conversando, no
verdade?
Entidade: falaram que era s fazer o trabalho e ir embora.
Avalciara: pois ...
Entidade: a me trouxeram aqui. Eu j vim aqui outras vezes.
Avalciara: ?
Entidade: Outra pessoa mandou eu vir. A mandaram de novo... eu vim... era pra tu. Era pra
tu (ri com ironia).
Avalciara fala: graas a deus, n? Mas graas ao bom senhor, voc t aqui agora. (falando
com muita pacincia).
Entidade: Sei quem ele no.
Avalciara: Claro que sabe. (irnica)
(silncio)
Entidade: ... mandaram vir, me deram, pagaram ... eu vim, pronto... mas no falaram que eu
ia vir aqui no. Disseram que ia ser rpido.
Avalciara: ento j que voc t aqui, vamos aproveitar essa feliz oportunidade pra gente
conversar.
Entidade:conversar o qu aqui. No tem nada pra conversar aqui no.
78

Avalciara: temmm. (com certa ironia)

Entidade: eu vou voltar l. Ele falou que no ia ter nada aqui. Que eu no ia vir aqui. Eu vou
voltar l. Vou voltar, ele vai ver, deixa ele. Ele achou que isso aqui ia ficar de graa. (risos
com ironia). Voc que tinha que mandar eu ir l. Ele mandou eu fazer coisas contigo.
Avalciara fala: Graas a Deus!
Entidade: ele queria seu mal.
Avalciara: Eu s queria que voc me dissesse porque voc fez isso.
Entidade: s fao o que mandaram.
Avalciara: voc gosta de s fazer o que mandam, voc no tem vontade de fazer as coisas que
voc deseja?
Entidade: eu tive o que eu quero...
Avalciara: mas voc no acha que de repente voc poderia ter bem mais do que o qu voc
quer?
Entidade: Ele s queria ver voc sair daqui.
Avalciara: voc tem coragem de sair?
Entidade: Pra onde que eu vou? (mudana de tom, pareceu mais sincero)
Avalciara: pra um lugar bem melhor. Para uma energia melhor do que onde voc est. Voc
pode at me dizer que est acostumado com esta vida. Mas no o que voc quer. No . Eu
tenho certeza que no.
Entidade: quando eu estava aqui, me disseram que seria tudo melhor l. A eu fui.
Avalciara: t sendo melhor?
Entidade: Eles me obrigam a fazer um monte de coisas.
Avalciara: ser que voc merece isso?
Entidade: Claro que no. Eles mandam a gente vir.
Avalciara: j que voc t aqui. Ento aproveita a oportunidade de fazer as coisas serem
diferentes.
Entidade: um monte de gente...
Avalciara: Se voc tem a oportunidade de estar aqui agora.

porque voc tem a

oportunidade de mudar tudo agora.

Entidade: mudar?
Avalciara: Mudar sim, voc pode.
Entidade: no, sair daqui eles vo me pegar de novo.
Avalciara: no vo pegar.
79

Entidade: A vo mandar fazer outra coisa em outra pessoa.

Avalciara: se voc confiar em mim, eles no vo te pegar. Voc confia em mim?!
Silncio de poucos segundos.
Avalciara: confia?
Avalciara: voc confia em mim? (com um tom quase maternal)
Entidade: voc quer ajudar quem te faz o mal.
Avalciara: Eu quero ajudar voc. (fala com delicadeza, enfatizando o pronome voc).
Voc que est aqui perto de mim agora.
Entidade: eu quero fazer o mal pra voc, porque eles me mandaram, viu? (mudana de tom)
Avalciara: Eu quero te ajudar. (fala com sensibilidade)
Entidade: quem vai me ajudar?
Avalciara: confia em mim?!
Entidade: quem vai me ajudar?
Avalciara: voc no acha que pode ficar melhor do que l? Voc acha que bom viver... Eu
acredito que no seja bom viver como voc est vivendo. Sem ter vontade. Sem ter vontade
prpria! Sem poder fazer coisas que voc gostaria de fazer e no pode fazer porque t
obrigado...
Entidade: quando eu sair daqui, eu vou estar s de novo, voc fica falando isso. (em tom de
lamentao)
Avalciara: (interrompendo a entidade) No vai!... Confia em mim?!
(um breve silncio)
Avalciara: confia em mim?
Entidade: o qu que eu tenho a perder, n?
Avalciara: voc confia em mim?
Entidade: taaa...
Avalciara: eu estou falando pra voc que voc pode interferir nisso, voc pode.
Entidade: quem vai me ajudar?
Avalciara: eu t ajudando.
Entidade: voc fica aqui.
Avalciara: h, ...
Entidade: quando eu estiver do outro lado, quem vai me ajudar? Ningum, eu vou estar s de
novo.
Avalciara: As entidades que me acompanham, tambm querem o seu bem...
80

Entidade: foram eles que me trouxeram aqui.

Avalciara: pois , por isso mesmo. Porque querem o seu bem. Pra te darem essa
oportunidade, para que voc possa fazer a diferena.
Entidade: e quem me garante, que quando eu sair daqui, eles no vo me levar l pra eles
de novo.
Avalciara: no vo levar. Confia em mim?
(silncio)
Entidade: voc fala com muita certeza.
Avalciara: tenho toda a certeza do mundo. Confia nos meus mentores?
Entidade: quem ele?
Avalciara: voc sabe quem , voc acabou de conhecer... no foi?
Entidade: foi.
Entidade: tem um homem e uma mulher l.
Avalciara: eu sei.
Entidade: bem aqui, . S o homem.
Avalciara: eu sei, tenho certeza disso. Por isso que eu estou te pedindo, confia em mim? (em
tom suave). Eu falo com toda a certeza.
Entidade: confirma com ele. Se ele disser...
Avalciara: tenho certeza que esses daqui, que trouxeram-no aqui, porque melhor.
Entidade: (em prantos): me tira daqui ento, por favor!
Avalciara: graas a Deus. Confia em mim, ento? (suavemente).
Entidade: t (ainda em prantos, no responde).
Avalciara: Salve Deus. h Obatal, (alguns gemidos e suspiros da entidade) h Obatal,
entrego neste instante, mais esta ovelha para o teu redil.
Pai Joo: Graas a Deus. Louvado seja nosso senhor Jesus Cristo.
Avalciara: Para sempre seja louvado.
Pai Joo: Louvado seja nosso senhor Jesus Cristo.
Avalciara: Para sempre seja louvado
Pai Joo: Louvado seja nosso senhor Jesus Cristo.
Avalciara: Para sempre seja louvado.
Pai Joo: Graas a Deus.
Avalciara: Graas a Deus.
Pai Joo: Salve Deus filha querida.
81

Avalciara: Salve Deus Pai.

Pai Joo: esse seu humilde pai pede... Desculpa por no ter nem tido tempo de falar com
minha filha, viu filha querida.
Avalciara: oh, graas a Deus paizinho. Eu sei que quando voc tivesse tempo voc ia falar,
n pai? Pai Joo: mas eu cheguei, ele tava aqui, minha filha. Muito prximo de sua famlia.
Viu minha filha. Esse nego velho achou por bem, pr todas as sentinelas que se fazem aqui
presentes, que nada faz mal pra ele, viu minha filha. Aproveitar esse bendito momento do
reencontro. Minha filha percebe, n minha filha? Que ele nada carma com minha filha,
n?
Avalciara: eu percebi, meu pai. (fala com carinho)
Pai Joo: minha filha percebe quanto ainda neste mundo existem pessoas que esto a
caminho da evoluo, n minha filha.
Avalciara: verdade, n meu Pai.
Pai Joo: Graas a Deus Agradea minha filha, por essa bendita oportunidade. Graas a
Deus, minha filha. Os mentores de Deus pai todo poderoso agradecem a ti por ter
encaminhado esse bendito filho de Seta Branca, viu? Um grande filho desta casa, viu, minha
filha? Quando saste desta casa, minha filha, esse filho, no momento de seu desencarne,
muito trabalhava mas pouco fazia, viu minha filha? foi levado, minha filha, escravizado. Pois
sua mente foi mais uma vez amedoada115 pelos espritos, n, minha filha? Graas a Deus.
Salve o povo do Congo, salve o povo de Guin... eu agradeo a oportunidade, minha filha,
por ver realizada por esta divina espiritualidade, viu, minha filha. Trabalhe sempre com a
confiana e com a voz de ordem que o doutrinador tem, viu minha filha. Graas a Deus.
Avalciara: Graas a Deus.
Pai Joo: cada palavra que minha filha emanava recobria aquele irmo, que teve a
oportunidade de passar por aqui, viu minha filha. Os seus mentores confirmaram o momento
em que ele teria, para saber se realmente poderia seguir com ele. Eles confirmaram, viu
minha filha? Levaram ele para as casas transitrias de Deus e l ele estar protegido, viu
minha filha? Em Cristo Jesus, graas a Deus. Esses irmos, minha filha, que muito praticam
a f ou vestem suas indumentrias, seja aqui nessa doutrina ou em qualquer outra, mas que
ao templo de nosso senhor Jesus Cristo, no penetra no corao deles, minha filha, triste

115

O Preto Velho tinha u m sotaque espanhol bem forte. Neste mo mento, ele utilizou u m termo proveniente desta
lngua que implicava dizer que o esprito tinha medo de outros do Mundo Negro. Por curiosidade perguntei ao
aparelho, em outra oportunidade, se ele conhecia aquele termo , respondeu -me que no e que nem ao menos tinha
tanto conhecimento assim de espanhol.

82

quando os daqui saem de seu mundo, e atravessam o mundo etreo e percebem que no existe
prtame (...) existe apenas a f, a abnegao, o amor. E esse amor, essa bendita renncia
que faz levar a evoluo do mestre.
Pai Joo: essa bendita espiritualidade te observa, viu minha filha. Fica sempre em seus
pensamentos, em suas aes, tentando influenci-la, viu minha filha, no seu livre arbtrio. Da
melhor forma possvel. Para que tome as decises dentro das leis do amor, da humildade e da
tolerncia. Viu minha filha? Graas a Deus. Louvado seja nosso senhor Jesus Cristo.
Avalciara: Graas a Deus.
Pai Joo: Louvado seja nosso Senhor Jesus Cristo.
Avalciara: Graas a Deus.
Pai Joo: Louvado seja nosso senhor Jesus Cristo. Graas a Deus. Salve a bendita fora de
Iracema. Salve fora Jurema. Salve fora Janana. Graas a Deus. Graas a Deus. Salve a
fora de Koatay 108. Salve a bendita fora de Seta Branca, nosso pai. Graas a Deus. (...)
Louvado Seja Nosso Senhor Jesus Cristo.
Avalciara: Para Sempre Seja Louvado.
Pai Joo: Louvado Seja Nosso Senhor Jesus Cristo.
Avalciara: Para sempre seja louvado;
Louvado Seja Nosso Senhor Jesus Cristo.
Avalciara: Para sempre seja louvado.
Pai Joo: Esse Nego Velho se despede minha filha. Pedindo a Deus Pai Todo Poderoso, que
outras ricas oportunidades possam aparecer. Tenha a bno deste Nego Velho;
Avalciara: com todo amor do meu corao.
Pai Joo: Graas a Deus. Salve a bendita fora do Pai Joaquim de Enoque. Salve a fora de
Pai Joo de Enoque. E Graas a Deus. Graas a Deus...
Avalciara ao mesmo tempo em que Pai Joo diz o nome das entidades: Salve Deus, Jesus
Divino e Amado Mestre, nesta bendita hora em teu bendito nome, agradeo a presena deste
abnegado Preto Velho. Que Jesus Divino e amado mestre lhe pague por esta presena e
caridade. Pode descansar este aparelho. Graas a Deus.
Aparelho demonstra cansao e um pouco ofegante. A doutrinadora aplica-lhe um passe
magntico. Verifica se ele se sente bem.

83

4.2.1. Avalciara

Conheci Avalciara em 2001 quando eu procurava alguns entrevistandos para

minha monografia de graduao. Nesta poca ela estava casada, desempregada e tinha trs
filhos, sendo o mais velho de uma relao anterior. Morava em Taguatinga e costumava ter
algumas dificuldades para chegar ao Vale do Amanhecer, pois tinha que deixar os filhos com
sua me e vir de nibus com o marido. Costumava trabalhar espiritualmente nos finais de
semana e retornar para casa aos domingos noite.
Depois de mais de dois anos sem v- la encontrei-a num domingo, prisioneira,
pedindo bnus para sua libertao. Contou- me que estava separada, tendo que cuidar dos
filhos quase que sozinha e ainda estava desempregada, sustentando-se com o dinheiro da
penso e a ajuda de sua me, aposentada da Secretaria de Sade, que lhe dava estadia e
pagava- lhe algumas das despesas. Este foi um ano difcil, pois seus recursos financeiros
eram muito escassos.
No ano seguinte, matriculou-se em uma escola tcnica para profissionalizar-se na
rea de enfermagem. Foram trs anos de estudos, tendo que conciliar seu tempo com o de
seus filhos, com as atividades da doutrina, e ainda procurar manter a calma de sua me e
padrasto. A me no gostava de sua filha ir tanto ao Vale do Amanhecer, embora Avalciara
tinha diminudo um pouco suas idas porque tinha que estudar, e o seu padrasto no tinha
pacincia com seus filhos que ainda eram pequenos, tinham em torno de 3, 5 e 16 anos.
Terminado o curso, Avalciara continuava estudando para tentar algum concurso,
mas como no tinha conseguido aprovao, tentou trabalhar no HUB, onde ficou de 2006 a
2007. Para ela o perodo de trabalho era bom, pois conforme sua escala, conseguia dividir o
seu tempo com os filhos e a doutrina. Mas como o seu vnculo empregatcio era por meio de
contrato, ela teve que se afastar e permaneceu desempregada em 2008.
No final de 2007 teve uma surpresa desagradvel. Descobriu que estava grvida
do namorado. Agora no adiantava mais procurar emprego, pois teria que cuidar da sua filha
nestes primeiros meses de vida. Sua me ajudou-a financeiramente neste perodo, o que foi
uma surpresa para ela.

84

No incio de 2009, ela fez um curso de faturamento hospitalar. Seu professor

percebeu que ela era muito gil nas operaes e prometia que iria empreg- la na empresa
tica faturamento hospitalar, onde ele era responsvel pelos clculos dos seguros de
sade. Cumprindo com a promessa, ela foi contratada em Maro e permanece l ainda hoje.
Nos dias que antecediam ao Angical, Avalciara vinha passando por alguns
momentos de grande tenso. Sua me, que sempre faz uma viagem de frias por ano, estava
viajando naquela semana. No entanto, ela se programou para ficar fora dez dias e durante sua
ausncia, resolveu ficar fora por mais dez. Isto desagradou imensamente sua irm e seu
padrasto, que sempre cobravam seu retorno imediato. Por causa desta situao, Avalciara
resolveu ficar estes dias na casa de sua me, ajudando nas tarefas e no cuidado das crianas,
o que lhe era muito desgastante.
Alm do mais, a data do seu aluguel estava vencendo na semana anterior. O seu
emprego, inicialmente, parecia uma soluo, no entanto, o se u chefe, ou o seu antigo
professor, no assinou a sua carteira profissional e estava pagando um salrio muito baixo,
cerca de R$ 750,00 e o aluguel custava R$ 500,00. Muitas vezes ela tinha dificuldades em
conseguir pag-lo, por isso, tinha que pegar dinheiro emprestado ou aceitar ajudas de sua
me. Desta vez pediu para a irm e quando chegou o momento de pag- la estava sem a
quantia. Em outros meses estes emprstimos se repetiam, como ela possui muitos amigos,
conseguia cumprir com seus compromissos e algumas vezes nem precisava devolver o que
recebia. No entanto, ainda h outra dificuldade, seu marido, o pai da sua ltima filha, est
desempregado e tentando terminar o segundo grau, tem apenas 20 anos, bem mais novo do
que ela, 39. O pai dos dois filhos mais novos tambm est desempregado, por isso ela recebe
apenas R$ 200,00 de penso, quando ele tem condies, pois tambm tem realizado outros
gastos devido ao seu novo relacionamento.
Avalciara encontra algumas dificuldades quando costuma ir ao Vale do
Amanhecer. O deslocamento para o templo um pouco problemtico, pois saindo de
Taguatinga ela precisa pegar dois nibus. Prefere deixar seus filhos com algum, pois no
fcil realizar os rituais e observ-los ao mesmo tempo. O filho mais velho no um
problema, pois tem grande afinidade com sua av. Os dois menores costumam ficar tambm
com a av, mas neste caso, algumas vezes ela reclama que sua filha deixa de fazer coisas
importantes para ir ao templo. De fato, sua me nunca gostou muito do Vale do Amanhecer.
O padrasto costuma ficar insatisfeito quando a casa est cheia de crianas e embora ele no
85

reclame, costuma agir com certa hostilidade. Outra opo deixar seus filhos com o exmarido. Mas neste caso, ela tem que saber se ele no vai participar de algum ritual no
templo, pois tambm adepto da doutrina. Ela sempre leva a filha menor para o Vale do
Amanhecer, mas neste caso, deixa-a com sua sogra que mora na cidade. Seu marido, pai da
filha mais nova, apesar de ser mdium de incorporao, no costuma participar tanto dos
rituais, por isso pode ficar tambm na casa da prpria me.
Avalciara entrou no Vale do Amanhecer em 1999 e mdium doutrinadora. Ela
sempre foi de estar quase todos os finais de semana no templo. Quando se iniciou no Vale do
Amanhecer, pertencia falange das Gregas e participava muito do Turigano, turno de
trabalho delas. Em 2004, migrou para outro grupo, entrando para as Yuricys, da mestre
Edlves, por isso, comeou a participar mais dos trabalhos da falange: como o Abat aos
domingos pela manh e a escalada no ltimo sbado de cada ms.
Sua motivao pela participao nos rituais da falange se deve afinidade que
sente pelo ministro Yuricy, entidade espiritual que rege o grupo, protege seus membros e est
presente durante a realizao de seus rituais. A explicao desta afinidade dada pelo
sentimento de realizao que tem quando participa destes ritos. Disse tambm que certa vez
participou do ritual de pirmide e, enquanto estava l, sentou-se prxima imagem do
ministro Yuricy e teve a sensao de ouvir a voz dizendo minha filha querida. Depois
disso, foi atendida em um Angical e Pai Joo falou que se quisesse saber o que o ministro
significava para ela, bastava olhar bem fixamente para sua imagem no seu aled assim que
chegasse em casa. Chegando l, fez conforme orientada e, em prantos, teve a grande
sensao de que olhava para seu pai.
Perguntei- lhe sobre seu pai. At ento, sua histria era um mistrio para mim.
Contou- me que seus pais separaram-se quando sua me ainda estava grvida e sempre teve
pouco contato com ele, sentindo sua falta nas festinhas de crianas. Quando faltavam 2
meses para Avalciara completar 16 anos, ele morreu de ataque cardaco. Chegou a me
confessar que talvez o Ministro Yuricy ocupe o lugar desta ausncia paterna.
No perodo em que ela participara do Angical, perguntei- lhe se a comunicao do
rito tinha relao com o seu quotidiano e se ela achava que sentiria melhoras aps a
realizao do mesmo. Contou-me que realmente tinha dificuldades de ir para o Vale do
Amanhecer, por causa das discusses com sua me, o que possua relao com a
comunicao do esprito. Alm do mais, no pensava que o Angical implicasse em um alvio
86

imediato para suas dificuldades, mas pelo menos agora sabia q ue existia um esprito a menos
para atrapalh- la.

