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Antropologa teolgica

VIVA CRISTO REY!


EN MI CORAZN, EN MI CASA Y EN MI PATRIA.
Apuntes de apoyo para la clase de antropologa teolgica
Alma, espritu
El trmino alma se puede aplicar a los seres vivos en general (plantas y animales) como su
principio constitutivo. Segn algunas interpretaciones, como la de Aristteles, el alma incorporara
el principio vital o esencia interna de cada uno de esos seres vivos, gracias a la cual estos tienen
una determinada identidad, no explicable a partir de la realidad material de sus partes.
Tambin se usa el trmino alma en una acepcin ms particular si se refiere a los seres humanos;
en este segundo caso, segn muchas tradiciones religiosas y filosficas, el alma sera el
componente espiritual de los seres humanos.
Para la religin cristiana, el hombre consta de tres partes, que son: cuerpo (lo fsico, alma (lo
relacionado con lo emocional) y Espritu (lo relacionado con lo espiritual). De acuerdo a la tradicin
cristiana, el alma es uno de los aspectos del ser humano, que lo unifica como individuo y lo "lanza"
a actividades que van ms all de lo material. Gracias al alma el hombre es capaz de instintos,
sentimientos, emociones, pensamientos y decisiones libres, as como de volver sobre s mismo
(auto conciencia).
En la Biblia, el vocablo "alma" se da como traduccin de la palabra hebrea (ne'phesch [ )]y la
palabra griega (psykhe'). Por el uso que se da al vocablo en la Biblia queda claro que el alma es la
persona o el animal mismos que se hace referencia con el trmino, o la vida de que disfruta la
persona o el animal. Las creencias de que "alma" es la parte inmaterial o espiritual que sobrevive a
la muerte del cuerpo fsico, o de que es el principio vital,no son enseanzas bblicas.

La raj que es "viento" "espritu" en hebreo, en relacin a la antropologa es el 'hlito [de


vida]', aliento de la divinidad misma

La nfesch ( )significa "garganta", "fauces" (2Samuel 16:14), "el que respira" (Job
41:13, 20, 21). Nfesch viene de una raz que significa respirar, y en un sentido literal se
podra traducir como un respirador. Exactamente la misma expresin hebrea que se usa
para la creacin animal, a saber, nfesch jaiyh (alma viviente), se aplica a Adn cuando
se dice que despus que Dios form al hombre del polvo del suelo y sopl en sus narices
el aliento de vida, el hombre vino a ser alma viviente (G 2:7.). En las instrucciones que
Dios dio al hombre despus de crearlo, utiliz de nuevo el trmino nfesch para referirse a
la creacin animal: Todo lo que se mueve sobre la tierra en que hay vida como alma
[literalmente, en lo que hay alma viviente (nfesch)](Gnesis 1:30.). A veces la palabra
nfesch se utiliza para expresar el deseo del individuo, que le llena y luego le empuja a
lograr su meta. Proverbios 13:2 dice sobre los que tratan traidoramente que su

mismsima alma es violencia, es decir, que son partidarios acrrimos de la violencia, y


llegan a ser en realidad la violencia personificada-de modo que tiene que ver tambin
con la interaccin entre la mente y personalidad activa de un individuo, a saber: "la vida"
(1Samuel 26:21). Adems, segn el registro de Gnesis 9:4 dice que la sangre es Alma y
Levtico 17:11 dice que en la Sangre est el Alma, a causa de que cada clula Viva que
compone la sangre est capacitada para moverse en s, diferenciando a los seres animales
de los vegetales que no tienen Sangre ni clulas relacionables con ella; la Sangre
cuyo movimientocelular

permite

la

circunvolucin

de la

respiracin muestra

su

caracterstica distintiva de la Vida Animal. La palabra nfesch ( )aparece un total de 754


veces en las Escrituras Hebreas (Gnesis a Malaquas) y su equivalente griego psykh
() 105 veces en las Escrituras Griegas (Mateo a Revelacin) y nunca est asociada a
la inmortalidad que le dan algunas corrientes religiosas, filosficas o de otra ndole. Pero
muy notablemente, hay cientos de textos bblicos que la asocian con la muerte, de hecho,
hay 13 textos donde se menciona como "nfesch muerta" (alma muerta).2 Y no tienen que
ver psykh () y la palabra en latnnima (palabras que se relacionan con el trmino
espaol "animal",3 haciendo lgica la expresin "animalracional" para el ser humano) con la
palabra espritu (gr. pnuma). As que el Alma se define por lainteraccin inseparable de 3
movimientos

en

la

materia

viva

que

lo

integran:

