Escola de Frankfurt

Incio
Chama-se de escola de Frankfurt ao coletivo de pensadores formado,
sobretudo, por Theodor Adorno, Max Horkheimer, Erich Fromm e Hebert
Marcuse. Foi estudando n outros temas que os frakfurtianos vieram a
descobrir a crescente importncia dos fenmenos de mdia e da cultura de
mercado na formao do modo de vida contemporneo.
Mais do que o poderio e a dominao da vida pblica, o que realmente
assombrou toda uma gerao posterior de pensadores foi a percepo de
que esse e vrios outros exemplo de represso e barbrie tiveram sua
origem exatamente no seio da razo, da racionalidade, e , ainda, que essa
represso e esse controle usavam a prpria razo para alicerar e justificar,
respectivamente, seus planos e suas aes.
Lembrando o fato de que esses pensadores partiram das teses de
Marx, Freud e Nietzche.
A Escola de Frankfurt aborda, na comunicao, a dimenso da crtica aos
empregos sociais dos meios de comunicao de massa.

O desenvolvimento da Teoria Crtica

Base da Escola de Frankfurt

Sob a influncia das anlises de Marx e de sua crtica economia poltica

burguesa, a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt revela a transformao dos
conceitos econmicos dominantes em seus opostos: a livre troca passa a
ser aumento da desigualdade social; a economia livre transforma-se em
monoplio; o trabalho produtivo, nas condies que sufocam a produo; a
reproduo da vida social, no empobrecimento de naes inteiras.
Em 1937, Horkheimer publicou no Jornal para a Investigao Cientfica, o
artigo Teoria Tradicional e Teoria Crtica, no qual formula pela primeira vez
a natureza e a finalidade de um novo gnero de teoria, a crtica da
sociedade, por oposio concepo terica tradicional, que defendia uma
distino entre o nvel do conhecimento e o da transformao histrica. Da
a sua atitude crtica, que em relao filosofia neo-idealista, quer em
relao s filosofias empricas, acabando por uma que realmente dessa
conta da evoluo da razo humana no tempo.
O pensamento da Teoria Crtica se desenvolveu em forte oposio Teoria
Tradicional e ao pensamento funcionalista, procurou ver a sociedade como
um olhar diferente do moderno.
Os frankfurtianos reconheceram que o iluminismo libertou o misticismo,
mas acreditavam que acorrentou a razo. Por isso, criticavam duramente a

ideia de que razo libertaria a humanidade e que a evoluo tecnolgica

elevaria a sociedade.
A Teoria Crtica defendia a superao do diagnostico levantado pelos
frankfurtianos da situao catica tanto poltica quanto econmica que os
europeus viviam na poca. Para os pensadores era necessrio considerar
que a existncia social agia como determinante da conscincia. A luta era
justamente para ultrapassar o subjetivismo e o realismo da Teoria
Tradicional o que favoreceria a descoberta de novos contedos para a prxis
histrica. E o proletariado se perdeu ao permitir o surgimento de sistemas
totalitrios como o nazismo
Por Teoria Crtica entende-se uma determinada teoria da sociedade, um
mtodo de investigao e uma Escola de pensamento, considera-se
geralmente o seguinte:

A referncia investigao terica iniciada por Horkheimer,

Adorno e outros, na qual se analisavam as reais
possibilidades de podermos vir a coexistir numa sociedade
organizada racionalmente, sem que isso implicasse a
subordinao da vontade e da individualidade autoridade
logocntrica.
Estudo do papel da cincia e da tecnologia na sociedade
moderna, sendo-lhe atribudo um papel negativo no que
formao da conscincia e da razo dizem respeito.
Etc.