4.2.2. Marcos Antnio

Marcos Antnio nasceu em Braslia em 1975 e entrou na doutrina aos 17 anos.

Respondeu as inmeras perguntas que lhe fiz. No entanto, pediu- me para que no fosse
identificado, pois possui pequena influncia sobre o seu grupo e esta confiana pode ser
prejudicada. Deste modo, apenas posso dizer que mdium de incorporao e sempre foi
morador do Vale do Amanhecer. O pseudnimo de Marcos Antnio foi fornecido por ele.

4.3. Sobre o Angical de Avalciara

Ao observarmos a condio dos adeptos e de suas histrias de vida, percebemos que

temos de inseri- los ao contedo dos rituais, pois os mdiuns interpretam a melhora de suas
situaes por intermdio dos ritos. Naturalmente, devemos abord- lo considerando alguns
conceitos da lingustica, sem nos esquecer que o Angical no est preso a isto.
Deste modo, lembremo-nos de algumas caractersticas referentes a anlise de
ritos, baseando-nos em Lvi-Strauss em seu texto O Feiticeiro e sua Magia. Segundo ele,
o sistema, ou a ordem dos signos uma das condies para a realizao do ritual e a
possibilidade da cura. Para ele, h um sistema de interpretao onde a inveno pessoal
desempenha um grande papel e ordena as diferentes fases do mal, desde o diagnstico at a
cura (Lvi-Strauss, 1975: 207). Ou seja, para Lvi-Strauss, a ordem importante, porque
ela demonstra a sucesso das etapas para a cura do paciente. No entanto, um pouco mais do
que isso, esta sucesso, representada mimeticamente, induz no paciente o efeito que se
deseja, desde a origem do problema. Saussure justificou esta ordenao, considerando a
87

impossibilidade de os signos serem utilizados todos ao mesmo tempo, mas devendo se

colocar em uma sucesso. (...) os significantes acsticos dispem apenas da linha do
tempo; seus elementos se apresentam um aps outro; formam uma cadeia. Esse carter
aparece imediatamente quando os representamos pela escrita e substitumos a sucesso do
tempo pela linha espacial dos signos grficos (Saussure, 2006: 84). Essa ordem, que se
mantm em razo da disposio dos signos dentro de uma sucesso temporal, age no ritual,
funciona como um mecanismo.
No entanto, em nosso caso, a ordem importante, mas no podemos deixar de
considerar o principal mecanismo da cura, pois est centrado principalmente na revelao
alcanada por intermdio do dilogo. O esprito apenas segue o seu caminho, aps conversa
estabelecida entre seu algoz de outras vidas. Por outro lado, a revelao tambm liberta o
adepto. Podemos dizer que a transformao ocorrida no ritual se procede conforme um
mecanismo que favorece uma hermenutica da voz (Risser, s/d: 389). Para James Risser,
que abordou a hermenutica em Gadamer, it is not enough to say that for philosophical
hermeneutics the experience of meaning is linguistic. No pretendo deixar de averiguar o
aspecto lingustico, mas prefiro dar maior nfase voz, que permite that which is far and
alienated speak again not only in a new voice but in a clearer voice (ibidem). Portanto, a
condio de adepto e cobrador revelada por intermdio do dilogo entre ele e o esprito, em
uma espcie de esclarecimento ou hermenutica do ser.

4.3.1. Algumas importantes evolues

No podemos perder de vista o objetivo primeiro deste ritual. Devemos entender

que o doutrinador pretende fazer a elevao do esprito cobrador que o possvel causador
de suas dificuldades, pois desta forma, ele espera conseguir seus alvios. Pretendo, e nto,
demonstrar aqui, como foi que houve a evoluo da mudana sofrida por este esprito at sua
elevao. Afinal, ele apresentava-se impaciente e um pouco hostil no princpio, mas
medida que ia conversando, sua condio mudava, at que ele pediu para ser elevado para a
casa transitria de Mayante. Gostaria ento de poder mostrar este trajeto, mas pensando
88

alguns elementos que acompanharam esta modificao do esprito sofredor, as reaes dos
participantes e as estratgias utilizadas por ambos.

4.3.2. Os desejos do esprito

O Angical apresenta-nos uma histria fragmentada que deve ser reconstruda

para a melhor compreenso dos personagens, de suas expectativas em relao a cada qual e
da reao dos participantes a certos discursos. Conforme foi relatado pelos participantes, um
esprito foi pago atravs de alguns produtos de seu interesse para retirar do Vale do
Amanhecer a doutrinadora que trabalhou no Angical. Este era o seu servio. Para atingir tal
objetivo, ele permanecia prximo famlia de Avalc iara. Este esprito um ex-integrante da
doutrina, mas no tinha os padres emocionais e morais adequados referentes a um mdium
da instituio, o que o deixou vulnervel a ser escravizado por outros espritos. Assim que a
mdium iniciou o ritual, o Preto Velho percebeu que aquele esprito estava atuando sobre a
adepta/paciente e conseguiu lev- lo at o ritual, por intermdio das entidades que a
protegem. No Angical, ento, a funo da mdium era convenc- lo a seguir para as casas
transitrias adequadas, locais aonde o esprito receberia seus primeiros cuidados, para em
seguida, ser enviado para o mundo espiritual a fim de se preparar para atender como uma
entidade, caso tivesse alcanado sua evoluo. Caso contrrio, reencarnaria para superar seus
carmas obtidos em outras vidas. Conforme ns vimos, a doutrinadora convenceu-o e ele
aceitou sua elevao.
Aqui, abordaremos a evoluo do desejo do esprito. Inicialmente, ns no
conhecemos as ansiedades do esprito incorporado, mas soubemos aquilo que ele
definitivamente no queria: estar ali no Vale do Amanhecer. A primeira coisa que o esprito
falou foi: no quero estar aqui e mais a frente, formulou diversas frases que
demonstravam a sua vontade por estar longe daquele lugar.

89

Avalciara: (...) Mas a minha inteno fazer com que voc acredite que eu
estou aqui para te ajudar.
Entidade: No...Quem me mandou aqui, disse que no era pra vir aqui.
Disse que no ia vir aqui no. no... era... era... era s fazer o servio.
(...)
Entidade: ...mandaram vir, me deram, pagaram ... eu vim, pronto... mas
no falaram que eu ia vir aqui no. Disseram que ia ser rpido.

Por outro lado, uma das poucas vezes em que o esprito demonstrou querer fazer
alguma coisa, foi quando disse que queria vingar-se contra os seus mandantes, por terem sido
os responsveis indiretos por ele estar ali.

Entidade: eu vou voltar l. Ele falou que no ia ter nada aqui. Que eu no
ia vir aqui. Eu vou voltar l. Vou voltar, ele vai ver, deixa ele. Ele achou que
isso aqui ia ficar de graa. (risos com ironia). Voc que tinha que mandar
eu ir l. Ele mandou eu fazer coisas contigo.

Finalmente, j no final, expressou o seu desejo, quando se submeteu ao argumento da

doutrinadora de ser conduzido para as casas transitrias e pediu enfaticamente: Me tira
daqui, por favor.
Contudo, o que de fato encontramos um esprito que est muito mais submisso
aos outros personagens do ritual, conforme observamos os enunciados apresentados. De
acordo com o que dissemos acima, considerando a reconstruo da histria do Angical, o rito
foi realizado porque o esprito foi levado at o local pelas entidades da doutrinadora, contra a
sua prpria vontade.

Entidade: no... no... no... no quero ... no quero... estar... aqui... eu

no queria estar aqui... no. (...)
Avalciara: As entidades que me acompanham, tambm querem o seu bem...
Entidade: Foram eles que me trouxeram aqui.

Outro aspecto importante e central no dilogo era a sua caracterstica de fazer apenas
o que lhe mandavam, atravs da troca de algo que lhe interessava. Isto demonstrava que ele
era conduzido por outros espritos, pelo que eles podiam oferecer- lhe.

90

Entidade: s fao o que mandaram.

Avalciara: voc gosta de s fazer o que mandam, voc no tem vontade de
fazer as coisas que voc deseja?
Entidade: eu tive o que eu quero...

Entretanto, embora demonstrasse satisfao, mais adiante, o esprito disse que, na

realidade, no gostava de permanecer no Vale Negro porque lhe mandavam realizar muitas
coisas que ele no queria.

Entidade: quando eu estava aqui, me disseram que seria tudo melhor l. A

eu fui.
Avalciara: t sendo melhor?
Entidade: Eles me obrigam a fazer um monte de coisas.
Avalciara: ser que voc merece isso?
Entidade: Claro que no.(...).

Conforme explicao do Preto Velho, o esprito demonstrou ter um grande receio em

voltar para o local anterior, em virtude de sua relao com os outros espritos.

Pai Joo: (esse filho) foi levado, minha filha, escravizado. Pois sua mente
foi mais uma vez amedoada pelos espritos, n, minha filha?.

Outro comentrio interessante, foi o realizado pela doutrinadora, quando ela justificou a
presena daquele esprito no Angical.

Avalciara: (...) se voc est aqui por vontade de Deus.

No podemos deixar de colocar que o esprito atribuiu, inicialmente, a sua presena no ritual
em razo da prpria doutrinadora.

91

Entidade: no... no... no... no quero ... no quero... estar... aqui... eu

no queria estar aqui... no. Tu me trouxe aqui.

Alm do mais, no podemos deixar de observar que doutrinadora atribudo o conceito de

quem o enganou, ou seja, de quem conduziu o esprito a realizar algo contra a sua vontade.
Entidade:(voc) j me enganou.
Avalciara: eu quero conversar com voc.
Entidade: no, voc me enganou. Tu acha que tu me engana de novo... Tu
j me enganou. No, tu me enganou outras vezes...

Temos aqui, portanto, um personagem que tem uma relao de submisso a todos os
outros citados no ritual. A doutrinadora foi considerada como uma das que o conduziu at o
ritual, como tambm quem o enganou em outros momentos, ou seja, conduziu-o conforme o
seu bel prazer; os espritos com os quais se relacionava, coagiam- no a realizar funes
indesejveis, atravs da oferta de presentes ou por ameaas; j as entidades de luz
conduziram- no, foradamente, at o Vale do Amanhecer; ademais, a figura de Deus
associada pela doutrinadora como sendo um dos responsveis por sua presena no Angical.
Considerando, portanto, este contraste entre os desejos no realizados do esprito,
o seu esforo para se afastar do ritual e suas diferentes condies de submisso, podemos
dizer que uma possibilidade de leitura deste Angical est no percurso da tentativa de
submeter o esprito instituio cosmolgica do Vale do Amanhecer. Observemos que,
apesar de o esprito no querer estar ali, ele foi mantido no rito e coagido pela doutrinadora a
abandonar o seu antigo local de permanncia e seguir para a casa transitria de Mayante. A
sua hostilidade foi transformada e ele foi englobado. Turner falava que mecanismos
ritualsticos poderiam ser aplicados para que houvesse a reintegrao do elemento em
distrbio (1996:122). Aqui, o ritual prev estes mesmos objetivos. No entanto, podemos
entender que o esprito resistia reintegrao, pois esta era uma forma de submisso
doutrinadora ou ao sistema. A adepta conseguiu que o esprito desabafasse sobre suas
condies no mundo espiritual e ela soube que ele sentia-se decepcionado pela maneira
como o seu trabalho era explorado. Deste modo, ela pde atra- lo para um discurso de
mudana, que implicava na sua insero ao argumento da doutrinadora e ao novo contedo
espiritual que era apresentado, onde a submisso seria a entidades de luz e as obrigaes
estariam no contexto da ajuda, como a oferecida pela adepta. Neste novo parmetro, o
trabalho do esprito no deixaria de ser explorado, no entanto, esta explorao contribuiria
para sua evoluo. Deste modo, a frase final do esprito, dita em prantos, Me tira daqui, por
92

favor, parece significar que, apesar de toda recusa, agora ele est mudando de ideia e se
submetendo doutrinadora, e tambm ser a fora de trabalho de um novo sistema.

4.3.3. Sinopse das estratgias

Em linhas gerais, torna-se necessrio demonstrar aqui como se apresentou a

evoluo

do dilogo entre a doutrinadora e o esprito, para que possamos com mais

facilidade esclarecer outros tpicos deste percurso. Neste momento, podemos demonstrar,
pelo menos, as dificuldades de dilogo entre os dois componentes do ritual.
Devemos, portanto, salientar que este esprito foi conduzido para outros planos
dimensionais casa transitria de Mayante - e isso apenas foi possvel porque ele aceitou
tal condio. Todavia, essa situao foi criada atravs da manipulao de tpicos nos
dilogos que eram significativos para a vida do esprito. Naturalmente, torna-se importante
considerar a ordem de aparecimento das frases mais significativas, pois, apenas assim, podese compreender como se chegou ao desfecho e sua importncia.
Desta forma, lembremos que inicialmente, o esprito no queria conversar com a
doutrinadora. Ele utilizou dois recursos, que foram reiteradamente aplicados, cada qual no
seu momento. O primeiro era o de dizer a todo o instante que a doutrinadora enganara-o em
momentos anteriores.
Avalciara: Eu quero conversar com voc.

Esprito: No, voc me enganou. Tu acha que tu me engana de novo?

O dilogo permaneceu neste parmetro, at que no segundo momento, quando ela

disse que queria ajud- lo, ele respondeu em tom de ameaa que tinha ido at l para
prejudic-la, por ordem de uma terceira pessoa. Explicou-lhe que tinha sido pago para tir-la
do Vale do Amanhecer. Permaneceu, assim, sob esta explicao durante algum tempo.
Criou-se aqui, at um paralelo oposto pelo vrtice, enquanto ela dizia que queria ajud- lo, ele
repetia que queria sua derrota.

93

Mas ela conseguiu um efeito, quando questionou porque ele queria seu prejuzo.
Notemos o seguinte: a doutrinadora perguntou vrias vezes se o esprito gostaria de
conversar. Em seguida, ofereceu- lhe ajuda. Porm nada surtiu efeito. No entanto, apenas
quando comentou eu s queria que voc me dissesse porque voc fez isso. Ele respondeu
que s fazia o que mandavam. Neste caso, para a doutrinadora, as questes passaram a
circular em torno deste assunto: ento, ser que ele no gostaria de realizar suas prprias
vontades? Apostando nesta perspectiva, ela questionou mais este fato, descobrindo os medos
do esprito, oferecendo- lhe ajuda, pedindo- lhe confiana (nela e nas suas entidades), para
ento elev- lo.

