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COLEGIO NACIONAL DE EDUCACION


PROFESIONAL TECNICA
CONALEP SANTA FE

MODULO:

FILOSOFIA

PROF:

LOPEZ
RAMIREZ MONICA

ALUMNO: CARMONA CASTILLO DILAN CHRISTIAN


GRUPO: 602
EGAD
MATRICULA: 132670270-2

INDICE
Caratula..1
Introduccin3

Relacin de la concepcin del hombre ..4


Diferencias de la concepcin del hombre ..5
Relacin Razn y Fe6
Teora del conocimiento, semejanzas y
diferencias .7-8
Conclusin9
Bibliografa.10

INTRODUCCION
En los siguientes temas podrs ser testigo de los cambios
que hubo en la filosofa durante el periodo de transicin de
una poca medieval hasta la modernidad.

A este periodo se ha denominado como la poca oscura, pero


realmente pasaron momentos importantes para toda nuestra
civilizacin, ya que todos los conceptos filosficos tomados
de los griegos fueron introducidos a Europa.
Dios, es un tema que acompaa a la humanidad desde hace
tiempos, ya que ah existido un ser supremo creador de todo y
por ello rinde culto.
Hubo un tiempo en que la poblacin crea que no haba un
solo Dios si no que haba variedad y esto les lleva a
agradarles mediante ofrendas y sacrificios.
Se dice que el estudio de la divinidad es un problema, ya que
a toda persona le llega la pregunta del porque existe y los
filsofos en busca de la verdad y darle explicacin al porque
de la existencia y la concepcin del hombre.
Asi mismo como da el conocimiento en el hombre explicando
teoras de acuerdo a los pensadores.

RELACIN DE LA CONCEPCIN DEL HOMBRE


San Agustn de Hipona deca que en el ser humano existan dos
sustancias distintas una espiritual y otra material. Pero la realidad ms
importante es el alma concibiendo el cuerpo como un mero
instrumento del alma. El hombre es un alma racional que se sirve de

un cuerpo racional y terrestre. El alma es una sustancia espiritual y tal


como nos la presenta Platn en Fedon Simple e indivisible 1 .San
Agustn soluciona el problema abandonando el traducianismo y
afirmando que el pecado original queda como una fragilidad de la
razn y de la voluntad. Puesto que el hombre est hecho a imagen y
semejanza de Dios, el cuerpo no puede ser un accidente, por esto
rechaza el Traducianismo que afirma que el pecado se transmite por el
cuerpo. Adems, la materia tambin ha sido creada por Dios, y como
todo lo creado por Dios es bueno, sta no puede ser origen de lo malo,
El pecado original sera entonces una fragilidad de la razn y de la
voluntad a causa de la ruptura del hombre con los planes de Dios.
Simple e indivisible 1
Platn, San Agustn Antropologa, Pg. 1

Para Tomas de Aquino en principio, adopta la misma postura que San


Agustn: el hombre es imagen y semejanza de Dios, y ha creado el
mundo para l. Santo Toms sigue la teora hile mrfica de Aristteles,
en la que el ser humano se entiende como una unidad sustancial,
compuesta por una materia que tiene una forma que se denomina
alma, que es parte de Dios. Existen tres tipos de alma: racional,
sensitiva y vegetativa. Toms de Aquino mantiene que el alma es
inmortal, en concreto, la parte del alma racional llamada entendimiento
agente, que es capaz de realizar abstracciones.

DIFERENCIAS DE LA CONCEPCIN DEL HOMBRE


San Agustn deca que el libre albedrio es el que le designa la
posibilidad a los seres humanos de elegir entre el bien y el mal en

donde no necesariamente debe responder ante la consecuencia que


generan.
Dios no manda cosas imposibles, sino que, al mandar lo que manda,
te invita a hacer lo que puedas y pedir lo que no puedas y te ayuda
para que puedas. 2
San Agustn de Hipona. Obispo, filsofo y Padre de la Iglesia Latina... 2

Santo Tomas de Aquino dice que el libre albedrio se asienta en la


razn del ser humano hace de est un ser responsable de sus actos
ante Dios y los hombres.
San Agustn se convirti al Cristianismo despus de haber vivido
muchos aos como maniqueo, es decir, perteneca a la hereja
llamada Maniquesmo que profesaba la existencia de una entidad
divina de bondad plena y una entidad divina maligna, y despus de
algunos aos este se transformo junto con su madre al Cristianismo.
Mientras que Santo Tomas perteneci siempre a la Escolstica
Cristiana.
Para San Agustn era imposible su existencia porque Dios es bondad
pura, y creo todo siguiendo el ideal de s mismo, por tanto no puede
haber creado nada maligno en el mundo, mientras Santo Tomas deca
que la existencia en si mismo del mal no era posible si no que el mal
era sencillamente la ausencia del bien.
La verdad, dentro de la filosofa es una adecuacin que se da entre
entidad y el pensamiento, todo puede ser verdadero o de igual puede
ser falso, no confundamos el hecho de que alguien nos diga la verdad
lo cual todo depende del grado de sinceridad de la persona que es
interrogada.

