CENTRO UNIVERSITRIO DE BELO HORIZONTE (UNIBH)

VITOR FERNANDES COLARES

UMBANDA NO RELIGIO?
A colaborao da mdia na garantia da diversidade religiosa.

Belo Horizonte
2016

VITOR FERNANDES COLARES

UMBANDA NO RELIGIO?
A colaborao da mdia na garantia da diversidade religiosa.

Projeto Experimental de Pesquisa apresentado como pr-requisito para

aprovao na disciplina Projeto Experimental I Metodologia de
Pesquisa em Comunicao no Centro Universitrio de Belo Horizonte
(UNI-BH).
Orientadora: prof. Vanessa Carvalho

Belo Horizonte
2016

SUMRIO

1 DELIMITAO DO PROBLEMA...................................................................................03
1.1 Questo principal................................................................................................................05
2 JUSTIFICATIVA.................................................................................................................08
3 OBJETIVOS........................................................................................................................15
3.1 Objetivo geral.....................................................................................................................15
3.2 Objetivos especficos..........................................................................................................15

1 DELIMITAO DO PROBLEMA
O conceito de dispositivo em Foucault entendido por Gilles Deleuze (1990) como uma
espcie de meada multilinear, composta por linhas de naturezas diferentes no delimitadas por
objetos, por sujeitos e nem por linguagens, formando processos em desiquilbrio. Cada linha
dessa metfora possui bifurcaes ou est rompida em um determinado ponto. Ainda para
Deleuze, os dispositivos tm, como componentes, linhas de visibilidade, linhas de enunciao,
linhas de fora, linhas de subjetivao, linhas de ruptura, de fissura, de fratura que se
entrecruzam e se misturam, por meio de variaes ou mesmo mutaes de disposio segundo
a fora de um conjunto de vetores. Segundo essa teoria, pertencemos a certos dispositivos e
nele agimos segundo essas foras diversas.
Neste sentido faz se necessrio entender o jornalismo como um dispositivo composto por
linhas de foras diversas, de visibilidade, de enunciao, de subjetivao e fraturas e fissuras
provocadar pelos processos de evoluo e rompimento com paradigmas, que se modifica ao
longo da histria segundo a atualidade que justamente o novo.
Marialva Carlos Barbosa (2007), em seu estudo sobre os dois primeiros sculos do jornalismo
no Brasil, considera que h, entre autores, a mais de cem anos, uma discusso sobre qual
jornal considerar o pioneiro no Brasil. Seja o Correio Braziliense (1 de junho de 1808) ou a
Gazeta do Rio de Janeiro (10 de setembro do mesmo ano), o que interessa a esse estudo no
entanto a perspectiva de que a imprensa brasileira surge por decreto do ento prncipe
regente Dom Joo VI em um contexto de transferncia da corte portuguesa para o Brasil em
que os interesses da coroa precisavam ser comunicados nobreza, que era a parcela
populacional alfabetizada. Esse contexto histrico, bem como seus atores polticos e
enunciados, a partir do decreto, so exatamente o conjunto de linhas que formaram o novo
dispositivo poca.
Ainda no sculo XIX, em 1873, esse dispositivo e seus desdobramentos comea a ser
estudado de maneira cientfica. Segundo Jos Marques de Melo (1999), Jos Higinio Duarte
Pereira fez, neste ano, pela primeira vez uma pesquisa cientfica envolvendo a imprensa
brasileira. A investigao realizada foi para comprovar que os Portugueses e no os
Holandeses haviam inserido a imprensa no Brasil.
Desde a primeira iniciativa de Duarte Pereira, passando pela abertura dos primeiros cursos de
jornalismo, h 58 anos, quando o campo cientfico da comunicao brasileira surge
objetivamente, vrias rupturas e novos caminhos foram criados para gerar novos dispositivos.

