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PEI

Proyecto Educativo Institucional

Aspectos doctrinales
1. Referencia histrica de la educacin a cargo la iglesia.
Desde el mandato del Seor: Id y ensead a todas las gentes, la Iglesia ha tomado como propia la tarea
educativa y no slo en lo referido a la fe, sino, tambin, en todos los aspectos del hombre, dado que la
gracia que comunica la Iglesia, mediante los sacramentos, supone la naturaleza. De all que siempre se
haya preocupado por brindar al hombre los medios necesarios para disponer mejor su naturaleza a fin de
recibir ms abundante y fructuosamente la gracia divina.
En su deseo de transmitir la Palabra de Dios se ha esforzado por ensear la lectura y la escritura a fin de
brindar el acceso a la Palabra revelada y escrita en la Biblia.
As es como han surgido siempre escuelas alrededor de los sacerdotes y religiosos. En la Edad Media se ve
la generacin de un movimiento importantsimo, ya que las mismas universidades han surgido de las
escuelas monacales y catedralicias; es decir de los institutos de formacin que se construan al lado de los
monasterios y de las catedrales. De tal modo que todas las universidades principales reciban la
autorizacin de la Santa Sede para funcionar.
Siempre han existido congregaciones religiosas que surgieron con el carisma de la formacin de la juventud;
tal es el caso de los hermanos maristas; los escolapios; los salesianos; etc. La Iglesia siempre ha acogido
con gran amor a estas congregaciones y las ha valorado en el trabajo que hacen.
La educacin de la juventud dentro de la Iglesia ha permitido la formacin de hombres que han generado
cultura cristiana. Cuando la cultura deja de ser cristiana se debe principalmente al hecho de perder la
identidad catlica de las instituciones educativas.
2. Pertenencia a la Iglesia:
a. La Escuela catlica.
La Escuela Catlica entra de lleno en la misin salvfica de la Iglesia y particularmente en la exigencia de la
educacin a la fe. Sabiendo que la conciencia psicolgica y moral son llamadas por Cristo a una
simultnea plenitud como condicin para que el hombre reciba convenientemente los dones divinos de la
verdad y de la gracia, la Iglesia se siente comprometida a promover en sus hijos la plena conciencia de
que han sido regenerados a una vida nueva.
El proyecto educativo de la Escuela Catlica se define precisamente por su referencia explcita al
Evangelio de Jesucristo, con el intento de arraigarlo en la conciencia y en la vida de los jvenes,
teniendo en cuenta los condicionamientos culturales de hoy.1
Toca a la Escuela Catlica el ayudar a los jvenes a realizar la sntesis entre el evangelio y la vida; a dar
una cosmovisin cristiana del mundo que sirva a los hombres para buscar respuestas a los desafos
modernos en la doctrina catlica. De este modo, el joven, se dispone mejor a recibir la gracia que Dios
otorga a los que lo reconocen ante los hombres.
b. El Instituto Religioso.
El Instituto del Verbo Encarnado no tiene una funcin distinta de la que tiene la Iglesia: acercar a los
hombres la salvacin que Jesucristo vino a traernos. Su misin especfica se distingue solamente en
algunos aspectos que destaca la especial llamada de Dios a formar una congregacin religiosa. Su
particularidad y carisma deriva de la consideracin radical del hecho de la Encarnacin del Verbo de Dios.
Fundados en el misterio de la Encarnacin de la Segunda Persona de la Santsima Trinidad, nos sentimos
impulsados a inculturar el Evangelio, o sea, prolongar la Encarnacin en todo hombre, en todo el
1

Sagrada Congregacin Para La Educacin Catlica, LA ESCUELA CATLICA, N 9.

hombre y en todas las manifestaciones del hombre 2, de acuerdo con las enseanzas del Magisterio
de la Iglesia34
Inculturar el evangelio no es otra cosa que traducir las enseanzas de Nuestro Seor Jesucristo en
pensamientos y comportamientos del hombre actual.
c.

La misin cannica dada a un Instituto religioso.

Cuando un obispo diocesano erige un instituto religioso, adems de darle existencia cannica, valoriza la
realidad teolgica, carismtica, apostlica y comunitaria, que entiende proceder del Espritu Santo, dado que
cada instituto es un don del Espritu Santo a la Iglesia.
El carisma es reconocido autntico; la forma de vida propuesta es declarada conforme al Evangelio e
idnea para conseguir el fin prefijado, el instituto erigido para el apostolado es investido de la misin
cannica por la cual sus miembros expresan un misterio sagrado y un ejercicio de la caridad que a ellos les
ha sido confiado por la Iglesia y que deben ejercitar en su nombre (PC 8, 1; can, 675,3). 5.
Con la ereccin cannica el Instituto ser una persona pblica en la Iglesia, que act a en nombre y por
mandato de la Iglesia. A esto se le llama misin cannica, que tiene una importancia singular, pues por ella
cada Instituto recibe el mandato de ejercitar su propio carisma en nombre de Ella.
De tal modo es as que Dios no bendice un Instituto que en su apostolado contrara el carisma recibido de
su Fundador, y confirmado por la autoridad de la Iglesia. Por lo tanto, si quiere dar frutos en la gran obra de
la educacin, el Instituto del Verbo Encarnado debe procurar evangelizar la cultura tambin en el mbito de
los colegios, y concebir la accin educativa en la escuela como una misin que se le ha confiado y ha
asumido de procurar ser generadores de cultura cristiana en nuestra sociedad; es decir: de que los hombres
rijan sus vidas por criterios del evangelio como norma de discernimiento, y que no acten movidos por los
criterios del mundo.
3- Fundamento de la educacin
I.

Caractersticas del hombre.

Dignidad original del hombre:


La grandeza del hombre radica, precisamente, en ser a imagen de Dios y "la razn ms alta de la dignidad
humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es
invitado al dilogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios, que lo cre, y por el amor de Dios,
que lo conserva. Y slo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese
amor y se confa por entero a su Creador"6.
No pensemos, sin embargo, que estamos ante una imagen esttica, fija, inmvil, como la fra y rgida
representacin que un trozo de mrmol tiene respecto de su modelo. La imagen espiritual es dinmica, est en
movimiento, tiene plasticidad. Esto quiere decir que puede crecer o disminuir; reflejar con ms intensidad o bien
opacarse, incluso, en cierto modo, perderse.
Por eso mismo, la educacin debe ayudar al hombre para que pueda reflejar cada vez ms a Dios.
Esta imagen estaba intacta antes del pecado de los primeros padres: Al crear al hombre y a la mujer, Dios
les haba dado una especial participacin de la vida divina, en un estado de santidad y justicia. En este
proyecto de Dios, el hombre no habra debido sufrir ni morir. Igualmente reinaba en el hombre una armona
perfecta consigo mismo, con el Creador, entre hombre y mujer, as como entre la primera pareja humana y
toda la Creacin7.
Situacin actual:
2

Cf. JUAN PABLO II, Mensaje al mundo de la cultura y a los empresarios en el Seminario Santo Toribio de Mogrovejo, Lima (15/5/1988).

En especial: GS, 53-62; EN, 20; CT, 53; etc.


Constituciones del IVE N 5
5
Elio Gambari, Vita Religiosa secondo il Concilio e il nuovo Diritto Canonico, Edizioni Monfortane, Roma, 1985, p. 50.
4

6
7

Gaudium et spes, 19.


Compendio del Catecismo de la Iglesia, N 72.

El hombre, tentado por el diablo, dej apagarse en su corazn la confianza hacia su Creador y,
desobedecindole, quiso ser como Dios (Gn 3, 5), sin Dios, y no segn Dios. As Adn y Eva perdieron
inmediatamente, para s y para todos sus descendientes, la gracia de la santidad y de la justicia originales 8.
El pecado original, en el que todos los hombres nacen, es el estado de privacin de la santidad y de la
justicia originales. Es un pecado contrado no cometido por nosotros; es una condicin de nacimiento y
no un acto personal. A causa de la unidad de origen de todos los hombres, el pecado original se transmite a
los descendientes de Adn con la misma naturaleza humana, no por imitacin sino por propagacin. Esta
transmisin es un misterio que no podemos comprender plenamente 9.
Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana, aun sin estar totalmente corrompida, se
halla herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al poder de la
muerte, e inclinada al pecado. Esta inclinacin al mal se llama concupiscencia 10.
Despus del primer pecado, el mundo ha sido inundado de pecados, pero Dios no ha abandonado al
hombre al poder de la muerte, antes al contrario, le predijo de modo misterioso en el Protoevangelio (Gn
3, 15) que el mal sera vencido y el hombre levantado de la cada. Se trata del primer anuncio del Mesas
Redentor. Por ello, la cada ser incluso llamada feliz culpa, porque ha merecido tal y tan grande
Redentor (Liturgia de la Vigilia pascual)11.
Visin antropolgica:
- El hombre como unidad sustancial.
Culmen de toda la creacin, el hombre es como un microcosmos, es decir sntesis de todas las cosas
salidas de la mano de Dios. En s se contiene las perfecciones del orden material, pero tambin las
perfecciones propias del orden espiritual, en el grado que le corresponde. Compuesto de alma y cuerpo, el
hombre se sita en el centro de la realidad, "en el horizonte de lo corporal y de lo espiritual", "en el confn
entre el tiempo y la eternidad".12 Esto significa:

Hombre compuesto de cuerpo y alma.


o No se trata de un ser puramente anglico ni tampoco de un ser puramente carnal. Esta
conciencia de ser uno, compuesto de alma y cuerpo, evita caer en el error del angelismo
como un extremo, afirmando que somos espritus encarnados, y por otra parte previene del
materialismo, que reduce toda la realidad del hombre a lo que se puede medir y cuantificar.
Potencias espirituales del hombre.
o El ser humano participa de la luz del Verbo que ilumina a todo hombre que viene a este
mundo, y tiene esta dimensin trascendente por la cual puede ponerse de cara a la
eternidad. Las potencias espirituales del hombre son dos: inteligencia y voluntad. Una mira
al descubrimiento de la verdad la inteligencia- y la otra busca tender y reposar en el bien:
la voluntad.
Potencias sensibles del hombre.
o Las potencias sensibles del hombre son indispensables para nuestro conocimiento de la
realidad, desde lo ms material hasta lo espiritual. Dichas potencias se agrupan en externas
e internas de acuerdo a si tienen o no un rgano exterior. Los sentidos externos son las
puertas del alma. Dan al conocimiento una firmeza total, ya que no pueden fallar en su
objeto propio. Tambin perciben los sensibles que afectan a ms de un sentido, como el
movimiento, el reposo, el nmero, la figura, el tamao. Esto nos permite situar
objetivamente nuestras percepciones en el espacio y en el tiempo. Por accidente conocen
la sustancia, porque tienen contacto con los accidentes que no tienen realidad en s mismos
independientemente de las sustancias, y de ese modo permiten a la inteligencia saber de
dnde ha tomado los datos que a ella llegan.
o Se encuentran entre las potencias sensibles las interiores al hombre: aquellas que le
permiten unificar los sensibles que reciben los sentidos externos guardando el contenido

Ibdem N 75.
Ibdem N 76.
10
Ibidem N 77.
11
Ibidem N 78.
12
Santo Toms de Aquino, In I De causis, lect. II, s. 15
9

formal, el que puede ser reproducido en ausencia del objeto que los produjo y an ms
pueden ser recreados. Se trata del llamado sentido comn y la imaginacin o fantasa.
o Por ltimo, en el orden ms cercano a las potencias intelectuales se encuentran los
sentidos llamados intencionales, porque reciben y conservan el valor de las cosas: la
cogitativa y la memoria.
Conjuncin de las potencias.
o Todas las potencias sensibles y espirituales actan armnicamente y como parte del un
todo, dado que no es el ojo ni la inteligencia quien conoce sino que es el hombre quien
conoce.
o La unin de alma y cuerpo no es como la suma de dos elementos, sino la actuacin
conjunta de dos coprincipios que no se unen de un modo mecnico sino vital, y por lo tanto
se dan naturalmente influencias recprocas que hay que tener muy en cuenta en el
momento de educar. No se educa, por ejemplo, la inteligencia, sino que se educa al
hombre.

- El hombre: un ser en camino hacia un fin.


El hombre es un ser radicalmente contingente, y por lo tanto perfectible. Un ser humano equilibrado sabe
que es menos de lo que debe ser, cree ser lo que es y desea ser mejor de lo que es. Para perfeccionarse
necesita conocimiento del fin, lo cual lo da su inteligencia, tendencia al fin, que proviene de su voluntad y el
ejercicio concreto del bien, que se realiza por la virtud.

La ley como ayuda para el fin.


o La ley muestra el fin se entiende esto de la ley verdadera- de un modo extrnseco, e
incentiva a realizarlo por la amenaza de las penas en las que puede incurrir aquel que va
contra la ley. Ilustra a la inteligencia y educa principalmente por el camino del temor.
La virtud como el modo de caminar.
o La virtud es un ejercicio que forma en la misma persona que los practica hbitos buenos,
que permiten obrar el bien pronta, fcil y deleitablemente. Dan a la persona una
connaturalidad con el bien y la hacen progresar por la va del amor. Es el modo por el cual
el educador debe conducir principalmente a sus discpulos y el que ms garantas tiene de
producir un cambio en la persona, dado que educa a la voluntad y la afirma en el bien.
La gracia como el auxilio de lo Alto.
o Para practicar el bien no basta la virtud natural. Dada la realidad de la herida del pecado
original nadie sin la ayuda de Dios puede cumplir todos los mandamientos de la ley natural.
Dios nos auxilia con su gracia, que coopera a nuestros actos humanos libres con las
virtudes que infunde y que nos permite realizar actos que exceden los lmites de nuestra
naturaleza, ya que mediante los dones del Espritu Santo nos comunica un modo de obrar
divino.
La pasin, que puede cooperar a la intensidad del bien obrar.
o La sensibilidad de la persona tambin debe colaborar en la obra de la educacin. Las
pasiones, que no son ni buenas ni malas en s misma consideradas, son indispensables
para comprometer el corazn en la obra de nuestra perfeccin, y darles a las acciones una
intensidad que de otro modo no tendran. Es lo que permite a un joven tener agallas.