RELACION RAZON Y FE

San Agustn elabor un pensamiento cristiano con muchsima


influencia de Platn. Estaba convencido de que la verdad es nica y
que a ella conducen tanto la fe como lo razn. Entiende que: la razn
conduce a la fe, ya que aunque sus verdades no sean demostrables,
s demuestra que tiene sentido y es legtimo creer en ellas. Por otro
lado es la fe la que orienta correctamente a la razn al conducirla
hacia la verdad. A su vez, es la razn la que permite esclarecer los
contenidos de la fe.
Como Platn, tambin Agustn de Hipona entiende que el verdadero
conocimiento no puede referirse a los objetos sensibles de este
mundo, siempre cambiantes y respecto a los cuales no cabe un
conocimiento universal y necesario, sino a las ideas, que siendo
eternas, necesarias e inmutables, es la expresin de lo verdadero.
Toms de Aquino se propone esclarecer cules son los contenidos
especficos de la fe y la razn, y qu relacin guarda la una con la
otra. Contenidos de la fe son aquellos transmitidos por medio de la
revelacin divina, los de la razn son los que el ser humano puede
llegar a alcanzar mediante el uso del entendimiento. La teologa se
basa en la revelacin, la filosofa en la argumentacin racional. Santo
Toms no puede admitir que el conocimiento de la existencia de
Dios resulte evidente, por el contrario, entiende que demostrar
racionalmente la existencia de Dios requiere de un proceso
de razonamiento que, partiendo de la realidad de este mundo,
conduzca finalmente a Dios como su nica explicacin posible.

TEORIA DEL CONOCIMIENTO SEMEJANZAS Y


DIFERENCIAS

Sin llegar a elaborar una teora del conocimiento San Agustn se ocupo
del problema del conocimiento, tratando de establecer condiciones en
las que se puede dar el conocimiento de la verdad, segn el ideal
cristiano de la bsqueda de Cristo y la sabidura. San Agustn replica
afirmando la necesaria certeza de la propia existencia: puedo
razonablemente dudar de mi existencia, aun suponiendo que todos
mis juicios estuvieran siempre equivocados? No, dice San Agustn, ya
que aun en el caso de que me engaarse no dejara de existir ,al
menos el juicio sera siempre verdadero, asegurando la certeza de mi
existencia, pero la certeza es triple, ya que el hombre existe, vive y
entiende. San Agustn distingue dos tipos de conocimiento y
aseguraba su posibilidad: el conocimiento sensible y el racional: el
racional, a su vez, podr ser inferior y superior. El conocimiento
sensible es el grado ms bajo de conocimiento ya que depende de los
objetos o sonidos en ellos se transmite el conocimiento que tiene el
alma de lo sensible.
Tomas de Aquino no se ocupaba especficamente en desarrollar una
teora del conocimiento, el deca que el alma, al nacer el hombre, es
una "tabula rasa" en la que no hay contenidos impresos. Los objetos
del conocimiento suscitan la actividad de los rganos de los sentidos,
sobre los que actan, produciendo la sensacin, que es un acto del
compuesto humano, del alma y del cuerpo, y no slo del alma como
pensaba Platn.
Santo Tomas seguir la explicacin del conocimiento ofrecida por
Aristteles. El objeto propio reconocimiento intelectivo es la forma, lo
universal; pero esa forma slo puede ser captada en la sustancia. Por
lo tanto, es necesaria que la sustancia, la entidad concreta e
individual, sea captada mediante los sentidos, para poder ofrecer al
entendimiento su objeto propio de conocimiento.
Ockham cree que el conocimiento intuitivo es el conocimiento valido,
conocer es singular es la nica posibilidad del hombre, el universal en
cuanto tal no existe. Ockham fue criticado y perseguido por las
palabras absurdas que deca y con las que intentaba de forma simple

explicar las cosas, por ejemplo, explicaba que Dios es tan omnipotente
que pudo haber dispuesto que su hijo hiciera carne en la forma de
asno y no de hombre, para Ockham la voluntad divina solociona los
problemas de la tica porque dice que Dios quiere el bien y no porque
este sea bueno, si no de forma contraria que Dios lo quiere as. Para
Ockham en el alma solo hay un signo y un contenido de significado
con esto podemos ver que Ockham atribuye en cierta medida valor de
conocimiento a los conceptos con que distingue lo verdadero y lo
falso, pero sin apartarse de la duda sobre los conceptos universales
obtenidos por abstraccin. En igualdad de condiciones la solucin
ms sencilla es probablemente la correcta.3
El deca que haba dos tipos de conocimientos: el abstracto que est
compuesto de ideas en las cuales existen relaciones entre ellas
mismas pero no significa que puedan corresponder a la realidad.
El conocimiento intuitivo l lo ve como el nico que puede tener o
darnos certeza cuando hablamos de la realidad ya que este tipo de
conocimiento es captado por los sentidos de forma inmediata.
. En igualdad de condiciones la solucin ms sencilla es
probablemente la correcta.3
Guillermo de Ockham, Teora del conocimiento, Pag.68

CONCLUSION

El hombre tiene cuerpo y alma y es algo que de


cualquier modo forma uno solo porque sin ello el
hombre no podra ser pleno y segn los pensadores el
hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios, el
hombre puede pensar y es capaz de distinguir lo que
es bueno para l y lo que es malo ya que el
conocimiento lo obtiene lo obtiene por distintos tipos
de conocimientos y el ms efectivo segn los
pensadores es el intuitivo que en mi opinin es algo
ms coherente porque dice que se captan las cosas
por medio de los sentidos y en el momento ya que se
vive la experiencia de fenmeno sucedido.
As como pudiese ser los dems tipos de conocimiento
en mi opinin el ms claro y ms preciso es el intuitivo
y corresponde mas a la realidad que los dems que
hablan de algo que no es probable.

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BIBLIOGRAFIA
Libro Filosofa Concepcin del hombre Pg. 53 a
la Pg. 61
Diferencias Concepcin del hombre Libro
Filosofa
Relacin Razn y Fe Libro de Filosofia Pag.53 y
58
TEORIA DEL CONOCIMIENTO SEMEJANZAS Y
DIFERENCIAS
http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_conoc.htm
http://www.webdianoia.com/medieval/agustin/agustin_filo2.htm

Libro de Filosofa Pag.68