Transitaram pelos estudos da imprensa no Brasil um sem nmero de autores que, com objetos
e mtodos diferentes, contriburam para o entendimento histrico e desenvolvimento das
cincias da comunicao formatando o dispositivo jornalstico atual que passa por uma
importante fratura gerada pelas novas tecnologias ocasionando justamente a crise do
jornalismo impresso.
Esse fenmeno de ruptura tambm explicado por Vera Regina Frana e Luciana de Oliveira
(2012), um acontecimento, como a ascenso das novas mdias, quebra a normalidade e a
sequncia natural dos fatos e promove, apartir da, uma reflexo sobre passados esquecidos e
para provveis futuros, alm de abrir discusses sobre alternativas, at ento no pensadas,
para o assunto.
Veculos tradicionais do jornalismo impresso de todo o mundo passam por srias dificuldades
nessa atual fratura do dispositivo. Os jornais brasileiros demitiram, s no ano de 2015, mais
de 1400 jornalistas segundo pesquisa do portal Comunique-se. O grupo Dirios Associados,
fundado por Assis Chateaubriand, e mais especificamente o jornal Estado de Minas, que
objeto em anlise nesse trabalho, passa por srias dificuldades financeiras e segundo o
Sindicato dos Jornalistas profissionais de Minas Gerais atrasaram o pagamento do dcimo
terceiro salrio de seus funcionrios.
Diante do exposto, pretende-se nesse trabalho, analisar de que modo a prtica cotidiana da
redao, os enunciados (o que o jornal e seus profissionais dizem sobre a crise) e as linhas de
fora que historicamente agem sobre o veculo, assim como as resistncias e possveis fraturas
abertas pelas tecnologias digitais influenciam na atual crise do jornal em estudo, Estado de
Minas Gerais.

1.1 Questo Principal

De que maneira as linhas de fora, ?

2 JUSTIFICATIVA

Para Rafael Alcadipani (2007), nos ltimos dois sculos no Brasil, os jornais impressos foram
a luz dos acontecimentos. Antes do avento da internet, era por meio desse veculo, por
exemplo, que investidores se informavam sobre comportamento do mercado financeiro, os
cidados se infomavam sobre poltica, esporte, programao cultural e outros temas de
interesse.

Ainda para Alcadipani (2007), poucos setores sofreram tanto com o avano das tecnologias de
informao como o de jornais. Jornais impressos so produtos extremamente perecveis
graas a rapidez e dinmica com que novas notcias surgem, dessa maneira a mxima:
ningum paga por notcias de ontem somada ao aumento do acesso a internet no Brasil nos
anos 2000, foi um importante golpe nas vendas de jornais impressos e consequentemente na
arrecadao com publicidade dos veculos que buscam audincia.

No objeto em analise no foi diferente

Em 1890, com o Decreto 119-A e com a Constituio do Brasil de 1891, o Brasil se torna um
Estado

laico,

separao

do

Estado

da

Religio.

Diz o Decreto 119-A: Prohibe a interveno da autoridade federal e dos Estados federados
em matria religiosa, consagra a plena liberdade de cultos, extingue o padroado e estabelece

outras providncias.1

Ser um Estado laico significa: a)a separao da sociedade civil e das religies, no exercendo
o Estado qualquer poder religioso e as igrejas qualquer poder poltico; b) a garantia de
liberdade religiosa para todos;c) a separao entre o domnio pblico, onde se exerce a
cidadania, e o domnio privado, onde se exercem as liberdades individuais (de pensamento, de
conscincia, de convico) e onde coexistem as diferenas (biolgicas, sociais, culturais); d) a
no imposio de convices privadas aos outros; e) a no interferncia do Estado nas formas
de organizao coletivas2.

Se na lei o Estado brasileiro dissociado de qualquer religio, na prtica, sua atuao nem
sempre condiz com os princpios da laicidade. Em vrias situaes, houve influncia direta da
Igreja Catlica nas questes governamentais, a exemplo das dificuldades de implementao
de leis pr-direitos LGBT, ou na legalizao do aborto, na discusso sobre o ensino religioso
na

escola

pblica,

que

expuseram

influncia

crist

no

Estado.

Pode-se dizer que A laicidade do Estado no algo dado de uma vez por todas; est em
debate, sob presso e julgamento de um sem-nmero de agentes laicos e religiosos
interessados em demarc-la e configur-la conforme seus valores e interesses. 3
Segundo Ricardo Mariano (2003), o Estado laico encerrou o monoplio religioso e garantiu
a liberdade religiosa, a defesa da tolerncia religiosa e a proteo do pluralismo religioso. O
Estado, portanto, passou a garantir legalmente a liberdade dos indivduos para escolherem
voluntariamente que f professar (MARIANO, 2003, p.112).

Para consagrar essa liberdade veio a Constituio de 1988, que diz que todos os indivduos
tm a liberdade de escolher uma religio a seguir e pratic-la. Diz o artigo 5, inciso VI:
inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos
1http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/1851-1899/d119-a.htm .Acesso em 20/08/20015.
2http://www.laicidade.org/documentacao/textos-criticos-tematicos-e-de-reflexao/aspl/. Acesso
em 02/10/2015.
3http://www.paulopes.com.br/2014/10/estado-laico-no-brasil-so-existe-nopapel.html#ixzz3nXx2Iaf5. Acesso em 02/10/215.

cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e as suas liturgias.4

Com a liberdade religiosa prevista por lei, a religio catlica, apesar do declnio contnua, de
acordo com os censos, sendo a predominante. No entanto,outras religies cresceram de modo
notvel eo nmero dos que se declaram sem religio marcante, indicando o fim do
monoplio religioso catlico, como mostra o grfico. 5

4http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituicao.htm .Acesso em 20/08/2015

5http://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-noticias/2012/06/29/populacao-evangelicapassa-de-154-para-222-em-10-anos-e-atinge-423-milhoes-em-2010.htm. Acesso em
06/10/2015.

