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Karl Marx frente a Thomas Hobbes: una deconstruccin de la oposicin entre el

ideal y no ideal Teora


Filsofos tpicamente presentes teoras ideales y no ideales como marcos
analticos distintos. Por ejemplo, Platn quien ve el reino de llegar a ser como
"impenetrable y llena de sombras", present su Repblica como una vista de
arriba hacia abajo idealizada del mundo como una empresa puramente ideal.
Marx, por el contrario, ech ideales abstractos como "falsas concepciones" y
present su enfoque no ideal de la filosofa social y poltica como una empresa
puramente no ideal carente de abstractos "quimeras". Pero es una teora ideal
puro o teora no ideal posible? Pueden las cuestiones sociales y polticas pueden
llegar sin idealizacin o sin empiricizing o historizacin? A travs de una
comparacin del papel de la teora ideal y no ideal en cuentas de Thomas Hobbes
y Karl Marx del Estado moderno, este documento desafa a la oposicin entre la
teora ideal y no ideal mediante la iluminacin de las teorizaciones no ideales
ocultos dentro de la teora ideal y teorizaciones ideales.
La afirmacin de que un contrato social es la base del estado califica teora de la
autoridad poltica legtima teora ideal de Hobbes. Sin embargo, el argumento de
Hobbes presenta la "soberana por institucin" es aportica: las condiciones de su
posibilidad son al mismo tiempo las condiciones de su imposibilidad. El problema
es que el pacto inicial entre los hombres naturales a 1) renunciar a sus derechos
de la naturaleza y 2) autorice al soberano sera imposible en el estado de
naturaleza como Hobbes describe: una guerra de "hombre de la calle contra el
hombre de la calle" gobernado no por la ley y compartidos "nociones de bien y el
mal, la justicia y la injusticia", sino ms bien por el miedo y las incertidumbres
existenciales que surgen de la amenaza perpetua de la muerte. El convento de
entregar los derechos de la naturaleza es inaplicable en la condicin de prepoltica, porque slo el Estado posee la autoridad comn y coercitiva necesaria
para cumplir los contratos en una condicin en la que "el apetito privada es la
medida del bien y Evill." El contrato social que por lo tanto trae no puede existir en
el estado de bienestar si no se presupone la existencia previa de un estado con
suficiente autoridad coercitiva. Pero si suponemos este perdemos el estado de
naturaleza en un agujero de conejo de regresin infinita: el hombre natural debe
pacto para instituir el Estado y el Estado est obligado a modo significativo pacto.
Por lo tanto, la cuenta de la gnesis del estado de su base de legitimidad en un
contexto social de Hobbes contrato es imposible.
Esta laguna es exactamente lo que hace Hobbes interesante. En la superficie, el
Leviatn lee como un manual que explica cmo instituir un estado soberano
absolutista, que es una gua para crear orden a partir del caos. En el texto,
Hobbes proyecta sus lectores en el tiempo hasta la prehistoria del estado. El

contrato social sirve como un dispositivo de teletransporte. Proyecta lectores hacia


adelante en la flecha del tiempo por el que representa el momento de la institucin
del estado. Lo que obtenemos en la superficie es, pues, la narrativa de lo socialcontrato-Razn como una ruptura. Se lleva al hombre a la modernidad vis-a-vis el
Estado, una institucin que funciona como un sello hermtico que impide que el
pre-moderno se filtre en la moderna, el caos del orden contaminante, y la anarqua
de socavar la ley. Sin embargo, la idea de que el contrato social no puede traer el
estado en vigor, revela el oculto de Leviatn bajo vientre no ideal. Desde esta
perspectiva, Hobbes presenta una cuenta no ideal de la ideologa que explica
cmo los apoyos del Estado moderno y se justifica en el "mundo real". Lo
importante aqu no es cmo el estado viene a ser, sino su capacidad de proteger a
sus sujetos de la amenaza la anarqua y la muerte inminente. No es esto
exactamente cmo Canad se justifica hoy: protege a los canadienses de la
amenaza de la metfora del contrato social es, pues, un disimulo (deliberada?)
Oscurecer la violencia necesaria no slo para fundar un estado real, pero en el
proceso de "terrorismo". de la propia modernizacin. Al presentar el estado como
el medio de salvacin del hombre de la inseguridad y el caos del estado sin ley de
la naturaleza, que confiere legitimidad en el estado y el proyecto de la modernidad
misma. Sanciona poder soberano prcticamente ilimitada; de que se derrumbe la
ley y la justicia lo tanto dando licencia al estado con el monopolio de la violencia.
Por lo tanto, no lo parece amenazador en cuenta el estado moderno de Hobbes es
el poder absoluto se atribuy al soberano, sino ms bien la destruccin del Estado
moderno, un evento que lanzara el hombre nuevo en el estado de la naturaleza.
Por lo tanto, los sujetos del Estado estn obligados por el estado mismo de no
romper el "contrato social". Desde esta perspectiva, la cuenta del estado de
Hobbes se parece mucho a la cuenta no ideal de Marx y Engels de los orgenes y
la gnesis del estado burgus. Tenga en cuenta su descripcin de la necesidad
contra la que se imaginan el estado que ha surgido:
Sin embargo, con el fin de que estos antagonismos, estas clases con intereses
econmicos en conflicto, puede que no se consumen y la sociedad en una lucha
estril, se hizo necesario tener un poder, aparentemente encima de la sociedad,
que aliviara el conflicto y mantenerlo dentro de los lmites de la " orden"; y este
poder, surgido de la sociedad, pero situndose por encima de ella, y alienar a s
mismo cada vez ms de ella, es el Estado. Engels es claro aqu. El estado surgi
cuando las contradicciones de clase no pueden resolverse, y funciona para mediar
en el conflicto con el fin de evitar el deslizamiento hacia el caos entendida como
lucha de clases. Ciertos aspectos del estado de naturaleza de Hobbes sugieren
que puede haber tenido contradicciones de clase no ideales en mente cuando
escribi el Leviatn . Las igualdades naturales entre los hombres (fuerza e
inteligencia), y el clculo prudencial que da lugar a "el deseo perpetuo e incesante