La

Mente/Corazn

(principiopsicolgico consciente-inconsciente del Yo mismo [movimiento pneumtico]), la


Sangre (principio del cuerpo animal o carnal [movimiento linftico]) y la Vida (principio de la
actividad-hbito [movimiento dinmico]). Sin estos tres, el alma est Muerta. 4 De esta
interpretacin nace la importancia de valorar tanto el alma humana5como el alma de una
bestia.6 Reforzando la valoracin tica desde la parte ms delicada del alma
(mente/corazn)7 8 hasta la parte ms resistente de ella (la vida).9

El basr (carne) es un concepto que no se opone a raj (soplo) pero se juxtaponen. Una
traduccin aceptable sera "mi persona", que se puede tocar, experimentar. Cuando Pablo
dice: "Vuestros cuerpos son templo del Espritu (en gr. pnuma)...(1 Cor 6,19)" o bien
"Ustedes son el templo... (1 Cor, 3-17)" resalta el aspecto experimentable del concepto.

Las definiciones dogmticas del Magisterio de la Iglesia Catlica tratan principalmente de las
relaciones entre alma y cuerpo: Las principales:

El hombre tiene una sola alma ()10

El alma (anima intellectiva) existe en cada hombre como individualmente distinta y es


inmortal en esta diversidad individual.11

El alma (anima intellectiva) es forma corporis por s misma.12

Del Papa Juan XXII: El alma puede tener la visin plena de Dios, slo despus de la
muerte.13

El alma es creada e infundida inmediatamente por Dios en el momento de la concepcin. 14

El alma no pertenece a la substancia divina.15

El alma no lleva una existencia pre-corporal.16

El alma no tiene un origen material.17

Ella constituye el principio vital del hombre.18

Es superior al cuerpo.19

Su espiritualidad puede ser demostrada.20

El Concilio Vaticano II supera el esquema alma-cuerpo y habla de persona. "El hombre es uno en
cuerpo y almay transciende en su interioridad la totalidad de las cosas..." 21
El Papa Juan Pablo II en locucin dominical, publicada en L'Osservatore Romano (14/01/1990),
dijo que "los animales poseen un soplo vital recibido de Dios", citando los Salmos 103 y 104,
sindoles reconocida, por tanto, el 'alma sensitiva' (griego 'pneuma', soplo, aire), sin olvidar que el
vocablo 'animal' proviene del latn 'anima' (alma). "Los animales poseen un alma y los seres
humanos deben amar y sentirse solidarios con nuestros hermanos menores". 22

El trmino espritu proviene del latn spiritus, que se traduce literalmente como soplo,
aire finsimo, hlito, aliento, olor.. Este concepto puede ser interpretado como lo ideal de la
conciencia como forma suprema de la actividad psquca.

Para cada poeta tiene un significado particular segn su libre imaginacin, pero
generalmente tiene el mismo significado que para los religiosos y no el de los psiclogos.

En los instrumentos de cuerda, el alma es una pieza de madera en forma de cilindro


puesta a dentro del instrumento y que mejora la resonancia, transmitiendo las vibraciones del
puente al conjunto del instrumento.

Estructuralmente cable y viga (con perfil en I o en H), el alma es el elemento central que
asegura lo esencial de su resistencia.

Libre albedro
El libre albedro o libre eleccin es el regalo que los humanos tienen el poder de elegir y tomar
sus
propias
decisiones.
El
principio
del
libre
albedro
tiene
implicaciones religiosas, ticas, psicolgicas, jurdicas y cientficas. Por ejemplo, en la tica puede
suponer que los individuos pueden ser responsables de sus propias acciones. En la psicologa,
implica que la mente controla algunas de las acciones del cuerpo, algunas de las cuales son
conscientes.
La filosofa juda remarca que el libre albedro es un producto de la intrnseca alma humana,
utilizando la palabra neshama, venida de la raz juda nshm que significa aliento.

HNA. AMELIA VILLANUEVA CONTRERAS


MISIONERA DE CRISTO REY Y DE SANTA MARA DE GUADALUPE