4.3.4. Disputas por domnios no dilogo

Outra maneira singular de se investigar este ritual, seria atravs dos recursos
empregados por cada participante para manter o domnio do dilogo. Sabendo que o sucesso
da persuaso implica no alvio ou cura da paciente/adepta, o seu desempenho pode colocar
em risco a prpria condio, como tambm o sucesso no englobamento do esprito na
doutrina, conforme j foi visto. Deste modo, torna-se interessante averiguar como esta
conversa se sucedeu, quais os valores utilizados, bem como, em quais os momentos, cada
personagem capaz de melhor conduzir o outro.
Saliento, ademais, que esta uma condio imprescindvel, no apenas no ritual
de Angical, mas nos dilogos em geral. Conforme Crapanzano (1994) colocou, falantes e
interlocutores tm a pretenso de provocar um ao outro, ou at mesmo conduzir o outro, por
isso h uma seleo naquilo que dito. Crapanzano realizou uma entrevista com Kevin, um
pregador da frica do Sul, que havia se alistado no exrcito daquele pas, e averiguou, com
cuidado, alguns tpicos de seu dilogo. A teoria inicial do autor estava no mbito freudiano.
Porm, situava-se especificamente no parmetro da forma como se diz uma piada, quais os
objetivos de quem as conta e, por sua vez, de quem as ouve. Deste modo, temos o seguinte
destaque:

94

Freud suggests that telling a joke to another serves three purposes:

(1) to give objective certainty that the joke work has been
successful; (2) to complete my own pleasure by a reaction from the
other person upon myself; and (3) when it is a question of repeating
a joke that one has not produced oneself to make up for the loss of
pleasure owing to the jokes lack of novelty (Freud 1963a:156)
()Here, with the joke, Freud has laid out the complex exchanges
that occur, I believe, in every communication (Crapanzano,
1994:868).

Destes trs pontos destacados, um ser muito abordado pelo autor, o de que, ao falar
uma piada, o sujeito sente certa satisfao pela reao que provoca na outra pessoa. Agora
podemos voltar para o Angical.
Devemos entender que os primeiros momentos do ritual se caracterizam pela
recusa de o esprito submeter-se adepta. Considero que h dois tpicos mais trabalhados
pelo esprito inicialmente e, nesses momentos, ele comportou-se como um autista,
argumentando apenas o que lhe agradava, nunca respondendo doutrinadora. No primeiro
instante, o esprito demonstrou insatisfao por estar no Angical, acusando, por sua vez, a
adepta/paciente pela prpria condio. Assim, nada que a doutrinadora dizia motivava-o a
conversar. Esta conduta parece uma estratgia que teria melhor efeito no aspecto do domnio
do dilogo, pois, agindo assim, ele provocaria uma forte expectativa de ela vir a suportar
uma vingana por algo feito anteriormente e, por sua vez, incentivaria o interlocutor a
responder seus questionamentos. A doutrinadora respondeu que estava ali para ajud- lo. Isto
levou-o a desenvolver um segundo tpico, que seria o de explicar que estava ali porque outro
esprito lhe encomendara um servio. Este assunto tambm provocaria uma reao
semelhante no interlocutor: uma preocupao ou temor que poderia beneficiar o esprito a ter
o domnio do discurso.
Situao semelhante foi observada por Crapanzano, quando conversava com
Kevin. Este procurava nas entrevistas relacionar sua biografia com passagens bblicas, no
deixando de demonstrar estes trechos; mais frente fez um relato intensivo sobre suas
experincias durante o perodo que pertencia ao exrcito sul-africano. O autor concluiu aps
ouvir sucessivas histrias em que o entrevistado tinha o objetivo de colocar Crapanzano em
uma determinada posio, e seu recurso, para esta finalidade, foi o bombardeamento de
imagens e episdios diferentes, mas essencialmente semelhantes (Crapanzano, 1994:875).
Alm do mais, ele mantinha o interlocutor alienado, em situao de apenas poder aceitar ou
recusar suas histrias. Ao observarmos o que foi explicado anteriormente no Angical,
95

podemos perceber a semelhana do mtodo empregado pelo esprito, que repetia

sucessivamente que havia sido enganado e sido pago para fazer um servio, sem deixar a
adepta falar, sem que ela ao menos soubesse o que acontecera. Fazendo isso, o esprito
parece ter o objetivo de manter a adepta em uma posio subalterna e sem meios de defesa.
A insistncia do esprito em conduzir o discurso no contexto do contrato
realizado por um terceiro, motivou-o a desenvolver um dos seus enunciados mais
expressivos e ameaadores. Revoltado com quem lhe mandou realizar aquele servio, o
esprito manifestou seu desejo de vingana:

Entidade: eu vou voltar l. Ele falou que no ia ter nada aqui. Que eu no
ia vir aqui. Eu vou voltar l. Vou voltar, ele vai ver, deixa ele. Ele achou que
isso aqui ia ficar de graa. (risos com ironia). Voc que tinha que mandar
eu ir l. Ele mandou eu fazer coisas contigo.

Aqui, o esprito teve o seu momento mais ameaador. Embora seu foco agora no fosse o
interlocutor, o efeito de seu enunciado ainda assim recai sobre o dilogo e o terror continua
rondando o ritual. Note que o esprito chegou a este estado porque no teve a evoluo de
seu discurso interrompida pela doutrinadora, os atos de fala dela no causaram, at aqui,
qualquer efeito.
Entretanto, se analisarmos friamente, chegamos concluso de que esta fala do
esprito tem pouca ou nenhuma eficcia dentro do ritual. Lembremo-nos que o esprito queria
retirar a doutrinadora do Vale do Amanhecer e que ele a acusava de estar por l por sua
causa, logo seria mais coerente que ele utilizasse toda esta energia para amea- la e no para
prometer vingana a um esprito ausente, como o do Vale Negro. Porm, entenderemos esta
questo se sustentarmos nossa anlise novamente em Crapanzano. O autor argumentou que,
em um dilogo, os dois sujeitos devem ser observados e isso significa tambm que aquilo
que o falante provoca no interlocutor pode gerar satisfao no primeiro. Colocou como
exemplo o fato de que Kevin, quando estava pregando, demonstrava muito entusiasmo por
ver membros de sua congregao recebendo espritos. Aqui a situao parece ser semelhante,
o objetivo do esprito era causar com sua ameaa, aliado a suas histrias no incio, um terror
e um fascnio na adepta para satisfao prpria. Quando Kevin contava a Crapanzano suas
histrias grotescas, o autor interpretou que seu objetivo seria provocar medo e fascnio
(1994). Assim, este um dilogo em que um sustenta o outro. O falante pretende provocar
uma reao e a reao provocada causa satisfao no falante (1994). Por isso, faz tanto
96

sentido o fato de o autor ter dito que emoes devem ser entendidas dialogicamente
(Crapanzano, 1994:881).
Entretanto, quase que imediatamente, a autoconfiana do esprito no era a
mesma devido a uma reao da doutrinadora. A adepta realizou uma sequncia de perguntas
que foram respondidas sucessivamente, at chegar a um momento em que o esprito
preocupava-se com sua prpria condio. A sua primeira questo referia-se ao verdadeiro
motivo pelo qual o esprito tinha feito tudo aquilo.

Avalciara: Eu s queria que voc me dissesse porque voc fez isso.

Entidade: s fao o que mandaram.
Avalciara: voc gosta de s fazer o que mandam, voc no tem vontade de
fazer as coisas que voc deseja?
Entidade: eu tive o que eu quero...
Avalciara: mas vc no acha que de repente vc poderia ter bem mais do que
o que voc quer?
Entidade: Ele s queria ver voc sair daqui.
Avalciara: voc tem coragem de sair?
Entidade: Pra onde que eu vou?

Aps aquela pergunta, a doutrinadora realizou um conjunto de outras que foram bem
sucedidas, pois todas conseguiram respostas. Embora as primeiras no fossem to pessoais, a
ltima explicou exatamente o que o esprito sentia: angstia e temor. Notemos, portanto, que
o jogo de perguntas e respostas parece obedecer a um padro pr-estabelecido entre esprito e
adepta, em que entrevistador e interlocutor utilizam as mesmas estruturas e termos
semelhantes nos dilogos, seguindo paralelos sequenciais, at chegar a uma resposta
reveladora. Observemos agora as palavras em negrito para acompanharmos o raciocnio
seguido pelos participantes. Temos, portanto, a doutrinadora perguntando, (...) por que voc
fez isso e o esprito respondendo s fao o que mandaram. Elaboraram as questes com
o mesmo verbo fazer. Em seguida, a doutrinadora perguntou voc gosta de s fazer o que
mandam, em paralelo com a resposta anteriormente dada, atravs da mesma estrutura,
usando as mesmas palavras, transformando uma resposta e m questo, forando o agente da
questo a pensar sobre si, em uma situao especular em que o sujeito se transforma em
objeto do prprio enunciado. Tentando criar uma nova situao afastando-se da rede de
enunciado, o esprito respondeu eu tive o que quero, mas a doutrinadora fez uma nova
pergunta e novamente com a mesma estrutura e a mesma armadilha, transformando o agente
em reflexo da prpria imagem: mas voc no acha que de repente voc poderia ter bem
97

mais do que o que voc quer? Novamente, o esprito foge da armadilha, trazendo resposta
que estava totalmente diferente do que vinha sendo tratado, mas ainda d uma resposta
ligada ao contexto da sua vida: Ele s queria ver voc sair daqui. Esta resposta poderia
intimid- la. No entanto, a adepta realizou uma pergunta que estava relacionada questo
mais particular do esprito: voc tem coragem de sair?. Ento, veio uma resposta pessoal,
reveladora e confidencial, de que na verdade seria um novo contedo: pra onde que eu
vou?. Aqui, temos a fragilidade do esprito descoberta: a inquietao, ou seja, o sentimento
que o esprito procurava provocar medo e receio -, passou a ser o seu sentimento.
Podemos dizer que encontramos neste dilogo, desde o incio, at este momento,
um jogo de seduo. Conforme Crapanzano destacou, Like all stories, Kevins is an
attempted seduction. He will have me where and how he wants me (1994:873). Esta foi a
mesma pretenso do esprito participante do Angical. O seu objetivo era o de submeter a
doutrinadora ao medo e ao terror atravs da utilizao de imagens que pudessem provocar
isso. No entanto, utilizando apenas a estrutura lingustica, a adepta conduziu, ou poderamos
dizer seduziu, o esprito at que este chegasse onde ela queria, a uma condio de subalterno.
No posso deixar de destacar este quadro em uma situao comparativa
performance ritualstica em que as aes desempenhadas em metforas sejam to eficazes
em seus desempenhos. Nossas observaes demonstram realizaes que tenham como um
ponto de partida manifestaes lingusticas do prprio esprito para adicionar alteraes
sedutoras at inverter o seu papel a uma condio de subalterno. As performances so
substitudas por desempenhos lingusticos, como se atualizssemos Turner, quando disse que

Genres of cultural performance are not simple mirrors but magical mirrors
of social reality: they exaggerate, invert, re-form, magnify minimize, discolor, re-color, even deliberately falsify, chronicled events. They resemble
Rilkes hall of mirrors,rather than represent a simple mirror-image of
society. (Turner, 1987: 42).

Esta qualidade especular foi atualizada por Avalciara, tomando como parmetro as
similaridades presentes na estrutura lingustica para que fosse possvel conduzir o esprito a
uma autorreflexo e pensar sua prpria condio. Conforme foi demonstrado em A Eficcia
Simblica, de Lvi-Strauss, o paralelismo foi empregado para conduzir cura da
parturiente. Nesta etnografia, o paralelismo lingustico foi empregado para conduzir o
raciocnio do esprito a partir da posio ofensiva, at a submisso. No seria este o mesmo
98

objetivo do curandeiro xamnico de Lvi-Strauss? Ordenar os espritos que provocam

doenas atravs da aplicao de sistemas, ou seja, tornar-se o indutor de uma nova ordem
submetendo os espritos causadores de doenas? (Lvi-Strauss, 1958: 2007).
Entendemos, portanto, que o dilogo do Angical exige uma posio bem
estabelecida para que ocorra o seu resultado. O esprito no vai aceitar ser elevado, se ele no
concordar em se submeter. A doutrinadora no vai ser cobrada se o esprito no se sentir com
a razo de faz-lo. Por isso, apenas a realizao deste ritual j garante a existncia de
hierarquias nos dilogos, que devem ser negociados. Deste modo, faz tanto sentido para ns
o argumento de Crapanzano, de que o falante procura manter o interlocutor dentro de uma
posio para que participe de um papel que deve ser desempenhado (1994). Este vai se
completar ainda mais no seguinte trecho:

The genres and conventions provide, in any event, the parameters of the
pragmatic play by which speakers and interlocutors are situated in an
exchange and help determine the identifications speakers and
interlocutors make with any of the pragmatically constituted positions
(Crapanzano, 1994:869).

Assim, os padres do ritual e as suas urgncias vo fornecer certas regularidades nas trocas
entre quem domina o dilogo e o interlocutor e favorecem as identificaes destas posies
constitudas. Em nosso caso, a reviravolta destas posies podem implicar em eficcias.
Portanto, devemos nos atentar um pouco mais sobre o que conduziu ao resultado
da conversa entre esprito e doutrinadora. O esprito apenas aceitou a elevao para o
hospital de Mayante, porque foi convencido de que l ele poderia encontrar ajuda para suas
dificuldades. Temos, pois, que a persuaso e a seduo, ou melhor, a aplicao da funo de
linguagem conativa (Jakobson, 1960), um recurso que implica na melhora da condio da
paciente, afinal, convencer o esprito pode conduzir a este alvio. Para este resultado, a
adepta utilizou-se de sua crena, quando conduziu um raciocnio de que, pela elevao, o
esprito iria para um lugar melhor. Assim, como bem argumentou lvarez, em um dilogo, o
saber pode posicionar melhor o falante em um lugar estratgico significativo que possibilita,
como uma forma de poder, dirigir a atividade do outro para determinada direo (lvarez,
2006: 107). Assim, literalmente, a adepta conseguiu conduzir o esprito na direo
pretendida, para a casa transitria de Mayante.
99

4.3.5. Gradao dos espaos citados no Angical

Pretendo recapitular novamente a narrativa contada no Angical, conforme uma

nova perspectiva: baseando- me nos lugares relatados e nas justificativas para os
deslocamentos. Baseio- me para o desenvolvimento deste captulo em Kondo (1985), que
analisou um ritual japons do ch, considerando os deslocamentos de seus participantes no
decorrer do rito em conformidade com seus significados cosmolgicos. Naturalmente, o
Angical foi realizado em um lugar fixo, mas outros tantos foram citados, apresentando suas
implicncias. Lembremos, portanto, que no caso estudado tivemos a incorporao de um
esprito cobrador, que no conheceu a adepta em outras vidas, no entanto, procurava mesmo
assim o seu prejuzo, visto que tinha sido pago por outro esprito para retir- la do Vale do
Amanhecer. A vitria dele ocorreria, portanto, se conseguisse deslocar a adepta, mas ele foi,
por sua vez, removido. Entendamos o seguinte: o esprito pertencia ao Vale do Amanhecer
quando vivo, mas quando morreu, ou seja, quando passou para o mundo espiritual, foi
enganado e conduzido para o Vale Negro, onde sofria ameaas e constrangimentos.
Submisso a um contrato, deslocou-se em seguida para a casa da adepta, a fim de faz- la sair
da doutrina, mas foi levado fora por entidades de proteo para o ritual de Angical. Assim,
neste ritual, aps certa dificuldade para ser convencido a permanecer no local e a conversar,
o esprito decidiu partir para as casas transitrias de Obatal.
Gostaria de salientar aqui os lugares comentados no ritual e as reaes que
provocaram nos personagens. Foi apresentado no rito um local que no foi nomeado, mas
tudo levava a crer que seria o Vale Negro, onde encontravam-se um ou mais espritos
opressores; foi comentado, ainda, sobre um local prximo famlia da doutrinadora, sobre o
mundo material no seu aspecto geral, tambm sobre o espao do Vale do Amanhecer, onde
foi realizado o Angical, e sobre a casa transitria de Mayante.
O Vale Negro era um ambiente hostil para o esprito do Angical. L, conforme
relatado no rito, havia um ou mais espritos que possuam um papel opressor, representando
uma ameaa ou um constrangimento para o esprito enviado contra a doutrinadora. Se,
inicialmente, o esprito se referia ao Vale Negro com atrevimento, falando sobre ordens
urgentes e sobre negociaes coercivas, mais adiante, ele demonstrou medo e terror sobre o
mesmo lugar, afinal, era l onde o obrigavam a fazer um monte de coisas, onde o coagiam
100

a ir para o mundo material, ou era o local em que era escravizado e sua mente (era)
amedoada pelos espritos, conforme explicou Pai Joo. Enquanto isso, a famlia da
doutrinadora tornou-se um risco para ela, no momento em que o esprito permanecia por l.
Alm do mais, podemos entender o risco potencial que o espao fsico
representa para os espritos, quando consideramos as decises do esprito residente no Vale
Negro 116 . Ele estabeleceu uma negociao com a entidade que iria para a casa da famlia da
doutrinadora para que se preservasse e garantisse ainda a realizao de seu objetivo. A
entidade enviada dirigiu-se ento, contrariada, at o mundo fsico, onde foi presa e conduzida
para o Vale do Amanhecer pelas entidades da doutrinadora. Isto implica dizer que o temor
dos entes realmente se cumpriu e que, estando ali no mundo pondervel, o esprito tornou-se
mais vulnervel s entidades de luz. Por outro lado, a proximidade da doutrinadora sua
famlia naquele momento implicaria uma ameaa sua permanncia na doutrina, devido s
atuaes de um esprito do mundo negro. No entanto, o desempenho de entidades protetoras
foi eficaz.
No momento seguinte, quando o esprito foi levado para o Angical, ele no podia
realizar mais nada, no representava mais nenhum risco para a adepta. Isto foi percebido ao
averiguarmos as falas da entidade conduzida ao ritual. Durante o dilogo o esprito no
ameaou a adepta em nenhum momento, apenas dizia que queria tir- la do Vale do
Amanhecer ou que no queria conversar ou que j havia sido enganado por ela outras vezes.
J nos momentos de confidncia, por exemplo, ele apenas se referiu ao desgosto de estar
vivendo no Vale Negro. Conforme podemos perceber, o Angical o lugar de risco para o
esprito e de proteo da adepta. No entanto, j dissemos que o risco que o ente corre est no
seu englobamento a outras estruturas sociais e no na ameaa de sua integridade. Alm do
mais, no centro desta disputa entre doutrinadora e esprito do Vale Negro encontra-se uma
medio de foras entre ambos para que seja possvel realizar o deslocamento do outro.
Afinal, o afastamento de um de seu grupo, representaria a vitria do outro. Se Avalciara sasse
do Vale, estaria sem suas protees, estaria mais vulnervel.
J a casa transitria de Mayante implica apenas proteo e tratamento. O esprito
que l se encontra no est rebelde, pois, caso contrrio, retornaria ao Vale Negro. Ele apenas
116

O Vale Negro representa muito bem o conceito Nmesis de Campbell, em que cada heri possui o seu
antagonismo. O Vale Negro u m lugar rival do Vale do Amanhecer. Alis, h um trocadilho entre Vale do
Amanhecer e Vale Negro, ou seja, dois substantivos iguais, com dois adjetivos antagnicos. Remete tambm
oposio entre luz e falta da lu z. No podemos deixar de pensar esta luz co mo u m reforo temtica da nossa
dissertao, o amanhecer como uma metfora da colonizao do povo extraterreno de Seta Branca. Levar luz
implica em conduzir os valores da civilizao sobre o estado de natureza. o estado se expandindo.