De acordo com o Censo de 2010, 588.797 pessoas das 190.755.799 entrevistadas declararam
ser adeptas das religies afro6.Um nmeropequeno, comparado ao deadeptos do catolicismo e
das Igrejas Neopentecostais, mas que demonstra crescimento com relao ao censo de
2000,que identificou 525.013 praticantes7.H que se observar ainda que, num pas de forte
tradio catlica, provvel que a declarao de pertencimento umbanda ou ao candombl
seja, por vezes, omitida em favor da declarao de pertencimento ao catolicismo.
Considerando-se o preconceito contra as religies afro-brasileiras, prudente se desconfiar
dos nmeros de adeptos apontados pelas pesquisas.

Segundo Prandi (2003), devido a esse preconceito, mesmo o Brasil sendo um Estado Laico e
com liberdade religiosa, vrias pessoas que frequentam os terreiros no se assumem como
umbandistas ou frequentadoras do candombl.

Muitos seguidores das religies afro-brasileiras ainda se declararam

catlicos, embora sempre haja uma boa parte quedeclara seguir a
religio afro-brasileira que de fato professa. Isso faz comque as
religies afro-brasileiras apaream subestimadas nos censos, em queo
quesito religio s pode ser pesquisado de modo superficial.
(PRANDI,2003, p.16)

Renato Ortiz (1978) mostra que, at 1966, os praticantes das religies afro no eram
considerados em pesquisas feitas pelo IBGE. Eles eram colocados como adeptos de religies
espritas. Os nomesafro, Umbanda ou Candombl nem apareciam como opes. As religies
afro-brasileiras s foram consideradas como religies nos dados de pesquisa a partir de 1980.

6http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2010/caracteristicas_religiao_defici
encia/default_caracteristicas_religiao_deficiencia.shtm . Acesso em 30/09/2015
7http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2000/populacao/religiao_Censo200
0.pdf. Acesso em 30/09/2015.

Para completar o quadro desfavorvel a essas religies, observa-se que casos de intolerncia
contra elastm ocupado os noticirios.
De acordo com levantamento feito pela Folha de S. Paulo, publicadono dia 27 de setembro de
2015,a cada trs dias um caso de intolerncia religiosa denunciado Secretaria de Direitos
Humanos da Presidncia da Repblica. Entre 2011 e 2014, 504 queixas foram feitas, sendo 75
contra as religies afro.8
Outro levantamento trazido pela Agncia Brasil EBC, mostra que entre julho de 2012 e
dezembro de 2014, no Rio de Janeiro foram registrados quase mil casos de intolerncia
religiosa pelo Centro de Promoo da Liberdade Religiosa & Direitos Humanos
(Ceplir).Entre julho de 2012 e dezembro de 2014, foram registradas 948 queixas. As
denncias envolvendo intolerncia contra religies afro-brasileiras chegaram a 71% dos
casos. 9
Nos casos de intolerncia, nos dias atuais, a mdia tem um papel de destaque ao divulg-los e
promover uma discusso em torno desse tema. Como vimos anteriormente, o Juiz Eugnio
Rosa de Arajo declarou em sua sentena que revia sua deciso pelo forte apelo que a mdia e
a sociedade fizeram contra seu posicionamento inicial.
Podemos visualizar as reverberaes do acontecimento aqui em questo e a importncia da
difuso pela mdia, ao pesquisarmos no Google, o assunto Juiz diz que umbanda e
candombl no so religies: encontramos 38.600 resultados, entre matrias em jornais
online, em blogs e em programas de TV.10 J com o tema umbanda e candombl no so
religies, encontramos 338.000 resultados.11
Mesmo com a deciso do Juiz Eugnio Rosa de Arajo de retirar os 15 vdeos que estavam
8http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2015/06/1648607-a-cada-3-dias-governo-recebeuma-denuncia-de-intolerancia-religiosa.shtml -. Acesso em 27/08/2015
9http://www.ebc.com.br/cidadania/2015/08/quase-mil-casos-de-intolerancia-religiosa-foram-registrados-no-rioem-dois-anos - . Acesso em 28/09/2015
10https://www.google.com.br/?
gfe_rd=cr&ei=H00JVreAfGp8weoqYKAAw&gws_rd=ssl#q=Juiz+diz+que+umbanda+e+candomble+nao+sao+r
eligioes- . Acesso em 28/09/2015 s 11:30
11https://www.google.com.br/?
gfe_rd=cr&ei=H00JVreAfGp8weoqYKAAw&gws_rd=ssl#q=umbanda+e+candombl%C3%A9+n%C3%A3o+s
%C3%A3o+religi%C3%B5es -. Acesso em 28/09/2015 s 11:36