por el poder tras el poder que deja slo la muerte" en el que se entiende el poder
como los "medios presentes para adquirir algn bien futuro aparente "es
consistente con el actor racional de la economa clsica y la presuncin de deseo
ilimitado de su conduccin. La representacin del estado de naturaleza como el
sitio de un conflicto violento que surge por los escasos recursos tambin es
consistente con la empresa capitalista que presupone condiciones de escasez en
su concepcin de la competencia. Lamentos de Hobbes sobre la falta de industria
y la cultura en el estado de naturaleza, y su afirmacin de que el deseo de una
vida confortable motivado hombre natural para salir del estado de naturaleza,
adems, sugiere que su cuenta del estado moderno refleja su propio deseo de
proporcionar al condiciones para la expansin de la industria.
Sin embargo, la evaluacin de Marx y Engels del Estado es claramente distinta de
la de Hobbes. Mientras que el segundo se encuentra el origen de la situacin en
un (imposible) contrato social, el primer punto de vista esta metfora como una
instancia de la mistificacin ideolgica. De acuerdo con Marx y Engels, Hobbes
marco de la teora ideal es, pues, un ejemplo de la filosofa alemana (es decir, la
teora ideal), as definido, ya que "desciende del cielo a la tierra." Para evitar este
enfoque, Marx y Engels afirman utilizar el mtodos de "ciencia real". su punto de
partida no es un "estado primordial ficticia", que "asume como un hecho, [y] se
presenta como una historia, lo que tiene que ser explicado." Ms bien, su entrada
en el tema son " premisas verdaderas "," bases naturales ", que" [...] pueden ser
verificados de manera puramente emprica "." [R] eality como se ha representado
por la filosofa como una rama independiente de la actividad "no es importante en
relacin con la produccin del hombre de su la vida material porque la conciencia
". nunca puede ser otra cosa que la existencia consciente, y la existencia de los
hombres es su proceso de vida real" Por lo tanto, su investigacin se inicia con el
primer acto histrico: "la produccin de los medios" para satisfacer la vida
humana. A pesar de una reconstruccin de su cuenta no ideal del estado burgus
est ms all del alcance de este documento, su idea es sencilla: una
investigacin sobre la gnesis del estado burgus, que sale desde el primer actohombres histricos (re) producen las condiciones materiales de su -existencia
resulta en una visin del estado como lo que realmente es. En palabras de otros,
el enfoque no ideal de Marx y Engels lleva a una visin del estado que es una
inversin de la del Leviatn imagen ideal de la misma. Su perspectiva no ideal
revela el estado como una construccin humana que se une con el modo
econmico de la produccin. Durante la poca feudal, por ejemplo, el estado
feudal sirve a los intereses del seor feudal y por lo tanto funciona principalmente
para asegurar el feudo de diversas amenazas internas y externas mediante la
regulacin de las relaciones entre la aristocracia y los siervos feudales. Dicho de
otra manera, el estado evoluciona continuamente "fuera del proceso de vida de las