101

se deslocou para este local quando decidiu ir. A sua presena ali j implica um englobamento,
um princpio de insero aos padres da instituio, no havendo lugar para hostilidades ou
recusas.
Quero, com isso, demonstrar que parece haver uma gradao em termos da
eficcia do mecanismo das protees e degradao das ameaas, medida que os riscos se
aproximam do centro, que o Vale do Amanhecer. No Vale Negro no existe qualquer
atuao das entidades de luz contra os representantes do mal que podem prejudicar a adepta.
L, os espritos do mundo negro podem ameaar, aterrorizar e constranger de acordo com
seus interesses. Porm, assim que os espritos ameaadores se aproximam da adepta, as
protees vo se tornando mais eficazes. No entanto, neste local, nada impediria os espritos
ameaadores de voltarem ao Vale Negro se assim desejassem. Entretanto, no Vale do
Amanhecer o risco do esprito maior e as protees da adepta tambm, at que os entes
perigosos possam ser modificados e integrados de uma vez por todas ao contedo do Vale do
Amanhecer. Agora transformados no so mais ameaados pelas protees do Vale, nem
representam ameaa, mas so submetidos s protees, transformam-se em aliados.
Conforme a histria do Angical, a transio pode ser realizada pelos espritos em
geral, no entanto, no so todos que o fazem, e cada qual a seu modo. Vemos que o esprito
pertencente ao Vale Negro prefere estabelecer uma negociao e enviar outro esprito em seu
lugar do que correr o risco de sair do mundo Negro. J as entidades de proteo so capazes
de se deslocar, no entanto, elas possuem um objetivo e, cumprido isto, retornam ao seu local
de origem. No entanto, o esprito do Angical procurava permanecer em cada espao que
transitava. Depois que ele perdeu a vida, passou a no mais pertencer a um lugar. No Vale
Negro, apesar da insatisfao, no houve qualquer comentrio sobre sua vontade de sair, mas
quando que ele estava no Angical manifestou que no queria mais voltar por causa das
ameaas e a doutrinadora disse que ele estava acostumado com tudo que sofria por l.
Podemos perceber que este esprito no possui um grupo, nem mesmo um lugar que se
identifica ou ao qual demonstre pertencimento. Enquanto que a doutrinadora, por sua vez,
possua grande amor por suas entidades, o que reforava e o seu vnculo pelo grupo.
Lembremos, ademais, que a elevao do esprito no Angical no implica apenas
no convencimento de que ele deva ser conduzido a outros planos espirituais, mas o dilogo
tambm so orientaes para o esprito. Se observarmos bem, ele est completamente
desorientado. No entanto, ao afirmar isto, eu quero dizer que suas expectativas no esto de
acordo com as condies encontradas nos lugares em que transitou e a funo da doutrinadora
102

passa a ser a de ajud- lo a conhecer estes lugares e a importncia dele nestes espaos. Deste
modo, o primeiro engano do esprito foi o de acreditar que o lugar para onde tinha sido levado
seria melhor do que aquele a que pertencia quando perdeu a vida. Ou seja, acreditou no
esprito que o convenceu de que o Vale Negro seria melhor do que o Vale do Amanhecer.
Assim, a doutrinadora procurou auxili- lo no entendimento de que aquele lugar no era bom
para ele, perguntando- lhe se l realmente estava sendo melhor. O esprito reclamou do que o
obrigavam a fazer e do receio de o pegarem novamente. Ou seja, o esprito comeou a admitir
que aquele lugar no lhe era favorvel. Em seguida, a doutrinadora esclareceu de que ele
poderia mudar sua vida, aceitando ser elevado. O esprito demonstrou no saber desta
possibilidade quando perguntou: mudar?. Mais adiante, teve que ser esclarecido de que as
entidades da adepta deveriam realizar sua proteo at a casa transitria de Mayante, no
permitindo que nada o ameaasse. A utilizao correta destas informaes permitiu que o
esprito fosse elevado, pois ele vai percebendo a necessidade de buscar algum lugar melhor.
O deslocamento do esprito ao Vale do Amanhecer e em seguida para a casa
transitria de Mayante no implica apenas em lugares que o esprito vai estar, mas significa
que ele ter que se adaptar a esta condio. Conforme foi desenvolvido por Peirano (1995),
que abordou rituais Ndembu, o ritual de Angical pode ser visto tambm como um rito de
passagem para o prprio esprito, visto que o rito deve, de alguma forma, provocar uma
adaptao, um esclarecimento ou uma modificao nos seus parmetros, realizando sua
transio atravs de mudanas nas suas concepes.

4.3.6. Protees do Angical

Alm do mais, considerando as protees que o Estado oferece aos adeptos e

averiguando os responsveis pelas ameaas, temos dois comentrios. Primeiramente,
conforme observamos, a doutrinadora est protegida pela doutrina da qual faz parte, o que
implica dizer que o lugar e suas infraestruturas - suas entidades de luz, por exemplo
envolvem-na, no permitindo que riscos sejam concretizados. Por outro lado, temos aqui a
condio do esprito ameaador. O seu objetivo o de afastar a doutrinadora do Vale do
Amanhecer, por isso ele foi conduzido at o ritual de Angical. No entanto, apesar de ele no
gostar do lugar, tambm no quer sair de l, pois teme por sua integridade, por vir a ser
103

recapturado e a submeter-se a novas obrigaes e ameaas. Dessa maneira, ele conduzido

s casas transitrias por intermdio de entidades de luz, que garantem a sua segurana
durante o trajeto at o novo lugar e onde recebe novas protees.

4.4. Recursos para a submisso do cobrador

O dilogo desenvolvido no ritual teve que ser investigado de forma evolutiva

porque esta maneira de apresentao necessria para a libertao do paciente/adepto. O
doutrinador no pode apenas iniciar o Angical e realizar a elevao do esprito. Neste caso,
ou o esprito vai retornar na primeira oportunidade, ou no vai nem ao menos sair do
mdium de incorporao, ou seja, o rito no ser efetivado e o alvio no ser alcanado.
Deste modo, a ordem e a evoluo de certos elementos centrais para a situao do esprito
devem ser abordados pelo mdium doutrinador, que deve, durante o rito, descobrir o que
seria central a ser debatido e modificado no dilogo.
O domnio do discurso em um dilogo neste ritual de grande significncia,
afinal, a negociao destas posies hierrquicas, dentro de um discurso, que pode
representar modificaes na condio de vida do adepto. A seduo foi muito utilizada pelos
dois participantes: o esprito utilizou-se de imagens que provocassem e direcionassem o
terror e, assim, se mantivesse no domnio do discurso, enquanto a adepta, utilizou-se de
recursos lingusticos para garantir sua posio no dilogo. O sucesso na conduo do outro
implicaria no melhor efeito do ritual.
Um assunto prevaleceu no final da discusso: o reflexo que a proximidade com
o centro do poder do Vale do Amanhecer exercia sobre alguns tpicos observados: o espao
e o esprito. Os riscos, conforme descrio das narrativas, so suavizados medida que os
seus personagens se aproximam do templo, onde realizado o Angical, e da casa transitria
de Mayante. Esta proporo inversa quando considerada as protees existentes. Estas, ao
contrrio, so cada vez mais confiveis. Este meio tambm potencialmente significativo
no aspecto da transformao, da submisso do esprito, promovendo sua adaptao para seu
englobamento s foras centrais do Vale do Amanhecer. Conforme este aspecto podemos
104

entender o Angical como um confronto para a insero do esprito para mecanismo da

doutrina, ao mesmo tempo em que observamos sua resistncia para o sucesso deste
procedimento. Neste aspecto podemos considerar que ele sofre um processo de iniciao
neste contedo, de transformao para sua insero em outro meio.
O conceito clssico de Angical no foi encontrado neste ritual. Pois, a adepta
deveria conseguir, por intermdio do dilogo, revelaes sobre si, para ento convencer
esprito da mudana de sua personalidade de outras vidas. No entanto, ao contrrio, o esprito
quem foi surpreendido em uma conversa reveladora que esclarecia sua prpria condio
em uma espcie de hermenutica de si mesmo, direcionada ao esprito. A elevao do
cobrador apenas se processou aps ele compreender sua antiga condio submissa e sua nova
necessidade de proteo.

105

CAPTULO IV

5. Sobre a performance

5.1. Dos Dramas Sociais

O objetivo deste captulo fazer uma abordagem sobre a cura no Vale do Amanhecer
considerando a performance dos rituais. Em razo das similaridades dos objetos de pesquisa,
foi realizada uma releitura do texto Social Dramas in Brazilian Umbanda: The Dialetics of
Meaning de Victor Turner (1987), para, deste modo, obtermos um novo significado nos
rituais do Vale.
Victor Turner esteve no Brasil no final dos anos 70 para aprender um pouco sobre
Umbanda e para poder, deste modo, averiguar a aplicao de seu conceito de drama social
neste objeto, tomando como parmetro a tese de Yvonne Maggie (2001). Aps algumas
reconsideraes, estimou que sua teoria poderia ser ainda bem aplicada, embora a sociedade
agora fosse industrial, no mais uma rural ou tribal, como a Ndembu, onde havia realizado
sua etnografia para escrever a obra Schism and Continuity in an African Society (1957).
Em sntese, o conceito de drama social implica em um mtodo antropolgico que
estuda a vida social na comunidade por meio da observao da evoluo de certas crises
dentro do grupo. Conforme o contexto pragmtico, a crise significa os antagonismos, tais
como os antigos rancores, as rivalidades e as vendetas revividas (Turner, 1987:34). Esta
concepo nos proveitosa, pois os sujeitos abordados nesta dissertao visam solucionar
dificuldades que so consequncias de antigas rivalidades desencadeadas em um passado
mtico, mas que pode ainda ser solucionada com base na realizao dos rituais.
No entanto, conforme o rigor exigido por Turner para explorar este conceito de drama
social, perceberemos inicialmente que os contedos mticos individuais no se aplicam a esta
teoria. Mas esta mesma inadequao no o impediu de abordar a Umbanda. Observemos as
palavras de Turner sobre este conceito:
106

One social drama, as I have called an objectively isolable sequence of

social interactions of a conflictive, competitive or agonistic type, may
provide material for many stories, depending upon the social-structural,
political, psychological, philosophical, and, sometimes, theological
perspectives of the narrators. (Turner, 1987:33).

Deste modo, as aes que foram destacadas na etnografia do autor (1957), eram as que
envolviam rupturas e conflitos de grande relevncia social, ou seja, que salientavam as
interaes sociais. Portanto, conforme este conceito, seria uma incoerncia estudar o grupo da
Umbanda. Afinal, no cerne dos atendimentos espirituais umbandistas esto as solues de
crises individuais (Turner, 1987:67), o que se assemelha aos rituais do Vale do Amanhecer.
Alm do mais, conforme Turner mesmo observou, no seria possvel esperar das pessoas que
frequentavam o terreiro de Umbanda uma coeso social homognea, uma vez que tal
comunidade pertence a um contexto de sociocultural dynamics of urban life in an industrial
economy (ibidem) que no se baseia nas mesmas relaes parentais de um pequeno vilarejo
africano.
No entanto, apesar destes pontos contrrios, Turner insistiu na possibilidade de
abordar um grupo umbandista com base em seu conceito de drama social. Mas para isso ele
achou que seria necessrio estud- los considerando suas interaes entre os mais diversos
terreiros existentes, preocupando-se com as relaes externas e menos com as internas, que
eram to plurais. Este foi o seu conselho para Yvonne Maggie, visto que seu tema de pesquisa
considerava a observao de um terreiro desde o perodo de sua fundao, motivada por um
conflito contra um outro terreiro rival (2001). Esta disputa em si e seus reflexos estariam em
conformidade com o conceito de drama social.
No entanto, mesmo reconhecendo a inoperncia de tal conceito para nossa pesquisa,
mantivemos a releitura de Turner. Tais incoerncias se procedem pelos seguintes argume ntos:
primeiramente, esta etnografia est fundamentada na cura de adeptos, atravs das prticas
rituais desempenhadas conforme interesses individuais, em que a ordem e a urgncia das
realizaes de tais ritos dependem da vontade do mdium e da sua necessidade espiritual,
identificada por sua intuio ou por comunicados personalizados de entidades. Alm do mais,
as curas dos adeptos dependem de suas libertaes alcanadas mediante a cobrana de um
esprito em particular, associado a uma histria singular que os envolveu. Ou seja, os fiis
praticam os rituais conforme o seu interesse ou necessidade particular, no havendo
necessariamente, para este fim, vnculo com algum grupo social, pois a est em jogo sua
prpria condio.
107

Entretanto, apesar de todos os argumentos contrrios, o autor ainda forneceu algumas

qualidades relativas ao conceito de drama social, que o aproxima significativamente do
mecanismo geral das narrativas mtico-cosmolgicas dos adeptos do Vale do Amanhecer.
Uma destas similaridades est nos meios aplicados para a soluo de crises. Como Turner
afirmou, regras sociais esto passveis de se submeterem a infraes, o que afetaria os laos
mantidos entre os membros do grupo, conduzindo, assim, a algumas divises internas. Esta
crise solucionada dentro da prpria comunidade por meio de recursos reparadores.
Conforme o autor, estes mecanismos citados tambm so aplicados pela Umbanda, mas esta
aplicao acontece de acordo com suas particularidades. Ou seja,

If an Umbanda session

has a redressive function this is directed to crises in individual lives rather than to the
ongoing life of the group to which the members belong (Turner, 1987:67). Deste modo, os
mecanismos reparadores que deveriam ser aplicados para solucionar crises de mbito social
eram utilizados para circunstncias individuais, similarmente ao observado no Vale do
Amanhecer.
Baseando-se em Turner, dir-se- ia que as dificuldades dos adeptos seriam apenas uma
entre quatro atos de uma pea. O autor afirmou que o drama social processualmente
estruturado, ou seja, it exhibits a regular course of events which can be grouped in
successive phases of public action (Turner, 1987:34). Isto quer dizer que a ocorrncia do
drama social estaria vinculada a quatro processos sociais, que seriam a ruptura da ordem117 , a
crise propriamente, a fase remedial ou reparadora e, por fim a quarta, que consiste na
restaurao da paz. Segundo ele, a crise por si mesma, ou seja, quando as agresses so muito
comuns, implica em uma fase liminar que no nem um momento harmnico, nem o
momento liminar ritual; o estgio trs consiste em mediaes informais, conselhos pessoais
ou arbitraes jurdicas formais e mecanismos legais; a fase quatro seria a reintegrao.
Argumentando ainda no mesmo sentido, o autor divide em quatro as fases de tratamento ritual
do cliente ou a fase reparadora: a primeira a identificao da presena da doena, que aflige
os envolvidos na contenda; a segunda a utilizao de recursos divinatrios para a aplicao
dos veredictos; depois a fase de tratamento e, a ltima, a cooperao entre participante e
celebrante. A fase de tratamento ou reparao implica na reconstruo da narrativa pelos
adivinhos ou responsveis pelo ritual, quando so interpretados significados de aes e

117

Breach of regular norm-governed social relat ions made publicly visib le by the infraction of a rule o rdinarily
held to be binding, and which is itself a symbol of the maintenance of some majo r relat ionship between persons ,
statuses, or subgroups held to be a key lin k in the integrality of the widest community recognized to be a cu ltural
envelope of solidary sentiments (Turner, 1987: 34).