10

denegrindo as religies afro e seus praticantes, e com todo o respaldo que a mdia deu ao caso,
a situao ainda preocupante. Pesquisando no canal do YouTube, podemos encontrar vrios
outros vdeos que ofendem as religies afro e seus praticantes.
Pesquisando a combinao evanglicos, umbanda e candombl encontramos no
Youtubeaproximadamente 4.280 resultados.12Com

assunto

Umbanda,

Candombl,

Macumba aproximadamente 12.600 resultados.13 Para o assunto religies afro bruxaria

obtemos aproximadamente 706 resultados.14
Casos de intolerncia religiosa so preocupantes, em pleno sculo XXI. Pesquisando no
Google o tema casos de intolerncia religiosa encontramos 1.280.000 resultados. 15Mas,
alm da expressividade numrica das ocorrncias de intolerncia na internet, fato interessante
analisar que nem semprea mdia se disps a apoiar as religies aqui tratadas, como mostra
Renato Ortiz (1978).
Segundo o autor, at a dcada de 60, do sculo passado, veculos de comunicao e Igreja
Catlicase juntavam para tentar aboliras religies afro, consideradas como heresia ignbil
(ORTIZ, 1978,p.189).
Para analisar o tratamento dado pela mdia, nos dias de hoje, aos casos de intolerncia o caso
Umbanda e Candombl no so religies mostrou-se interessante, na medida em que
envolve a religio, a mdia e o poder judicirio, sendo que o ltimo tem a funo de
resguardar a lei e garantir a punio para o desrespeito delas, como a intolerncia religiosa,
prevista pela nossa Constituio.

Apesar disso, a intolerncia e o desrespeito para com determinadas crenas a umbanda e o

12https://www.youtube.com/results?search_query=evang%C3%A9licos
%2C+umbanda+e+candombl%C3%A9. Acesso em 28/09/2015 s 11:43
13https://www.youtube.com/results?search_query=Umbanda%2C+Candombl%C3%A9%2C+Macumba++
Acesso em 28/09/2015 s 11:50

14https://www.youtube.com/results?search_query=religi%C3%B5es+afro+bruxaria. Acesso
em 28/09/2015 s 11:57
15https://www.google.com.br/?
gfe_rd=cr&ei=LEwJVszYB6uX8Qec74HoCg&gws_rd=ssl#q=casos+de+intoler
%C3%A2ncia+religiosa . Acesso em 28/09/2015 s 12:21

11

candombl, por exemplo, persistem em nossa sociedade. Como afirmado anteriormente, a

laicidade do Estado no est plenamente estabelecida no Brasil e vrios agentes laicos e
religiosos esto interessados em demarc-la e configur-la de acordo com seus valores e
interesses. A sentena inicial do magistrado, no acontecimento que se pretende analisar, revela
aspectos dessa postura. O juiz atua como um agente que favorece sem justificativa plausvel a
hegemonia cultural das religies crists no Brasil. A este respeito, vale a pena transcrever
parte do longo comentrio de Marambaia (2014)

16

, para quem os argumentos do juiz so

semelhantes aos empregados pelas autoridades pblicas nas primeiras dcadas da Repblica,
perodo em que havia um grande esforo institucional para desconsiderar as marcas africanas
da identidade cultural brasileira. Assim, esse acontecimento merece ser estudado pelo que
revela sobre as representaes da sociedade brasileira feita por atores sociais estratgicos,
ligados Justia e mdia.