Fin del hombre:


Hemos dicho que el hombre puede conocer y alcanzar el fin. Debemos decir ahora en qu consiste. El fin
del hombre es la felicidad que slo se puede encontrar en Dios. Santo Toms nos ensea que a lo largo de
la historia los hombres han buscado la felicidad en distintos bienes siendo que uno solo rene las
condiciones necesarias para darla.
La felicidad consiste en un estado del alma que reposa ante un bien adquirido. Ese bien debe tener
caractersticas especiales: ser un bien que no se pueda perder, ser un bien que colme las ansias del
hombre, ser un bien total. Ese bien no puede ser otro distinto a Dios. Los dems bienes: riqueza, fama,
poder, placer, etc. son contingentes y parciales.
Nosotros debemos transmitir que la nica felicidad est en las cosas eternas que Dios nos concede. Aqu,
en la tierra, podemos acercarnos mediante la prctica de la virtud en la vida cotidiana.

Llevar a que nuestros alumnos vivan con la mirada puesta en el cielo y los pies en la tierra debe ser el
objetivo principal de nuestro colegio.
II.

Qu significa educar?

Podemos definir la educacin, segn Santo Toms de Aquino, como conduccin y promocin de la prole al
estado perfecto del hombre en cuanto hombre que es el estado de virtud 13. O bien, como deca el educador
Francisco Ruiz Snchez, como El auxilio al hombre, en tanto que indigente y falible, por el cual ste puede
lograr su plenitud dinmica, esto es, la capacidad estable para ordenarse libre y rectamente, en su
dinamismo interior y en su auto conduccin hacia los bienes individuales y comunes, naturales y
sobrenaturales que plenifican su naturaleza.
a) el gnero prximo: auxilio al hombre, en tanto que indigente y falible. Hay otros auxilios al hombre en la
misma condicin, sin que ello constituya educacin;
b) la diferencia especfica, que en las acciones est dada por el fin: la plenitud dinmica o la capacidad
estable para ordenarse.... 14
Si seguimos al Beato Manuel Gonzlez 15 Educar, segn su doble sentido etimolgico, es sacar y guiar:
sacar las energas que hay dormidas, amorfas, inexplotadas o torcidas en el nio, que como ser inmanente
que es tiene dentro de s el principio y el trmino de su accin y guiarlas a estado de perfeccin.
Educar es la labor ms difcil de todas las labores humanas, por lo honda, transformadora y contrariada.
Honda, porque, empezando por lo ms exterior, como es el gesto, la pronunciacin de la slaba y de la
palabra y la postura, ha de contar con lo ms interior puesto que tiene que llegar al fondo del entendimiento
para formarle el criterio, de la voluntad para forjarle el carcter, y del corazn y de la sensibilidad, en donde
se esconden las races de las pasiones, de los gustos e instintos para ensearles y acostumbrarles a
obedecer a la razn.
Transformadora y contrariada porque su fin es siempre hacer pasar de un estado inferior a otro superior,
hacer del nio de barro, nio de carne; del nio de carne de bestia, carne espiritualizada; la educacin
buena debe hacer del nio grosero como de barro, de malos instintos como de fieras, de rebeldas como de
carne humana nacida en pecado original, un hombre cabal y a fuer de cabal, con los sentidos y apetitos del
cuerpo en desarrollo perfecto y armnico sometidos a las potencias del alma y las potencias del alma en
avances perpetuos de perfeccin, enfrenadas, iluminadas, reformadas y siempre elevadas por la sumisin a
Dios.
La educacin, si ha de merecer con justicia ese nombre, es la accin misteriosa y lenta de unas manos
como de hadas que de un mueco de barro sacan un hombre, de un candidato a diablo sacan un ngel, de
un mal hijo de la tierra pecadora sacan un hijo bueno de Dios.
III.

Fin de la educacin.
1. En general.

El fin de la educacin no puede ser otro que formar al hombre, llevndolo a la perfeccin por el ejercicio de
la virtud.
Dice San Alberto Hurtado:
El fin de la formacin intelectual no es el almacenar conocimientos, sino formar en el individuo un hbito
de pensar, el despertar en l la actitud cientfica, el pensamiento reflejo. "Llenar nuestras cabezas como un
escaparate con nociones hechas, no es pensar. El fin de la educacin es la formacin de hbitos de pensar
disciplinados, cuidadosos y llenos de vida".16

13

Santo Toms de Aquino, Suma teolgica Suplem. 3, q. 41, a 1.


Ruz Snchez, Francisco, Fundamentos y fines de la educacin, San Rafael Mendoza - Ediciones del Verbo Encarnado, 2003, p.
21.
15
Manuel Gonzlez Garca, La gracias en la educacin o el arte de educar con gracia, en Obras completas T. III, Madrid, El granito de
arena, pp. 15 y ss.
14

16

San Alberto Hurtado, Psicologa Pedaggica. La formacin intelectual segn Dewey, Artculo publicado en: La Revista Catlica,
LXXI, 816 (1936), pp. 217226.

"Fin propio e inmediato de la educacin cristiana es cooperar con la gracia divina a formar el verdadero y
perfecto cristiano, esto es, al mismo Cristo en los regenerados con el bautismo, segn la viva expresin del
Apstol: "Hijitos mos, por quienes segunda vez padezco dolores de parto hasta formar a Cristo en
vosotros", GAL. IV, 19". (Divini Illiius Magistri). 17
El fin primordial de toda educacin cristiana es grabar fijamente la imagen de Cristo en las mentes
juveniles, y que de ese conocimiento de la Verdad, resulte una vida que sea un trasunto de la Vida
verdadera que el Redentor nos mereci con el precio de la suya. 18
Es importante tener en cuenta que nunca puede considerarse a la educacin como una herramienta de
transformacin poltica. Esta visin responde a la concepcin marxista de educacin. La educacin en este
sentido deja de ser lo que es y se convierte solo en el modo por el cual se puede manipular las mentes de
los hombres para que respondan a los intereses de las ideologas imperantes.
Cuando se plantea que la educacin sirve para generar cultura, hay que tener en cuenta que sta debe
estar siempre en la lnea de la naturaleza del mismo hombre; cuando va en sentido contrario, no es
propiamente cultura ya que la cultura hace al hombre ms hombre y lo contrario llevara a la destruccin del
ser humano.
En el Directorio de Evangelizacin de la Cultura del Instituto del Verbo Encarnado, se define la cultura como:
el cultivo en el mismo hombre y en todas sus dimensiones humanas; es decir, una segunda forma de
cultivo, inmanente al hombre, una actividad -inteligente y libre- que va dirigida directamente a la perfeccin
del hombre mismo, mediante el despliegue de todas sus potencias en armona con su verdadera naturaleza.
Se trata del cultivo de todo el hombre, cuerpo y alma, en una armoniosa jerarqua. Cicern la llamaba
cultura animi. As, cultura tiene un sentido marcadamente personal. Pero tambin -y actualmente es
predominante, tiene un sentido social, incluyendo en su significacin todas las realizaciones del hombre
como ser social19; se trata de una tradicin colectiva que informa la vida de todos los individuos. Podemos
entonces hablar de cultura helnica, medieval, espaola, argentina, etc .20
Por lo tanto, para que una educacin sea verdaderamente humana no puede desconocer los principios de la
religin, ya que el hombre es un ser naturalmente religioso. Tampoco puede desconocerse la capacidad de
razonar del hombre al tratar sobre su religiosidad; ya que si bien la religin no es racional, s es razonable,
es decir, no contraria a la razn.
Por eso la educacin comienza con el estudio de las verdades naturales, pero debe desembocar
lgicamente en la religin. De all que sea tan importante para los alumnos la reflexin sobre los llamados
prembulos de la fe. Ellos estn colocados entre los dos grandes campos de la ciencia, que son: el del
conocimiento natural, y el del sobrenatural. Bajo este concepto la ciencia precede a la fe, pues le prepara su
camino, echa en nosotros los cimientos de una fe razonable, a fin de que estemos dispuestos a dar cuenta
del por qu de lo que creemos21.
2. En particular nuestro instituto tiene delineado su fin.
El fin de la educacin para nuestro colegio es, siguiendo el carisma propio del Instituto del Verbo
Encarnado, la evangelizacin de la cultura, entendiendo esto como el hecho de formar a los hombres para
que guiados por el evangelio influyan en toda la sociedad a fin de hacer reinar a Jesucristo en ellas; que no
se desentiendan de las realidades humanas sino, ms bien, que intenten hacerlas ms verdaderamente
humanas, es decir ponindolas al servicio de Dios, que es su ltimo fin.
El objetivo institucional del colegio en cuanto a la evangelizacin de la cultura; fin propio del Instituto del
Verbo Encarnado, consiste en intentar que los alumnos, padres, docentes y personal administrativo,
adquiera el espritu del Evangelio como norma de vida.
17

Citado por San Alberto Hurtado en La enseanza de la Religin en el Segundo Ciclo de Humanidades, Artculo publicado en: La
Revista Catlica, LXXXII, 932 (1947), pp. 10111024.
18
San Alberto Hurtado en Puntos de educacin.
19

Tylor, en este segundo sentido, escriba en 1871: "la palabra cultura o civilizacin tomada en un sentido etnogrfico ms amplio,
designa ese todo complejo que comprende a la vez las ciencias, las creencias, las artes, las leyes, las costumbres, y las dems
facultades y hbitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad" (citado por Gmez Prez R., El desafo cultural,
Madrid 1983, p. 4).
20
21

Directorio de Evangelizacin de la Cultura (IVE), parte I, captulo 1, 2.


Rom 12,1.

Evangelizar la cultura significa ayudar a los hombres para que abandonen los criterios del mundo y
adquieran los de Cristo. No puede ser otro.
Para cumplir con ese cometido se procura transmitir conceptos claros, que dependan de la doctrina
tradicional de la Iglesia, y mostrar con el ejemplo cmo debe vivirse.
IV.

Actores de la educacin.
1. Los padres son los primeros educadores.

Este deber de la educacin familiar (de los padres) es de tanta trascendencia, que, cuando falta, difcilmente
puede suplirse. Es, pues, deber de los padres crear un ambiente de familia animado por el amor por la
piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educacin ntegra personal y social de los hijos. La
familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, que todas las sociedades necesitan.
La educacin, en efecto, corresponde a los padres en cuanto que la misin educativa contina la de la
generacin y es ddiva de su humanidad a la que se han comprometido solemnemente en el momento de la
celebracin de su matrimonio. Los padres son los primeros y principales educadores de sus hijos, y en
este campo tienen una competencia fundamental: son educadores por ser padres.
En este punto seguimos el Compendio del Catecismo de la Iglesia en su totalidad, para ello transcribimos
los siguientes nmeros:
[460] Cules son los deberes de los padres hacia los hijos?
Los padres, partcipes de la paternidad divina, son los primeros responsables de la educacin de sus hijos y
los primeros anunciadores de la fe. Tienen el deber de amar y de respetar a sus hijos como personas y
como hijos de Dios, y proveer, en cuanto sea posible, a sus necesidades materiales y espirituales, eligiendo
para ellos una escuela adecuada, y ayudndoles con prudentes consejos en la eleccin de la profesin y del
estado de vida. En especial, tienen la misin de educarlos en la fe cristiana.
[461] Cmo educan los padres a sus hijos en la fe cristiana?
Los padres educan a sus hijos en la fe cristiana principalmente con el ejemplo, la oracin, la catequesis
familiar y la participacin en la vida de la Iglesia.
[462] Son un bien absoluto los vnculos familiares?
Los vnculos familiares, aunque sean importantes, no son absolutos, porque la primera vocacin del
cristiano es seguir a Jess, amndolo: El que ama su padre o a su madre ms que a m no es digno de
m (Mt 10, 37). Los padres deben favorecer gozosamente el seguimiento de Jess por parte de sus hijos
en todo estado de vida, tambin en la vida consagrada y en el ministerio sacerdotal.
Hasta aqu el Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica.
Los padres tienen gravsima obligacin de procurar con todo empeo la educacin de sus hijos, tanto la
religiosa y moral como la fsica y civil, y de proveer tambin a su bien temporal.
Notemos cuatro cosas: 1) Esta gravsima obligacin es derivada de la ley natural; ellos los han trado al
mundo y deben ayudarlos a que crezcan en todos los aspectos. 2) Esta obligacin es una exigencia
inmediata e intransferible. 3) Esta educacin debe ser integral es decir que comprenda la totalidad de los
valores capaces de realizar la perfeccin de la personalidad. 4) Es necesario que atienda al bienestar
temporal necesario para el ejercicio de las virtudes.
No es una obligacin que el padre pueda eludir, descargando la responsabilidad absoluta en la escuela, sea
religiosa o laica.
La raz del derecho familiar en orden a la educacin, es la fecundidad; se trata de un oficio propio del
matrimonio; y si el matrimonio es sacramento, es un oficio de orden sacramental. La enseanza paterna va
acompaada de la gracia propia que la vuelve eficaz; eficacia que no puede tener la docencia escolar.22

22

Vieyra Garca, Alberto, Poltica educativa, Buenos Aires, 1967, cap, VIII, pag 138- 140.