108

palavras, associando tudo ao paciente ou a pessoas mortas. Tais narraes so situadas

geralmente antes da primeira fase dos dramas sociais (o momento da ruptura), e justificam a
transgresso dos sujeitos bem como o acontecimento em sua totalidade (Turner, 1987:38).
Os tratamentos observados no Vale do Amanhecer apresentam- nos fases semelhantes
salientada acima, mas destacam os relatos cosmolgicos individuais no lugar dos dramas
sociais. Geralmente os adeptos identificam algumas dificuldades persistente s como uma
forma de atuao de esprito cobrador, ou seja, algum mal de origem espiritual. Mas apenas
ritos de comunicao confirmam tal suspeita e orientam sobre rituais a serem desempenhados
para o alvio das dificuldades. Inicia-se ento a fase reparadora, a do tratamento, em que so
desempenhados os ritos que devem conduzir o mdium a outro ritual de comunicao que
justificar todas as dificuldades vividas pelo mdium e a natureza de seu vnculo com o
esprito, ou seja, may represent an almost complete inventory of the disputes, open or
suspected, between the principal actors in the social drama (Turner, 1987:38). Tal situao
foi vivenciada por Santiago quando identificou que repetitivas ameaas sofridas revelia
pudessem ser uma cobrana espiritual. Tal situao foi confirmada em comunicao de ritual
de tronos. Assim, ficou impedido de sair do Vale do Amanhecer, vivendo um perodo liminar
que durou cerca de 11 anos, tempo necessrio para a realizao de incontveis ritos que
permitiram sua libertao em Angical. A justificativa por tudo que passara estava nas mortes
provocadas quando era General egpcio em sua outra vida, ou seja, em um perodo bem
anterior aos riscos vividos. Graciara tambm passou pelo mesmo processo. Sua Preta Velha
pediu-lhe para assumir uma priso. Desse modo, viveu seu perodo liminar, realizando
diversos rituais, dentre eles Abats, escalada, cruz do caminho e, enfim, no julgamento teve a
comunicao esclarecedora de sua irm abandonada em um passado esquecido. O motivo dos
adeptos ou de suas vidas dirias est no passado mtico de cada qual. Por isso, vejo- me em
condies de parafrasear Turner, ao dizer que os dramas sociais estavam por trs de narrativas
ou eventos sociais, concluindo que: e pur se muove (Turner, 1987:37). Penso que por trs
das grandes dificuldades individuais de adeptos do Vale, de suas inquietaes, de suas
decises, esto suas histrias mticas, pois e pur se muove.
O autor ainda destacou outros aspectos referentes aos procedimentos remediais ou
reparadores para a soluo de conflitos. Conforme foi dito, esta fase pode ser formal, por
meio da aplicao de mecanismos jurdicos, ou informal, pelo do uso de mediaes e
conselhos. Estes recursos, por sua vez, so aplicados contra seus prprios representantes,
quando so avaliados de acordo com certos padres; esta fase, inicialmente, pode ser um
109

pouco violenta, como costumam ser a priso de alguns que quebraram tabus ou daqueles
acusados de bruxaria; alm do mais, os envolvidos so submetidos a perodos liminares rituais
ou legais quando so desempenhadas rplicas dos acontecimentos que originaram as crises,
para que eles sejam avaliados por suas aes que devem ser reparadas aps certas imolaes,
que liberariam certas tenses. Com base nestas caractersticas podemos analisar nossos rituais
de julgamento e Angical. De acordo com as entrevistas, temos que ter ateno ao averiguar as
circunstncias destes ritos, pois afinal: quando se iniciam as cobranas e quando comeam os
rituais para alcanarem seus alvios? Os obstculos so apenas as cobranas ou j fazem parte
dos rituais de desobsesso? fato que os mdiuns praticam os rituais constantemente, afinal,
devem se preocupar com o equilbrio de sua mediunidade. No entanto, muitas dificuldades
conduzem os adeptos a realizar um conjunto de rituais que ter o seu pice em uma libertao.
Deste modo, as dificuldades so tanto sequelas de conflitos do passado mtico-cosmolgico,
como o princpio de uma fase liminar que pode durar semanas ou at mesmo anos. Vejamos o
caso de Santiago novamente: ele assumiu a responsabilidade de realizar rituais durante 11
anos, enclausurado dentro do Vale do Amanhecer, quando identificou o risco de vida que
corria. No entanto, o risco permanecia durante este perodo liminar e sofria suas dificuldades
que tinham relao com as prprias prticas rituais, pois, espera-se que o adepto sofra
situaes semelhantes s perversidades causadas, at conseguir sua libertao. Deste modo,
suas dificuldades so o ponto de conexo entre o seu passado mtico, como o princpio de um
perodo liminar de imolaes, que so tambm uma forma de violncia, pois os obstculos
sofridos so os que conduzem o adepto ao ritual. A soluo ocorrer com a participao de
rituais que direcionariam o adepto at sua libertao, que pode ser um rito mais informal,
como o Angical, ou outro bem mais formal, o julgamento, quando sero avaliados e cobrados
pelo oprimido de outras eras. Deste modo, podemos dizer que estes rituais, em seu conjunto,
so como performances restauradoras, in the sense that they restore order and redress
violations of integrity in the lives of the urban individuals (Turner, 1987: 47).
A maneira de recuperar um evento oriundo do passado implica significativa eficcia
da fase reparadora do Vale do Amanhecer, como tambm aproximam nossas narrativas ao
conceito de drama social. Temos que ter como base que o fiel interpreta suas dificuldades,
sobretudo as situaes inesperadas, como o resultado de um desejo de justia proveniente de
um esprito que o conheceu em um passado misterioso. Ou seja, uma aventura mtica h
muito perdida, ainda lhe rende consequncias que no podem ser solucionadas sem reconexo
com estas situaes - possibilidade estabelecida pelos rituais, principalmente, de julgamento e
110

Angical. De acordo com a maneira de se analisar acontecimentos histricos, h dois conceitos

que foram considerados por Turner, com base em Hayden White: o de crnicas, fatos da
ordem temporal de seus acontecimentos, e os fatos histricos, que so eventos completados
atravs de processos diacrnicos, baseados em motivos inaugurais (Turner, 1987:35). Ou
seja, os fatos podem ser considerados de maneira sincrnica ou de acordo com justificativas
anteriores. Mas Turner acha que os dramas sociais possuem uma ordem peculiar, pois deve-se
considerar a opinio de cada envolvido no conflito. Assim, temos que,
Rather is it (the order) the consequence of shared understandings and
experiences in the lives of members of the same changing sociocultural field.
I am not, of course, arguing that personalities are the puppets of culture.
Rather do I support Theodore Schwartzs view that each human being is an
idioverse with his/her individual cognitive, evaluative, and affective
mapping of the structure of events and classes of events, in his/her
sociocultural field. (ibid: 36).

Deste modo, devemos considerar trs pontos importantes. Primeiramente, os dramas sociais
dependem da compreenso e experincia de cada envolvido. Por isso, no Vale do Amanhecer
os rituais de comunicao apresentam tamanha importncia: apenas assim os adeptos podem
saber dos motivos das perseguies dos espritos. Lembremos da fala de Graciara: (...) Eu
falei assim: infelizmente no lembro da poca que a gente viveu juntas, que uma outra
poca, aqui na terra apagada nossa memria, ento no lembro realmente como a gente
era. O ritual de comunicao permite que o esprito esclarea o que ele viveu, conforme a
sua compreenso. Assim, a estrutura dos eventos tambm depende do esprito cobrador, que
considera a contenda de outras vidas o fator significativo para a exigncia da justia. Por
ltimo, devemos considerar que eles no so do mesmo sociocultural field, pois o adepto
pertence a uma vida diferente da que pertencia naquele momento, um contedo histrico
perdido. Portanto, assim como os dramas sociais, as histrias cosmolgicas dos sujeitos
possuem uma ordem peculiar, que envolve tanto a compreenso dos fatos do adepto, quanto
do esprito. Sem a considerao das situaes por parte do esprito, o adepto pode no
alcanar sua cura.
O conceito de drama social ainda destaca o aspecto fundamental de ser o ponto de
referncia a novas situaes. De acordo com Turner, such narratives become scripts or
arguments to be used by the instigators of new sequences, and equally by those who aim to
rebut them (Turner, 1987:33). Ora, alguns acontecimentos so fundamentais por provide
111

materials for many stories, mas nunca so localizadas na atualidade, pois the social drama
is processually structured before any story about it has been told (ibidem). Esta
justificativa traz tona a importncia das narrativas esquecidas dos cobradores, por
funcionar como uma estrutura para as dificuldades dos adeptos. Por trs de suas prprias
dificuldades esto os motivos de seus problemas: as mortes provocadas por Santiago nas
batalhas de seu passado mtico-cosmolgico so as origens de ameaas recebidas por
desconhecidos, antes de se refugiar no Vale do Amanhecer, por exemplo.
Conforme podemos perceber, as narrativas mtico-cosmolgicas so ativas, a ponto de
oprimirem suas vtimas e at mesmo provocarem riscos de vida. A fim de se protegerem,
inicialmente, e se libertarem destas ameaas alguns adeptos se refugiam nas protees
fornecidas pelos rituais para que, na primeira oportunidade, possam transformar
definitivamente a natureza destas histrias esquecidas. Turner sugeriu que em algumas
situaes o Estado colonizador intervinha para solucionar crises em seus Estados colonizados
(Turner, 1987:35). No Vale do Amanhecer, temos um Estado que fornece todos os recursos
para o julgamento e a libertao de seus membros. O Estado colonizador, na verdade,
disponibiliza mecanismos de reparaes de crises mticas que nunca deixaram de ser
ameaadoras.
compreensvel a considerao de que as narrativas mtico-cosmolgicas do Vale do
Amanhecer sejam ativas e perigosas, afinal, os dramas sociais nunca deixaram de existir em
nosso campo de pesquisa. Esta afirmao no contradiz a lgica de nosso argumento, apenas
traz tona a importncia de observarmos a dimenso mtico-religiosa mais cuidadosamente, o
que j vinha sendo sugerido por Turner. Recordemos que, segundo o autor, os dramas sociais
deveriam existir em uma comunidade cujo vnculo social seria mais coeso como em
sociedades com base econmica rural ou de aspectos tribais, onde a ligao parental
maior. Isto no acontece nem na Umbanda, nem no Vale do Amanhecer, pertencentes a um
meio social heterogneo, fruto de economia urbano- industrial. No entanto, este vnculo
parental ainda existe, mas em nvel cosmolgico, como j vinha sendo salientado por Turner.
Segundo ele, os adeptos da Umbanda aplicam termos s entidades e mdiuns no mbito do
parentesco, tais como Me de Santo ou Vov Catarina, recuperando, deste modo, valores
metafricos destes contedos. Estes vnculos so salientados no Vale do Amanhecer,
sobretudo nos rituais de comunicao. Lembremos da histria revivida por Graciara no seu
julgamento, quando ela conversou com sua irm no perodo do Brasil colnia. Deste modo, a
coeso social perdida pela urbanizao recuperada pelos rituais, a ponto de dizermos que
112

estes vnculos no deixam de existir, mas esto em um nvel cosmolgico. Turner j destacava
este aspecto: In Umbanda the principles of continuity, stability, unity seem to be lodged in
the cosmology of the belief system, in the symbolic types manifested as the Orixs and other
entities, rather than in the social dimension (Turner, 1987:70). A coeso associada ao
conceito de drama social no deixou de existir, sendo a pea que faltava para justificarmos a
aplicao dos recursos reparadores e o argumento para compreendermos a cura do Vale, pois
a persistncia do drama social em nvel mtico pde ser recuperada e modificada pelos rituais.
A sugesto de Turner ser agora bem vinda: conforme destaquei acima, o autor
sugeriu que o terreiro de Maggie fosse estudado conforme suas relaes com outros da
vizinhana. Aplicarei aqui este raciocnio, mas mais uma vez em um nvel cosmolgico. No
podemos nos esquecer que Tia Neiva preocupou-se em estabelecer um bom relacionamento
com seus vizinhos, enquanto ela fundava o Vale do Amanhecer. Por isso, realizou acordos
com entidades do Vale Negro, dizendo que eles deveriam ficar longe da sua rea. Isto
demonstra sua inquietao, ou a de suas entidades de proteo, para manter uma more stable
neighborhood relationships (Turner, 1987:69) para que pudesse ter uma maior durabilidade
em unidades locais (ibidem).

5.1.1. Da arena de batalha

O texto da Rita Laura Segato O Santo e a Pessoa: Imagens que Articulam a sua
Relao (1995:223-257) estabelece um dilogo interessante com esta pesquisa, quando
analisou a questo da cura dos praticantes de cultos de possesso, em xang do Recife. Em
sua anlise ela disse que um filho-de-santo teria seu equilbrio psquico associado ao carter
do santo a que o filho pertencesse. Deste modo, a iniciao do filho-de-santo estaria
relacionada a uma responsabilidade do pai ou me-de-santo. Entende-se que a escolha do
santo do fiel apenas ocorreria mediante uma consulta ao orculo e a uma avaliao por parte
do iniciador sobre o aspecto psicolgico do iniciante e o do santo, em seu contedo
mitolgico. O carter psicolgico de ambos deve ser coincidente, mesmo que este aspecto seja
pouco saliente no iniciante. Outra questo levantada est no fato de haver poucos praticantes
do culto que tenham apenas um santo em geral eles possuem dois ou mais , havendo um
113

principal o dono da cabea e o ajunt em um papel coadjuvante. Sem querer entrar em

maiores detalhes, mostro que a autora coloca a possibilidade de os santos disputarem a cabea
do filho, bem como de um santo ser escolhido erroneamente. Nestes dois casos o filho-desanto sentiria consequncias em seu aspecto psicolgico: dando uma nfase em um aspecto de
sua personalidade, que vinculada do santo, quando no fim da contenda entre ambos; ou
sentiria problemas sociais e psicolgicos se no houvesse soluo da briga entre os santos. A
autora mostra que o equilbrio emocional um resultado de uma negociao do prprio filhode-santo, do pai ou me-desanto, considerando o aspecto da personalidade do filho-de-santo
e o carter mitolgico do santo. Mostra ainda que a cabea do fiel seria algo como um palco,
um lugar onde (...) existe uma srie de personagens, entrelaados num drama que reedita as
intrigas mitolgicas na esfera e com os elementos do psiquismo individual (Segato, 1995:
244). O resultado deste drama mitolgico, negociado com o filho e o pai-de-santo,
influenciaria a personalidade do filho-de-santo, bem como o seu equilbrio psicolgico.
No Vale do Amanhecer, o equilbrio e a cura do adepto tambm esto associados
a uma relao mtica, mas o palco desta batalha est nos rituais ou no dia-a-dia e o adepto
um eixo em um conflito que deve ser desempenhado nos ritos e complementado em disputas
com espritos que acontecem no julgamento ou Angical. Assim como na pesquisa de Segato, o
resultado da sorte do mdium depende de sua participao neste conjunto de rituais, que
simulam batalhas e at mesmo atualizam debates entre espritos. A ausncia prolongada
nestas performances ou o fracasso em dilogos com cobradores pode implicar na permanncia
das cobranas espirituais ou na impossibilidade de suas curas.
A cura do adepto depende de sua completa insero na cosmologia do Vale do
Amanhecer. Isto implica dizer, que o mdium deve se submeter a uma nova identidade
hierrquica de foras, de entidades de proteo e de pertencimento a novos grupos. Passa a ter
funo importante no conjunto de rituais que protegem o Estado soberano do Vale do
Amanhecer, conforme nossa interpretao, sendo submisso s orientaes dos Pretos Velhos e
burocracia da instituio, podendo ser julgado por seus atos cometidos no passado, ao
mesmo tempo em que um instrumento de manuteno do Estado colonizador, por ser seu
brao repressor, jurdico ou educacional 118 . Apenas inserido nesta cosmologia, sofrendo com

118

Dependendo do ritual que o adepto realize ele contribuir de algum modo para a manuteno do domnio do
estado: atravs da atuao do mdiu m em rituais que objetivam a defesa do territrio do estado ritual de Abat,
Imantrao -, por contribuir com o desejo de justia ritual de julgamento e Angical ou recursos educacionais
mesa evanglica. Vale justificar que algu mas vezes o julgamento e Angical podem salientar mu ito o
esclarecimento, tambm.