A deciso do juiz mostra uma posio preconceituosa, adotada constantemente

pelos tribunais, e que pe em dvida a prpria efetivao dos dispositivos
constitucionais relacionados liberdade religiosa e ao reconhecimento dos
direitos das religies afro-brasileiras (...).
Um recurso argumentativo utilizado pelo juiz me chama bastante a ateno: a
caracterizao do que e o que no uma religio. (...)Em primeiro lugar,
questionvel a caracterizao feita pelo juiz do que seria uma religio. Como
identificar um estrutura hierrquica prpria e, especialmente, um sistema de
crenas, de maneira to precisa, seja qual for a matriz religiosa em anlise?
Quais so os critrios utilizados pelo juiz para identificar as religies de matriz
afro-brasileiras como cultos e as religies crists como religies legtimas? A
meu ver, fica vsivel que h, de maneira mais exacerbada, preconceitos de carter
tnico e racial na deciso proferida (mais do que argumentos relacionados
intolerncia religiosa per si): O juiz, ao identificar de maneira preconceituosa, as
religies do candombl e da umbanda como praticadas exclusivamente por
negros e mulatos conferiu a elas status inferior s religies hegemnicas
(categorizadas, implicitamente, como religies brancas(...).
Em segundo lugar, o fenmeno do trnsito religioso coloca o problema da
competio religiosa em foco. (...) visando conquistar o maior nmero de fiis.
As principais estratgias adotadas pelas instituies religiosas consistem em
demonizar e culpar as religies competidoras pelos males enfrentados por
aqueles que buscam ajuda em certa instituio. A demonizao ocorre,
sobretudo, por meio, dos meios de comunicao de massa: rdio, televiso e
Internet. E justamente essas aes abusivas que so objeto de contestao do
Ministrio Pblico Federal (...) A efetivao da laicidade depende, sobretudo, de
um tratamento judicial neutro e atento s especificidades histricas existentes no
pas. Desejo que a grande repercusso do caso possa estabelecer um novo
paradigma, objeto de maior reflexo por parte dos juristas brasileiros, ao lidar

16https://sociologiajuridica.wordpress.com/2014/06/15/opiniao-o-que-e-uma-religiao/. Acesso em 03/10/2015.

12

com o tema.17

O estudo desse acontecimento justifica-se ainda pelo fato de mostrar a convivncia entre
diferentes instncias produtoras de sentido a mdia, a religio, a cincia e o Direito - na
sociedade moderna, secularizada, em que cada uma delas torna-se crescentemente autnoma
(a jurisdio, por exemplo, est separada das leis sagradas). Em princpio, os agentes dessas
instituies, no ocidente, adotam tcnicas sempre mais racionais no lugar das frmulas
mgicas estereotipadas e da revelao carismtica do direito, [...] no lugar da lei
divinamente revelada (PIERUCCI, 2000 apud PEIXOTO, 2006). No entanto, nesse processo
de autonomizao, a mdia um elemento transversal que perpassa quase todas as instncias
produtoras de sentido. A anlise do acontecimento em questo poder expor e analisar esse
papel, contribuindo para a compreenso do lugar ocupado pela mdia na sociedade
contempornea. Para isso sero observadas matrias sobre o acontecimento publicadas nos
portais online dos jornais Estado, Folha de S.Paulo e O Globo.

17https://sociologiajuridica.wordpress.com/2014/06/15/opiniao-o-que-e-uma-religiao/.
Acesso em 03/10/2015.

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3 OBJETIVOS
3.1 Objetivo geral
Utilizando o Jornal Estado de Minas como estudo de caso, analisar de que maneira o ethos
jornalstico formado nas universidade e reforado nas redaes, contribui para a crise do
jornalismo impresso.
3.2 Objetivos especficos

Observar o campo religioso brasileiro e suas tenses;

Pesquisar o conceito de religio;

Estudar a perda de espao da Igreja Catlica na sociedade brasileira;

Estudar a diversidade religiosa encontrada no Brasil;

Mostrar o conceito da religio Umbanda, suas caractersticas, suas crenas;

Mostrar como os negros escravos que vieram para o Brasil Colnia conseguiram
manter suas crenas, atravs do sincretismo;

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Refletir sobre o papel da mdia no tratamento das religies;

Observar casos de intolerncia religiosa em se tratando das religies afro-brasileiras;

Estudar sobre o conceito de acontecimentos miditicos;

Pesquisar sobre as leis que defendem a diversidade religiosa;

Observar dados que mostrem a expanso das religies afro-brasileiras.

REFERNCIAS
DELEUZE, Gilles. Que s un dispositivo? In: Michel Foucault, filsofo. Barcelona: Gedisa,
1990, pp. 155-161. Traduo de wanderson flor do nasciemento.
MELO, Jos Marques de. Histria do Pensamento Comunicacional. So Paulo, Paulus. 1999.
BARBOSA, Marialva. Histria Cultural da Imprensa. Brasil. Rio de Janeiro: Mauad, 2007.
FRANA, Vera Regina Veiga e OLIVEIRA, Luciana de. Acontecimento: reverberaes.
Belo Horizonte: Autntica, 2012.