2. Subsidiaridad de la escuela en la accin de los padres.


La accin de la escuela es solamente subsidiaria. La accin subsidiaria es un ayuda que se presta hasta
tanto el principal responsable de la accin pueda realizar la obra por s mismo; o bien la obra exceda las
posibilidades de la persona responsable.
Si bien los padres son los principales educadores, no poseen todos los medios para atender la educacin
integral de sus hijos; en este mbito la escuela debe ayudar a los padres pero nunca reemplazarlos.
De all se deben seguir algunas consecuencias:
hay mbitos de la educacin donde son los padres los nicos que pueden actuar y, si lo debe hacer
la escuela, siempre ser con la autorizacin de ellos; por ejemplo en materia de educacin sexual.
Si los padres no colaboran con la escuela, debe quedar claro que la escuela no puede hacer mucho
con sus hijos.
En la tarea educativa23 los padres pueden recibir ayudas de otros educadores, pero no ser sustituidos salvo
por graves razones de incapacidad fsica o moral.
Comparten su misin educativa con otras personas e instituciones, como la Iglesia y el Estado; pero
aplicando correctamente el principio de subsidiaridad. De ah la legitimidad e incluso el deber de ayudar a
los padres, pero a la vez el lmite intrnseco y no rebasable del derecho prevalente y las posibilidades
efectivas de los padres. El principio de subsidiaridad est, por tanto, al servicio del amor de los padres,
favoreciendo el bien del ncleo familiar. En efecto, los padres no son capaces de satisfacer por s solos
todas las exigencias del proceso educativo, especialmente en lo que atae a la instruccin y al amplio sector
de la socializacin. La subsidiaridad completa as el amor paterno y materno, ratificando su carcter
fundamental, porque cualquier otro colaborador en el proceso educativo debe actuar en nombre de los
padres, con su consenso y, en cierta medida, incluso por encargo suyo .

3. Caractersticas del educador catlico.


Citando un dicho popular: la escuela es el maestro, tendremos que considerar que siempre ser el
docente quien habr de determinar el carcter especfico de Escuela Catlica a una institucin educativa.
Para esto se requiere una visin catlica del mundo, especialmente de la cultura, as como una pedagoga
adaptada a los principios evanglicos. Bien dice el Documento de la Congregacin de Educacin Catlica:
"Es evidente que semejante orientacin de la enseanza no depende tanto de la materia o de los
programas, sino principalmente de las personas que lo imparten. Mucho depender de la capacidad de los
maestros el que la enseanza llegue a ser una escuela de fe, es decir, una transmisin del mensaje
cristiano.
La sntesis entre cultura y fe se realiza gracias a la armona orgnica de fe y vida en la persona de los
educadores. La nobleza de la tarea a la que han sido llamados reclama que, a imitacin del nico Maestro,
Cristo, ellos revelen el misterio cristiano no slo con la palabra, sino tambin con sus mismas actitudes y
comportamiento. Se comprende as la fundamental diferencia que existe entre una escuela en la cual la
enseanza estuviera penetrada del espritu cristiano y otra que se limitara a incluir la religin entre las
materias escolares".
El profesor debe ser:
- Un hombre de orden, un alma arquitectnica. De ah la necesidad de la propia formacin. Nadie da lo
que no tiene. No basta con conocer ms o menos la materia que se dicta. Si es que de veras se quiere
imbuirla de catolicidad ser necesario que el docente encare con firmeza su propia formacin -nunca
terminada especialmente en el mbito de la filosofa y de la teologa, as como en el campo de la
historia, tan importante para comprender el sentido de los acontecimientos. Son sobre todo estas
asignaturas, trascendentes a todas las otras, las que crean orden en el alma del profesor, permitiendo
que ste "ubique" su materia especfica en la cosmovisin cristiana. Por eso la tarea de la educacin
exige en el docente, verdadero ministro del Verbo, una penetracin y profundizacin constante en la
Verdad, as como un perfeccionamiento progresivo de su vida espiritual, es decir, de su total humanidad
concreta, pues solamente tiene posibilidad de ensear aquel que, como acabamos de decir, est
identificado con la verdad que ensea.
23

Cft. documento SEXUALIDAD HUMANA: VERDAD Y SIGNIFICADO. Orientaciones educativas en familia, del Pontificio Consejo
para la Familia, 1985.

Un santo. Tenemos que ser santos y fundadores, porque necesitamos crear instituciones que realmente
sean canal de esa cultura que anhelamos. La tendencia a la santidad, y a una santidad fundacional,
llenar nuestra alma de celo apostlico, de ese celo que es calor del alma encendida en el amor a Dios
y que ama al prjimo por amor a Dios.24
4. Perfil del docente de nuestro instituto.
Nuestra institucin como comunidad educativa requiere un cuerpo homogneo de mujeres y hombres
que, comprometidos con el ideario de la institucin, procure la formacin integral de los jvenes que
Dios, en su Divina Providencia, les ha confiado. Para este cometido, consideramos que el docente del
Instituto Alfredo R. Bufano debe revestir las siguientes caractersticas:
a) como profesional
- que muestre su idoneidad
- que evangelice dando correctamente su ctedra.
b) como cristiano
- que tenga una profunda relacin con Cristo, a travs de los sacramentos y oracin
- que manifieste su fe a travs del ejemplo
- que aproveche las oportunidades para catequizar
c) en su relacin con el Bachillerato
- que comparta los mismos criterios
- que participe de las actividades del colegio
d) en su relacin con los alumnos
- que practique la paternidad
- que corrija con dulzura
- que sea paciente en aguardar la enmienda de los alumnos
- que sepa perdonar e inspirar confianza en que sabe perdonar
- que sepa compartir con los alumnos recreos, alegras, preocupaciones, etc.
e) en su relacin con sus colegas
- que fomente la caridad
- que forme un cuerpo con los otros docentes
- que evite la murmuracin
5. Condiciones de los otros actores.
a. La familia del alumno.
La poca actual nos presenta numerosos ataques contra la familia. Frente a esto vemos dos tipos
de familia: aquellas que son herederas de la situacin actual y aquellas otras familias cristiana que
resiste a los ataques. Estas consideraciones nos plantean un desafo:
Actitud que debemos tener con las familias ms vulneradas:
Evangelizacin
Compromiso
Bsqueda de fortalecerla
Subsidiarla en lo que ella no pueda hacer.
Acciones que debemos realizar:
Visitas domiciliarias.
Misiones escolares
Escuela para padres
Talleres de educacin sexual.
Actividades recreativas.
b. Los mbitos donde se mueve el alumno.

24

P. Saenz Pea, Alfredo. Como evangelizar desde la ctedra. 2 edicin. Buenos Aires. 1983 cap. IV, pg 31- 36.

Nuestros alumnos son hijos de Dios pero viven en un mundo concreto que los influye.
El beato obispo Manuel Gonzlez define la situacin del nio como la consistencia que tiene el barro
que, por un lado, es poroso y por el otro frgil. Esta condicin la recibi del pecado original. Por la
condicin de barro se quiere indicar que las cosas que pasan a su alrededor le influyen
enormemente. No puede dejar de infeccionarlo el espritu del mundo en el que vive. Las malas
conversaciones, las modas indecentes, la msica, etc., todo lo influye.
Por otro la cualidad del barro lo hace frgil an en la resistencia que debe y que quiera poner. El
ambiente es fuerte y l dbil, por las consecuencias del pecado original que lo hace tender ms
fcilmente al mal que al bien.
Acciones para contrarrestar las caractersticas del barro:
Promover ambientes sanos.
Favorecer la prctica de la virtud, especialmente la responsabilidad, la pureza, la fortaleza.
Promover la integracin a grupos parroquiales y de apostolado.
Favorecer la creacin cofradas y otros modos de reunin de los jvenes en. actividades
sanas y santas.
4- Aspectos en la educacin del hombre:
I.

En cuanto tal, en su aspecto individual.


El hombre es un ser querido por Dios por s mismo. Est llamado por l a una
perfeccin individual que se relaciona con la vida de gracia que Dios le quiere
infundir. Su fin es conocer, amar y servir a Dios en esta vida para despus gozarle
en la vida eterna.

II.

Como ciudadano, en su aspecto social.


El hombre vive inserto en una sociedad con la que mantiene lazos naturales. No es
bueno que el hombre est solo. Dios lo ha hecho para la vida en comunin.
Necesita de los dems, por su indigencia, pero tambin por su capacidad de darse
y servir. La educacin lo debe llevar a amar y a ser capaz de dar la vida inclusive
por aquellos que ama: su familia, su patria.

III.

Como cristiano, en relacin al Cuerpo Mstico de Cristo


La insercin vital a Cristo, que se realiza por el bautismo, nos hace hijos de Dios y
miembros de la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo. Por esa unin somos solidarios
unos de otros, y debemos hacernos responsables de nuestros hermanos.
Tambin nos infunde la vida misma de Cristo, y por lo tanto, participamos de su
triple oficio:
- sacerdote:
Todo cristiano participa en el sacerdocio comn de Cristo, por el cual podemos
ofrecer a Dios un acto de culto con cada uno de las acciones de nuestra vida.
- profeta:
Todo cristiano es tambin profeta: habla de parte de Dios, en la medida en que est
vitalmente unido a l. Su misma vida es un testimonio de la existencia de Dios y de
su providencia omnipotente.
- rey:
Todo cristiano est llamado a reinar con Cristo. Los cristianos son el alma del
mundo25, y toda la historia humana, an la accin de los malos, no se entiende sino
a la luz de Cristo, el Seor de la historia, y de la salvacin de sus elegidos, los
santos26.

5- Sistema educativo:

25
26

Cfr. Carta a Diogneto.


Cfr. Julio Meinvielle, El comunismo en la revolucin anticristiana.

10

El sistema educativo bsico que debemos seguir es el Sistema Preventivo de San Juan Bosco, adaptndolo
a nuestra realidad. Esto no impide que nos enriquezcamos con otros aportes realizados por educadores
eximios y santos, como ser el Beato Manuel Gonzlez y San Marcelino Champagnat, entre otros.
Respecto al Sistema Preventivo conviene hacer algunas precisiones:
Es el sistema que debe utilizarse en nuestros colegios, as lo ha manifestado el Fundador.
Es un sistema que debe ser adaptado a nuestras circunstancias particulares. Por ese motivo
conviene estudiarlo y debatir al respecto para ver cmo se aplica en estas circunstancias
especiales.
Se adjunta un compendio al final de este trabajo.
6- Referencia histrica del colegio.
El Instituto PS-215 Bachillerato Humanista Alfredo R. Bufano fue creado por el P. Buela, que, a
propuesta de Don Juan Demianzcuk, quien sugiri a nuestro Fundador comenzar con una escuela para
prncipes (entendiendo por tal: formar hombres con principios arraigados en la cultura greco-romana y
catlica), con este propsito don el terreno para la construccin del colegio.
Por otro lado, esta idea, permita brindar otra oferta educativa a la comunidad sanrafaelina, que careca de
instituciones de enseanza media con orientacin en el rea de las humanidades clsicas.
Por decreto episcopal de fecha 22 de mayo de 1988, monseor Len Kruk crea el Instituto Alfredo R. Bufano
como escuela catlica.
Comenz sus actividades en el ao 1989 con el primer ao del plan elegido, incorporando, de manera
progresiva en los aos sucesivos, los cursos que iban surgiendo. En sus comienzos se adopt el plan de
estudios de Bachillerato Humanista Moderno (aprobado por Decreto nacional N 9.908/61), plan particular
de nivel medio compuesto de siete aos de estudio y en el cual ingresaban los alumnos al finalizar el quinto
grado de la enseanza primaria. Posteriormente, se hizo una modificacin y pas a ser el Bachillerato en
Humanidades Clsicas y Modernas, aprobado por Resolucin 1.272/91 del Ministerio de Educacin de la
Nacin (con carcter de proyecto de ensayo). El inicio de las actividades fue en calle 3 de Febrero 144
(Ciudad de San Rafael), en donde funcionaron hasta el ao 1998 los dos primeros cursos (equivalentes al
sexto y sptimo grados de la enseanza primaria).
En un principio estaba bajo la supervisin de la SNEP (Superintendencia Nacional de Enseanza Privada),
pero en el ao 1993 pasa a depender de la Direccin General de Escuelas de la Provincia de Mendoza a
travs de la Direccin de Educacin Privada.
En el ao 1998 se opera la modificacin en razn de la Ley Federal de Educacin, vindose obligados a
aceptar la propuesta de la DEP de suprimir un ao y constituir el EGB 3 con 7, 8 y 9 aos. Al hacerse la
aplicacin en el ao 1999, se realiz la reagrupacin de los cursos, comenzando a funcionar la totalidad de
los mismos en Calle Ortubia 2.435 (Distrito de Las Paredes) y abandonando de manera definitiva para el
dictado de clases el domicilio de Calle 3 de Febrero 144 (Ciudad de San Rafael).
En el ao 2004 ya se encuentra implementada en su totalidad la LFE.
El Instituto Alfredo R. Bufano, como pertenece al Instituto del Verbo Encarnado, instituto religioso que tiene
como finalidad la inculturacin del Evangelio, y en su accin apostlica desempea una tarea de asistencia
a las personas con discapacidad en el Hogar San Martn de Tours, sito en Rama Cada, procur desde el
ao 2004 contar con una Escuela Especial para atender a la poblacin del Hogar y otros nios de familias
cercanas. El proyecto procuraba brindar a la comunidad un doble servicio: primero, integrar a nios,
adolescentes y jvenes con capacidades diferentes a la enseanza formal, atendiendo a las particularidades
de ellos; y segundo, posibilitar a los alumnos de la escuela comn el desarrollo de alguna tarea social,
ayudando a sus hermanos con capacidades diferentes.
En el ao 2006 la DEP autoriz el funcionamiento de 1 y 2 aos de EGB 1 en Nivel Especial, y en 2007 la
misma dependencia permiti la apertura de un 3 ao de EGB 1 y 4 ao de EGB 2. Por ello, la Institucin
ha abierto la inscripcin a la comunidad sanrafaelina, dando as una nueva alternativa a los padres que
quieran contar con un colegio gratuito y con un perfil definido.