114

o processo de usurpao, adquirindo seus bnus, avaliados em aparelho de captura, ele obtem
recursos que o auxiliam na modificao de seus dramas sociais individuais.
Os espritos no so submissos ao Vale do Amanhecer. Na verdade, eles reagem,
provocando efeitos e sendo vtimas dos rituais tanto quanto os adeptos. Isto implica dizer que
quando um adepto comea a sofrer determinada cobrana, dependendo da natureza da
persistncia do esprito, o mdium pode passar por situaes que podem durar anos, at
conseguir elevar seu cobrador. Neste dia, o esprito espera que o mdium tenha aprendido
com o sofrimento, como o fiel tem de conseguir convencer o esprito a seguir o seu caminho
e, para isso, a entidade tem que ter sofrido os efeitos do ritual. Adepto e cobrador sofrem a seu
modo o efeito do ritual, ou seja, Social dramas may draw their rhetoric from cultural
performances; cultural performances may draw on social dramas for their plots and
problems (Turner, 1987: 42).
Isto apenas possvel porque adepto e esprito reconhecem no ritual elementos
que provocam submisso. No apenas o mdium se submete aos tabus dos rituais, mas o
esprito reconhece a fora dos ritos e no ousa desafiar as entidades de proteo dos mdiuns,
como reconhece a estrutura do ritual de julgamento, realizando suas cobranas quando devem
ser realizadas, no antes nem depois do momento adequado. O esprito que desafiou a adepta
Avalciara, no captulo III, foi levado at o ritual por causa das entidades de proteo da fiel.
J o esprito que era irm de Graciara teve que esperar o momento adequado para lhe contar a
narrativa mtico-cosmolgica que envolveu- lhes. Isto permite- nos relembrar a citao que
Tambiah fez de Bloch:

The ultimate inspiration for Blochs view lies in seeing formalized modes of
communication as the handmaid (perhaps even a basis?) of political
authority, and in the further extrapolation that religion is an extreme form of
political authority. Formalization in a political action context becomes an
engine of power and coercion, because it admits of no argument, and of no
challenge to authority, except by total refusal to accept the conventions of
authority. (Tambiah, 1985: 155).

Deste modo, temos um argumento que justifica a obedincia aos rituais do Vale
do Amanhecer. O fato de se manter a formalidade adequada aos ritos j garante a autoridade
sobre todos os participantes. No entanto, no caso da desta etnografia, encontramos tais
formalidades e, alm disso, uma formalizao poltica que funciona como um mecanismo de
poder e coero. Este duplo mecanismo age sobre todos os envolvidos, sobretudo sobre
115

sofredores e cobradores, mas tambm adeptos, provocando transformaes que ocasionam

elevaes de espritos e, por sua vez, a cura de fiis.

5.2. Ainda Turne r

5.2.1. As narrativas mtico-cos molgicas

O texto de Victor Turner, Social Dramas in Brazilian Umbanda: The Dialetics of

Meaning (1987), foi desenvolvido conforme sua teoria de drama social, alicerada na anlise
da evoluo de conflitos de interaes sociais e na observao da aplicao de recursos que
solucionariam tais contendas. Uma comunidade coesa, geralmente fundamentada em vnculos
parentais, com base em economia rural, pode ter em seu ncleo conflitos que revelam a
natureza competitiva de seus membros. Estas vendetas provocam crises internas, gerando
grandes divises que devem ser sanadas e para isso a comunidade utiliza-se de recursos
reparadores que podem ser rituais que aplicam mecanismos de mediaes entre os principais
envolvidos. Deste modo, tal comunidade parece fornecer recursos que objetivam promover
situaes de melhor convivncia entre seus membros.
No entanto, o Vale do Amanhecer uma comunidade heterognea e, por isso,
merece uma abordagem diferenciada. O conceito de drama social apenas pode ser aplicado
em uma comunidade coesa e homognea, onde os conflitos internos, relacionados a rupturas
de regras sociais, provoquem crises e divises entre seus membros. O nosso grupo, em meio a
uma comunidade urbana, baseada em uma economia industrial, extremamente heterogneo e
as disputas entre seus membros pouco afetam- nos como um todo, no provocando qualquer
diviso entre os participantes. Porm, h rituais semelhantes a recursos reparadores que so
aplicados urgentemente a todos seus adeptos, como se todos estivessem envolvidos em
contendas de tamanha repercusso. Porm, se a quantidade de adeptos submetidos a estes
rituais periodicamente estivessem envolvidos em dramas sociais, haveria a possibilidade de a
116

doutrina ser colocada em risco. Um exemplo disso so os rituais de julgamento e o de Angical

que so realizados frequentemente e atendem a numerosos fiis a cada sesso.
Mas conforme observamos, estes recursos reparadores no objetivam solucionar
problemas sociais, mas individuais. Cada adepto participa dos rituais procurando suas curas,
que no esto associadas a dramas sociais, mas a suas prprias narrativas mticocosmolgicas. Espritos de eras perdidas cobram os adeptos e a nica ligao entre eles so
estas aventuras esquecidas, recuperadas nos rituais. No entanto, surpreendentemente apesar de
estas histrias no serem dramas sociais, elas exigiam mecanismos semelhantes para suas
solues, tais como recursos reparadores urgentes e necessrios, assim como etapas similares
para a soluo do problema: a fase de identificao do obstculo e de aplicao do veredicto,
a de tratamento, que inclui um perodo liminar, e um de revelao. Alm do mais, de modo
semelhante aos dramas sociais as narrativas mtico-cosmolgicas so como estruturas - ou
scripts - das prprias dificuldades dos adeptos, estando anteriores aos acontecimentos em si,
como sendo suas origens, pois provide materials for many stories.
Ademais, embora o desempenho dos ritos tenha o objetivo de solucionar
problemas individuais, observamos que de fato resolveram contendas que estariam localizadas
em uma comunidade cosmolgica perdida, como se reivindicassem restabelecimento de sua
antiga harmonia e exigissem reparao de ruptura social que prejudicou a coeso anterior. As
narrativas mtico-cosmolgicas recuperam situaes distintas das que so vividas de fato
pelos adeptos, pois seus relatos se referem a antigos parentescos esquecidos e que devem ser
reatados para que o dilogo com o esprito seja mantido. Esses laos assemelham-se coeso
social necessria para a anlise do drama social. Alm do mais, esta suspeita reforada,
quando observada a preocupao em manter a harmonia entre os grupos que esto ao redor
do Vale do Amanhecer, mas em seu contexto cosmolgico, conforme foi destacado atravs da
narrativa de que Tia Neiva havia estabelecido acordos entre espritos do Vale Negro que
poderiam se opor a seu povo. Alianas externas eram mantidas a fim de se manter um
relacionamento mais estvel com sua vizinhana.
Deste modo, uma doutrina constituda por comunidade heterognea em uma
economia de base industrial tem a condio de recuperar conceitos de dramas sociais e
recursos reparadores para compreendermos o mecanismo da cura. Conforme percebemos, a
instituio aplicava recursos reparadores para solucionar narrativas que estavam, na verdade,
dentro de um contexto mtico-cosmolgico. No entanto, este contedo apresenta aspectos de
117

necessidade de coeso e reparao de rupturas, permitindo que recuperemos o conceito de

drama

social para tratarmos

das

narrativas

mtico-cosmolgicas,

que

interagem

dialogicamente por ainda serem ativas e urgentes. No entanto, a nica maneira de chegarmos
at estas narrativas e repar- las por meio das performances dos rituais. Se os dramas sociais
exigem tais reparaes, as narrativas mtico-cosmolgicas, no mesmo nvel de urgncia,
necessitam de recursos formais ou informais - dilogos entre os dois envolvidos - para
recuperarem uma necessria e obrigatria harmonia.
Por isso, podemos dizer que os rituais, em seu conjunto, so como performances
reparadoras. Afinal, Turner destacou que entre os Ndembu h alguns recursos empregados
para que conflitos sejam solucionados e a ordem seja restabelecida. Estes mecanismos so o
emprego de performances formais ou informais, que atuariam contra os prprios
representantes da comunidade, geralmente atravs de emprego de fora, inicialmente
mantendo o transgressor em uma fase liminar, sofrendo imolaes, para que possa ser
reintegrado. Situaes semelhantes acontecem com adeptos do Amanhecer quando so
submetidos s cobranas e mantidos em perodos liminares, at terem o direito de serem
cobrados por suas vtimas do passado, quando a justia aplicada contra seus prprios
adeptos para que acontea a reparao. Por isso, tais rituais podem ser considerados em seu
conjunto como performances reparadoras de dramas sociais individuais, ou mticocosmolgicos, onde toda a fora da coao social ainda repercute atualizada em cada adepto.

5.2.2. O desempenho da burocracia do Estado

Deste modo, os rituais do Vale do Amanhecer representam uma performance

de conflito que tem o objetivo de proteger o Estado soberano da doutrina, mas que, no final
das contas, provoca a cura de seus adeptos. A insero do adepto ao sistema e ao conjunto
cosmolgico dos rituais do Vale do Amanhecer, fazendo parte da burocracia e da estrutura
protetora e usurpadora da doutrina, faz com que o adepto tenha por contrapartida as protees
necessrias para obter sucesso em rituais de desobsesso, tais como julgamento e Angical. O
resultado deste conflito entre adepto e espritos responsvel por transform- los em razo das
118

dificuldades e demora do conflito. As estruturas dos rituais tambm so significativas neste

processo, no Vale h o duplo recurso de haver padres de formalidade e tabu pela exigncia
do ritual religioso, mas tambm pelo rigor do seu aspecto poltico, reforando ainda mais o
poder e coero envolvidos nas atividades, sendo ainda mais eficazes para as curas.

119

6. CONCLUSO:

6.1. Crise poltica e mediunidade

Procurei demonstrar no captulo I que havia uma contradio no Vale do

Amanhecer, uma vez que o nmero de fiis que participavam dos rituais parecia no ser
afetado com a crise na disputa do posto mais alto da instituio: um golpe que substituiu o
primeiro Trino da doutrina. Uma das explicaes viria, portanto, com o histrico da
instituio e com a abordagem etnogrfica, pois as orientaes das entidades no quotidiano
dos fundadores e de adeptos os auxiliava a aliviarem suas dificuldades e incentivava a
participao incessante nos ritos. Ademais, uma segunda explicao viria com duas falas
bsicas: as que afastam os fiis de desagradveis conflitos - em razo da iminncia de
prejudicarem seus carmas, de violarem interdies em envolvimentos polticos e de
inspirarem sentimentos contrrios paz e harmonia - e as que reforam a avassaladora e
irrevogvel justia de Chapan, o Cavaleiro da Lana Negra, contra agentes incorrigveis
que insistissem em prejudicar o sistema doutrinrio do Amanhecer.
Assim, chegamos primeira concluso: a de que os adeptos so incentivados a
exercer a sua mediunidade e a preservar os seus carmas. Apenas pelo exerccio dos rituais,
atividade significativa para adeptos e instituio, que foras so geradas e vnculos
duradouros entre mdiuns e entidades so mantidos.

6.2. A natureza desta ligao existente entre espritos de luz e adeptos justifica-se e
torna-se ainda mais intensa em razo da complexidade das prticas dos rituais. A formao
do fiel insere-o em um sistema to amplo que atualiza o conceito da instituio: o Vale do
Amanhecer uma doutrina poltica, afinal, as identidades dos adeptos so desconstrudas e
reconstrudas para que possam ser inseridos a novas hierarquias associadas a redistribuies
de cargos, responsabilidades, personalidades e poderes. O indivduo est amplamente
burocratizado, pois passa a ter a segurana de cavaleiros ou guias missionrias, so
chamados de jaguares, doutrinadores, Apars, yuricys e fazem parte de novas hierarquias de
120

foras, sendo portanto, Arcanos, 7 Raios etc. Assim, temos uma conceituao que aglutina
todas as outras qualidades levantadas anteriormente sobre o Vale. Afinal, se anteriormente
destaquei a crena na vida aps a morte, o resgate crmico, a diviso paramilitar e as
desobsesses de espritos, podemos dizer agora q ue estas hierarquias e qualidades polticas
esto associadas ao resultado crmico do passado de outras vidas e funcionam para a
elevao de espritos para a casa transitria de Mayante.
Nada disso seria possvel, afinal, se o adepto participasse de acordos ou conflitos
rduos contra espritos do Vale Negro sem a preparao adequada. Os adeptos precisam
saber como conversar ou lutar contra espritos, por isso, aprendem a desempenhar os rituais,
recebem nomenclaturas hierrquicas, utilizam armas adequadas, ou seja, energias superiores,
e se posicionam corretamente em postos para desempenhar funes estabelecidas.
Havia concludo anteriormente que a doutrina do Vale do Amanhecer, devido ao
mecanismo de funcionamento e periodicidade dos rituais, organiza-se como um Estado
soberano. O portal do Vale, o ritual de Abat e de Imantrao protegem o territrio da
cidade contra as foras do caos e da desordem referentes s margens. Entidades, rituais e
adeptos participam deste procedimento contra espritos que no aceitam a lei.
Ademais, lembremos que o centro do Estado do Vale do Amanhecer um corpo
burocrtico extraterreno, existente em uma regio abstrata, sem deixar de ser onipresente e
inalcanvel ao mesmo tempo. Isso implica na diferenciao e pluralizao de seus
representantes, para que se possa garantir a comunicao e a administrao de uma doutrina.
Por causa da morte de Tia Neiva, a fala de Pai Seta Branca tornou-se perdida, mas
representada pelos inmeros Pretos Velhos. Da mesma forma, suas determinaes foram
substitudas pelos Trinos, com a diferena de que, agora, as decises no tm o aval da voz
soberana. Enquanto sua voz se diversificou, o seu comando se unificou, afastando-se do
centro supremo. Assim, com o objetivo de se aproximar de orientaes mais pertinentes, os
adeptos so fiis s informaes dos Pretos Velhos, dando pouca importncia aos Trinos para
valorizar mais o brao extraterreno do Estado do Vale do Amanhecer.
Como consequncia desta diviso, podemos avaliar estes dois representantes do
Estado, considerando dois aspectos distintos, baseando- nos em um mecanismo fornecido por
Ferguson. Exatamente como foi explicado por este autor, o Estado na tica dos Trinos
apenas um ponto de coordenao e multiplicao de relaes de poder. Por outro lado,
conforme Pretos Velhos, rituais e energias, Estado uma substncia movimentada entre

121

indivduos, entidades e rituais, sendo apenas, por meio deste circuito, uma fonte de poder e
de cura.
Este Estado soberano extraterrestre possui tambm uma organizao burocrtica
com seus respectivos representantes responsveis pela realizao dos rituais e da aplicao
de seus objetivos. Afinal, em uma distribuio hierrquica to rigorosa, este Estado exigiria
um representante supremo, responsvel por decises que atendem instituio em aspectos
pragmticos conforme a sua fundao, e a divulgao de suas leis. Tambm foi ele quem
indicou principais representantes entre adeptos da doutrina. Por outro lado, Pai Joo de
Enoch o executivo do Vale do Amanhecer nos planos espirituais, enquanto que Pai
Joaquim das Almas, Pai Joo de Enoch e Pai Z Pedro so responsveis pelo sistema
jurdico.
Outrossim, tentamos dar um sentido ao intenso rigor na constncia da realizao de
rituais que implicam uma defesa no territrio da doutrina: o Vale do Amanhecer no
apenas um sistema burocrtico, mas sobretudo um Estado colonizador extraterreno. Isto no
implica em uma qualidade cosmolgica apenas, mas em uma justificativa de seu mecanismo
de funcionamento: sendo um Estado invasor, luta para manter sua ordem coesa em territrio
adverso, sempre atento s reaes provenientes de espritos das margens, tais como os do
Vale Negro. Objetivando garantir seu domnio sobre estas entidades, utilizam no apenas do
recurso da fora, mas tambm de mais dois outros, o da educao e o da justia popular.
Interpretamos aqui como um mtodo educacional o processo que visa a orientao de
espritos recm chegados casa transitria de Mayante e o procedimento de orientao que
ocorre durante o desempenho do ritual, com o intuito de transformar o modo de pensar da
entidade subjugada. Aquilo que chamamos de justia popular o mtodo pelo qual a vtima
decide sobre a absolvio de seu antigo algoz, hoje o adepto da doutrina, aps um certo
perodo de expiao. Agindo deste modo, as inmeras vtimas de antigas encarnaes
aplicam uma sentena particular para cada caso, atualizando, assim, o conceito de direito de
equidade. Neste caso, quando o esprito entende que houve justia, aceita seu englobamento
no Estado de Pai Seta Branca.
Como se fosse uma consequncia deste pensamento, temos a anlise de Deleuze e
Guattari sobre dois polos de poltica soberana: o polo de defesa e o jurdico. Sua abordagem
muito nos interessa, em virtude da similaridade de suas concluses com o mecanismo
encontrado nesta etnografia. Com base no trabalho destes autores, conclu que o Vale do
Amanhecer aplica a violncia por meio da manuteno de suas defesas, pois emprega um
122

processo de captura atravs de redes magnticas contra os espritos perifricos, e pelo

empenho da justia contra seus prprios adeptos, devido submisso e privao a que os
submete. No podemos nos esquecer, ainda com base nos mesmos autores, que o prprio
sistema emprega da violncia da usurpao visto que, para a montagem do sistema do
Estado, os adeptos do Vale do Amanhecer so submissos a uma espcie de servido, como
peas de uma mquina, pois devem manter com frequncia seus rituais medinicos, estando
sob a direo e controle de uma unidade superior. Seus bnus de trabalhos espirituais
tambm so submetidos a uma espcie de aparelho de captura, responsvel por apropriar-se
destas moedas espirituais e comparar o excedente, com o necessrio para a sua libertao
crmica.