Dialtica do iluminismo e indstria cultural

SE ATENTANDO INICIALMENTE PARA O CONTEXTO HISTRICO DA POCA, TEMOS 1944,
SEGUNDA GUERRA MUNDIAL.
Segundo eles, os tempos modernos criaram a ideia de que no apenas
somo seres livres e distintos como podemos construir uma sociedade capaz
de permitir a todos uma vida justa e realizao individual. Noutros termos, a
modernidade concebeu um projeto coletivo cujo sentido original era libertar
o homem das autoridades msticas e das opresses sociais, ao postular sua
capacidade de autodeterminao.
Porm, o sculo anterior mostrou o oposto disso, dissolvendo a utopia do
progresso. Conflitos polticos, econmicos, cientfico e etc. demonstrando
que o processo de avano nessas reas no pode ser separado da criao
de novas sujeies e, portanto de uma srie de patologias culturais.
A enxurrada de informaes precisas e diverses
asspticas desperta e idiotiza as pessoas ao mesmo
tempo (Adorno e Horkheimer [1947], 1985, p. 1415).

A cultura como mercadoria Indstria Cultural

Horkheimer, Adorno, Marcuse e outros pensadores referiram-se com o termo
Indstria Cultural converso da cultura em mercadoria, ao processo de
subordinao da conscincia racionalidade capitalista. Designa uma
prtica social, atravs da qual a produo cultural e intelectual passa a ser
orientada em funo de sua possibilidade de consumo no mercado.
Inicialmente, esse fenmeno consiste em produzir e adaptar obras de arte
segundo um padro esttico seguindo uma linha de produo relacionada
ao gosto bem-sucedido e ao desenvolver das tcnicas para coloc-las no
mercado.
Em sntese, aparecem poderosas empresas multimdia e conglomerados
privados, que passam a conferir um poder cada vez maior s tecnologias de
reproduo e difuso de bens culturais.
Dessa forma, os pensadores do grupo foram os primeiros a ver que, em
nosso sculo, a famlia e a escola, depois da religio, esto perdendo
influencia socializadora para as empresas de comunicao. O capitalismo
rompeu os limites da economia e penetrou no campo da formao da
conscincia, convertendo os bens culturais em mercadoria. A velhssima
tenso entre cultura e barbrie foi superada com a criao de um a cultura
de mercado em que suas qualidades se misturam a vm a conformar um
modo de vida nivelado pelo valor de troca das pessoas e dos bens de
consumo.
O problema no apenas o fato de o conhecimento, a literatura e a arte,
seno os prprios seres humanos, se tornarem produtos de consumo.

A esfera pblica
A respeito da primeira gerao frankfurtiana da primeira gerao ocuparamse, sobretudo com os fatores econmicos de formao e significado
sociolgico da indstria cultural. Na teoria, a cultura de mercado,
pretendesse ser apoltica, para eles e principalmente Habermas, representa
uma forma de controle social ou mando organizacional.
Para Habermas, a situao social e histrica criada o ponto de partida
para explicar a crise da vida poltica que ocorre em nossa sociedade. Para
ele, a crescente apatia para com a ao poltica relacionada destruio
da cultura como processo de formao libertador e na converso do todo
em mercadoria.
Contando com inmeras manifestaes do poder da sociedade, de aes de
parcelas da sociedade, a economia de mercado formou em seus primrdios
um espao pblico sustentando principalmente pela mdia. Dessa forma, a

esfera pblica passou a ser colonizada pelo consumismo promovido pelos

interesses mercantis e pela propaganda manipuladora dos partidos polticos
e dos estados ps-liberais.
A procura do consenso poltico pelo livre uso da razo individual teve de
retroceder perante o emprego da mdia a servio da razo do estado e a
converso da atividade poltica em objeto de espetculo.

Comunicao e Sociedade
Vale resaltar que os processos acima referidos no se do por que a mdia
teria poder de passar ideias para nossa cabea, como muitas vezes nos
dito.
As comunicaes so importantes no por que veiculem ideologias, mas sim
por que no s fornecem informaes que colaboram para seu
esclarecimento, de outro proporcionam o entretenimento que elas procuram
com avidez e sem o qual talvez no pudessem suportar o crescente
desencantamento da existncia.
O principal no est no contedo dos meios, mas, no fato de as pessoas
estarem ligadas a eles como bens de consumo.