11

En marzo de 2008 fue aprobada la implementacin de la Escuela Post Primaria Especial de Formacin
Laboral. El propsito de la misma es atender a los jvenes y adultos que por sus dificultades no pueden
continuar estudios superiores pero necesitan de un espacio que les permita la capacitacin laboral a travs
del aprendizaje de oficios, que les puedan servir, segn el caso, para una futura insercin social y laboral.
Desde marzo de 2011 funcionan los dos niveles especiales en dependencias del Hogar San Martn de Tours
en Rama Cada.
En diciembre de 2010, por Resolucin N 3131 DGE, fue aprobado el profesorado de Filosofa, comenzando
as a funcionar el Instituto Terciario. Este nivel comenz a funcionar en marzo de 2.011. Posteriormente se
solicit la autorizacin para un profesorado en Lengua y Literatura y se espera la aprobacin de una
tecnicatura en gerontologa.
En marzo de 2011, se aprob la creacin de un CENS con el objeto de facilitar a jvenes mayores y adultos
la culminacin de sus estudios secundarios.
En marzo de 2.011 se constituy el Instituto de Formacin Catlica Alfredo R. Bufano que tiene la misin de
dirigir toda la accin educativa desarrollada por el Instituto del Verbo Encarnado en San Rafael, Mendoza.
Se ha solicitado autorizacin para el funcionamiento de una CEBA para completar el espectro de la
formacin de adultos.
En mayo de 2.011 se ha fundado el Centro de Estudios de Doctrina Social de la Iglesia Carlos Sacheri
dentro del mbito del Instituto Bufano y con deseo que se convierta en escuela de DSI.
7 Formacin humanstica
El Instituto Alfredo R. Bufano imparte educacin humanstica porque intenta llegar al hombre, a todos los
hombres, a todo el hombre y a todas las manifestaciones del hombre, tal como lo estipula su derecho
propio. Por tal motivo es un instituto humanstico.
Adems, la formacin humanista consiste substancialmente en formar al hombre completo de manera
particular ensendole a pensar y a desarrollarse en el campo social. Para esto se cree que como primera
tarea consiste en que el hombre aprenda a pensar y para esto es sumamente conveniente el estudio de las
lenguas clsicas, en los niveles que sea posible.
El Bachillerato Humanista Dice el P. Carlos M. Buela- se dedica especficamente a la formacin humana,
no es como una escuela tcnica que ensea a usar una mquina o ensea una tcnica, sino que ensea al
hombre a ser hombre; y una vez que el joven tiene esa formacin puede elegir... 27. Ms extensamente, lo
public bajo el ttulo Objetivos en el folleto Proyecto de Bachillerato Humanista, editado el 6 de agosto de
1988 de este modo:
1. Magnficamente sintetiz S.S. Juan Pablo II el objetivo de la educacin catlica hablando a los jvenes
estudiantes: el propsito de la educacin catlica es comunicaros a Cristo, para que vuestra actitud hacia
los dems sea la de Cristo 28. Por tanto, ese es nuestro principal objetivo: formar otros Cristos que acten
como Cristo.
2. Para ello no basta una slida formacin espiritual, es necesario, tambin, una profunda formacin de la
inteligencia, de la voluntad, de la imaginacin creativa y del carcter viril, de la sensibilidad esttica y de la
agilidad corporal, de la solidaridad social y del compromiso personal, de la responsabilidad y de la cortesas,
del dilogo y del servicio, del respeto de los dems y del saber dar razn de lo que se espera, del sentido
seorial de la vida, de la libertad inalienable, de la inviolabilidad de la conciencia, de la disciplina que
desarrolla los talentos, de la jerarqua de los valores, de la nobleza del alma, del amor preferencial por los
pobres, en fin, se trata de lograr jvenes con espritu de prncipes, o sea, de principios, como peda el Rey
David29.
3. Propendemos a la formacin integral de los jvenes. Para ello hay que educar segn el orden natural que
es paralelo al orden de las inclinaciones naturales 30, a saber inclinacin hacia el bien de su naturaleza
27

Reportaje al P. Carlos M. Buela, Vox Verbi ao 6, n 201, 17-11-1999, p. 262.


Discurso a los estudiantes en el Madison Square Garden (3-10-1979)
29
cf. Sal. 50.
30
Santo Toms, S. Th. I-II, q. 94, a. 2
28

12

comn a todos los seres-; inclinacin hacia bienes ms particulares segn su naturaleza (la generacin y
educacin de la prole, etc.); inclinacin al bien correspondiente a su naturaleza racional inclinacin
especficamente humana- (tendencia a conocer las verdades divinas y a vivir en sociedad, etc.). O sea,
responder dndoles la verdad sobre las inclinaciones. Entendemos que esto responde a lo que llama el
Concilio Vaticano II: la educacin integral del hombre 31.
4. Aspiramos a dar a los jvenes una formacin jerrquica, es decir, que sepan que somos algo para vivir,
vivimos para sentir, sentimos para pensar, pensamos para rezar. Dicho con otras palabras que lo que
tenemos en comn con los minerales debe estar al servicio de lo que tenemos en comn con los vegetales,
y esto al servicio de lo que tenemos en comn con los animales, y esto a lo que tenemos en comn con los
ngeles, y esto en lo que tenemos en comn con Dios. Cada formalidad con entidad y las leyes propias que
no son diluidas, ni destruidas por la formalidad superior sino elevados, dignificados, perfeccionados y
ennoblecidos. As tenemos el cuerpo, como materia e instrumento del alma, movido por un principio
exterior las operaciones movidas por un principio interior mediante un rgano corpreo y en virtud de
alguna cualidad corprea: la vida vegetativa; la operacin mediante un rgano corpreo sin cualidad alguna
corporal vida sensitiva; la operacin que sobrepuja la naturaleza corporal que ni siquiera se ejerce mediante
rgano corpreo: la vida racional32, y la gracia santificante que nos hace hijos de Dios: vida divina. Por eso
llamaban los griegos al hombre microcosmos.
5. Con ello deseamos suscitar en los jvenes multifacticas respuestas vocacionales que tiendan al
desarrollo de todos sus talentos corporales, estticos, sociales, artesanales, literarios, civiles, intelectuales,
en fin, culturales.
Ms an, consideramos que al joven hay que darle la posibilidad de que ya pueda expresarse porque ese
es un medio importante para ir conocindose, afirmndose y superndose. El Snodo de Obispos de 1987
ha urgido la necesidad de la formacin integral de los laicos, quienes constituyen, mayoritariamente, el
Pueblo de Dios y para quienes hemos querido fundar el Instituto Alfredo R. Bufano.
6. Consideramos que el Bachillerato en Humanidades Clsicas y Modernas con las caractersticas que le
reconoce el Decreto N 366 del P.E.N., con el plan de estudios aprobado por Decreto n 9508, responde
adecuadamente a lo menos en gran parte- para ayudarnos a alcanzar el objetivo propuesto ya que el
mtodo es acertado.
7. Estimamos, tambin, que el poder obtener el certificado de Bachiller reconocido por el Ministerio de la
Nacin que habilita a los egresados a ingresar en cualquier facultad de las Universidades Nacionales, da al
joven un margen mayor de acierto y, por tanto, de seguridad respecto a su futura decisin vocacional...
8. Resumiendo: consideramos que as como damos un cauce a la preocupacin social de la Iglesia,
orientada al desarrollo autntico del hombre y de la sociedad, que respeta y promueve en toda su dimensin
a la persona humana...33
Se trata de difundir una cultura de la verdad y del bien, que pueda contribuir a una colaboracin fecunda
entre la ciencia y la fe34. De formar jvenes que sean capaces de vivir la firmeza de los principios, con la
coherencia de las acciones y la caridad de las relaciones 35.
Y que, por la formacin recibida puedan decir siempre: Fecit mihi magna (Hizo grandes cosas en m, Lc.
1,49) a semejanza de la Santsima Virgen.
8 - La Enseanza de las Lenguas Clsicas
Elemento siempre distintivo de nuestra institucin ha sido el incluir el estudio de las lenguas y culturas
clsicas. Consideramos que una autntica formacin humanista resulta muy empobrecida si no se procura
tener un conocimiento de ellas. De manera muy sinttica, manifestamos aqu las razones que nos mueven a
querer ofrecer en nuestra propuesta educativa una formacin en el campo de las lenguas clsicas.
a. Razones de orden didctico
31

Gaudium et spes, 61.


cf. S. Th. q. 78, a. 1
33
Juan Pablo II, Solicitudo rei socialis, 1.
34
Juan Pablo II, en Rosario, 11-04-1987.
35
Juan Pablo II, Crdoba, 21-09-1988.
32

13

A ttulo de ejemplo, colocamos algunos testimonios que refieren la importancia de las virtudes formativas de
las lenguas clsicas. As, Tournier la utilidad del latn, dice Taine, es la de suministrar un mtodo de anlisis
y de razonamiento. Gracias a las declinaciones y conjugaciones, a la construccin sobria y diferente de la
nuestra, cada frase para el alumno se vuelve un problema a resolver, anlogo a los problemas de la
geometra y de la aritmtica, pero de naturaleza moral, no fsica 36. Tambin est el testimonio del escritor y
poltico italiano Antonio Gramsci: El latn no se estudia para usarlo sino para una serie de exigencias
pedaggicas y psicolgicas como razonar, abstraer de la realidad concreta y discutir sobre esa realidad
partiendo de la abstraccin37. Y, ms cercano a nosotros, el Rector del Colegio Nacional de Buenos Aires,
Horacio Sanguinetti: Yo lo defiendo a muerte por la formacin que da. Funciona como un ordenador
mental38.
Concretamente, se ven potenciadas las capacidades de reflexin y anlisis, de resolucin de problemas, de
razonamiento abstracto, de desarrollo de las facultades lgicas, de produccin oral y escrita, de apreciacin
de valores poticos y estticos, conjuntamente con un mayor cultivo de la memoria, un enriquecimiento del
vocabulario y del componente cultural e histrico. De este modo, se vera mejorada la capacitacin del
sujeto en determinadas competencias, tiles para cualquier desempeo posterior.
b. Razones de orden laboral
Tambin aqu es importante el desarrollo de diversas competencias. As, por ejemplo, dice Silvina
Schuchner que hay dos razones que, segn los especialistas consultados, no admiten discusin: ensean
a usar correctamente nuestro idioma y desarrollan la capacidad de resolver problemas de organizacin 39.
Otro ejemplo es el que trae Senghor, que pregunt en Harvard (EE.UU.) si se seguan enseando las
lenguas clsicas y le respondieron: Los business, que son gente prctica, descubrieron que los hombres en
posesin de una cultura greco-latina triunfaban mejor en los negocios 40. Incluso, el empresario Carlo de
Benedetti sostuvo que la cultura humanstica es un arma para formar nuevos gerentes, seguramente
superiores a los Estados Unidos... en la Olivetti hay un 15% de graduados en materias humansticas 41. Y en
el Politcnico de Miln, el Prof. Carlo Ortolani garantiz que la proveniencia del liceo clsico y cientfico es
garanta de los mejores graduados. Ensear y aprender cuestiones tcnicas es casi banal. No se trata de
preparar paquetes de tablas, resultados y diagramas. Lo que cuenta es la capacidad de pensar a un nivel
superior, es decir, de analizar esos resultados, tablas y diagramas. En suma, antes que la tcnica hay una
forma mentis que importa. No es determinante la cantidad de las nociones tcnicas, sino la facultad de
organizar lo que se aprende. En una empresa lo que uno no sabe se lo ensean, pero si no sabe razonar no
hay nada que hacer42. Corroborando esto dijo el presidente ejecutivo de Korn Ferry de Espaa, el Sr. Luis
Ruiz Arcaute que un tcnico, slo tcnico, un ingeniero, slo ingeniero, suelen ser una pena. Ven el mundo
slo por un agujero cuando hoy es necesaria una gran visin global de los problemas, capacidad de
planificar, intuicin de futuro43.
c. Razones vinculadas a aspectos comunicacionales
Es clara la ventaja de conocer las lenguas clsicas para el aprendizaje de las llamadas lenguas romances
(italiano, francs, portugus, rumano, etc.), que derivan precisamente de ellas, lenguas tenidas como lengua
madre por unos 500 millones de personas.
Pero tambin es de suma utilidad para el conocimiento de otras lenguas, como el caso del alemn y del
ingls. De hecho, al menos un 30% del vocabulario de estas lenguas es de raz latina, sin considerar que el
vocabulario de tipo tcnico y cientfico, es deudor prcticamente en su totalidad de las dos lenguas clsicas.
Y en el caso del alemn, al igual que de las lenguas de Europa Oriental, se facilita su aprendizaje porque se
trata de lenguas de flexin, es decir, que poseen varios casos, gneros y tipos de verbos.
36

Tournier, Gilbert, Le latin et la Science, 2me Congres International pour le latin vivant (Lyon-Villeurbanne, 8-10/9/1959),
Avion (Aubanel, 1960) 118-125.
37
Citado por Romanelli, Pietro, Acta omnium gentium ac nationum conventus latinis litteris linguaeque fovendis (Roma, 1418/4/1996), Roma (Carlo-Colombo, 1968) 38-43.
38
Diario Clarn del 26/3/1995 en Gua de la Enseanza p. 12. Semejante se puede leer en La Nacin del 10/9/2000, p. 17.
39
Diario Clarn del 15/9/1991.
40
Del libro de Leopoldo Sedar Senghor, Libertad, Negritud y Humanismo, citado por Vaccaro, Alberto, La suerte del latn en la
enseanza media, Diario La Nueva Provincia, 21/8/1989.
41
Citado por Straniero, Daniele, Noi, nipoti di Ciceroni, Alba del 17/11/1989 , p.50-51.
42
dem anterior.
43
Citado por Silvina Schuchner en Clarn del 15/9/1991.