6.3. O efeito do dilogo entre adepto e esprito

Finalmente, analisei a situao da prtica dos rituais. Portanto, posso considerar

que, embora os sujeitos encontrem suas libertaes em rituais de comunicao consagrados,
tais como julgamento e Angical, os ritos performticos no podem ficar de fora destas
situaes. Afinal, o Abat, a Escalada, a Imantrao libertam ou elevam espritos, mas no
os cobradores dos adeptos. Desse modo, obtendo bnus destes rituais, ou seja, mantendo-se
inserido na instituio, o mdium tem mais condies de obter sua libertao. Estas foram as
inquietaes de Santiago e Graciara: obter moedas espirituais para elevarem seus espritos
cobradores.
No entanto, caso o adepto tenha participado de todos os rituais necessrios para
melhorar a sua condio, mas ele no se retrate com o esprito, o processo estar incompleto.
Entretanto, apesar deste procedimento ser aparentemente oposto aos mtodos aplicados pelos
rituais de defesa, parece refor- los. Afinal, o rito de Angical desempenhado por Avalciara
deixou claro que a adepta necessitava das protees fornecidas por suas entidades para
conseguir conversar com o esprito; alm do mais, conforme o esprito se aproximava mais
do centro de poder da doutrina do Vale do Amanhecer, mais se tornavam eficazes as defesas
prestadas pelas entidades. Ademais, o rito mostrou-se como um esforo para englobar um
esprito a um novo sistema, tirando-lhe de uma antiga estrutura muito mais opressora. Foram
123

aplicados por Avalciara recursos que garantiram sua libertao: o domnio do discurso
atravs do emprego de estruturas lingusticas para superar a seduo do esprito pela
aplicao do medo e do terror. O cobrador foi elevado, mas apenas depois de compreender
sua condio, o que permitia a interpretao de que este rito fosse como um dilogo
revelador entre cobrador e adepta, uma espcie de hermenutica do ser.

6.4. Dramas sociais e narrativas mtico-cos molgicas

Conforme foi demonstrado, os rituais do Vale do Amanhecer pareciam ter uma

grande relevncia no contexto da soluo de conflitos, no entanto, como poderamos
defender esta tese se o conceito fundamental referente a este tpico estivesse ausente. Por ser
heterognea, tendo como base uma economia industrial, a doutrina do Vale do Amanhecer
no pouco abalada por conflitos de interaes sociais, no entanto, surpreendentemente
desempenha rituais, que se assemelham a mecanismos de reparaes de conflitos. Esta
incoerncia conduziu- me a reler Turner - Social Dramas in Brazilian Umbanda: The
Dialetics of Meaning (1987) para entender que o conceito de drama social ainda existia,
mas apenas poderia ser encontrado nas narrativas mtico-cosmolgicas.
Em seu texto, Turner demonstrou que uma comunidade homognea, geralmente de
economia rural, com vnculos parentais muito fortes, utiliza recursos reparadores para
solucionar conflitos que repercutem e dividem a comunidade. A origem destas contendas
est em conflitos de interaes sociais que foram analisadas pelo autor em sua evoluo para
que ele pudesse compreender a maneira como a comunidade resolvia estas situaes. Deste
modo, ele fez um levantamento de caractersticas referentes aos dramas sociais que puderam
ser aproveitadas nesta etnografia.
De acordo com Turner, o drama social seria processualmente estruturado, o que
implica dizer que ele pode ser analisado conforme sucessivas fases dentro de uma ao
pblica. Estas qualidades so semelhantes ao processo aplicado pelo Vale do Amanhecer
sobre as narrativas mtico-cosmolgicas que sujeitam os adeptos a certos obstculos. Afinal,
as fases rituais de reparao de conflitos, nos dois casos, iniciam-se com a identificao da
doena, seguida pela aplicao de recursos divinatrios que seriam as orientaes dos
Pretos Velhos para depois serem aplicados os tratamentos que tm seu pice na revelao
124

do significado de seus envolvidos. Tais mecanismos colocam dramas sociais e narrativas

mtico-cosmolgicas dentro parmetros similares.
As fases de reparaes de conflitos tambm so mecanismos paralelos entre os
conceitos de dramas sociais e as narrativas mtico-cosmolgicas. Podem aplicar reparaes
formais ou informais, contra seus prprios integrantes, mantendo-os em perodos liminares,
para que possam sofrer imolaes e serem posteriormente avaliados. Estas semelhanas de
mecanismos fizeram com que fossem consideradas as narrativas mtico-cosmolgicas como
se estivessem dentro do mesmo patamar dos dramas sociais.
Alm do mais, as qualidades que faltavam para justificar a presena do conceito de
drama social na comunidade do Vale do Amanhecer, so encontradas nas narrativas mticocosmolgicas. Afinal, os vnculos de parentescos, bem como a preveno para manuteno
de estabilidade em relacionamento com a vizinhana esto no contedo mtico.
Em razo destas caractersticas semelhantes entre dramas sociais e narrativas
mtico-cosmolgicas, ambos foram colocados dentro de certa similaridade, para que fosse
possvel justificar a importncia das submisses individuais aos ritos, bem como a urgncia
em aplicar tantos rituais para a soluo destas situaes pessoais. A construo da
personalidade de cada indivduo recupera um espao social muito maior que deve ser
revivido para que uma harmonia seja restabelecida. Deste modo, os rituais do Vale do
Amanhecer, em seu conjunto, podem ser tratados como performances reparadoras por
procurarem solucionar conflitos cosmolgicos individuais, com as mesmas urgncias
exigidas de seus mecanismos sociais como se cada um tivesse a sua comunidade e seus mitos
particulares. O poder de coao e as repercusses dos dramas sociais so atualizados no
prprio indivduo.

6.5. O aspecto formal e poltico dos rituais

Ademais, finalmente, podemos concluir que o adepto inserido em uma

performance de conflito no decorrer de todos os rituais, com o objetivo de realizar as
desobsesses de espritos que ameacem a instituio, mas provoca, em razo da participao
nesta estrutura usurpadora, seu prprio alvio. Obtendo suas protees por ser parte de um
sistema hierrquico burocrtico e cosmolgico, o adepto deve ser mais um mdium que
125

garante a defesa da doutrina, mas tambm realiza um enfrentamento contra espritos

cobradores que o ameaam. Apenas quando estiver devidamente preparado poder encontrlo em julgamento ou Angical, sofrendo no decorrer deste processo de preparao suas
provaes, suas dificuldades que provocam suas transformaes como a do esprito que
exige justia de contenda acontecida em passado mtico-cosmolgico. Todos estes rituais
esto envoltos em grande formalidade, o que por si s j garantiria submisso dos espritos,
mas a qualidade poltica dos trabalhos espirituais refora ainda mais o poder e a coero das
atividades, dando mais credibilidade eficcia da cura.

6.6. A insero em um Estado Soberano e a cura

Portanto, conforme nosso enfoque, a cura do adepto depende de sua insero na

doutrina do Vale do Amanhecer. No entanto, estar inserido nesta instituio implica em
contribuir de maneira particular com um Estado soberano que necessita: peridica e
urgentemente de participantes para seu sistema de defesa; em assumir uma complexa
identidade hierrquica; em submeter-se ao processo de usurpao e jurdico do Estado
soberano; em utilizar recursos do discurso com agilidade, conforme um processo que lembre
acordos ou negociaes. Afinal, assim foram interpretados os rituais de Alab, Imantrao,
Angical, Julgamento etc, realizados por mestres to longamente preparados. Pode-se dizer, em
resumo, que a cura do adepto depende da participao em um procedimento global de fazer
poltica, vivendo os seus riscos e sucessos, sem deixar de cooperar com a causa do Estado
extraterreno.
A insero do adepto no implica na garantia de sua cura. Para obter seus alvios ele
deve participar dos rituais frequentemente para assim obter bnus para a participao em
rituais de comunicao e conversar com o esprito cobrador. Este, por sua vez, apenas ir
perdo-lo se tiver cobrado- lhe durante um perodo e considerar ter ocorrido justia. Na prtica
esta condio resulta em situaes de sofrimentos repetitivos em que o adepto apenas sente
que seus alvios esto ocorrendo ao final de um longo processo. Santiago submeteu-se a esta
situao cclica de maneira desprotegida, receoso por sua segurana e por submisso a
cobranas crmicas. O esprito que ameaava Avalciara demonstrou que, mesmo afastado do
126

Vale do Amanhecer, ainda estaria em outro sistema, mas em um muito mais opressor. A
doutrina oferece a opo de aliviar as cobranas crmicas, levando o adepto a sofr- las at o
limite da angstia, para a obteno da libertao e, assim, recomear novo carma. O processo
da libertao ocorre por meio de repetitivas expiaes.
Deste modo, pouco podemos falar, neste texto, em cura definitiva. Afinal, se
considerarmos que a cura a libertao de Santiago para morar onde quiser, ou a obteno de
emprego fixo e definitivo de Graciara, ou o vnculo empregatcio de Avalciara em empresa
com salrio justo, ento dir-se-ia que no houve alvio esperado. No entanto, tambm no
seria justo considerar que suas condies so as mesmas desde que entraram para a doutrina,
pois, Santiago agora pode sair dos portes do Vale do Amanhecer sem ser ameaado,
Avalciara no tinha oportunidade de emprego e hoje j est trabalhando. No entanto, o
julgamento de Graciara foi esclarecedor no seguinte sentido: a realizao da adepta esteve
menos na promessa de um emprego vindouro do que na satisfao emocional de ter
conversado com sua irm de outras vidas e de ter compreendido sua condio. Graciara viveu
completamente sua cura sem t- la alcanado ainda, afinal, a elevao do esprito seria a
condio de sua melhora. Portanto, pode-se dizer que em meio a essa instituio to
opressora, afirmo isso considerando seu aspecto usurpador, e no mago desse processo to
longo e angustiante, a vivncia do alvio to efetiva quanto a ocorrncia de fato da cura dos
adeptos do Pai Seta Branca.

127

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133

GLOSSRIO

Este glossrio foi escrito por intermdio do acervo Tumar, conjunto de textos
produzidos como uma espcie de enciclopdia contendo diversos conceitos pertencentes ao
Vale do Amanhecer. Este acervo distribudo em Word, para ser lido no computador, e
Marcos Antnio forneceu o que est a ser utilizado para completar esta dissertao.
Abat: ritual realizado nos cruzamentos, visando a transformao de energias negativas em
positivas ou o aprisionamento de espritos de baixas hierarquias. Os mdiuns se organizam
em geral em 5 pares, mantendo a disposio de uma elipse no local a ser desempenhado.
Cada adepto deve realizar sua emisso e canto.
Acambu: uma consagrao da Estrela Candente completa, com 108 pares ocupando os
Esquifes.
Adjunto de Povo: so grupos reunidos com base na origem espiritual em comum. O
representante do adjunto passa a receber a sua denominao. Deve-se observar que h casos
que o representante do adjunto no forma um povo, neste caso no h um grupo nem
reunies para organizar.
Ajan: ver Mestres e Ninfas.
Alab: um trabalho de comunicao que acontece nas noites de lua cheia, tendo incio a
partir das 18:00h. Tem o objetivo de conduzir harmonia dos plexos dos pacientes, por meio
da manipulao dos Pretos Velhos e a proteo de Cavaleiros espirituais, sobretudo os de
Lana Vermelha.
Anodizao: este um termo empregado para duas situaes: quando o mdium faz uso do
sal e do perfume antes dos rituais, diz-se que ele est anodizando. A anodizao tambm
um outro nome para o ritual de unificao. A unificao um ritual realizado, geralmente,
uma vez por ms no perodo de lua cheia, na Quinta- feira noite ou no Domingo tarde, no
Solar dos Mdiuns, que visa solucionar problemas de ordem nacional ou em nvel planetrio,
tais como a Guerra do Golfo ou a gripe suna etc. Nestes dias so ocupados os lugares dos
sete Quadrantes e ainda o da realizao da Estrela Candente.
Apar: ver Mestres e Ninfas.
Aram: ver Priso.

134

Arcanos: arcanos so espritos to superiores que projetam suas foras a partir de um ponto
de fora do planeta terra. No Vale do Amanhecer alguns adeptos foram consagrados arcanos,
sendo uma espcie projeo da fora destas entidades espirituais.
Bnus: so pequenas clulas de energia vital recebidas pelo merecimento do adepto por
suas participaes nos rituais. Afinal, por seu intermdio, entidades podem realizar suas
atividades espirituais. Mas caso o fiel comece a cometer inconsequentes perversidades, pode
ser leiloado pela espiritualidade para espritos das trevas e os bnus obtidos por este leilo
podem ser usados para favorecer adeptos que necessitam.
Caboclos: espritos que se apresentam na roupagem de ndios.
Capela: planeta localizado atrs do sol. Habitado por seres chamados por Cavaleiros de
Oxosse que tm a misso de preparar os habitantes da terra para sua evoluo.
Carma: obstculos justificados por aes realizadas em outras vidas. Os prejuzos
provocados a outros espritos retornam transformando o agente em vtima de suas aes,
como uma consequncia da Lei de Causa e Efeito.
Cavaleiros Especiais: so entidades de luz de proteo dos adeptos, que capturam espritos
que necessitam de ajuda, por intermdio de redes magnticas, para conduzi- los aonde
possam receber protees.
Centria: curso ministrado a adeptos que participaram da consagrao de Centria,
divulgando conhecimentos similares aos que so apresentados no curso de 7 Raio.
Chakras: so pontos de captao e emisso de energias do corpo etrico, distribudos em
pontos correspondentes aos plexos do corpo fsico, a este ligados pelo sistema nervoso e,
especialmente, pelo Centro Coronrio (Cf. acervo Tumar).
Chapan ou Cavaleiro da Lana Negra: cavaleiro que conduz o esprito do adepto que
praticou incorrigveis perversidades at as entidades das cavernas que o adquiriram em
leilo.
Charme: o charme, Fagulha Divina ou Centelha Divina a nossa herana transcendental
(Cf. acervo Tumar).
Classificao: as classificaes so as hierarquias de foras obtidas a partir do momento em
que o mdium torna-se centurio. O doutrinador recebe as seguintes classificaes: 7 Raio
Autorizado Taumantes Raio Rama Adjurao; Adjunto Regente Koatay 108 Taumantes Raio
Rama Adjurao; Adjunto Koatay 108 Triada Harpsios Raio Rama Adjurao; Adjunto
Koatay Herdeiro Triada Harpsios Raio Adjurao Rama 2000. Os Ajans recebem outras
classificaes: 5 Yur Raio Autorizado Cautanenses Raio Rama Ajan; 5 Yur Adjunto
135

Regente Cautanenses Raio Rama Ajan; 5 Yur Adjunto Koatay 108 Cautanenses Raio
Rama Ajan; 5 Yur Adjunto Koatay 108 Cautanenses Raio Ajan Rama 2000; 5 Yur
adjunto Koatay 208 Vancares Raio Rama Ajan; 5 Yur Adjunto Koatay 108 Vancares
Raio Rama 2000. Para os mdiuns mudarem de uma classificao para outra devem
participar de um ritual de reclassificao, promovido pelos Devas.
Cobrador: espritos encarnados ou desencarnados que foram vtimas de malefcios em outras
vidas e adquirem o direito de exigir reparo do antigo malfeitor, provocando males
semelhantes aos sofridos anteriormente.
Condessa Natary (Natarry ou Natanrry): entidade de luz representada no julgamento e
arams, chamada de testemunha de todos os tempos, representante do Esprito da Justia,
projeo do Cavaleiro da Lana Negra ou tambm chamado de Chapan.
Consagraes: capacidade do esprito encarnado vir a receber cada vez mais energias devido
ao avano de seu grau de evoluo. No entanto, existem as consagraes coletivas que tm o
objetivo de manter a fora decrescente e a hierarquia do Mestrado (C f. acervo Tumar) e
que canalizam potentes raios de foras que so manipuladas e distribudas (Cf. acervo
Tumar) aos mdiuns. Esto entre estas as Consagraes de 1 de Maio, as de Falanges
Missionrias, as de Adjuntos etc.
Cura Inicitica: ritual realizado no templo tendo a participao de doutrinadores e mdiuns
de incorporao, em que so utilizadas as energias ectoplasmticas dos mdiuns. assim
chamado porque so incorporadas entidades mdicas.
Devas: sua funo e denominao esto relacionadas s linhas indianas, nas quais os devas
esto entre os seres divinos superiores e os seres humanos, tendo como uma de suas
atribuies a responsabilidade por comandarem os seres elementais. O objetivo dos Devas no
Vale do Amanhecer de executar alguns rituais, como os de classificao e reclassificao,
alm de serem responsveis pelas distribuies das emisses e cantos.
Defumao: a defumao funciona como uma espcie de limpeza tanto de mdiuns e
pacientes, quanto do ambiente ao redor, por meio da ativao dos chakras dos fiis, da
desintegrao de cargas negativas e do afastamento de espritos no evoludos. A defumao
ocorre pela aplicao de fumaa provocada pela queima de um p produzido a partir do
endurecimento de resina retirada de uma rvore espec fica. Geralmente a defumao
realizada dentro do templo durante ou aps rituais especficos.