personas definidas [...] como son en realidad; es decir, a medida que operan,
producir materialmente, y por lo tanto a medida que trabajan bajo los lmites
definidos materiales, presupuestos y condiciones ajenas a su voluntad ".
Una caracterstica peculiar del Estado y su relacin con la base econmica es que
parece "al revs" para el hombre comn: se trata de ideologa. A travs de la lente
de la ideologa del Estado aparece como una institucin que sirve a los intereses
del conjunto. En la superficie que funciona para mantener el orden social mediante
la mediacin de conflictos entre diferentes grupos (por ejemplo, entre demcratas
y republicanos o monrquicos y parlamentarios). Lo que se oculta ya que estos
conflictos se articulan a travs de aparatos ideolgicos del Estado es que tales
conflictos son manifestaciones de las contradicciones de clase que el estado
busca neutralizar a los intereses de la clase dominante. Por lo tanto, la cuenta no
ideal de Marx y Engels representa el estado burgus como la legitimidad del
Estado se basa en la ilusin de que representa los intereses del individuo "junta
que administra los negocios comunes de toda la burguesa."; de hecho, que fue
forjada de un contrato social. Tales mistificaciones ocultan su pacto secreto con la
clase dominante. Para decirlo en el lenguaje del marxismo vulgar, el estado no es
ms que la superestructura ideolgica que apoya y justifica la base: el modo de
produccin capitalista.
A medida que la superestructura ideolgica del capitalismo, Marx y Engels
predicen el estado va a "adnde va" durante la etapa final de la revolucin
comunista, ya que los trabajadores utilizan su poder poltico recin adquirido para
apropiarse de "todo el capital a la burguesa, para centralizar todos los
instrumentos de produccin en manos del Estado, es decir, del proletariado
organizado como clase dominante; y aumentar las fuerzas de produccin de todo
lo ms rpidamente posible "" por una violacin desptica. "Debido a que el modo
de produccin capitalista es la nica causa de las diferencias de clase y por lo
tanto la causa de los antagonismos de clase, la supresin de las clases y la
destruccin de la "vieja sociedad burguesa" dar lugar a una asociacin en la que
los medios de produccin son compartidos entre el pueblo y el "libre desarrollo de
cada uno es la condicin para el libre desarrollo de todos". Esta asociacin
facilitar la disolucin del estado no porque el asociacin posrevolucionaria nica
consistir en un par de funciones centralizadas (por ejemplo, la administracin de
la educacin), sino ms bien porque el poder pblico dejar de ser el poder
poltico (soberana), es decir, "el poder organizado de una clase para oprimir a otra"
en ausencia de los antagonismos de clase.
Debido a que el enfoque de Marx y Engels el estado burgus desde la base, a
partir de una premisa irrefutable, es decir, el primer acto histrico (descrito
anteriormente), de un ngulo de su cuenta de su gnesis y decadencia aparece

como no ideal. Sin embargo, al igual que Hobbes cuenta idealizada de la


legitimidad del Estado moderno contena ciertas verdades no ideales ocultas sobre
su origen y legitimidad, Marx y Engels cuenta esconde ciertas especulaciones
ideales relacionados con la conciencia revolucionaria del proletariado, la
concepcin materialista de la historia, y el post-revolucionario "asociacin".
Marx y Engels bifurcacin de todas las identidades sociales en la burguesa y el
proletariado no es un ejemplo clsico del esencialismo platnico ya que una de las
innovaciones de su enfoque no ideal es la opinin de que las posiciones sociales
estn determinados histricamente. Por ejemplo, el seor feudal durante la poca
feudal habra entendido su posicin social como predestinado por Dios y la "gran
cadena del ser" habra dado cobertura ideolgica a la base econmica
(feudalismo) explicando las posiciones sociales en trminos de una jerarqua
natural . Por otra parte, durante la poca capitalista, la posicin de clase se
entiende como un reflejo de la propia obra de trabajo y duro en un sistema que
supone que "la competencia leal para las oportunidades [son] abierto a todos." A
pesar de estas innovaciones, Marx y Engels, no obstante, esencializan las
identidades de las clases dominantes y la nonruling en cada poca histrica. La
consecuencia es una suposicin y no ideales: la clase obrera es esencialmente un
grupo homogneo que reconocer de forma espontnea y actuar en su papel
revolucionario. Pero en el "mundo real" de clase econmica no es el nico factor
que determina las posiciones sociales o identidades. De hecho, los innumerables
ejemplos de diversos movimientos contrarrevolucionarios que salen de dentro de
la clase de trabajo (por ejemplo, fascista populismo de derecha) sugiere que no
son un grupo homogneo. enfoque no ideal de Marx y Engels sera ciega a tales
hechos no ideales: se explicara a la basura como reflejos de la influencia
ideolgica de la clase burguesa en la cultura de la clase trabajadora.
Esta idealizacin de la conciencia de clase proletaria que se cuela en el punto de
apoyo de su teora revolucionaria, se ve agravado por ciertas otras idealizaciones
presupuestos por su concepcin materialista de la historia. Aunque Marx y Engels
toman un enfoque no ideal para el capitalismo y el Estado burgus, su
comprensin de la historia se basa en un secularizadas metafsica escatolgicas
judeocristianos. Desde esta perspectiva, la historia se mueve inexorablemente
hacia la abolicin de las clases y el surgimiento del comunismo: un paraso secular
al final de la historia. Esta lgica metafsica que subyace en su cuenta no ideal de
la historia es sin lugar a dudas por su idealista basado en una visin idealizada del
futuro. Lo que es ms, el estado post-revolucionario como Marx y Engels
describirlo-una asociacin carente de antagonismo clase-sera imposible de
acuerdo a sus propias propuestas. Esto se debe a una cuenta profundamente