14

Por otra parte, el latn ha sido propuesto en particular, como lengua cientfica a los efectos de unificar el
idioma44 y como lengua comn de la Unin Europea.
Entre las capacidades y competencias podemos mencionar la disminucin de problemas ortogrficos,
gramaticales y sintcticos; incremento del vocabulario; mejoramiento de la produccin oral y escrita; mayor
capacidad para leer y comprender textos jurdicos, lingsticos y filosficos.
d. Razones de orden socio-afectivo
Adems de la educacin de la voluntad que se obtiene merced al esfuerzo necesario para obtener el
conocimiento de estas lenguas, incluso a nivel bsico, se ha de aadir lo que es propio de una formacin
humanista en cuanto ensea a percibir, conocer y comprender al otro, intercambiar opiniones. Por
humanismo se entiende una actitud mental que atribuye fundamental importancia al ser humano. Dicho
trmino implica una serie de cualidades: comprensin, benevolencia, compasin, clemencia y adems
fortaleza, juicio, prudencia, elocuencia y aun sentido del honor 45. Y nada mejor para esto que el espritu que
contagia el estudio de la lengua y la cultura clsicas.
Conclusin
A la luz de lo visto se puede comprender cmo es posible que se d un renacimiento de los estudios
clsicos en las naciones lderes del mundo occidental, con un aumento constante en el nmero de alumnos
(en Nueva York pasaron de 150.000 a 500.000 en veinte aos) 46, el aadido del curso en la enseanza
media francesa o la importancia que se le da en Austria, Blgica y Suiza con seis aos de latn, y Polonia,
con cuatro. El diario Times de Londres est apoyando una iniciativa para que en Inglaterra se reimplante el
latn como idioma obligatorio en la enseanza media 47. El caso ms significativo, sin embargo, es el de la
decisin tomada por Finlandia, que opt por utilizar el latn como idioma de comunicacin interministerial
durante el semestre que le corresponda ocupar la presidencia en la Unin Europea; de hecho, as lo realiz
durante el segundo semestre de 199948.
La experiencia vivida hasta el presente, particularmente en las personas de los egresados (uno de los
cuales es egresado del Instituto Balseiro de Bariloche), nos brinda un aliciente al ver las condiciones
adquiridas que les permiten desempearse en el presente.
9- Otros elementos a tener en cuenta en nuestro colegio.
a- Nombre
Hemos querido honrar la memoria de un eximio literato argentino, nacido en esta Provincia de Mendoza y
que vivi y muri en esta ciudad, donde produjo la mayor parte de sus imperecederas creaciones, ejerci la
docencia, educ a sus hijos, cultivo amistades, descansando sus restos en el cementerio de la "Villa 25 de
Mayo".
b- Escudo
Sobre campo de prpura ("purpure") la Cruz de la Pasin de plata ("argent"). La flanquean en la parte
superior dos letras griegas maysculas de oro ("or") y en la parte inferior a diestra dos letras maysculas
entrelazadas de oro, A y M, y una corona real, ambas de oro; y a sinies tra un libro y sobre el mismo una
llave de oro. Rodean el escudo dos ramas, una de olivo y otra de vid con sus frutos y unidas con una cinta
celeste y plata. Corona todo el conjunto una inscripcin latina sobre una cinta roja ("gules").
La posesin de la Sabidura verdadera es la que hace al hombre seor de s mismo y ser digno entonces
de la prpura ("campo de prpura"), que es la majestad, el seoro. Rey de la creacin hizo Dios al hombre
para que dominase sobre ella, pero la plenitud de ese saber no se da solo en la naturaleza del hombre y por
sus potencias, adems heridas por el pecado original, sino en la totalidad que es Mesas Salvador y maestro
a la vez, pues "no tenemos ms verdadero maestro que ste, Sabidura encarnada que se llama Jesucristo"
("El amor de la Sabidura eterna", n 56, SAN LUIS MARA G. DE MONFORT) el Cordero inmaculado, puro
e inocente ("cruz de la Pasin de plata"), el que reinar a travs de sus hijos repitiendo sus palabras: "Yo
para esto he venido al mundo; para dar testimonio de la verdad"(Mt. 18,37)
44

Cf. Aldama, Ana Mara, De Roma al Siglo XX tomo 2, Universidad de Extremadura (1996) p. 963.
Del Col, Jos Juan, Latn hoy?, Instituto Superior Juan XXIII (Baha Blanca, 1999).
46
Cf. Clarn del 26/3/1995, en Gua de la Enseanza p. 12. Revista Muy Interesante de 1995.
47
Diario Clarn del 2/1/1997.
48
Cf. http://presidency.Finland.fi (seccin news)
45

15

Sern antorchas desde el puesto que les coloque el Espritu Santo, iluminando a todos los hombres para
que vivan bajo el estandarte de aquel que es el "Alfa y Omega", el que Es, el que Era y el que Vendr (Cf.
Ap. 1,8).
El monograma del saludo anglico a la Santsima Virgen est coronado: "Ave Mara", la Inmaculada es
"Trono de la Sabidura", en ella "el Verbo se hizo carne", la Palabra creadora, el "Unignito del Padre, lleno
de gracia y de verdad" (Jn.1,14).
El "libro" representa la sabidura humana, regalo de Dios al hombre, para penetrar los misterios y grandezas
de la creacin y hasta del Padre Eterno que lo llevar naturalmente a anhelar una sabidura superior cuya
llave est en poder del Altsimo y la otorga al hombre ("llave de oro") para gozar de El y de todas las cosas
en El. Se formarn de este modo verdaderos "hombres universales" herederos de los esplendores de la
cultura humana y poseedores del saber que solo se halla en Dios.
Rodeando el blasn, una rama de "olivo" y otra de "vid", ambas con sus frutos, teniendo una doble
simbologa. Por un lado, los dos son los cultivos ms tradicionales de esta tierra mendocina de San Rafael y
por el otro lado, al estar fuera del escudo, representan a aquellos que egresarn de esta institucin y sern
los renuevos de olivo (cf. Ps.127,3) y el sarmiento que permanece unido a la vid dando sus frutos, unidos a
Cristo, quien dijo: "Sin mi no podis hacer nada" (cf. Jn.15,5).
Coronando todo, ondea el lema: "Fecit mihi magna" (cf. Le. 1,49), palabras de la Sant sima Virgen
pronunciadas en el "Magnificat": "hizo en m grandes cosas". Y as fue, el Altsimo obr en ella el
acontecimiento ms grande de todos los tiempos: la Encarnacin, el Dios que se hace hombre para
redimirnos, el Dios que se hace hombre para que el hombre se haga dios. Esas palabras las harn propias
los miembros del Bachillerato Humanista, prolongando en ellos mismos la Encarnacin, diciendo junto con
la Madre de Dios: "El Seor hizo en m grandes cosas".
c- Patrono
Hemos elegido como patrono del colegio al Beato Pier Giorgio Frassati por considerarlo un modelo
adecuado para nuestros jvenes ya que fue un gran humanista de inteligencia clara, de virtudes sociales
heroicas, comprometido con todas las realidades del hombre. Fue estudiante destacado, deportista nato,
catlico valiente y hombre que amaba a su prjimo no slo de palabras sino con hechos ya que su caridad
fue reconocida incluso por sus enemigos polticos.
Como catlico no tena complejos, estaba siempre dispuesto a dar razn de su fe y a discutir con aquellos
que intentaban impugnarlo. Esto le granje el respeto incluso de sus adversarios. Orgulloso de ser catlico
llegaba a decir: Cada da comprendo mejor la gracia de ser catlico. Vivir sin fe, sin un patrimonio que
defender, sin mantener una lucha por la Verdad no es vivir, sino ir tirando Incluso a travs de cada
desilusin tenemos que recordar que somos los nicos que poseemos la verdad..
Como deportista practico todas las disciplina, sobre todo el alpinismo, subiendo las cumbres hasta lo ms
alto; eso es signo de su tendencia habitual ya que siempre busc lo ms alto.
ANEXO I: EL SISTEMA PREVENTIVO
Nociones y observaciones preliminares
1. Dos sistemas. Dos son los sistemas usados en todo tiempo en la educacin de la juventud:
preventivo y represivo.
1. a. Represivo. El sistema represivo consiste en hacer conocer las leyes a los sbditos, vigilar
despus para conocer los transgresores y aplicar donde sea necesario el merecido castigo. En este
sistema, la palabra y el aspecto del superior deben ser severos y, mejor, amenazadores, y debe evitar toda
familiaridad con sus dependientes. El director, para dar ms valor a su autoridad, deber hallarse rara vez
entre sus sbditos, y a lo ms cuando se trate de castigar o amenazar. Este sistema es fcil, menos
fatigoso, y puede servir especialmente en la milicia y, en general, entre las personas adultas y juiciosas, que
estn en grado de saber y recordar por s mismas lo que es conforme con las leyes y dems prescripciones.
1. b. Preventivo. Diverso, y dira opuesto, es el sistema preventivo. Este consiste en hacer conocer
las prescripciones y reglamentos de un instituto, y despus vigilar de modo que el alumno tenga siempre
sobre s el ojo paternal del director o de los subalternos, que como padres amorosos hablen, sirvan de gua
en todo, aconsejen y con cario corrijan; que es como decir poner a los alumnos en la imposibilidad moral

16

de faltar49. Este sistema se apoya todo sobre la razn, la religin y el amor: por eso excluye todo castigo
violento y procura alejar aun los ms ligeros.
1. b. 1. Base. La prctica de este sistema est apoyada en las palabras de San Pablo que dicen: La
caridad es benigna y paciente, todo lo sufre, todo lo espera, lo soporta todo. Por esto, solamente el cristiano
puede aplicar con xito el sistema preventivo.
Instrumentos. Razn y religin son los instrumentos de que debe hacer uso constante el educador,
ensearlos y practicarlos l mismo si quiere ser obedecido y obtener su fin 50.
Finalidad. Este fin supremo consiste en tornar buenos a los jvenes y salvarlos eternamente; todo lo
dems: letras, ciencias, artes, oficios, se ha de considerar como medios 51.
As es que el sistema preventivo tiende a disponer el nimo de los alumnos de tal modo que, sin
ninguna violencia externa, se dobleguen a nuestro querer 52; es prudente y sabio prever y proveer 53. Adems,
la prctica de este sistema resulta casi imposible si los alumnos no dependen plenamente de los
educadores, es decir, si dependen tambin de otras personas 54.
Educadores
Consejos para el director. El director, por lo tanto, consgrese enteramente a sus educandos y no
tome ningn cargo que lo aleje de su oficio; al contrario, hllese siempre en medio de sus alumnos, a no ser
que estn debidamente ocupados y asistidos 55. Dse a conocer a los educandos y trabaje l mismo por
conocerlos a ellos56. Debe hacer de padre, de mdico, de juez, pero est pronto a soportar y a olvidar 57.
Procure paternalmente enterarse de todo lo que acaece en casa, con el fin de hacer el bien a todos, sin
excluir a ninguno58. La caridad y la cortesa sean sus notas caractersticas59.
Influencia. Para gobernar bien es menester tenga plena influencia sobre los educandos. Para ello
necesita: 1. Que sea estimado por su bondad y hasta por su santidad. 2. Que sea reputado como hombre
docto especialmente en aquellas cosas que interesan a los alumnos. Si fuere preguntado y no supiera
responder, conteste: "Mira, ahora no tengo tiempo; maana te dar la respuesta". Y luego tenga paciencia e
instryase sobre aquel punto para poder responder con precisin. 3. Que los educandos se den cuenta de
que son amados60.
Visitar la casa. El director haga de director, esto es, sepa hacer trabajar a los dems: prevea y
disponga las cosas de tal modo que no tenga l que ocuparse en obras ajenas a su misin. Si no hallare
elementos habilidosos, confrmese con los de mediocre habilidad; pero por afn de lo mejor no pretenda
hacer todo l. Slo as tendr tiempo para llevar a cabo lo que juzgo principal oficio del director: visitar casi
diariamente toda la casa (clases, estancias, cocina, refectorio, bodega). Entrese de todo lo que se realiza
en casa. Es ste el gran medio de impedir que arraiguen desrdenes. Procuren todos observar bien la parte
que les corresponde y estdiese la manera de hacer cumplir a los dems sus deberes, y las cosas
procedern sin inconvenientes61.
Afrontar todo sacrificio. El educador es un individuo consagrado al bien de sus alumnos; por lo
que debe estar pronto a afrontar todo sacrificio y toda fatiga, con tal de conseguir su fin, que es la educacin
moral, social y cientfica de sus alumnos62.