136

Defumao no Sudlio: ritual realizado dentro do templo, sendo composto por um

doutrinador comandante, uma ninfa lua Centuri e um Ajan para a defumao. Participam
do trabalho apenas 7 pacientes.
Doutrinador: o mdium doutrinador aquele que no incorpora, tendo sua mediunidade
concentrada no sistema nervoso central, o que amplia sua conscincia e sua capacidade
racional. Conforme os adeptos, o doutrinador foi trazido por Tia Neiva.
Ectoplasma: tambm chamado de fluido magntico animal, uma espcie de energia
produzida no organismo de todos, que aperfeioada na medida em que a pessoa participe
dos rituais, principalmente na condio de adepto.
Elevao: capacidade que o doutrinador possui de enviar um esprito para o Reino Central,
abrindo um canal para projet- lo, por meio da utilizao de uma chave adequada e da
utilizao de seu prprio ectoplasma.
Elevao de Espadas: A Elevao de Espadas o cruzamento de foras iniciticoevanglicas que projetam no mdium os poderes de ADONES, somando-se aos raios de
Eridan, que recebeu no Desenvolvimento, e de Oner, quando de sua Iniciao, formando
potente conjunto de foras desobsessivas (Cf. acervo Tumar). O adepto participa deste
ritual trs meses aps ter feito a elevao.
Eltrio: esprito obsessor que tem a aparncia de uma cabea de macaco achatada, tendo
cerca de 10 centmetros de tamanho, que se fixa em algum rgo do corpo humano.
Emisso: cdigo baseado na hierarquia doutrinria do mdium, que deve ser falado durante a
realizao de alguns rituais, tendo o objetivo de trazer as foras particulares de cada mdium.
Emplacamento: ao final da primeira fase do desenvolvimento, o adepto apto recebe uma
placa com o nome de sua princesa o doutrinador ou o nome de seus mentores mdium
de incorporao podendo agora participar do ritual de iniciao.
Esprito de Luz: so espritos desencarnados que no possuem mais carmas a resgatar na
terra, por isso so dirigidos a outros planetas onde adquirem um padro vibratrio prximo
ao da luz, no mais participando do ciclo de reencarnaes.
Estrela: as estrelas so foras que esto relacionadas com a origem que os adeptos tiveram a
partir de Capela, emitindo energias que os ajudam conforme as condies enfrentadas nos
rituais. So um total de 21 e cada qual forma uma Amac.
Estrela Candente: ritual realizado diariamente no solar dos mdiuns, no lago artificial em
forma de estrela de seis pontas. A realizao de um ritual completo corresponde a uma
escalada

e compreende a participao dos adeptos em trs estrelas, que ocorrem nos

137

horrios de 12:30h, 14:30h e 18:30h. Neste rito, espritos que no podem ser atendidos no
templo so elevados, por intermdio de Amacs, espcie de nave espacial invisvel.
Estrela de nerhu: ritual que movimenta grande energia, sendo realizado s 18:00h, nos dias
de trabalho oficial (sbado, domingo e quarta- feira). realizado em frente ao templo,
simulando encenao especfica para permisso de sacrifcio de ninfas Esmnias ou suas
representantes.
Falanges: grupos de espritos que possuem as mesmas afinidades, embora tenham origens
diferentes. Tia Neiva formou no Vale do Amanhecer duas linhas de falanges que reunissem
os mdiuns: as falanges missionrias e as falanges de Mestrado.
Falanges de Mestrado: classificao em nvel espiritual, fornecida pelos Devas. Cada
mdium ser classificado de acordo com a natureza de seu plexo inicitico. So um total de
12 falanges: amanhecer, anunciao, ascenso, consagrao, cruzada estrela candente,
redeno, ressurreio, sacramento, solar, sublimao, unificao.
Falanges Missionrias: estas se organizam conforme a misso dos adeptos. Cada mdium
escolhe um grupo que responsvel pela realizao de algum ritual no Vale do Amanhecer.
Cada Falange possui um representante responsvel por organizar as datas dos eventos, bem
como determinar o membro que participar do ritual. Todas as Falanges Missionrias
possuem um canto particular, um mito de origem e uma indumentria prpria. As Falanges
Missionrias so as seguintes: Nityamas, Nyatras, Samaritanas, Gregas, Mayas, Magos,
Prncipes Mayas, Yuricys Sol, Yuricys Lua, Dharman Oxinto, Muruaicys, Jaans, Arianas
da Estrela Testemunha, Madalenas, Franciscanas, Narayamas, Rochanas, Cayaras,
Tupinambs, Ciganas Aganaras, Ciganas Taganas, Agulhas Esmnias. Trs Falanges
Missionrias foram extintas: as Zingaras, as Esmnias e as Tatiaras.
Humarran: monge que preparou Tia Neiva durante cinco anos. Mesmo vivo e estando em
um mosteiro nas montanhas do Tibet, ele ensinava Tia Neiva no Vale do Amanhecer, pois
era capaz de se projetar, ou seja, sair do prprio corpo e se encontrar com sua aluna em outra
dimenso.
Imantrao: trabalho realizado dentro do templo, nos dias de trabalho oficial, ou do lado de
fora, este mais raro. Os mestres devem se vestir com as roupas das falanges e andar em fila,
cantando mantras, para desalojar espritos sofredores.
Induo: este ritual realiza a desintegrao de cargas negativas, tendo aplicao para a
soluo de problemas materiais, sobretudo de natureza econmica. Crianas menores de 10
anos e gestantes de mais de 3 meses de gravidez no podem ser atendidos neste ritual.
138

Iniciao: primeira consagrao do adepto, implicando na sua admisso na doutrina.

Julgamento: ver Priso.
Juno: ritual fundamentado na utilizao de fluidos de Doutrinadores, por meio da
aplicao de passes magnticos, para alcanar a libertao de eltrios dos pacientes.
Koatay 108: hierarquia espiritual obtida por Tia Neiva, passando a ser designada como tal
em diversas situaes.
Legio do Mestre Lzaro: grupo de espritos de luz que possuem foras que esto na Linha
Africana e na Linha do Amanhecer. Mestre Lzaro recebe de Pai Seta Branca vrias
misses, mas principalmente as de resgates no Mundo das Trevas, utilizando redes
magnticas e dispondo sua falange de modo semelhante s legies romanas quando
preparavam-se para os combates: em grupos de cavaleiros, revestindo-se com uma fora
to grande que so temidos at pelos grandes condutores de espritos sem Luz.
Leito Magntico: ritual realizado dentro do templo, contando com a presena de quatro
cavaleiros de Luz, para garantir o seu grande poder de desobsesso e de cura. Os espritos
so aprisionados por uma malha magntica formada por intermdio das emisses dos mestres
e ninfas.
Linha de Passes: na Linha de Passes ocorrem a incorporao de Pretos Velhos e Caboclos
com o objetivo de retirar cargas negativas ou irradiaes que tenham ainda ficado nos
pacientes aps a participao nos rituais. Para participar deste rito no necessrio
encaminhamento do Preto Velho.
Mdico do Espao: entidades mdicas que atuam na cura fsica e espiritual.
Mdium: conforme a doutrina do Vale do Amanhecer, todo o ser humano um mdium, ou
seja, possui capacidades de interagir com o mundo espiritual. Na instituio ele aprende a
emitir e receber numerosas foras de outras dimenses, o que permite que os rituais sejam
eficazes.
Mesa Evanglica: mesa montada em forma de tringulo, em que cada lado se encontram
sentados mdiuns, que incorporaro espritos que devero ser conduzidos a dimenses
adequadas, por meio das elevaes realizadas por doutrinadores, localizados atrs dos
incorporadores.
Mestres e Ninfas: os adeptos recebem denominaes particulares, conforme o gnero. O
mdium chamado de mestre, podendo ser mestre sol o doutrinador - ou mestre lua o
mdium de incorporao. A adepta chamada de ninfa lua mdium de incorporao e
ninfa sol a mdium doutrinadora. O Ajan o mdium de incorporao masculino. O
139

Apar o mdium de incorporao feminino, mas s vezes tal denominao utilizada para
os Ajans, por um certo descuido ou pela tendncia em chamar todos o mdiuns de
incorporao de Apars.
Ministro: esprito de luz de alta hierarquia que assumiu compromisso com seu povo para
realizar diversas misses, tais como o Ministro Tumuchy. Alm do mais, os adeptos tambm
recebem ministros para suas protees, aps o curso de Centria.
Misso: programa das aes de cada esprito na terra.
Ninfas: ver Mestres e Ninfas.
Orculo: um tipo de Cabala beneficiada por uma entidade de alta hierarquia, que faz
fluir suas foras a partir de suas razes para serem manipuladas nos rituais ou para favorecer
os adeptos. O Orculo do Pai onde fiis podem ter acesso a energias provenientes de Pai
Seta Branca.
Passe Magntico: uma chave aplicada pelo Doutrinador em um conjunto de palavras e
movimentos que procuram o alvio do paciente por intermdio da re tirada de impregnaes,
devido a limpeza e a alterao do campo celular de seus Chakras.
Pira: o centro de controle energtico do Templo, onde se faz a ligao com a Corrente
Mestra, ponto de abertura e encerramento do trabalho do mdium.
Povo: grupo espiritual originado de uma das sete razes. Este grupo tem relao com a
jornada original de Pai Seta Branca.
Pretos Velhos: agrupamentos de entidades de alta hierarquia que assumem a roupagem de
Pretos Velhos, para orientar pacientes ou adeptos. Vladimir de Carvalho, ex-relaes
pblicas do Vale do Amanhecer, falecido em 2007 com aproximadamente 70 anos, explicou
que a falange de Pretos Velhos era formada por grandes cientistas de Pai Seta Branca, mas
que vinham nos atendimentos na forma de ex-escravos. No entanto, segundo ele, alguns
espritos realmente foram escravos.
Princesas: so sete espritos femininos de alta hierarquia, sendo que seis delas foram
escravas e uma sinhazinha.
Priso: o ritual de priso desempenhado pelo adepto para poder alcanar o perdo de suas
vtimas de outras vidas. Existem dois tipos de priso, que se revezam a cada 15 dias. Um o
Aram, em que o mdium visa alcanar o seu perdo de inmeros cobradores ao mesmo
tempo. J o julgamento procura possibilitar o perdo do mdium de uma vtima apenas. Os
prisioneiros vestem indumentrias especficas e assumem a condio de prisioneiro da

140

espiritualidade maior por um perodo de uma semana, quando dever pedir bnus para sua
libertao.
Quadrante: ritual realizado diariamente ao redor do lago de Iemanj, a partir das 16:00h.
Cada dia da semana um ritual realizado para uma princesa especfica.
Radar: local disponibilizado dentro do templo onde ficam os comandantes responsveis pelo
acompanhamento dos rituais desempenhados. Do radar fluem foras que harmonizam os
ritos desempenhados.
Randy: ritual de grande efeito curador, realizado dentro do templo, tendo a participao de
cavaleiros de luz. Neste rito podem ocorrer cirurgias espirituais.
Reclassificao: ver Classificao.
Retiro: complexo de foras que se projeta no templo do Vale do Amanhecer a partir de
Mayante, comeando a chegar de manh, mas se tornando mais intenso tarde. O mdium
tem acesso a estas energias desde que ele participe dos rituais desempenhados durante o dia
todo. Neste caso, pode-se dizer que ele participou de um retiro.
Sesso Branca: ritual que possibilita a troca de energias entre o Vale do Amanhecer e povos
indgenas. Durante este rito, ndios vivos so incorporados e suas histrias so ouvidas,
embora algumas no sejam mesmo compreendidas devido diferena das lnguas.
Stimo Raio: classificao muito elevada nos planos espirituais. Conforme acervo Tumar,
Pai Seta Branca um Stimo Raio de Jesus; Arakn um Stimo Raio de Pai Seta
Branca. Esta classificao fornecida aos adeptos, aps participarem em curso de durao
de nove meses.
Solar dos Mdiuns: complexo construdo a 1 km do templo, onde encontram-se uma
cachoeira, um lago em forma de estrela de seis pontas, outro lago maior, chamado de lago de
Iemanj, diversas imagens construdas, como as das seis princesas, a de Iemanj e a de Me
Yara - alma gmea de Pai Seta Branca - e a construo de uma pirmide. L so realizados
basicamente os rituais de Estrela Candente, Quadrantes, Unificao, 1 de Maio e outras
consagraes.
Trinos Triada: representantes de nossas Razes (Cf. acervo Tumar), tendo o objetivo de
manter o cumprimento das leis da doutrina. Os Trinos Triadas Presidentes so o 1 mestre
Sol, Trino Tumuchy, Mrio Sassi; o 1 Mestre Jaguar, Trino Arakn, Nestor Sabatovicz; o 1
Mestre Curador, Trino Suman, Michel Hanna; o 1 doutrinador, Trino Ajar, Gilberto
Chavez Zelaya.

141

Tronos: So trabalhos de comunicao e desobsesso que acontecem no interior do templo,

por intermdio de Pretos Velhos incorporados

e devidamente acompanhados por

doutrinadores.
Trono Milenar: ritual onde so doutrinadas entidades de sbios e sagazes espritos.
Turigano: ritual desempenhado para buscar foras referentes origem dos adeptos em
Esparta. Realizado em espao adequado em frente ao templo.
Umah: ver Humarran.
Vale das Sombras: espcie de universidade localizada prxima da terra e composta por
grandes pensadores filsofos ou cientistas - que no participam do sistema cclico de
reencarnao. Procuram aumentar suas legies por meio do exerccio de suas influncias
sobre cientistas ou polticos. Sobre estes ltimos, atuam as legies dos Falces.
Vale Negro: descrito como um lugar de muitas dores, sendo localizado em uma regio do
Canal Vermelho, onde esto lderes das Trevas, as Cavernas e Bandidos do Espao.

142

ILUSTRAES:
Localizao do Vale do Amanhecer (D)119.

Templo do Vale do Amanhecer120

119
120

Ilustrao 1
Ilustrao 2.

143

Templo do Vale do Amanhecer121

121

(Sassi, 1999: 45); ilustrao 3.

144

Diviso do Templo do Vale do Amanhecer:

1. O templo do Vale do Amanhecer;
2. Estrela Sublimao ou Estrela de Nerh;
3. Turigano;
4. Estrela em mosaico de espelhos;
5. Mesa Evanglica;
6. Elipse;
7. Presena Divina;
8. Tronos vermelhos e amarelos;
9. Ritual de cura;
10. Ritual de Juno;
11. Induo;
12. Orculo de Pai Seta Branca;
13. Linha de Passe;
14. Orculo de Cruz do Caminho;
15. Randy;
16. Castelo de autorizaes;
17. Castelo de instrutores;
18. Castelo dos mestres Devas;
19. Radar;
20. Castelo do Cochicho;
21. Castelo do silncio;
22. Castelo de Iniciao dos mdiuns Apars;
23. Castelo de Iniciao dos mdiuns Doutrinadores;
24. Castelo dos doutrinadores;

145

Templo do Vale do Amanhecer (C) e Solar dos Mdiuns (D)122.

Solar dos Mdiuns123.

122
123

Ilustrao 4.
Ilustrao 5.

146

Mapa do Solar dos Mdiuns:124

25. Estrela Candente;

26. Quadrantes;
27. Lago de Me Yemanj; 28. Pirmide
124

(Sassi, 1999: 59); ilustrao 2.

147

FOTOS:
Mdiuns em fila aguardam o horrio para a sada do Abat. 31 de Outubro de 2009.125

Adeptos partindo para o Abat. 31 de Outubro de 2009.126

125
126

Foto 1.
Foto 2.

148

A realizao de um Abat127 .

Prisioneiros trocando bnus 128 .

127
128

Foto 3.
Foto 4.

149

Imantrao realizada no dia 23 de Agosto de 2009129 .

129

Foto 5 e 6.

150

Escalada da falange de Prncipes e Yuricys (31 de Outubro de 2009)130 .

Doutrinadores deitados nos esquifes131 no ritual de Estrela Candente.

130
131

Foto 7.
Foto 8.

151

Prisioneira no Quadrante 132 .

O final do quadrante 133 .

132

Foto 9.

152

Portal da entrada do Vale do Amanhecer134

Elipse que recebe energias que sero necessrias para os rituais. 135
133

Foto 10.
Foto 11.
135
Foto 12.
134

153

Pilotos da Nave de Pai Seta Branca, (ilustrao de Vilela136 ).

Os pilotos so: Stuart (amarelo), Jhonson Plata (Branco), Zaros (azul),

Eris (lils) e Gorck (verde).

Cavaleiro de luz resgatando esprito e m caverna (ilustrao de Vilela) 137 .

136
137

Imagem 1.
Imagem 2

154

Cavaleiro do Divino Mestre Lzaro, no Canal Vermelho, segurando uma espada em sua
mo direita e uma rede magntica na outra 138 . Ao fundo esto os integrantes de sua
falange (representao de Vilela).
138

Imagem 2.

155