problemtica de la esencia humana universal, es decir, ser genrico


( Gattungswesen ), es la base de su crtica del modo de produccin capitalista.
Primeras crticas al capitalismo de Marx se convierten en el argumento de que el
trabajo asalariado es deshumanizante, ya que aleja al hombre de su ser genrico:
su "actividad consciente la vida" que consiste en varias "funciones animales" (por
ejemplo, comer, beber, procrear), as como distintamente los "humanos" (es decir,
la re-produccin necesaria de las condiciones materiales de existencia). De
acuerdo con este punto de vista, uno slo puede actualizar su ser genrico (o
realizar sus telos ), cuando su fuerza de trabajo no se vea obstaculizada por las
demandas de los dems tales que estn libres de exteriorizar el mundo en la
forma de su eleccin. Considerando que el sistema de trabajo asalariado
capitalista aliena al hombre desde el acto de producir, el modo de produccin
comunista se volver a unir al hombre con la mano de obra de acuerdo con Marx.
Pero el comunismo de Marx no crear la necesaria para que las personas
actualizan su ser genrico, porque la centralizacin de los medios de produccin
no va a permitir el ejercicio sin trabas de la fuerza de trabajo. El comunismo, como
cualquier otro modo de produccin que margina a competir sistemas econmicos,
es un preludio a la "actividad de la conciencia libre" requerido para eliminar la
alienacin. El comunismo de Marx va a restringir radicalmente el medio por el cual
el hombre puede (re) producir las condiciones materiales de su existencia y por lo
tanto va a prevenir el estado de extincin como las nuevas formas de alienacin
se congelan en nuevas formas de antagonismo de clase. Por lo tanto, en el modo
comunista, el libre desarrollo de algunas seguir siendo la condicin para la
alienacin de los dems.
A travs de un anlisis de Hobbes y las cuentas de la gnesis del estado moderno
que ilumin la no ideal oculto o elementos ideales dentro de sus respectivos
ideales y no ideales teorizaciones de Marx, este documento ha cuestionado la
afirmacin de que la teora puede ser puramente ideal o no ideal. Hobbes cuenta
de la gnesis del estado moderno es un ejemplo de la teora ideal. El estado, se
nos dice, fue instituido despus de los individuos en la condicin de pre-poltica
estuvo de acuerdo en ceder sus derechos de la naturaleza y designar y autorizar a
la soberana. La idea de que el contrato social de Hobbes sera un fracaso para
lograr sus objetivos, apunta a los elementos no ideales ocultos dentro del Leviatn
en cuenta el estado. Por lo tanto la teora ideal de Hobbes abarca una cuenta no
ideal del Estado moderno que explica los mecanismos ideolgicos a travs del
cual el Estado se legitima, es decir, la promesa de seguridad. En cuenta la gnesis
del Estado burgus de Marx y Engels tambin es un claro ejemplo de la teora no
ideal. Sin embargo, la contaminacin de sus teorizaciones no ideales con
diferentes idealizaciones con respecto a la clase proletaria, la historia y la esencia

del hombre sugieren que su cuenta no ideal del Estado contiene en su interior una
cuenta ideal de la desaparicin del Estado moderno. La idea de que una teora
puramente ideal o no ideal es imposible tiene importantes conocimientos para la
evaluacin de los conceptos filosficos. Porque si teorizacin puramente ideal o no
ideal es imposible, la afirmacin de que el enfoque de uno es verdadera porque
evita el "reino de las sombras impenetrables" (Platn) o "concepciones falsas" y
"quimeras" (Marx) es en s mismo sospechoso.