49

Como es sabido, Don Bosco no escribi un tratado sistemtico de su pedagoga, aunque lo dese y lo prometi. Ceria
ha ordenado sistemticamente en unas pocas pginas los pensamientos directivos del Santo, conservando
escrupulosamente sus mismas palabras. Son las que aqu presentamos.
50
Esto se basa en una ley pedaggica: la inhibicin hace olvidar, y, por tanto, debilita o destruye (aqu los hbitos
viciosos que por acaso hubiese), y el ejercicio activo crea los hbitos (aqu buenos). Al mismo tiempo, la instruccin
habla a la razn y a la voluntad.
51
Sist. prev. a.1 y 2.
52
MB XVI 439.
53
MB XII 53.
54
MB XIV 22.
55
Sist. prev. a. 2.
56
Recuerdos confidenciales a los directores.
57
MB VII 509.
58
MB X 1102.
59
MB VII 526.
60
MB VI 302.
61
MB XII 258.
62
Sist. prev. a. 3.

17

Hacerse amar. Procure cada cual hacerse amar si quiere hacerse respetar. Lograr este gran fin si
con las palabras - y mucho ms con los hechos - muestra que todos sus afanes van exclusivamente
encaminados al bien espiritual y temporal de sus alumnos 63.
Luchar contra el egosmo. Para que su palabra goce de prestigio, destruya todo egosmo
personal. Los chicos son finos observadores, y si se apercibieran que en tal o cual superior anidan los celos,
la envidia, la soberbia, la mana de gallear o de sobresalir l solo, caer por tierra toda su influencia. La falta
de humildad redunda siempre en detrimento de la unidad; y cualquier colegio donde se advirtiere el
desbordado amor propio de un superior est abocado a la ruina. Los centros educativos florecern en todo
tiempo si nicamente se busca la gloria de Dios. Mas si alguien quisiera granjearse gloria propia, presto
naceran el descontento, la divisin, el desorden. El personal forme un solo cuerpo con el director, y ste un
solo corazn con todos sus subalternos, sin segundas miras, que no sirven para su excelsa misin 64.
Qu inmenso mal infieren al buen orden general aquellos que tratan de constituirse en centro
aparte entre los alumnos! Todos hagan centro al director. Ay de aquella casa en las que surjan dos ncleos!
Seran como dos campos, dos bandos, si no contrarios, al menos divididos. El afecto que se le tributa al uno
rstasele al otro. La frialdad se trueca, poco a poco, en indiferencia, en desestima, y puede llegar a ser
principio de discordia; y el reino dividido ser desolado65.
Paciencia. Se ha menester, adems, de mucha paciencia. Cualquier maestro o asistente podra
zanjar toda cuestin con procedimientos radicales o violentos; pero tal proceder, recordmoslo bien, si en
ocasiones puede impedir algn desorden, jams mejorar a nadie ni servir para aumentar el afecto ni
inyectarlo en corazn alguno. Trabjese con celo, s: utilcese cualquier ocasin para hacer el bien; pero
siempre apacible, suave, pacientemente. Qu cuesta? De sobra lo sabemos; pero el vocablo "paciencia"
se deriva de pati, que significa padecer, tolerar, sufrir. Si no supusiera esfuerzo, no sera paciencia; y
precisamente por esto, porque supone un gran esfuerzo, el Seor la inculca tan insistentemente en la
Sagrada Escritura. Por qu impacientarnos? Con ello no lograremos que se cumpla lo no realizado, como
tampoco se corrige nadie con la violencia.
Ej. Se necesita, pues, esa paciencia que es constancia, que es perseverancia. Los educadores nos
asemejamos a los agricultores y jardineros. Miradlos: cun constantes, cun perseverantes! Cuntos
cuidados prodigan a cada plantecilla para sacarla adelante!
Quien desee ser obedecido y respetado, procure hacerse querer, pero varonilmente, sin melindres 66.
Tratemos a los jvenes como trataramos al Nio Jess si habitara en nuestro colegio. Tratmosles
como amor, y nos amarn, con respeto, y nos respetarn. Es necesario que ellos mismos nos crean
superiores. Si quisiramos humillarlos por el mero hecho de que somos superiores nos tornaramos
ridculos67.
Educandos
Caracteres. Los chicos suelen manifestar uno de estos caracteres: bueno, ordinario, difcil y malo.
Es nuestro estricto deber estudiar los medios conducentes para conciliarlos, a fin de hacerles bien a todos,
sin que ellos perjudiquen a otros.
Bueno. Para los dotados por naturaleza de buen carcter basta la vigilancia general, explicndoles
las reglas disciplinares y recomendndoles su observancia.
Ordinario. La categora mayor es la de los que tienen un carcter ordinario, algo voluble e inclinable
a la indiferencia. Es necesario estimularlos al trabajo aun con pequeos premios y demostrarles grande
confianza, sin dejar por eso de vigilarlos.
Difcil. Mas los esfuerzos y solicitudes han de dirigirse de modo particular a los difciles y a los
dscolos.
Nmero. Su nmero puede calcularse en uno sobre quince.
Conocerlos. Todo superior procure conocerlos; y para ello infrmese sobre su vida pasada,
mustreseles amigo, djeles hablar mucho y hable poco l, siendo sus intervenciones ejemplos breves,
mximas, episodios y cosas semejantes.
No perderlos de vista. No los pierda jams de vista, sin dar a entender que desconfa de
ellos. Los maestros y asistentes, al llegar, bsquenles con la mirada; y si notan que alguno falta, hganlo
llamar sin prdida de tiempo, con pretexto de que tienen algo que comunicarles o encargarles.

63

Sist. prev. a. 5.
MB VI 389.
65
MB XII 45.
66
MB XIII
67
MB XIV 646.
64

18

Corregirlos aparte. Cuando haya que reprenderlos, corregirles o avisarles de algo, hgase
aparte, no en presencia de sus compaeros. Sin embargo, puede aprovecharse de hechos o episodios
sucedidos a otros para sacar alabanza o reproche que caiga sobre ellos 68.
Malos. Clases. Los chicos mayormente peligrosos se distinguen en dos clases: los malos, de
costumbres disolutas, y los habitualmente indisciplinados.
Primeramente en cuanto a los malos, dir una sola cosa que acaso parecer inverosmil, pero es a
ciencia cierta tal cual la digo: supongamos que entre 600 alumnos de un colegio haya uno de viis
depravada; de pronto llega un nuevo alumno, tambin l vicioso; son de distinta regin y provincia, hasta de
nacionalidad diversa; estn en curso y local distinto, no se han visto nunca ni conocido nunca; pues, no
obstante, al segundo da de estancia en el colegio, y tal vez a las pocas horas, los veris juntos durante el
recreo. Parece que un espritu malfico les hace adivinar quin est manchado de su misma pez o como si
un imn demonaco los atrajera para trabar ntima amistad. El "dime con quien andas y te dir quin eres"
es un medio facilsimo de dar con las ovejas sarnosas antes de que se truequen en lobos rapaces. No son
para colegios corrientes.
Hay otra clase de alumnos que no debe haber en casa. Cuando tengis algn jovencito que
aparentemente parece bueno, pero es abstrado, se ausenta con facilidad de los sitios que le fija el horario o
lo encontraris con frecuencia solo en los rincones del patio, en las escaleras, en los balcones y en
escondites apartados de los ojos de los superiores, temed siempre. No os dejis ilusionar por las
apariencias de timidez, misantropa, ligereza o ingenuidad. Este, o sabe fingir muy bien o hallar
indudablemente quien lo vicie. Tampoco son para colegios normales 69.
La expulsin, empero, debe ser el ltimo recurso, slo despus de haber empleado, y sin resultado,
todos los otros medios.
Aislarlos. Lo primero que hay que hacer es aislar a los jvenes peligrosos de los ms
pequeos e ingenuos y de los que tengan las mismas propensiones o se muestren dbiles en la virtud,
rodendolos de amigos sinceros y seguros.
Advertirlos. Hecho esto, es preciso no cansarse de avisarlos a cada falta. Hablad,
habladles mucho, advertid, advertid siempre. Aunque cayeran todos los das, todos los das llamadlos...;
hasta repetidas veces al da, si fuera menester. Amables en el trato, pero firmes en exigirles el cumplimiento
de sus deberes. De este modo, o cambian de conducta o, hastiados, terminan por marchase a casa sin
haber usado con ellos de medios coercitivos. Es ste un punto de capital importancia, que los jvenes no
partan del colegio con mal en el corazn, pues al venir el desengao recuerdan la caridad con que fueron
tratados, entran dentro de s, recapacitan los buenos consejos recibidos; en el afecto que se les demostr
reconocen que los superiores se comportaron con ellos como verdaderos amigos, y muchas veces, despus
de aos y aos, si se determinan a una santa confesin, buscan precisamente, exclusivamente, a quienes
en su juventud los acogieron con cario. Vuelven porque espontneamente se marcharon. En cambio, si el
superior procede precipitadamente con inconsiderable rigor, sin haberlos avisado con anterioridad, entonces
se enciende en los ms una aversin que tarde o temprano producir fatales consecuencias.
Cuando a ciertos jvenes se les hubiese advertido que entre ellos median lazos que de un modo u
otro, si no se rompen terminan por ser una peste para la comunidad, y fueron llamados y avisados
individualmente, pero sin resultados positivos, entonces chese mano de otros medios. Llame a todos juntos
el director a su despacho, hacindolos esperar algn tiempo en la sala de espera para que reflexionen sobre
el motivo de la llamada. Despus hbleles con caridad en estos trminos:
"No os he avisado ya bastantes veces? Se dice de vosotros esto y aquello... He de creerlo? Por
qu me buscis tantos disgustos? Por qu queris obligarme a dar un paso que siento en el alma? Por
qu vosotros mismos no me ayudis a salvaros? Acaso la desobediencia es algn bien? Obedeced al
menos una vez; que nunca ms os vean juntos. Dejad esas conversaciones; os lo pido por favor. Es la
ltima vez que os aviso. Marchaos antes que yo tenga que experimentar el amargo dolor de echaros. Si veo
que continuis siendo desobedientes, mi decisin est tomada. Entonces lloraris..."
Se pueden usar an frases ms serias, segn los casos. Es sta una prueba que generalmente
produce felices resultados70.
En todo joven, aun en el ms desgraciado, hay un punto accesible al bien: es deber primordial del
educador dar con ese punto, con esa cuerda sensible del corazn, y recabar de ello provecho 71.
Medios especiales

68

Sist. prev.
MB VI
70
MB IV 566-8
71
MB V 367.
69

19

1. Religin. Slo la religin es capaz de comenzar y acabar la gran obra de una verdadera
educacin72. Sin religin no se consigue ningn fruto entre los jvenes 73. Las almas juveniles, en el perodo
de su formacin, tienen necesidad de experimentar los benficos efectos que se derivan de la dulzura
sacerdotal. Habiendo vivido bajo este influjo ya desde la ms tierna edad, rememoran, pasado el tiempo, la
paz experimentada despus de las absoluciones sacramentales, y aun cuando se hubiesen entregado a
humanos extravos, saben siempre acudir en demanda de auxilio a los amigos de su infancia 74.
Algunos, al ensear, reducen la religin a puro sentimentalismo. Una de las lacras de la pedagoga
moderna es la de pretender que en la educacin no se mienten las mximas eternas, ni las postrimeras,
particularmente la muerte y el infierno75.
2 Sacramentos. El primer medio para educar bien a los jvenes consiste en trabajar por que
confiesen y comulguen con las debidas disposiciones 76. Estos dos sacramentos son los ms firmes
sostenes de la juventud77.
Columnas. La frecuente confesin y comunin y la misa diaria son las columnas que deben
sostener un edificio educativo del cual se quiere tener lejos el castigo y la amenaza. No obligar a los jvenes
a la frecuencia de los sacramentos, no; sino animarlos y darles facilidad para que puedan aprovechase de
ellos. En ocasin de ejercicios espirituales, triduos, novenas, sermones, catecismos, etc., debe hacerse
resaltar la belleza, la grandeza, la santidad de una religin que propone medios tan fciles, tan tiles a la
sociedad civil, a la tranquilidad del corazn y a la salvacin del alma como son los santos sacramentos. De
esta manera quedan prendados espontneamente de estas prcticas de piedad y las cumplirn con gusto y
con fruto78.
Punto culminante. Punto culminante para fomentar moralidad entre los jvenes es, ciertamente, la
confesin y la comunin frecuentes, pero bien hechas79, pues la sola frecuencia de sacramentos no es
indicio de bondad80.
La comunin frecuente ha de ser espontnea. No hay que dejar entrever que se observa si alguno
de los jvenes no va a comulgar. Exhortar, exhortar y nada ms 81.
Las notas de conducta no se lean nunca en vsperas de fiestas, a fin de que el mal humor de la
mala nota no disminuya o disturbe las confesiones82.
3 Pureza. La impureza es el vicio que ms estragos ocasiona en la juventud 83. Moralidad: he aqu
lo que ms importa!84.
Contra amistad particular. Por ende, los maestros, los jefes de taller, los asistentes, deben ser de
moralidad reconocida. Procuren evitar como la peste toda afeccin o amistad particular con los alumnos y
recuerden que el extravo de uno solo puede comprometer un instituto entero.
No dejarlos solos. Hgase de modo que los alumnos no estn nunca solos; debe hacerse lo
posible para que los asistentes estn anticipadamente en los lugares donde hayan de reunirse,
permanezcan siempre con ellos hasta tanto que otros vengan a relevarlos y no los dejen nunca ociosos 85.
Ocupados. Es menester tener siempre ocupados a los muchachos. Amn de la clase y del oficio,
tomen parte en la banda de msica, en el "clero juvenil" o en otras actividades. De esta manera su mente
trabajar de continuo. Si nosotros no los ocupamos, ellos se buscarn ocupacin, y ciertamente con
pensamientos y cosas no buenas86.
Cuidado en admitir. Debe tenerse suma vigilancia para impedir que en el Instituto se introduzcan
compaeros, libros o personas mal habladas. La eleccin de un buen portero es un tesoro para una casa de
educacin87. Conocido un alumno como escandaloso o peligroso, aljeselo cuanto antes 88. No se acepta a
ningn joven expulsado de otros centros o al que conste que es de malas costumbres. Si a pesar de las
debidas precauciones se aceptase a alguno de tal ndole, asgnesele en seguida un compaero seguro que
72

MB III 605.
MB XIII 557.
74
MB XVI 169.
75
MB II 204.
76
MB IV 553.
77
Bosco. Vida de Domingo Savio, c. 14
78
Sist. prev. a. 2.
79
MB XIII 270.
80
MB XI 278.
81
MB XIII 827.
82
MB VI 390.
83
MB XII 583.
84
MB V 485.
85
Sist. prev. a. 2.
86
MB V 347.
87
Sist. prev, a. 2.
88
MB VI 391.
73

20

no le deje ni a sol ni a sombra. Y en faltando, sea por una vez corregido; a las segunda, pngasele
inmediatamente fuera del colegio89.
Prevencin de las crisis de la edad. Es necesario preparar a los alumnos para las crisis de la
edad, para cuando lleguen a los diecisiete o dieciocho aos... Pero sobre ciertos asuntos se har individual,
privadamente.
"Mira -se les dir-, vendr una edad muy peligrosa para ti; el demonio te tender lazos para hacerte
caer. Primeramente te susurrar al odo que la comunin frecuente es cosa de nios y que basta ir a
comulgar de vez en cuando. Despus no ahorrar esfuerzos por alejarte de los sermones e inspirarte
hasto, de la palabra de Dios. Te convencer de que ciertas cosas no son pecado. Finalmente los
compaeros, el respeto humano, las lecturas, las pasiones, etc. Est alerta! No permitas que el demonio te
robe la paz del corazn ni el candor del alma, por el que ahora eres amigo de Dios". Los chicos no olvidarn
estas palabras. Cuando, ya de edad, tropecemos con ellos en el mundo, les diremos:
- Te acuerdas de aquello que te dije en cierta ocasin...?
- Ah, s, es verdad!, - respondern.
Y este recuerdo labrar hondo en su nimo90.
4 La asistencia. [Llamamos asistencia a la vigilancia activa, paternal y continua]. Las faltas de los
jvenes provienen en gran parte de la negligencia en la asistencia; vigilando, se previene suficientemente el
mal y no es preciso reprimirlo 91. No quede ni cosa, ni persona, ni muchacho, ni departamento que no est
confiado a alguien92. Los asistentes vigilen a los chicos ponindoles en la imposibilidad moral de faltar93.
Vigilarlos como si fueran malos, pero hacerlo de tal modo que ellos estn persuadidos de que les estimamos
buenos94. Participar en sus juegos, tolerar sus impertinencias y fastidios 95.
En la asistencia pocas palabras y muchos hechos, y dse a los alumnos ocasin de exponer con
toda libertad su pensamiento, cuidando, s, de rectificar o corregir las expresiones, las palabras y las
acciones no conformes con la educacin cristiana96.
5 Confianza. Hay cosa ms admirable en una casa que el gozar los superiores de la confianza de
sus inferiores? Es el nico medio para conseguir que el centro educativo sea un paraso terrenal y que en l
no reine el descontento97.
Ahora bien, la confianza de los jvenes se gana procurando acercrnoslos: y el mejor medio es ir
nosotros a ellos trabajando para adaptarnos a sus gustos y hacindonos semejantes a ellos: entrar con la
suya para salir con la nuestra98.
Familiaridad. Es menester noble familiaridad; familiaridad con los jvenes, de modo especial
durante el recreo. Sin familiaridad no se manifiesta el afecto, y sin esta manifestacin no puede haber
confianza. Quien desea ser amado es necesario que ame y con hechos lo manifieste; el alumno debe
conocer que se le ama. El profesor, visto nicamente en su ctedra, es profesor, y de ah no pasa; pero si
toma parte en el recreo con los muchachos llega a ser un hermano. Si uno predica desde el plpito, se dice
que no hace sino cumplir con su deber; mas la palabra dicha durante el juego es palabra de uno que ama.
Quien advierte el cario de que es objeto, ama; y quien es amado, lo alcanza todo, especialmente
de los muchachos.
Simpata. Esta confianza origina una corriente de simpata entre alumnos y superiores. Se abren los
corazones, dando a conocer sus necesidades y descubriendo sus defectos. Este amor hace llevaderas a los
superiores las fatigas, incomodidades, ingratitudes, faltas y negligencias de los jovencitos. No habr as
quien trabaje por vanagloria; quien nicamente castigue por vengar su amor propio herido; quien se retire de
la asistencia por celos de la preponderancia que teme en otro; quien murmure de los dems pretendiendo
ser amado y estimado por los jvenes con exclusin de sus colegas, ganndose slo desprecios e
hipcritas halagos; quien se deja robar el corazn por una criatura, descuidando a los restantes jovencitos
para ir nicamente tras ella; quien por amor a las propias comodidades tenga en poco el estrechsimo deber
de la asistencia; quien por respeto humano avise a quien debe ser avisado.
Teniendo este amor sincero, no se buscar nada ms que la gloria de Dios y la salvacin de las
almas.
Al languidecer este amor, las cosas ya no van bien. Se pretende entonces sustituir la caridad por la
frialdad de un reglamento; se va sustituyendo poco a poco el sistema de prevenir amorosamente con la
asistencia por el sistema menos pesado y ms expedito de promulgar leyes que se mantienen con castigos,
89

MB VII 626.
MB VII 382.
91
MB XVI 165.
92
Carta a D. Bologna, 21 de marzo de 1880
93
MB VI 390.
94
MB XIV 369.
95
MB IV 653.
96
Sist. prev. a. 5.
97
MB VI 321.
98
MB V 817.
90

21

encienden odios y cosechan disgustos; que son fuente de desprecio para los superiores si no exigen su
observancia y causa de gravsimos males y desrdenes. Todo esto tiene lugar si falta la familiaridad.
Disposicin a escuchar, observar, procurar el bien. Por consiguiente, sea el superior todo para
todos; est dispuesto siempre a escuchar cualquier duda o queja de los chicos; ojo avizor para vigilar
paternalmente su conducta; sea todo corazn el afn de procura el bien espiritual y temporal de cuantos la
Providencia le ha confiado.
Inexorables. As no habr corazones cerrados ni reinarn ciertos misterios que matan. Los
superiores slo sean inexorables en casos de inmoralidad. Pero aun entonces sese de la caridad del buen
trato; que el rigor necesario no est reido con la caridad cristiana.
Preferible es exponerse al peligro de alejar a un inocente que retener un escandaloso 99.
6 Alegra. Es axioma educativo que el chico debe estar contento; por consiguiente, es menester
entretenerlo, distraerlo e interesarlo 100. Dseles amplia libertad de saltar, correr, gritar y divertirse a su gusto;
la gimnasia, la msica, la declamacin, el teatro, los paseos, son medios eficacsimos para obtener
disciplina y coadyuvar a la moralidad y a la salud. Cudese, eso s, de que el objeto de entretenimiento, las
personas que en l intervengan y las conversaciones no sean vituperables. Haced cuanto queris, deca el
gran amigo de la juventud San Felipe Neri; a m me basta que no cometis pecados 101. Es mejor algo de
murmullo que un silencio rabioso o sospechoso102.
7 Buenas noches. Terminadas las oraciones de la noche, y antes que los alumnos se retiren al
reposo, el director o quien haga sus veces dirija algunas palabras a todos, dando algn aviso o consejo
acerca de las cosas que deban hacerse o evitarse. Cuide de sacar provecho de lo sucedido durante el da
dentro del colegio o fuera; pero su hablar no pase de dos o tres minutos. Esta es la clave de la moralidad,
de la buena marcha, del buen xito de la educacin 103. Pocas palabras; una sola idea de relieve que
impresione, de suerte que los jvenes vayan a dormir bien penetrados de la verdad que les ha sido
expuesta104. Merced a este medio, se arranca de cuajo la raz de todos los desrdenes antes que nazcan 105.
Metodologa moral
1 Amabilidad. Es necesario usar de gran afabilidad con los chicos, y tratarlos bien, suavemente.
Esta bondad de trato y esta amabilidad constituyan el carcter de todos los superiores, sin exceptuar a
ninguno. Todos los superiores a una lograrn atraer al jovencito, pero basta un solo superior para distanciar
a todos los educandos. Cun grande cario cobra un muchacho cuando se le trata bien! Deposita su
corazn en las manos de los superiores106.
Que se sepan amados. No basta que sean amados, es preciso que se den cuenta de este amor;
que, siendo amados en lo que les agrada y compartiendo sus infantiles inclinaciones, pasen a darse cuenta
del amor en aquello que por naturaleza les gusta poco, como, por ejemplo, la disciplina, el estudio y la
negacin de s mismos; y que aprendan a hacer estas cosas con decisin y con amor 107.
Que nunca se aleje malhumorado. Es cosa de mucha importancia y utilidad para la educacin el
hacer de suerte que nunca parta malhumorado un muchacho de nuestro lado. Dseles siempre, por el
contrario, un regalito, una promesa, una buena palabra, para que lo anime a tornar gustosamente.
Mantener las promesas hechas. Mas hay que mantener constantemente las promesas hechas, o,
al menos, darles razn de su incumplimiento108.
Los chicos estiman las cosas como han aprendido a apreciarlas: no es lo mucho, sino lo dado de
corazn y oportunamente lo que les agrada109.
2 Correcciones. En caso de tener que corregir, gurdense los debidos miramientos: no se haga en
cuanto sea posible, la correccin en pblico, sino en privado, excepcin hecha de cuando sea sta
absolutamente necesaria para reparar un escndalo pblico 110. Y cuando haya de hacerse un reproche, no

99

Carta de Don Bosco al Oratorio, Roma, 10 de mayo 1884 (MB XVIII 108-12)
MB XVI 168.
101
Sist. prev. a. 2.
102
MB V 845.
103
Sist. prev. a.2. Cf. La pedagoga social de Don Bosco c. 19.
104
MB VI 94.
105
Barberis. Cron cir., junio 1875.
106
MB XII 88
107
MB XVII 110.
108
MB II 153.
109
MB III 143.
110
MB III 105.
100

22

se espere una segunda infraccin, con el fin de que la correccin surta efectos ms eficaces. No; en
habiendo algo de que avisar, avsese lo ms pronto posible 111.
No sea precipitada. Por lo general, el corregir precipitadamente es cosa peligrosa. El corrigendo y
el corrector estn como febricitantes; el individuo as corregido no echar a buena parte la correccin y
hasta se le antojar que actuamos por pasin. En cambio, cuando la correccin se ha hecho serena y
amorosamente, los culpables reconocen claramente el mal cometido, como asimismo la obligacin que tiene
el superior de corregirlos para que se enmienden y saquen provecho de la admonicin 112.
Abstenerse de corregir apasionado. Cuando os sintis movidos por la ira o estis sobreexcitados,
absteneos de reprender, para que los chicos no crean que obris por pasin; esperad el momento en que,
depuesta toda la indignacin o clera y aventada toda impresin violenta, podis hacerlo con serenidad y
tranquilidad. Dgaseles al final una palabrita de cario: por ejemplo, que de ahora en adelante queris sean
amigos vuestros, que estis dispuestos a ayudarles en todo cuanto podis, etc.
Fciles en perdonar. Cuando un alumno se muestre arrepentido de la falta cometida, sed fciles en
perdonarle, y perdonadle de corazn. En estos casos olvidad absolutamente todo.
Cuidado con las palabras. Nadie diga nunca a un muchacho que le haya desobedecido o faltado
de cualquier manera al respecto: "Me las pagars!" Este lenguaje no es de cristianos 113.
El provecho de las correcciones. Quiz nos parezca, a veces, que tal muchacho no saca
provecho de nuestras correcciones, y, en cambio, por ventura, existen en su corazn ptimas disposiciones
para secundarnos, y que nosotros daramos de lado por un malentendido rigorismo exigiendo al culpable
grave e inmediata reparacin. Y tal vez l cree no haber desmerecido tanto con su yerro, cometido ms por
ligereza que por malicia. Cuntas veces en casos que parecan graves, informndonos luego sobre ellos
con calma y sin prevenciones, hemos debido convencernos de que la culpa se aminoraba notablemente y,
en ocasiones, desapareca casi por completo o era suya precisamente! 114.
Servos a veces de tercera persona autorizada que le avise de lo que vosotros no podrais
convenientemente, aunque quisierais: que ste lo sane de su vergenza o su resentimiento y disponga a
tornar sumiso a vuestro lado. Elegid a quien el muchacho pueda, en su pena, abrir ms sinceramente el
corazn, lo que tal vez no se atreva a hacer con vosotros, por temor de no ser credo o, en su orgullo, por
estimarse no obligado a hacerlo.
Cancelar su pasado manchado. Una vez hayis conseguido granjearos aquella voluntad tenaz, os
encarezco le brindis de corazn no slo la esperanza del perdn, sino tambin el que pueda cancelar con
su buena conducta la mancha que a s mismo se infiri con sus culpas. En olvidar y hacer que olviden los
tristes das de sus yerros consiste buena parte del soberano arte del experto educador.
A veces, el slo dejar entender al joven que no se cree lo haya hecho con malicia, basta para evitar
que recaiga en la misma falta.
No mostrarse resentido. En general, queris conseguir grandes cosas de vuestros alumnos? No
os mostris resentidos con ninguno. Soportad sus defectos, corregidles, pero sabed olvidar sus yerros.
Profesaos siempre ntimos amigos suyos y demostradles que todos vuestros esfuerzos van encaminados a
hacerles el bien115.
Si acaecieren faltas contra las buenas costumbres, llmese al joven culpable y dgasele: "Me
obligis a hablarte sobre aquella materia de que San Pablo no quiere se haga mencin siquiera 116.
Demustresele la gravedad de la falta cometida. Y, si la caridad para con los dems lo exigiese, envesele
ocultamente a su casa. No obstante, no se le imponga castigo alguno, para evitar males mayores, como
seran los comentarios que haran naturalmente los dems alumnos 117.
3 Premios y castigos. Entre los jovencitos es premio lo que se hace servir como premio.
Ellos estiman las cosas conforme han aprendido a apreciarlas. No es lo mucho lo que les agrada,
sino lo dado de corazn y oportunamente.
Queris que os sugiera un premio muy grato a los alumnos? Decidle a un muchacho:
"Estoy contento de ti; se lo comunicar a tus padres". Veris qu efectos ms considerables surtirn
estas palabras en los corazones bien dispuestos.
Son premios de grande eficacia pedaggica: los pequeos cargos o encomiendas, las
alabanzas pblicas, algunas muestras de distincin, como, por ejemplo, sentar por turno a la mesa
de los superiores, en das de fiesta, a los alumnos de mejor conducta; repartos de premios despus
de los exmenes parciales, la solemne reparticin de premios al final de curso con asistencia de
autoridades y de los padres de los alumnos, la lectura semanal de las notas de conducta, el hacer o
111

MB VI 722.
MB XI 346.
113
MB VI 591-2.
114
MB XVI 641.
115
MB XVI 644.
116
Carta testamento de Don Bosco, 1884.
117
MB IV
112

23

permitir representar papeles de teatro, los buenos informes a los padres, paseos especiales, rebajas
en la pensin, estampitas, medallas, las exposiciones de trabajos, etc.
Tngase presente. Mientras sea posible, no se haga uso de castigos, y cuando la
necesidad lo exija, tngase presente lo siguiente:
1. El educador entre sus discpulos trate de hacerse amar si quiere hacerse respetar. En ese
caso, el negarles una muestra de cario118 ya es un castigo; pero un castigo que excita la
emulacin de valor y no afrenta.
2. Entre los jovencitos es castigo todo lo que se hace sentir como castigo. Se ha observado
que una mirada severa, o el no mirar a uno, produce en algunos mayor efecto que un
bofetn.
La alabanza, cuando una cosa est bien hecha, y la represin, cuando es vituperable, son
ya un premio o un castigo.
3. Exceptuados gravsimos casos, las correcciones y los castigos no se den nunca en
pblico, sino privadamente, lejos de los compaeros, usando la mayor prudencia y
paciencia para alcanzar que el alumno comprenda su culpa con la razn y con la religin.
4. El golpear, de cualquier modo que sea, el poner de rodillas o en posicin dolorosa, el tirar
de las orejas y otros castigos por el estilo, dbense evitar del todo; estn prohibidos por la
ley civil. Irritan gravemente a los nios y envilecen al educador.
5. El director haga conocer bien las reglas, los premios y los castigos establecidos por las
leyes disciplinares o reglamentos, a fin de que el alumno no se pueda disculpar diciendo
que no saba que eso estuviera mandado o prohibido.
Debe ser el amor el que impulse a los jvenes a hacer el bien por medio de una continua
vigilancia y direccin, no ya por la punicin sistemtica de las faltas una vez cometidas. Est
comprobado que este segundo procedimiento engendra odio en el educando contra el
educador, y, las ms de las veces, para toda la vida 119.
Castigos generales. Jams se impongan castigos generales a toda una clase, a un
dormitorio, etc., sino procrese descubrir los autores del desorden, y, si es menester, despdaseles
del centro. En los castigos colectivos se engloba en una causa comn a buenos y a malos, los
cuales son siempre pocos, y, por consiguiente, es injusto tengan que pagar por estos pocos
aquellos, que son los ms120.
En los castigos mencionados se tuvo en cuenta tan slo las infracciones contra la disciplina
del colegio; mas en el triste caso de que un alumno diese escndalo o cometiese una grave ofensa
contra el Seor, sea llevado inmediatamente al superior, el cual, en su prudencia, tomar las
medidas oportunas. Y si, a pesar de todo esto, alguno se mostrara indiferente a medios tan sabios
de enmienda y fuese todava causa de mal ejemplo y de escndalo, en este caso debe alejrsele
irremisiblemente, pero de forma que, en cuanto sea posible, quede a salvo su honor.
Quin ha de dar la orden, sealar el tiempo y el modo de castigar? Sea siempre el director,
sin que tenga por ello que comparecer. l es el ms autorizado y quien puede ms fcilmente
ahondar en los corazones.
Por consiguiente, sera mi ms vivo deseo que ninguno se permitiese castigar sin previo
consejo o aprobacin del director, nico que puede rectamente determinar el tiempo, el modo y la
calidad del castigo. Nadie se exima de esta acreditada dependencia y no se finjan pretextos para
eludir su vigilancia. Esta es regla de mxima importancia.
La educacin es empresa de corazones, y del corazn slo Dios es dueo 121.
Didctica
Puntualidad. El primer deber del maestro es hallarse puntual en su aula e impedir los
desrdenes que suelen acaecer antes y despus de las clases. En notando la falta de algn
alumno, avisen enseguida al prefecto o al consejero escolstico.
Preparacin. Vayan debidamente preparados en la materia objeto de la explicacin. Esta
preparacin facilitar eficazmente a los alumnos la inteligencia de las cuestiones, al par que aliviar
notablemente la carga al mismo maestro.
Imparcialidad. Ninguna parcialidad, ninguna animosidad; avisen, corrijan, si es el caso,
pero perdonen con facilidad, evitando, en lo posible, el dar castigos.

118

Quiere decir suspender las muestras de cario externamente (N. del t.)
MB XIII 292.
120
MB VI 392.
121
MB XVI 446-7.
119

24

Solicitud por los torpes. Los ms torpes de la clase sean el objeto especial de sus
solicitudes; animen siempre, jams desalienten.
Pregunten a todos indistintamente y con frecuencia; muestren grande estima y afecto a
todos los alumnos, singularmente a los de tardo ingenio. Eviten la perniciosa costumbre de algunos
de abandonar a s mismos a los negligentes o a los de escasas prendas.
Castigo en clase. Si durante la clase hubiere necesidad de castigar, impngase el castigo
en la misma clase, pero no se expulse de ella a ninguno. En casos realmente graves, llmese al
consejero escolstico o envesele (acompaado) el culpable.
Prohibido pegar. Est terminantemente prohibido el pegar o imponer castigos ignominiosos
o nocivos a la salud.
Si fuera de la clase hubiera que castigar o tomar alguna determinacin, remtase todo al
consejero escolstico o al director de la casa. Fuera de clase, el maestro no debe amenazar ni
castigar, sino nicamente limitarse a amonestar o aconsejar a sus alumnos con modales benvolos
de amigo sincero.
Recomiende limpieza en los cuadernos, esmero en la caligrafa, pulcritud en los libros y
pginas que deba presentar al maestro.
Exmenes. Al menos una vez al mes, d un ejercicio de prueba, y despus de corregido,
presnteselo al director o al consejero escolstico.
Libreta. Tenga la libreta o fichero de notas de tal manera que a cada momento la puedan
presentar a quien la pidiere, verbigracia, cuando una persona visita la clase; mas tngase en cuenta
que slo al director o al prefecto compete dar los informes de los alumnos.
Vigilar las lecturas. Vigile sobre las lecturas de los alumnos; recomiende y cite los autores
que puedan leerse sin que las buenas costumbres y la religin sufran menoscabo: escoja como
temas los pasajes ms propios para fomentar la moralidad y el buen gusto, dando de lado a
aquellos otros que puedan inferirles dao. Tngase esmerado empeo por no citar, en cuanto sea
posible, nombres de autores ni ttulos de libros malos.
Consecuencias morales. Tanto de los clsicos profanos como de los sagrados procurar
sacar consecuencias morales siempre que las materias le brinden coyuntura para ello, mas con
contadas palabras y suma tranquilidad.
En novenas y solemnidades dgaseles alguna buena palabra de entusiasmo, breve y
aderezada, si se pudiere, con algn ejemplo122.
Conclusiones
El sistema preventivo me parece preferible por las siguientes razones:
1. No da lugar al desaliento. No exaspera. El alumno avisado preventivamente no queda
desalentado por las faltas cometidas; ni se encoleriza por la correccin o por el castigo con que
se le amenaz o tal vez se le aplic, porque en esto va siempre un aviso amigable y preventivo
que le razona, y generalmente le gana el corazn, por lo que conoce la necesidad del castigo y
casi lo desea.
2. Tiene en cuenta la ligereza de la edad. La razn de esto es la ligereza natural de la juventud,
que en un momento olvida las reglas disciplinarias y los castigos que ellas amenazan. Por esto,
a menudo un chico se hace culpable y merecedor de una pena en que no ha pensado y que
absolutamente no ha recordado en el veto de la falta, y que ciertamente hubiera evitado si una
voz amiga le hubiese advertido.
3. Hace amigo al alumno. El sistema represivo puede impedir un desorden, pero difcilmente har
mejores a los culpables; y se ha observado que los jovencitos no olvidan los castigos infligidos y
conservan rencor con el deseo de sacudir el yugo y aun de tomar venganza. Parece a veces
que no se fijan, pero el que sigue sus pasos sabe que son terribles las reminiscencias de la
juventud que olvidan fcilmente los castigos de los padres, pero difcilmente los de los maestros.
Se han dado casos de algunos que en la vejez vengaron brutalmente castigos que an con
justicia se les haban impuesto en su educacin. Al contrario, el sistema preventivo hace amigo
al alumno, que ve en el educador un bienhechor que le avisa, que desea hacerlo bueno, librarlo
de los disgustos, de los castigos y de la deshonra.
4. Ejerce sobre el educando un gran imperio. El sistema preventivo dispone y persuade al
alumno de modo que el educador podr hablar siempre con el lenguaje del corazn, sea
durante la educacin, sea despus de ella. El educador, una vez ganado el corazn del alumno,

122

Sist. prev. a. 12.

25

podr ejercer sobre l un gran imperio, corregirlo, aconsejarlo y reprenderlo, aun despus,
cuando se halle fuera de su jurisdiccin123.
Alguno dir que este sistema es difcil en la prctica. Respondo que para los alumnos resulta
bastante ms fcil, ms satisfactorio y ms ventajoso. Para los educadores encierra, s, alguna
dificultad, pero sta disminuye si el educador se pone con celo a su obra. A las ventajas arriba
expuestas se aade que:
1 Lo recordar como a padre o hermano. El alumno estar siempre lleno de respeto al
educador y recordar con placer la educacin recibida, considerando como a padres y
hermanos a sus maestros y dems superiores. Adondequiera que vayan estos discpulos, son
siempre el consuelo de la familia, ciudadanos tiles y buenos cristianos.
2 No ha de empeorar. Cualquiera que sea el carcter, la ndole y el estado mental de un
alumno en la poca de entrada, sus padres pueden vivir seguros de que su hijo no ha de
empeorar, y se puede dar como cierto que obtendrn siempre algn mejoramiento.
Es ms, se ha visto que nios y jvenes que por mucho tiempo fueron el azote de sus
padres y expulsados aun de correccionales, cultivados segn estos principios cambiaron de
ndole y de carcter, se entregaron a una vida arreglada y llegaron a ocupar una buena posicin
en la sociedad, viniendo de este modo a ser el sostn de la familia y el decoro del pas donde
habitan.
3 No hay peligro de dao. Los jvenes que por eventualidad entrasen ya maleados en un
instituto de sistema preventivo no pueden daar a sus compaeros, ni los jvenes buenos
podrn recibir dao alguno de ellos, porque no tendrn tiempo, ni sitio, ni oportunidad, puesto
que el asistente est siempre a la vista, y pondra remedio inmediatamente 124.

123
124

Sist. prev.
Sist. prev. a. 3.

26

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